Indexed OCR Text

نسخة لوجع الضرس: يقول الشيخ ابن قيم الجورية فى الطب النبوى ص ٢٧٩: يكتب على
الخد الذي يلى الوجع: {بسم الله الرحمن الرحيم قل بو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع
والأبصار والأفئدة قليلاً ما تشکرون} وإن شاء کتب {وله ما سكن فى الليل والنهار وہو
السميع العليم} ونسخة للخراج: يقول تكتب عليه: {يسئلونك عن الجبال فقل ينسفها
ربي نسفاً فيذربا قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً} نسخة للحزار: يقول فى الطب
النبوی ٢٧٨: یکتب عليه{فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت} بحول الله وقوته. کتاب آخر
له: عند اصفرار الشمس يكتب عليه {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله
يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به ويغفرلكم والله غفور رحيم}.
منهج الشيخ ابن قيم الجوزية في بيان منافع كتابه التعاويذ: يقول الشيخ: فى الطب النبوى
٢٧٧: كل ما تقدم من الرقى فإن كتابته نافعة ورخص جماعة من السلف فى كتابة بعض
القرآن وشربه وجعل ذلك من الشفاء الذى جعل الله فيه.
نسخة لعسر الولادة: يذكر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال: مر عيسى عليه
السلام على بقرة وقد اعترض ولديا في بطنها فقالت: يا كلمة الله ادع الله لي أن يخلصني مما
أنا فيه، فقال: يا خالق النفس من النفس ويا مخلص النفس من النفس ويا مخرج النفس
من النفس خلصها، قال: فرمت بولديا فإذا بى قائمة تشمر قال: إذا عسر على المراةة ولدبا
فا کتبہ لہا.
كتاب آخر لذلك: يكتب في أناء نظيف: {إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا
الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت} وتشرب منه الحامل ويرش على بطنها.
الإمام أحمد بن حنبل وكتابته التعاويذ:
كتابته التعويذ لعسر الولادة وطلبه الزعفران والجامع الواسع: يقول الشيخ ابن قيم الجوزية
فى الطب النبوى ٢٧٧: قال الخلال أنبأنا أبو بكر المروزى: أن أبا عبد الله جاءه رجل فقال:
يا أبا عبد الله تكتب لامرأة عسر عليها ولادتها في جامع، بيض وشيء نظيف يكتب
حديث ابن عباس رضي الله عنه لا إلى الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم
الحمد لله ربّ العلمین { کأنهم یوم یرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل
یهلک إلا القوم الفاسقون}.
461

كتابة الإمام أحمد بن حنبل التعويذ لإزالة البلاء: يقول ابن قيم فى الطب النبوى ٢٧٧: قال
أحمد: وقد سئل عن التمائم تعلق بعد نزول البلاء؟ قال: أرجو أن لا يكون به بأس قال
الخلال: وحدثنا عبد الله بن أحمد قال: رأيت أبي يكتب التعويذ للذي يفزع وللحمى بعد
وقوع البلاء.انتهى.
فتوى عطاء فى التعويذ: أخرجه الدارمي فى السنن برقم ١١٧٧: أخبرنا يعلى بن عبيد ثنا عبد
الملك عن عطاء فى المرأة الحائض في عنقها التعويذ أو الكتاب قال: إن كان فى أديم فلتزع،
وإن كان فى قصبة مصاغة من فضة فلا بأس إن شاءت وضعت وإن شاءت لم تفعل، قيل
لعبد الله: تقول بهذا؟ قال نعم.انتهى.
التمائم وإباحتها عند الشيخ الإمام محمد بن عبد الوباب:
قال الشيخ الإمام محمد بن عبد الوباب فى المؤلفات : ٢٩/١: التمائم شيء يعلق على الأولاد
من العين لكن إذا المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف.
وقال (٧٩/١): الثانى: النشرة بالرقية التعوذات والأدوية والدعوات المباحة فهذا جائز. انتهى.
(تحقيق المقال فى تخريج أحاديث فضائل الأعمال ص ١٠٢-١٠٥).
Muftī Muhammad Taqī 'Uthmānī writes:
وفي هذه (الأحاديث و) الآثار (وكلام ابن تيمية وابن القيم) حجة على من زعم في عصرنا
أن كتابة التعاويذ وسقيها أو تعليقها ممنوع شرعاً، وقد توغل بعضهم حتى زعم أن شرک،
واستدل بما أخرجه أبو داود (رقم ٣٨٨٣)عن زينب امرأة عبد الله عن عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرقى والتمائم والتولة
شرک.
These Ahadith, practices of the Sahabah and statements of Ibn Taymiyyah
and Ibn Qayyim are proofs against those in our times who claim that the
writing of ta'wīdh, drinking its water or hanging it are actions which are
prohibited in the Shari'ah. Some of them have gone to the extreme of labelling
these actions polytheism. They provide the following Hadith as proof: Zaynab,
the wife of 'Abdullah, narrates on the authority of 'Abdullah ibn Mas'ūd
462

radiyallāhu 'anhu who said: I heard Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
saying: "Incantations, amulets and tiwalah1 are polytheism."
However, this narration is weak so it is not considered. Observe the
following:
قال الدكتور بشار عواد في تعليقه على ابن ماجه: إسناده ضعيف لجهالة ابن اخت زینب،
وقد تابعم عبد الله بن عتبة ابن مسعود رضي الله عنه عند الحاكم بإسناد رواه محمد بن
مسلمة الكوفى، ولم أعرف وأظنه مجهول، عن الأعمش، وزعم الحاكم أنه صحيح على
شرط الشيخين وبو من أوبامه، فلا نعرف راوياً في بذه الطبقة اسمم محمد بن مسلمة
الكوفى روى له الشيخان، وكأن اختلط عليه بمحمد بن مسلمة الأنصارى الصحابي
المشهور. (تعليق الدكتور بشار عواد على سنن ابن ماجه: ٣٥٣٠/١٧٣/٥).
ولكن في تمام هذا الحديث ما يرد على هذا الاستدلال، وفيه قالت: قلت: لم تقول هذا؟
الله لقد كانت عيني تقذف (؟) وكنت أختلف إلى فلان اليهودى يرقينى، فإذا رقاني سكنت
فقال عبد الله: إنما ذلك عمل الشيطان، كان ينخسها بيده، فإذا رقاها كف عنها، إنما كان
يكفيك أن تقولي كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أذهب البأس رب
الناس ... الخ.
If the above narration is looked at in its totality, furnishing it as a proof will be
refuted. It contains the following: She asked: "Why are you saying that? By
Allah, my eyes used to be hurt and I used to go to a certain Jew who used to
cast a spell, causing the pain to subside." Abdullah said: "That is the work of
Satan. He used to prod it with his hand. Once he cast his spell, Satan used to
desist. It would have been sufficient for you to say what Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam used to say: 'O Allah! The Sustainer of people! Remove the
pain ... "
فدل هذا الحديث صراحة على أن الرقية الممنوعة فى الحديث إنما هي رقية أهل الشرك التي
يستمدون فيها بالشياطين وغيرها، أما الرقية التي لا شرك فيها فإنها مباحة، وقد ثبتت
عن النبى صلى الله عليه وسلم بأحاديث كثيرة، وكذلك الحال فى التمائم، فإنها جمع تميمة،
وكانت خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم، يزعمون أنها مؤثرة بذاتها. قال الشوكاني:
1 A type of magic which causes a woman to love her husband.
463

وهو يشرح حديث أبي داؤد في نيل الأوطار: ١٧٧/٨: جعل هذه الثلاثة من الشرك
لاعتقادهم أن ذلك يؤثر بنفسه. (تكملة فتح الملهم: ٣١٨/٤).
This Hadith clearly shows that the prohibited forms of spells and incantations
are those which are performed by polytheists who seek the help of devils and
others. As for an incantation which contains no polytheism, it is permissible.
This is established through many Ahādīth of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam. The same can be said about amulets. They were small stones which the
Arabs used to hang around the necks of their children, and they claimed that
they were effective in their selves. Shaukanī said while explaining the Hadith
of Abū Dāwūd in Nayl al-Awtar, (8/177): These three [incantations, amulets
and tiwalah are labelled as polytheism because they believed that these things
had an effect in their selves [and not from Allah ta'ala].
Hakīmul Ummat Hadrat Thanwī rahimahullāh said:
Hadrat 'Abdullah ibn 'Amr's practice with regard to the type of ta widh
which is learnt from the Hadith shows that he used to teach his
children one supplication: A'ūdhu Bi Kalimatillahi ... As for those who
were not of an age of understanding, his practice to convey blessings
to them was to write the supplication and hang it around their necks.
This Hadith is the source for the permissibility of ta'widh. It is clearly
learnt from it that the actual objective was for his children to read the
supplication while those who were still young, the method of
conveying blessings to them was to write it down and hang it around
their necks. This is the second level of resorting to a ta'widh. But now
because people do not know the reality, the opposite has become
prevalent, viz. people feel that a ta'widh is more effective and reading
the supplication is less effective. After pondering over this matter, it is
gauged that since most people of today are ignorant, our elders
adopted the practice of ta'widh. Secondly, reading the supplication
takes time and the self is always looking for ease. No matter what,
there are certainly blessings in the names of Allah ta'ālā.1
Allāh ta'ālā knows best.
Had I wanted to name them. . .
Question
I require a reference for the following text which is found in the
marginal notes of Bukhārī Sharīf (1/22):
1 Khutubāt Hakīmul Ummat, vol. 3, p. 14.
464

وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول: لو شئت أن أسميهم بأسمائهم فخشي على نفسه فلم
يصرح.
Abū Hurayrah used to say: Had I wanted to expose them by naming them [I
could have done so]. But he feared for his life so he did not name them.
Answer
These words are to be found in several popular editions of Bukhārī
Sharif without any reference and chain of transmission. This mauquf
narration is attributed to Hadrat Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu in
Bukhārī Sharīf, Kitab al-'Ilm, Bab Hifz al-'Ilm (42) in the commentary to
Hadith 120. The words of the Hadith are as follows:
حدثنا إسماعيل قال: حدثني أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال:
حفظت عن رسول الله وعائين، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثئته قطع هذا
1
البلعوم.
Under this Hadith, all the commentaries contain the following words:
وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول: لو شئت أن أسميهم بأسمائهم فخشي على نفسه فلم
يصرح.
Abū Hurayrah used to say: Had I wanted to expose them by naming them [I
could have done so]. But he feared for his life so he did not name them.
عمدة القاري للعيني (2\261).
صحيح البخاري بشرح الكرماني (2\137).
إرشاد الساري للقسطلاني (2121).
شرح صحيح البخاري لابن بطال (1951).
عون الباري لحل أدلة البخاري نواب صديق حسن (26911).
A noteworthy point in this regard is that while searching for the
above-quoted Hadith, we came across another narration in Bukhārī
1 بخاري شريف: 2311، باب حفظ العلم، فيصل.
465

Sharif which is very close in meaning to it. It is mentioned in two
places in Bukhārī Sharīf:
كتاب المناقب باب علامات النبوة فى الإسلام:
قال: كنت مع مروان وأبي هريرة رضي الله عنه فسمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول:
سمعت الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول: هلاك أمتي على يدى غلمة من
قريش فقال مروان: غلمة؟ قال أبو هريرة إن شئت أن أسميهم بني فلان وبنى فلان.
(بخاری شريف: ٥٠٩/١).
I was with Marwan and Abū Hurayrah radiyallahu 'anhu when I heard Abū
Hurayrah saying: I heard Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam saying: "The
destruction of my ummah will be at the hands of youngsters from the
Quraysh." Marwan said: "Youngsters?" Abū Hurayrah said: "If you want, I can
name them - the progeny of such and such, the progeny of such and such."
فقال مروان: لعنة الله عليهم غلمة، فقال أبو هريرة رضي الله عنه لو شئت أن أقول: بنى
فلان و بنى فلان لفعلت، فكنت (أى) الراوى أخرج مع جدى إلى بني مروان حين ملكوا
بالشام فإذا رأهم غلماناً أحداثاً قال لنا: عسى هؤلاء أن يكونوا منهم، قلنا أنت أعلم.
Marwan said: May Allāh's be curse on those youngsters." Abū Hurayrah said:
"I you want, I could say: They are the progeny of such and such, the progeny of
such and such." The narrator says: I used to go with my grandfather to the
progeny of Marwan when they ruled over Syria. When my grandfather saw
youngsters from among them, he would say: "These are probably the ones."
We would say: "You know best."
It seems that the words "The progeny of such and such, the progeny of
such and such" refer to the Banū Umayyah and Banu Hashim who later
were popularly known as the Banū Umayyah and Banū 'Abbas, and
their differences and squabbles caused a lot of damage to the ummah.
Allāh ta'ālā knows best.
Ransom after the Battle of Badr
Question
Is this narration authentic: If you take ransom [from the prisoners] of
Badr, 70 of your people will be killed the following year.
Answer
The following is in the Mustadrak of Hakim:
466

عن عبيدة عن على قال: قال النبى فى الأسارى يوم بدر إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم
فادیتموهم واستمتعتم بالفداء، واستشهد منكم بعدتهم فكان آخر السبعين ثابت بن قيس
رضي الله عنه استشهد باليمامة، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
(المستدرك للحاكم: ٢٦١٩/١٤٠/٢، كتاب قسم الفيء).
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said with reference to the prisoners
after the Battle of Badr: "If you want you can kill them, and if you want you
can take ransom from them and enjoy the ransom, but then a similar number
from among you will be martyred." The last of the seventy who were martyred
was Thabit ibn Qays radiyallahu 'anhu who was martyred in the Battle of
Yamāmah.
After relating this Hadith in as-Sunan al-Kubra, the following statement
of one of its narrators is quoted:
زاد البرلسى في روايته قال ابن عرعرة، رددت هذا على أزهر فأبى الّا أن يقول عبيدة عن
على. (سنن كبرى: ٦٨/٩، كتاب السير باب ما يفعله بالرجال البالغين منهم وأمّا المفاداة
منهم).
وأخرجه ابن أبي شيبة فى المصنف (٣٧٨٤١)، وعبد الرزاق فى المصنف (٩٤٠٢/٢٠٩/٥)، وابن
سعد فى الطبقات الكبرى (٢٢/٢، غزوة بدر)، عن ابن سیرین عن عبيدة مرسلاً. ورواه ابن
أبي شيبة عن علي مرفوعاً أيضاً، انظر: (رقم ٣٧٨٤٢).
قال الشيخ محمد عوامة: أشعث بو ابن سوار الكندى، وبو ضعيف، وإسناده مرسل، لكن
انظر ما بعده ... الخ. (تعليق الشيخ محمد عوامة على المصنف لابن أبي شيبة، رقم: ٣٧٨٤١).
After relating this Hadīth, Ibn Kathīr rahimahullāh said:
هذا حديث غريب جداً وقال ابن عون عن عبيدة عن على قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم في أسارى يوم بدر ... الخ. ومنهم من روى هذا الحديث عن عبيدة مرسلاً فالله
أعلم. (تفسير ابن كثير: ٣٦٠/٢).
We learn from the above that this Hadith is narrated through various
chains some of which are mursal while others are muttasil. Imam
Hakim says that the Hadith from 'Ubaydah, and from 'Ubaydah on the
authority of 'Alī are authentic based on the conditions of Imam
Bukhārī and Imam Muslim. On the other hand, Ibn Kathir labels them
467

gharib jiddan. There are differences as to whether the narration is
musnad or mursal. Ibrahim Barsalī, one of the narrators, himself is in
doubt as to whether it is musnad. Furthermore, the subject matter of
this Hadith seems quite far-fetched. Ash'ath ibn Siwar Kindī is also a
weak narrator, he is in the mursal narration and not in the marfu' one.
Allāh ta'ālā knows best.
The sultan is Allah's shadow on earth
Question
What is the reality of the Hadith:
السلطان ظل الله في الأرض.
The sultan is Allah's shadow on earth.
Answer
This Hadith is narrated by several Sahabah with various wordings as a
marfū' and mauquf Hadith. Most of its chains are weak but when taken
collectively, it will become hasan li ghayrihi.
(1) The narration of Hadrat Abū Bakr radiyallahu 'anhu is quoted by Abū
Nu'aym Isbahanī. Its chain is weak because of Sulayman ibn Raja' who
is unknown.
عن أبي رجاء العطاردي قال: سمعت أبا بكر رضي الله عنه وبو على المنبر يقول: سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الوالى العادل المتواضع ظل الله ورمحه فى الأرضي الله
عنه. (فضيلة العابدين، رقم ١٨).
Abū Rajā' al-'Atārudī said: I heard Abu Bakr radiyallāhu 'anhu saying while he
was on the pulpit: I heard Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam saying: A
just and humble ruler is Allah's shadow and spear on earth.
(2) The narration of Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu is also quoted by
Abū Nu aym but it is fabricated because of one narrator, 'Amr ibn 'Abd
al-Ghaffar who is matruk and accused of fabricating Ahadith.
(3) The following is the narration of Hadrat Anas radiyallahu 'anhu:
إذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها، إنما السلطان ظل الله ورمح فى الارض.
(أخرجه البيهقى فى الكبرى: ١٦٢/٨، وفى شعب الإيمان: ٦٩٩٠).
وإسناده ضعيف، فی سعید بن عبد الله مجهول والربيع بن صبيح ضعيف.
468

If you pass by a land which has no sultan then do not enter it. A sultan is
Allah's shadow and spear on earth.
(4) The narration of Hadrat 'Abdullah ibn 'Umar radiyallahu 'anhu reads
as follows:
أخرجه البزار (٥٣٨٣)، والبيهقي فى الشعب (٦٩٨٤)، والقضاعي في مسند الشهاب (٣٠٤)،
وابن عدى فى الكامل (٣٦١/٣) من طريق سعيد بن سنان، عن أبى الزابرية ، عن كثير بن
مرة، عن ابن عمر رضي الله عنه: السلطان ظل الله فى الأرض يأوي إليه كل مظلوم من
عباده. وسعید بن سنان متروک.
.. Ibn 'Umar radiyallāhu 'anhu said: The sultan is Allah's shadow on earth in
whom all oppressed servants of Allah seek refuge.
(5) The following is the Hadith of Abu Bakrah:
أخرجه ابن أبي عاصم فى السنة (٨٥٥)، والبيهقي فى الشعب (٦٩٨٨) من طريق سلم بن سعيد
الخولاني: نا حميد بن مهران، عن سعد بن أوس، عن زياد بن كسيب، عن أبي بكرة
مرفوعاً: السلطان ظل الله فى الأرض، فمن أكرم أكرمه الله، ومن أبانه أبانه الله. وإسناده
ضعيف، سلم بن سعيد الخولاني لم أقف على ترجمته، وسعد بن أوس ضعيف ضعف يحيى
بن معین.
... The sultan is Allah's shadow on earth. Allah shall honour the one who
honours him and disgrace the one who disgraces him.
(6) Bayhaqī quotes the Hadith of Hadrat Abū 'Ubaydah radiyallahu 'anhu
in Shu'ab al-Īman (6987) but its chain is weak.
(7) The Hadith of Hadrat Abū Hurayrah radiyallahu 'anhu reads as
follows:
أخرجه أبو نعيم في فضيلة العادلين (٣١) من طريق يحيى بن ميمون: ثنا حماد بن سلمة، عن
سهيل، عن أبيه، عن أبي بريرة مرفوعاً: السلطان ظل الله في أرضه، من نصحه بدي، ومن
غش ضل. و یحی بن ميمون متروک.
... The sultan is Allah's shadow on His earth. The one who advises him will be
guided while the one who deceives him will go astray.
(8) The following is the Hadith of Hadrat Hudhayfah ibn Yaman
radiyallāhu 'anhu:
469

أخرجه أبو نعيم في فضيلة العادلين (٤١) من طريق يحيى بن عيسى، عن محمد بن عبد
الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم بن عيينة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن حذيفة بن
اليمان قال: لا تسبوا السلطان، فإن ظل الله فى الأرض، ب یقیم الله الحق ویظهرالدین، وہ
يرفع الله الظلم ويهلك الفاسقين.
وإسناده ضعيف، لضعف يحي بن عيسى.
وللاستزادة انظر: (الجامع الصغير ص ٢٩٦ رقم ٤٨١٥-٤٨١٩، وكشف الخفاء ٤٥٦/١، ٦٤٥/٢١٣/١٥،
والمقاصد الحسنة ١٢٣.
... Do not speak ill of the sultan because he is Allah's shadow on earth. It is
through him that Allah establishes the truth and causes Din to triumph, and it
is through him that Allah removes injustice and destroys the flagrant sinners.
Allāh ta ālā knows best.
Salah performed while wearing a turban is superior to 70 salāhs
Question
Is this Hadith authentic:
الصلاة في عمامة أفضل من سبعين صلاة من غير عمامة.
Salah performed while wearing a turban is superior to 70 salahs performed
without a turban.
Answer
This narration is extremely weak; in fact, it is fabricated. Imam
Sakhāwī rahimahullah narrates from his teacher, Ibn Hajar
rahimahullah, that this Hadith is fabricated.
قال السخاوي فى المقاصد الحسنة: صلاة بخاتم تعدل بسبعين بغير خاتم. قال: موضوع كما
قال شيخناكذا رواه الديلمى من حديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ: صلاة
بعمامة تعدل بخمس وعشرين، وجمعة بعمامة تعدل بسبعين جمعة ومن حديث أنس
مرفوعاً: الصلاة فى العمامة تعدل عشرة آلاف حسنة. (المقاصد الحسنة، ص ٣١٣).
'Allāmah Ibn Hajar Haythamī rahimahullah lists the above Hadith
among the fabricated ones:
470

1
الخبر المذكور في العمامة لم يثبت بل الظاهر أنه موضوع ... الخ.
There are many other Ahadith in this regard but they are not
established. 'Allāmah 'Ajalūnī writes in Kashf al-Khifa':
ومما لا يثبت ما أورده الديلمي في مسنده عن ابن عمر ... الخ، وفيه: إن الملائكة يشهدون
الجمعة معتمين ويصلون على أهل العمائم حتى تغيب الشمس. وعنه [أي ابن عمر] وعن
أبي هريرة معا: إن لله عز وجل ملائكة وقوفا بباب المسجد يستغفرون لأصحاب العمائم
البيض. وعن جابر: ركعتان بعمامة أفضل من سبعين من غيرها. وعن علي: العمامة حاجز
بین المسلمين والمشرکین. وبعضه أوهی من بعض.2
وفي الجامع الصغير: ركعتان بعمامة خير بسبعين ركعة بلا عمامة. 3
Two rak'ats performed with a turban are better than 70 rak'ats performed
without a turban.
Observe the following assessment of 'Allamah Munāwī rahimahullah to
the above narration:
رواه أبو نعيم عن جابر أيضاً ومن طريقه وعن تلقاه الديلمي، فلو عزاه إلى الأصل لكان أولى
ثم أن فيه طارق بن عبد الرحمن أورده الذهبى فى الضعفاء وقال: قال النسائي: ليس بقوي
عن محمد بن عجلان ذكره البخاري فى الضعفاء، قال الحاكم: سيء الحفظ ومن ثم قال
السخاوي :هذا الحديث لا يثبت. (فيض القدير: ٤٤٦٨/٣٧/٤).
وللمزيد من البحث انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة: ١٢٨/١٦١/١.
To sum up, this narration is fabricated. However, the virtue of a turban
is established from other narrations. Thus its virtue and the
desirability of wearing it cannot be denied.
Allāh ta'ālā knows best.
Rasūlullah did not pass away without first reading and writing
Question
Is the following Hadith authentic? Can it be furnished as proof?
1 الفتاوى الكبرى: 1\170.
2 كشف الخفاء: 7212.
3 الجامع الصغير، ص 273.
471

ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قرأ وكتب.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam did not pass away without first
reading and writing.
Answer
This Hadith is weak and cannot be used as evidence.
أخرجه البيهقي فى السنن الكبرى (٤٢/٧)، وابن عساكر فى التاريخ (١٠٣/٣٤) من طريق يحي
بن المتوکل (ضعيف):حدثنا مجالد بن سعید (قد تغیر فی آخر عمره):حدثنى عون (کثیر
الارسال) بن عبد الله عن أبيه قال: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب
وقرا.
قال البيهقي: قال مجالد: فذكرت ذلك للشعبي فقال: قد صدق، قد سمعت من أصحابنا
يذكرون ذلك، فهذا حديث منقطع. وفي رواته جماعة من الضعفاء والمجهولين.
قلت: قول البيهقي: منقطع، معناه: مرسل، فإن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلى من
كبار التابعين. وثقه العجلي وجماعة كما فى التقريب.
The following is stated in Majma' az-Zawa'id:
رواه الطبراني وقال: هذا حديث منكر، وأبو عقيل ضعيف وهذا معارض لكتاب الله وأن
معناه أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يتوف حتى قرأ عبد الله بن عتبة وكتب يعني أنه كان
يعقل في زمانه. والله أعلم. (مجمع الزوائد: ٢٧١/٨، وانظر: تنزيه الشريعة المرفوعة: ٣٣٧/١،
وسلسلة الضعيفة: ٣٤٩/١).
قلت: لم أجد بذا الحديث في معاجم الطبراني ولا في مسند الشاميين له، ولعله فى الأجزاء
المفقودة لمعجمه الكبير. والله أعلم.
وقد جاء في حديث صحيح أنه صلى الله عليه وسلم كتب، وهو ما أخرجه البخاري (٢٦٩٩)
في قصة صلح الحديبية من حديث البراء: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب
فکتب: پذا ما قضی علیه محمد بن عبد الله.
472

It is ascertained from other narrations that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam did read something which was written.1
قال الحافظ ابن حجر: وأجاب الجمهور عن قصة الحديبية بأن القصة واحدة والكاتب فيها
علي وقد صرح في حديث المسور بأن عليا هو الذي كتب، فيحمل على أن النكتة في قوله:
"فأخذ الكتاب وليس يحسن يكتب" لبيان أن قوله: "أرني إياها" أنه ما احتاج إلى أن يريه
موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها إلا لكونه كان لا يحسن الكتابة، وعلى أن قوله بعد
ذلك "فكتب" فيه حذف تقديره فمحاها فأعادها لعلي فكتب. وبهذا جزم ابن التين وأطلق
کتب بمعنی أمر بالكتابة، وهو کثیر کقوله: کتب إلی قیصر وکتب إلی کسری، وعلى تقدیر
حمله على ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة أن
يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه أميا، فإن كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصور
بعض الكلمات ويحسن وضعها وخصوصا الأسماء، ولا يخرج بذلك عن كونه أميا ككثير
من الملوك. ويحتمل أن يكون جرت يده بالكتابة حينئذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب
على وفق المراد فيكون معجزة أخرى في ذلك الوقت خاصة، ولا يخرج بذلك عن كونه أميا.
وبهذا أجاب أبو جعفر السمناني أحد أئمة الأصول من الأشاعرة وتبعه ابن الجوزي.2
Bayhaqī rahimahullāh relates a few narrations in as-Sunan al-Kubrā
: باب لم يكن أن يتعلم شعرا ولا يكتب :under the heading
قال الله تعالى: {وما علّمن الشعر وما ينبغى له} وقال {فأمنوا بالله ورسوله النبي الاميّ} قال
بعض أهل التفسير: الامىّ الذى لا يقرأ الكتاب ولا يخط بيمينه، وهذا قول مقاتل بن
سلیمان وغيره.
Allāh ta'ālā says: "We did not teach him poetry nor is it suitable for him."3
Allāh ta'ālā says: "Believe in Allah and in His unlettered Prophet." Some
commentators say: An ummī is one who does not read and write. This is the
view of Muqātil ibn Sulayman and others.
1 أنظر: السنن الكبرى للبيهقي: 2517، سنن ابن ماجه، رقم 2431، المعجم الأوسط للطبراني، رقم 6715،
وشعب الإيمان للبيهقي، رقم 3288، وحلية الأولياء: 8\333.
2 فتح الباري: 64117، والتلخيص الحبير: 27413.
3 Sūrah Yā Sĩn, 36: 69.
473

عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه فى قوله {وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا
تخطه بيمينك} قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ولا يكتب وعن ابن
عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب
والشهر هكذا وهكذا وهكذا وقبض اصبعه وهكذا وهكذا وهكذا يعنى ثلاثين- (السنن
الكبرى للبيهقي : ٤٢/٧).
Mujahid narrates from Ibn 'Abbās radiyallahu 'anhu with reference to the
verse: "You neither used to recite any book before this nor did you write it with
your right hand."" He said: "Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam neither
read nor wrote." Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu narrates that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said: "We are an unlettered nation. We neither
write nor calculate. A month is like this, like this and like this." He clenched his
fists when he said this, meaning it comprises of 30 days.
Objection: Parwez Sāhib states that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam learnt to read and write after the Qur'an was revealed to him.
Mafhūm al-Qur'ān:
"You neither used to recite any book before this nor did you write it
with your right hand." It become clear from this verse that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam learnt how to read and write after the Qur'an
was revealed to him.2
In other words, not reading is joined to not writing. When he did not
know how to read, he did not know how to write as well. However,
once he learnt how to read, he learnt how to write as well.
What is the reply to this?
Answer: The answer to this objection is provided by 'Allamah
Taftāzānī rahimahullah in Sharh Maqāsid and by 'Allāmah 'Ālūsī
rahimahullah in Rūh al-Ma'ānī. The gist of it is that it is a grammar rule
when any quality is found in the antecedent, it is not necessarily
established for the adjunction. Thus, the verse under discussion
establishes the fact that Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam could
read, but it is not right to use it as proof to say that he could write.
The same is explained in an-Nibras as follows:
1 Sūrah al-'Ankabūt, 29: 48.
2 Parwez: Mafhūm al-Qur'ān, vol. 3, p. 922.
474

سادسها ما اختاره الشارح في شرح المقاصد، وبو أن القيد إذا جعل جزءاً من المعطوف
عليه لم يلزم أن يشارك المعطوف فيه.
وأورد عليه: بأن بذا صحيح ولكن فى القيد المتأخر عن المعطوف عليه نحو جاء زيد يوم
الجمعة وعمرو، لا فى المتقدم نحو يوم الجمعة جاء زيد وعمرو، فالمشاركة فيه لازمة.
وأجيب بأنا اعتبرنا القيد متأخراً حصل المطلوب وإن كان متقدماً فى اللفظ. (النبراس:
١٩٣، ملتان).
Rūh al-Ma ānī:
وفي شرح المفتاح: القيد إذا جعل جزءاً من المعطوف عليه لم يشارك المعطوف فيه ومثل
بالآية، وعليه لا محذور فى العطف على {لا يستأخرون} لعدم المشاركة فى القيد. (روح
المعانى: ١١٤/٨).
To sum up, first of all, this Hadith is not strong enough to be furnished
as proof. Assuming it is established that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam wrote a few words, it most certainly does not negate the fact
that he was unlettered. For example, if a person reads Maliki Yaumid
Dīn [instead of Maliki Yaumid Din] we will not say that he is a Sab'ah
Qarī. He can only be referred to as such when he studies and knows the
rules and principles of qirã'ah.
Allāh ta ālā knows best.
امصص بظر اللات :Abu Bakr's statement
Question
A narration of Sahih Bukhārī states that 'Urwa said to Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam: "If you completely uproot your people or
you are defeated, then these people [Muslims] who comprise of
various tribes and backgrounds will desert you." Abu Bakr radiyallāhu
'anhu said:
امصص بظر اللات.1
The commentators say that these words mean: Continue sucking the
private part of Lat.
1 بخاري شريف: 37911، باب الشروط في الجهاد.
475

This statement seems to negate the lofty rank and position of Hadrat
Abū Bakr radiyallahu 'anhu. Furthermore, it is against the following
order of the Qur'an:
ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم.
Do not abuse those whom they worship instead of Allah. Consequently, they
will begin to abuse Allah offensively without understanding.1
The Qadiyanīs quote this statement as evidence to display the
correctness of the vulgarities of Mirza [Ghulam]. For example, Mirza
referred to those who do not accept him as the children of prostitutes.
He refers to Hadrat Husayn radiyallahu 'anhu as a lump of excreta and
his enemies as the pigs of the jungles. These vulgarities are found in
Mirza's books. Furthermore - Allah forbid - the Shi ah use it as proof to
display the vulgarity of Hadrat Abu Bakr radiyallahu 'anhu.
Answer
The word bazr has two meanings:
1. The clitoris.
2. The protruding portion where the upper lip meets.2 The word bazr is
also defined as ash-shafatul 'ulya (the upper lip).3
The second meaning is meant here. The circumstantial evidence for
this is as follows:
(a)
The word And because the lip is what is licked and not the
private part.
(b)
The same Hadith mentions that the Sahabah radiyallahu 'anhum
would apply Rasūlullah's saliva on their faces and bodies, and they
used to drink his left over water.4 Hadrat Abu Bakr's statement would
therefore mean, you can lick the saliva of Lat, we will apply and lick
the saliva of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam.
1 Sūrah al-An'ām, 6: 108.
2 القاموس الوحيد: 17111.
3 المعجم الوسيط، 62.
4 قال: فوالله من تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه
وجلده. (بخاري شريف: 37911).
476

(c) 'Urwah did not accuse Hadrat Abu Bakr radiyallahu 'anhu of being
vulgar. This shows that it was not considered to be a vulgarity.
(d) The grand status of Hadrat Abu Bakr radiyallahu 'anhu demands that
we take the good meaning of this statement.
Allāh ta ālā knows best.
You must use your intelligence
Question
I do not understand the meaning of a certain Hadith and am plucking
the courage to ask you. Bukhari contains a Hadith related by Hadrat
Jābir radiyallahu 'anhu which concerns a story related to him. His camel
was very slow and became swift through the focus and prayer of
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. Hadrat Jābir radiyallāhu 'anhu
relates: Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam then asked me: "Did you
get married?" I replied: "Yes." He asked: "Did you marry a virgin or a
woman who was married previously?" I replied: "To a woman who was
married previously." He said: "Why did you not marry a virgin?" I
replied: "I have sisters so I married a woman who is experienced and
who could see to them." Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said:
أما انك قادم، فإذا قدمت فالكيس الكيس.
You are to proceed to your house soon. Once you go there, you must use your
intelligence.
What is the meaning of "you must use your intelligence"?
Answer
The 'ulama' give several answers to this, one of which is important:
After going to your house in Madinah, you must seek a child and use
your intelligence. In other words, abstain from conjugal relations
when your wife is in her monthly menses.
However, I feel that a simple explanation to this is that when his wife
and sisters get together in his house, it will result in arguments.
Hadrat Jābir radiyallāhu 'anhu is advised to abstain from taking sides. A
person has to resort to his intelligence in creating a balance between
his wife and sisters.
Allāh ta ālā knows best.
477

لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر :An investigation of the Hadith
Question: I do not understand the meaning of "there are no contagious
diseases" in the following famous Hadith whereas we know that
certain ailments are probably or most certainly contagious.
-
لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر.
There are no contagious diseases ...
Furthermore, Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam himself said:
فرّ من المجذوب فرارك من الأسد. 2
Run from a leper as you would from a lion.
Answer: The commentators of Hadith provide many answers for this.
In his notes to Maudū'āt Saghir, Shaykh Abu Ghuddah writes: Do not
cause a disease to become contagious. This is similar to the meaning
of:
فلا رفث ولا فسوق.
Do not engage in vulgarities and flagrant sinning.
However, we do not understand this meaning because after Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said: "there are no contagious diseases", a
Sahābī asked: "Sometimes when a camel has a skin ailment, the other
camels also suffer from it." Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam did
not say: You did not understand what is meant. It does not mean that a
sick camel must not be brought near a healthy camel. Instead, he said:
"Who caused the first camel to fall ill?"
A simple meaning to "there are no contagious diseases" is that if there
is suspicion that a certain disease is contagious, the contagiousness is
not on the level of certainty. But if the disease is certainly contagious,
then its effect is negated. In other words, if the disease becomes
contagious, it does not have the power to fly in the air by itself and
become contagious. Rather, Allah ta'ala has placed that effect in it. This
is similar to the verse:
1 بخاري شريف: 2\850، مع فتح الباري: 195110.
2 بحاري شريف: 2\850، مع فتح الباري: 10|195.
478

وما رميت إذ رميت.
You did not throw at the time when you did throw.
In other words, when you threw, you did not place the effect in it,
rather it was Allah who placed the effect in it. This is because when the
effect of a thing is not outwardly understood, it is attributed to Allah
ta'ālā.
Allāh ta'ālā knows best.
Prompting the deceased
Question
What is the status of the Hadith regarding prompting the deceased.
The Shafi'īs practise on it.
Answer
Most Muhaddithun consider it to be weak. It contains unknown and
weak narrators. Al-Mu'jam al-Kabir of Tabaranī contains the following:
عن محمد بن إبراهيم بن العلاء الحمصي (كان يسرق الحديث)، حدثنا إسماعيل بن عياش
(ضعيف)، حدثنا عبد الله بن محمد القرشي (البغدادي)، عن يحيى بن أبي كثير، عن سعيد
بن عبد الله الأودي (أو الأزدي، لم أقف على ترجمته)، قال: شهدت أبا أمامة وهو في النزع،
فقال: إذا أنا مت، فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصنع بموتانا،
أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إذا مات أحد من إخوانكم، فسويتم التراب
على قبره، فليقم أحدكم على رأس قبره، ثم ليقل: يا فلان بن فلانة، فإنه يسمعه ولا يجيب،
ثم يقول: يا فلان بن فلانة، فإنه يستوي قاعدا، ثم يقول: يا فلان بن فلانة، فإنه يقول:
أرشدنا رحمك الله، ولكن لا تشعرون، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن
لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد
نبيا، وبالقرآن إماما، فإن منكرا ونكيرا يأخذ واحد منهما بيد صاحبه، ويقول: انطلق بنا
ما نقعد عند من قد لقن حجته، فیکون الله حجيجه دونهما"، فقال رجل: يا رسول الله،
فإن لم يعرف أمه؟ قال: "فينسبه إلى حواء، يا فلان بن حواء"
قال الهيثمي في المجمع (4513): رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده جماعة لم أعرفهم
... When Abū Umāmah was in the throes of death, he said: “When I die, you
must do what Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam instructed us to do with
479

our deceased. He ordered us saying: 'When any of your brothers die and you
have levelled the soil over his grave, one of you must stand at the head-side of
his grave and say: 'O such person the son of such woman!' He hears you but
does not reply to you. You must then say: 'O such person the son of such
woman!' When you say this, he sits upright. You must then say: 'O such person
the son of such woman!' He will say: 'May Allah show mercy on you. Guide us.'
But you do not know what he said. You must then say: 'Remember what you
said when you departed from this world - you testified that there is none
worthy of worship except Allah and that Muhammad is His servant and
Messenger, that you are happy with Allah as the Lord, Islam as the religion,
Muhammad as a Prophet and the Qur'an as the guide.' [When you prompt him
to say this], Munkar and Nakir - one of them holds the hand of the other and
says: 'Let's go from here. We cannot sit by someone who has been prompted
and taught his evidence.' Allah is thus the person's defence against Munkar
and Nakīr." A man asked: "O Rasūlullah! What if the name of the deceased's
mother is not known?" Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said: "He must
attribute the person to Hawwa' and say: 'O such person, the son of Hawwa'."
After quoting the above Hadith, the following is stated in Nayl al-Awtar:
وفي إسناده عاصم بن عبد الله وهو ضعيف.1
Kashfal-Khifã':
قال فى اللآلى: حديث تلقين الميت بعد الدفن قد جاء فيه حديث أخرجه الطبراني في
معجمه وإسناده ضعيف إلى قوله ... وضعّف ابن صلاح ثم النووى وابن القيم والعراقي و
الحافظ ابن حجر في بعض تصانيفه. (كشف الخفاء: ٣١٥/١).
The marginal notes of Zad al-Ma'ād:
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ٤٥/٣ وقال: رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده جماعة لم
أعرفهم، وقال الحافظ ابن حجر في أمالى الأذكار بعد تخريجه فيما ذكره ابن علان فى
الفتوحات الربانية: ١٩٦/٤: حديث غريب وسند حديث من الطريقين ضعيف جداً.
(حاشية زاد المعاد: ٥٣٣/١).
Hāshiyah Ibn al-Qayyim:
1 نيل الأوطار: 9614.
480