Indexed OCR Text

الكرم، والحلم والغفران، ولو لم يوجد لانلم طرف من صفات الألوهية، والإنسان إنما هو
خليفة الله في أرضه يتجلى له بصفات الجلال والإكرام والقهر واللطف .!
The gist of the above is that this Hadith is intended to demonstrate the
extent of Allah's forgiveness and mercy. Its purpose is to show how
much Allah ta'ālā forgives in order to demonstrate His pure name -
Ghafür. Man should therefore not be lax in seeking forgiveness for his
sins. This Hadith most certainly does not intend to encourage us to sin
because Allāh ta'ala Himself instructed us to safeguard ourselves from
sinning. He commissioned Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam to
remove people from a life of sin and disobedience and place them on
the path of obedience and worship.
Some scholars explain this Hadith as follows: If you do not seek
forgiveness after sinning, Allah ta'ālā will create people who will sin
and seek forgiveness.
Allāh ta ālā knows best.
O the First of the first and the Last of the last!
Question
Are the following words mentioned in any Hadith to refer to Allah
ta'ālā:
يا أوّل الأوّلين ويا آخر الآخرين.
Answer
The words which are quoted in the question have been mentioned in
certain Ahādīth with respect to Allah ta'ala. This notwithstanding the
fact that some narrations are questionable.
Imām Tabarānī (d. 360 A.H.) quotes via his sanad in Kitāb ad-Du'ā':
عن سويد بن غفلة، قال: أصابت عليا رضي الله عنه فاقة، فقال لفاطمة رضي الله عنها: لو
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألتيه وكان عند أم أيمن رضي الله عنها، فدقت
الباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم أيمن: إن هذا لدق فاطمة، ولقد أتتنا في ساعة ما
عودتنا أن تأتينا في مثلها، فقوي فافتحي لها الباب. قالت: ففتحت لها الباب، فقال: يا
فاطمة، لقد أتيتنا في ساعة ما عودتنا أن تأتينا في مثلها. فقالت: يا رسول الله هذه
1 شرح الطبي: ٩٨/٥، كتاب الدعوات، باب الاستغفار والتوبة، برقم: ٢٣٢٨.
381

الملائكة طعامها التسبيح والتحميد والتمجيد، فما طعامنا؟ قال: والذي بعثني بالحق ما
اقتبس في آل محمد نار منذ ثلاثين يوما وقد أتانا أعنز فإن شئت أمرت لك بخمسة أعنز،
وإن شئت علمتك خمس كلمات علمنيهن جبريل عليه السلام آنفا. قالت: بل علمني
الخمس كلمات التي علمكهن جبريل عليه السلام، قال: قولي: يا أول الأولين، يا آخر
الآخرين، ذا القوة المتين، ويا راحم المساكين، ويا أرحم الراحمين. قال: فانصرفت حتى
دخلت على علي رضي الله عنهما فقالت: ذهبت من عندك إلى الدنيا وأتيتك بالآخرة، قال:
خیرا یأتیك، خیرا يأتيك.١
Shaykh 'Alī al-Muttaqī (d. 975 A.H.) quotes a similar narration in Kanz
al-'Ummal in the following words:
يا أول الأولين ويا آخر الآخرين ويا ذا القوة المتين ويا راحم المساكين ويا أرحم الراحمين.2
The sanad of the above narration contains Isma'il ibn 'Amr al-Bajalī
who is a weak narrator. The narration is therefore weak.
The following words are quoted from Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu as a
mauqūf Hadith:
روى ابن أبي شيبة في المصنف (266115\30133) عن علي أنه كان يقول في دعائه: اللُّهُمَّ
إني أسألك برحمتك التي وسعت بها كل شئ، وبجبروتك التي غلبت بها كل شئ، وبعظمتك
التي غلبت بها كل شئ، وبسلطانك الذي ملات به كل شئ، وبقوتك التي لا يقوم لها شئ،
وبنورك الذي أضاء له كل شئ، وبعلمك الذي أحاط بكل شئ، وباسمك الذي تبید به كل
شئ، وبوجهك الباقي بعد فناء كل شئ، یا نور یا قدوس یا نور یا قدوس - ثلاثا، يا أول
الاولين ويا آخر الآخرين، ويا الله يا رحمان يا رحيم! اغفر لي الذنوب التي تنزل النقم ...
وذكر الشيخ علي المتقي في كنز العمال (3\49991656) عن علي أنه كان إذا حزبه أمر خلا
في بیت، ویقول: یا کھیعص، یا نور یا قدوس یا أول الأولین، ویا آخر الآخرین، یا حي یا الله
1 الدعاء للطبراني، رقم 1047.
2 أبو الشيخ في فوائد الأصبهانيين والديلمي عن فاطمة البتول، (الفردوس بمأثور الخطاب: 5\434\8656)
وفيه إسماعيل بن عمرو البجلي، قال أبو حاتم (الجرح والتعديل: 19012، ترجمة: 643)، والدارقطني
(الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي: 11811، ترجمة 400) ضعيف، وذكره ابن حبان في الثقات). كنز العمال:
16681149116، فقره عليه الصلاة والسلام.
382

يا رحمن يا رحيم، يرددها ثلاثا ... الخ. ابن أبي الدنيا فيه (أي: الفرج بعد الشدة: 6911\68،
لكن ليس فيه ذكر يا أول الأولين .. ) وابن النجار.
Allāh ta'ālā knows best.
Narrations which make reference to being resurrected in a state of nakedness
Question
A Hadith states that man will be resurrected in a state of nakedness. It
seems against human nature for Muslims to be naked. Is this how we
will be resurrected or will certain people be clothed while others will
be naked?
Answer
There are two types of narrations in this regard. Some clearly state
that we will be resurrected naked. Others state that we will be covered
by our shroud and others say that we will be wearing clothes. The
'ulama' bring conformity to them by saying that some people -
Muslims - will be resurrected in clothes, while others - unbelievers -
will be resurrected naked. Or, everyone will be naked when they
appear from their graves, then at the time of resurrection, some will
be made to wear clothes while others will be naked. Or they will be
raised in the clothes which they had been wearing at the time of their
death. These clothes will turn old and fall off, and Muslims will be
made to wear another set of clothing.
The Ahadith in this regard are as follows:
عن ابن عباس رضى الله عنهما قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها
الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا ثم قال: كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا
علينا إنا كنا فاعلين ... إلى آخر الآية. ثم قال: ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة
1
إبراهيم عليه السلام.
1 رواه البخاري، رقم: 3349، ومسلم، رقم 286.
383

عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحشرون حفاة عراة
غرلا. قالت عائشة فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض. فقال: الأمر
أشد من أن يهمهم ذاك.1
وأخرج الطبراني في الأوسط (رقم 338) عن أم سلمة نحوه، وفيه فقالت أم سلمة: فقلت: يا
رسول الله، واسوأتاه، ينظر بعضنا إلى بعض؟ فقال: شغل الناس. قلت: ما شغلهم؟ قال: نشر
الصحف، فیها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل.
وأخرج الترمذي (رقم 3332) عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
تحشرون حفاة عراة غرلا. فقالت امرأة: أيبصر أو يرى بعضنا عورة بعض؟ قال: يا فلانة
(لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه). قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
ورواه النسائي في المجتبى (2083) عن عائشة رضي الله عنها، وأحمد في مسنده (24588)
عنها، والحاكم عنها وصححه، والطبراني في الكبير (رقم 91)، عن سودة رضي الله عنها،
وفي الأوسط (51) عن عائشة رضي الله عنها.
وعن الحسن بن علي رضي الله عنه مرفوعا نحوه وفيه: قال زوجته: يا رسول الله فكيف يراه
بعضنا بعضا، قال: إن الأبصار شاخصة فرفع بصره إلى السماء.2
Mirqāt al-Mafātīh:
وعندي والله تعالى أعلم أن الأنبياء بل الأولياء يقومون من قبورهم حفاة عراة لكن
يلبسون أكفانهم بحيث لا تكشف عوراتهم على أحد ولا على أنفسهم وهو المناسب لقوله
أخرج من قبري وأبو بكر عن يميني وعمر عن يساري وآت البقيع الحديث ثم يركبون
النوق ونحوها ويحضرون المحشر فيكون هذا الإلباس محمولا على الخلع الإلهية والحلل
الجنية على الطائفة الاصطفائية وأولية إبراهيم عليه الصلاة والسلام يحتمل أن تكون
حقيقية أو إضافية والله سبحانه وتعالى أعلم ثم رأيت في الجامع الصغير حديث أنا أول من
1 رواه البخاري: 6527، ومسلم: 2859.
2 أخرجه الطبراني في الكبير، رقم 2755، قال الهيثمي: فيه سعيد بن المرزبان وهو ضعيف وقد وثق، مجمع
الزوائد: 10\333.
384

تنشق عنه الأرض فأكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من
الخلائق يقوم ذلك المقام غيري رواه الترمذي عن أبي هريرة ورواه الترمذي والحاكم عن
ابن عمر رضي الله عنه الخ.1
'Umdatul Qārī:
فإن قلت روى أبو داود من حديث أبي سعيد رضي الله عنه أنه لما حضره الموت دعا بثياب
جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله يقول إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها.
قلت: التوفيق بين الحديثين بأن يقال: إن بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا أو يخرجون
من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة. 2
Fath al-Bārī:
وقال الإسماعيلي: ظاهر حديث أبي هريرة يخالف حديث ابن عباس المذكور بعد أنهم
يحشرون حفاة عراة مشاة قال: ويجمع بينهما بأن الحشر يعبر به عن النشر لاتصاله به وهو
إخراج الخلق من القبور حفاة عراة فيساقون ويجمعون إلى الموقف للحساب فحينئذ يحشر
المتقون ركبانا على الإبل وجمع غيره بأنهم يخرجون من القبور بالوصف الذي في حديث ابن
عباس ثم يفترق حالهم من ثم إلى الموقف على ما في حديث أبي هريرة ويؤيده ما أخرجه
أحمد والنسائي والبيهقي من حديث أبي ذر: حدثني الصادق المصدوق أن الناس يحشرون
يوم القيامة على ثلاثة أفواج: فوج طاعمین کاسین راکبین، وفوج يمشون، وفوج تسحبهم
الملائكة على وجوههم. الحديث. 3
Allāh ta ālā knows best.
Passing away on a Friday
Question
It is popularly believed that the one who passes away on a Friday is not
punished in the grave. What is the status of this Hadith?
1 مرقاة المفاتيح: 10\251، ط: ملتان.
2 عمدة القاري: 600115، كتاب الرقاق، باب كيف الحشر، ط: ملتان.
3 فتح الباري: باب الحشر: 379111، دار نشر الكتب الإسلامية، لا هور.
385

Answer
This Hadith has been narrated by several Sahabah through several
chains of transmission: (1) Hadrat 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'Ās
radiyallāhu 'anhu. (2) Hadrat Anas ibn Mālik radiyallāhu 'anhu. (3) Hadrat
Jābir ibn 'Abdillāh radiyallāhu 'anhu.
(1) The narration of Hadrat 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'Ās radiyallahu
'anhu is as follows:
(الف) روى عبدبن حميد في مسنده (ص ١٣٢، رقم: ٣٢٣)، والبيهقي في إثبات عذاب القبر
(ص ١٥٨، رقم: ١٣٦ وفيه سليمان بن آدم، لم نعرف، لكن تابعه إبرابيم بن أبى العباس،
ويزيد بن بارون، وسريج بن النعمان)، وأحمد في مسنده (رقم: ٧٠٥٠)، عن بقية، حدثني
معاوية بن سعيد التجيبى: سمعت أبا قبيل المصري يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن
العاص رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من مات يوم
الجمعة أو ليلة الجمعة وقي فتنة القبر.
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said: The one who dies on the day of
Friday or its night shall be protected against the tribulation of the grave.
قلت: إسناده حسن، بقية - وهو ابن الوليد - مدلس، قال أبو مسهر الدمشقى: أحاديث
بقية غير نقية فكن منها على تقية، لكنه صرح بالسماع فتقبل روايته، وقيل: إن بقية
ضعيف من وجهين: أحدهما: التدليس، والثاني: الضعف مطلقاً.
ومعاوى بن سعيد لم يوثق غير ابن حبان، قال ابن حجر: مقبول. قال فى تحرير التقريب
(٣٩٣/٣): صدوق حسن الحديث.
وأبو قبيل المعافرى - وہو حيى بن بانى - تابعي ثقة، وثقر جماعة.
(باء) أخرجه الطبراني في الأوسط (٣١٣١/٤٩/٤) بسنده، فقال: حدثنا بكر قال: نا محمد بن
أبى السري، عن الوليد بن مسلم قال نا معاوية بن سعيد التجيبي، عن أبي قبيل، عن عبد
الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه مرفوعاً به.
قلت: إسناده حسن، الوليد بن مسلم، فالمذكور بهذا الاسم في كتب التراجم اثنان: أحدهما:
الدمشقي، وثانيهما: ابن شهاب العنبرى وكلابما ثقة.
386

ومحمد بن أبى السرى العسقلانى، قال ابن حجر فى التقريب (ص ٣١٧): صدوق عارف له
أوبام كثيرة. قال في تحرير التقريب (٣١٣/٣): صدوق حسن الحديث.
بكر - وبو ابن سهل بن إسماعيل بن نافع - مختلف فيه.
(ج) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (٥٥٩٦) وأحمد في مسنده (٦٥٨٢)، والترمذى (١٠٧٤)، عن
بشام بن سعد، عن سعيد بن أبي بلال، عن ربيعة بن سيف، عن عبد الله بن عمرو بن
العاص رضي الله عنه مرفوعاً به.
قلت: إسناده ضعيف، لانقطاعه، ربيعة بن سيف لم يسمع من عبد الله بن عمرو رضي الله
عنه، وہو وپشام بن سعد ضعیفان.
وقد روى موصولاً، أخرجه الذيبي فى السير (٥٨٣/١٢) عن بشام بن سعد، عن سعيد بن أبي
بلال، عن ربيعة بن سيف، عن عياض بن عقبة الفهري، عبد الله بن عمرو رضي الله عنه
به، وقال: غريب.
قلت: إسناده ضعيف جداً، لضعف بشام وربيعة، وعياض بن عقبة الفهرى لم أجد من
ترجمه.
وللمزيد من البحث راجع: (تعليقات الشيخ شعيب الأرناؤوط على مسند الإمام أحمد بن
حنبل).
(2) The narration of Hadrat Anas ibn Malik radiyallāhu 'anhu is as
follows:
أخرجه أبويعلى في مسنده (٤١١٣)، وابن عدي في الكامل (٩٣/٧)، من طريق يزيد الرقاشي،
عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً: من مات يوم الجمعة وفي عذاب القبر.
قلت: إسناده ضعيف، فيه واقد بن سلامة ويزيد بن أبان الرقاشي، وبما ضعيفان.
The one who dies on a Friday shall be protected against the punishment of the
grave.
(3) The narration of Hadrat Jābir ibn 'Abdillah radiyallahu 'anhu is as
follows:
387

أخرجه أبونعيم فى الحلية (١٥٥/٣): من طريق عمر بن موسى بن وجيه، عن محمد بن
المنكدر، عن جابر رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ: من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة أجير
من عذاب القبر، وجاء يوم القيمة عليه طابع الشهداء.
قلت: إسناده ضعيف جداً، تفرد به عمر بن موسى وبو مدنى، قال أبو حاتم: ذابب الحديث
كان يضع الحديث، وقال النسائي والدارقطني: متروك. وقال ابن عدى: بو ممن يضع
الحديث متناً إسناداً.
The one who dies on the day of Friday or its night shall be protected against
the punishment of the grave. He will appear on the day of Resurrection with
the stamp of martyrs on him.
(4) The following is a mauquf narration of Hadrat 'Abdullah ibn 'Amr
radiyallāhu 'anhu:
أخرجه البيهقي في إثبات عذاب القبر (ص ١٥٦ رقم: ١٣٧)، من طريق ابن وب، عن ابن
لهيعة،عن سنان بن عبد الرحمن الصدفى، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه موقوفاً
بلفظ: من توفي يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وفي الفتان. (الفُتَّان: بالضم المنكر والنكير،
وقيل: الفَتَّان: بالفتح: الشيطان).
قلت: فيه ابن لهيعة، وہو ضعيف، لكن روى عن عبد الله بن وہب، قال الذيبي فى السیر
(١٤/٨): وما رواه عنه ابن وبب والمقرئ، والقدماء فهو أجود. قال عبد الغني: إذا روى
العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح : عبدالله بن المبارک، وعبد الله بن وہب، وعبد الله بن
يزيد المقرئُ. (تعليقات السير: ١٤/٨).
The one who dies on the day of Friday or its night shall be protected against
Shaytān.
(5) The following is a mursal narration from Imam Muslim ibn Shihab
az-Zuhrī:
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (٥٥٩٥) عن رجل عن ابن شهاب: أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: من مات ليلة الجمعة أو يوم الجمعة برئ من فتنة القبر-أو قال : - وفي فتنة
القبر، وكتب شهيداً.
قلت: ضعيف، فيه عنعنة ابن جريج عن راو مبهم.
388

The one who dies on the night of Friday or its day shall be freed from the
tribulation of the grave - or he said - he will be protected against the
tribulation of the grave and he will be recorded as a martyr.
To sum up the above, the fact that a person who passes away on a
Friday is saved from and protected against the punishment of the
grave is related in several Ahādīth. When looking at them collectively,
they are either hasan or sahih and can be furnished as proof. In his
annotations to Musnad Ahmad (6/473/7050) Shaykh Ahmad Shakir says
that this Hadith is authentic. Imam Suyūtī rahimahullah in al-Jāmi' as-
Saghir (p. 495, no. 8108) says that it is hasan. Despite his extremism,
Shaykh Albānī, in Ahkām al-Jana'iz (p. 35) says that it is hasan or sahīh
based on the many supporting narrations.
However, merely dying on a Friday should not be considered to be a
certificate for entry into Paradise. Rather, there is a need for good
deeds as clearly stated in countless verses of the Qur'an and Ahadith.
Allāh ta'ālā knows best.
Commencing a task on a Wednesday
Question
What is the status of the Hadith which makes mention of commencing
a task on a Wednesday?
Answer
Al-Maqāsid al-Hasanah:
(1) ما بدىء بشيء يوم الأربعاء إلا تم، لم أقف له على أصل ولكن ذكر برهان الاسلام في
كتابه تعليم المتعلم عن شيخه المرغيناني صاحب الهداية في فقه الحنفية أنه كان يوقف
بداية السبق على يوم الأربعاء وكان يروى في ذلك بحفظه ويقول قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: ما من شيء بدىء به يوم الأربعاء إلا وقد تم، قال: وهكذا كان يفعل أبي
فيروى هذا الحديث باسناده عن القوام أحمد بن عبد الرشيد انتهی ویعارضه حديث جابر
مرفوعاً: يوم الأربعاء يوم نحس مستمر أخرجه الطبراني في الأوسط، ونحوه ما يروى عن ابن
عباس أنه لا أخذ فيه ولا عطاء وكلها ضعيفه وبلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه أنه
389

قال شكت الأربعاء إلى الله سبحانه تشاؤم الناس بها فمنحها أنه ما ابتدىء بشيء فيها إلا
1
تم.
وفي الفوائد البهية (24): الحديث الذي رواه صاحب الهداية قد تكلم فيه المحدثون حتى
قال بعضهم: إنه موضوع.
(2) قال السخاوي في المقاصد (473): ولكن رويناه في جزء أبي بكر ابن البندار
الأنباري من جهة عطاء بن ميسرة عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة رضي الله عنها أنها
قالت: أن أحب الأيام إلي يخرج فيه مسافري، وأنكح فيه وأختن فيه صبي يوم الأربعاء.
قلت: إسناده ضعيف، عطاء بن أبي رباح وعطاء بن ميسرة (ابن أبي مسلم الخراساني)
ثقتان، ولكن بين الأنباري وعطاء بن ميسرة انقطاع.
(3) Imām Bukhārī, Imam Ahmad, Imam Bayhaqī and others narrate
from Hadrat Jābir radiyallahu 'anhu that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam supplicated in Masjid al-Fath for three days - Monday, Tuesday
and Wednesday. His supplication was accepted on Wednesday between
zuhr and 'asr. Hadrat Jābir radiyallahu 'anhu says: Whenever I
encountered an important matter, I supplicated on a Wednesday
between zuhr and 'asr and my supplication was accepted.
أخرج الإمام البخاري في الأدب المفرد (70415912) بسنده، فقال: حدثنا إبراهيم بن
المنذر قال: حدثنا سفيان بن حمزة (صدوق) قال: حدثني کثیر بن زید (صدوق حسن
الحديث) عن عبد الرحمن بن كعب (ثقة تابعي)، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: دعا
رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد - مسجد الفتح - يوم الاثنين ويوم الثلاثاء
ويوم الأربعاء، فاستجيب له بين الصلاتين من يوم الأربعاء. قال جابر رضي الله عنه: ولم
ينزل بي أمر مهم غائظ إلا توخيت تلك الساعة؛ فدعوت الله فيه بين الصلاة يوم الأربعاء
في تلك الساعة، إلا عرفت الإجابة.
قلت: إسناده حسن.
1 المقاصد الحسنة، ص 364، رقم 943، وكذا في أسرار المرفوعة، ص 294، رقم 401، وهكذا في كشف
الخفاء: 2191118112، وفي الموضوعات الكبير، ص 103، حرف الميم.
390

ورواه البيهقي في الشعب (3591138715) بسنده عن هشام بن الزبير الشيباني (مجهول)
عن عبد المجيد بن عبد العزيز (متروك، تابعه سفيان بن حمزة) عن کثیر بن زید عن عبد
الرحمن بن كعب .. الخ. وقال: كذلك رواه سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد. وأحمد في
مسنده (22\425\14563) بسنده، فقال: حدثنا أبو عامر، حدثنا کثیر يعني ابن زيد
حدثني عبد الله (مجهول) بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك حدثني جابر ... الخ.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات (7312) عن عبيد الله بن عبد المجيد (صدوق، تابعه
سفيان) عن كثير عن عبد الرحمن ... الخ.
والهيثمي في زوائد المسند (ص2323) قال: حدثنا أبو عامر، حدثنا كثير يعني ابن زيد،
حدثني عبد الرحمن بن کعب بن مالك، حدثني جابر ... الخ.
In the sanad of Imam Ahmad rahimahullah, a narrator by the name of
Abdullah ibn 'Abd ar-Rahman ibn Ka'b is mentioned after Kathīr ibn
Zayd, while in other Hadith collections, 'Abd ar-Rahman ibn Ka'b is
mentioned and this is correct. The reason for saying this is that in his
Tahdhīb al-Kamāl (vol. 17, p. 369) Imām Muzzī rahimahullāh makes
mention of 'Abd ar-Rahman ibn Ka'b and says that Kathir ibn Zayd
narrates from him who then narrates from Hadrat Jabir ibn 'Abdillah
radiyallahu 'anhu. We do not find any mention of 'Abdullah ibn 'Abd ar-
Rahman ibn Ka'b in the biographies of narrators. Ibn Hajar
rahimahullah makes mention of him in Ta'jil al-Manfa'ah (563) but does
not provide any evaluation of him as a narrator. This is why Shu'ayb
al-Arna'ut states that he is a majhul narrator. Some people list him
among the Taba' Tabi'in. If he is such, how can his narration from
Hadrat Jābir radiyallāhu 'anhu be correct?
To sum up, when it comes to commencing a task on a Wednesday, we
can take inspiration from three narrations:
ما بدىء بشيء يوم الأربعاء إلا تم. قلت: لم نجد له سندا.
When any task is commenced on a Wednesday, it is certainly completed.
The above narration is quoted in al-Hidayah but we could not find its
sanad.
عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أن أحب الأيام إلي يخرج فيه مسافري، وأنكح فيه
وأختن فيه صبي يوم الأربعاء. قلت: إسناده ضعيف، فيه انقطاع.
391

'Ā'ishah radiyallahu 'anhā said: Wednesday is the most beloved day in which I
would like to commence a journey, get someone married, and circumcise a
child.
The above narration is weak because it is munqati'.
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد - مسجد الفتح - يوم الاثنين ويوم
الثلاثاء ويوم الأربعاء، فاستجيب له بين الصلاتين من يوم الأربعاء. قلت: إسناده حسن.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam supplicated in Masjid al-Fath for three
days - Monday, Tuesday and Wednesday. His supplication was accepted on
Wednesday between zuhr and 'asr.
The sanad of the above narration is hasan, and based on the other
narrations (of Ahmad, Bayhaqī, Bukharī, Ibn Sa'd, Haythamī and
others) it will become sahih li ghayrihi. Furthermore, the following
scholars consider it to be a good Hadith:
'Allāmah Suyūtī in Sihām al-Isābah fī ad-Da wāt al-Mustajābah; ‘Allāmah
Samhūdī in Wafa' al-Wafa'; and 'Allāmah Haythamī in Majma' az-Zawa'id.
Allāh ta'ālā knows best.
Performing 40 salāhs in Madinah
Question
What is the status of the Hadith which makes reference to performing
40 salāhs in Madinah Munawwarah?
Answer
The Hadith reads as follows:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى في مسجدي
أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتب له براءة من النار ونجاة من العذاب وبرئ من النفاق.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Whoever performs 40 salāhs in
my masjid without missing a single salah, shall have expiation from the Hell-
fire, salvation from punishment and freedom from hypocrisy recorded in his
favour.
رواه أحمد في مسنده (١٢٥٨٣، فيه نُبَيْط بن عمرو، والصواب: عمر)، والطبراني في الأوسط
(٥٤٤٠)، والهيثمي فى الزوائد (٢٣٠٨/١)، من طريق عبد الرحمن بن أبى الرجال، عن نُبَيْط بن
عمر، عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعاً به.
392

قلت: إسناده حسن على الأقل، فيه: الحكم بن موسى: ثقة زايد وثقه يحيى بن معين، وعلي
بن المديني، والعجلي، وابن سعد، وصالح جزرة كما فى التحرير: (٣١٢/١).
وعبد الرحمن بن أبى الرجال صدوق حسن الحديث، وأطلق توثيقه أحمد بن حنبل، وابن
معين، والدارقطني، وقال الذيبي: مشهور صدوق وثقه غير واحد،كما فى التحرير.
ونبيط بن عمر، لم يوثق غير ابن حبان، قال ابن حجر فى التقريب (ص٣٥٦): مقبول. (أى
من ليس له من الحديث إلا القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله وإليه الإشارة
بلفظ "مقبول" حيث يتابع وإلا لين الحديث، (مقدمة التقريب، ص ١٠).
وقال بعض العلماء: نبيط بن عمر، مجهول عيناً وحالاً، أما جهال حاله: فلم يوثقه أحد،
وأما جهالة عينه: فقد تفرد بالرواية عن عبد الرحمن بن أبى الرجال.
أقول وبالله التوفيق: قد روى عن ثلاثة (١) عبد الرحمن بن أبى الرجال، (أحمد، والطبرانى
فى الأوسط، والهيشي فى الزوائد)، (٢) سالم بن أبي الجعد (ذكره الإمام المزى، والذيبى)، (٣)
عاصم بن عبد العزيز الأشجعى، (الطبرانى فى الأوسط، والدارقطنى فى العلل)، فارتفعت عنه
جهالة العین.
وأما جهالة الحال: فقد وثقه ابن حبان، وقال ابن حجر: مقبول، وقال فى الكاشف: وثق،
وروى لم النسائى، وقد تَرْجَمَ غير واحد من أئمة الجرح والتعديل، منهم ابن أبي حاتم
الرازي فى الجرح والتعديل (١٣١٣/٥٠٦/٨)، وابن حبان فى الثقات (٤٨٣/٥)، والذيي فى
الكاشف (٥٧٩٩/٣١٧/٢)، والمزي في تهذيب الكمال (٦٣٨٢/٣١٨/٢٩)، وابن حجر فى التقريب،
وتهذيب التهذيب (٤١٨/١٠)، وتعجيل المنفعة (ترجمة: ١١٠٠)، وشمس الدين الشافعي
(٧١٥-٧٦٥هـ) في من له رواية في مسند أحمد (ص ٤٣٣، ترجمة: ٩٠٨)، وفى الإكمال لرجال
أحمد (ترجمة: ٩٠٨)، وخلاصة الخزرجي (٧٤٧٦/٩٠/٣) ولم يجرحه منهم أحد.
قال العلي القارى في شرح شرح النخبة (ص ٥١٨): وقد قبل رواية المستور جماعة منهم أبو
حنيفة بغير قيد يعني بعصر دون عصر ذكره السخاوي. وقيل: أى بغير قيد التوثيق وعدمه،
وفيه: أنه إذا وثق خرج عن كونه مستوراً، فلا يتجر قوله: بغير قيد. واختار بذا القول ابن
حبان تبعاً للإمام الأعظم، إذ العدل عنده: من لا يعرف فيه الجرح، قال: والناس فى
393

أحوالهم على الصلاح والعدالة حتى يتبين منهم ما يوجب القدح. قال ابن الصلاح: يشبه
أن يكون العمل على بذا الرأي، في كثير من كتب الحديث المشهورة، في غير واحد من
الرواة الذين تقادم العهد بهم، وتعذرت الخبرة الباطنية بهم، فاکتفی بظابریم (لكن ردبا
الجمهور).
وقال في دراسات في أصول الحديث (ص ١٨٥): فليعلم أن المجهول من القرون الثلاثة على
خمسة أقسام عند أئمة الحنفية: الأول: أن يشتهر لقبول الفقهاء روايته والرواية عنه، فرواية
بذا المجهول مقبولة.
الثاني: أن يسكتوا عن الطعن بعد ما اشتهر، وبذا أيضاً مقبول.
الثالث: أن يختلفوا فى الطعن في روايته، فرده البعض كما قبل البعض فرواية بذا القسم
أيضاً مقبولة .. الخ.
أقول: والحديث الذي فيما نحن فيه: قد اشتهر في مشارق الأرض ومغاربها ويعمل به
المسلمون قرناً بعد قرنٍ، وإليك بعض أقوال العلماء حول بذا الحديث:
(١) قال الهيشمى (م٨٠٧هـ) فى المجمع (٨/٤): رواه أحمد والطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات.
(٢) قال المنذري (م٦٥٦هـ) فى الترغيب (٢١٥/٢، باب الترغيب فى الصلاة فى المسجد الحرام
ومسجد المدينة): رواه أحمد، ورواته رواة الصحيح، والطبراني في الأوسط، وبو عندالترمذي
بغير بذا اللفظ.
(٣) قال حمزة أحمد الزين في تعليقات على مسند الإمام أحمد (١٢٥٢١/٥٠٣/١٠): إسناده حسن
على الأقل إن شاء الله.
(4) قال عطية سالم: وقد أفردهما الشيخ حماد الأنصاري برسالة رد فيها على بعض من
تكلم فيهما من المتأخرين. نوجز كلامه في الآتي: قال الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة
في زوائد الأربعة: نبيط بن عمر، ذكره ابن حبان في الثقات، فاجتمع على توثيق نبيط كل
من ابن حبان والمنذري والبيهقي وابن حجر، ولم يجرحه أحد من أئمة هذا الشأن. فمن ثم
لا يجوز لأحد أن يطعن ولا أن يضعف من وثقه أئمة معتبرون، ولم يخالفهم إمام من أئمة
الجرح والتعديل. وكفى من ذكروا من أئمة هذا الشأن قدوة. ذلك ولو فرض وقدر جدلاً أنه
394

في السند مقالاً، فإن أئمة الحديث لا يمنعون إذا لم يكن في الحديث حلال أو حرام أو
عقيدة، بل كان باب فضائل الأعمال لا يمنعون العمل به، لأن باب الفضائل لا يشدد فيه
هذا التشديد. ونقل السيوطي مثل ذلك عن أحمد وابن المبارك.1
(٥) قال في التعليق على "الإيمان بيوم القيامة وأبواله" لعلي بن نايف الشحود، (ص١٥٧/١)
بعد أن أوردهحسن.
(٦) قال السيد السابق (م.١٤٢هـ) في فقه السنة (ص ٧٦٣) بعد أن أورده: رواه أحمد
والطبراني بسند صحيح.
(٧) قال القابوني في بشارة المحبوب بتكفير الذنوب (٣٤/١) بعد أن أورده: رواه أحمد ورواته
رواة الصحيح)
(8) قال فى فتاوى الأزبر (١٣/٩): روى أحمد بسند صحيح ... الخ.
To sum up, this virtue is established and one should pay due regard to
it. The Muhaddithun resort to a bit of leniency when it comes to
virtues. The statement of Imam Ahmad ibn Hambal rahimahullah and
Imam 'Abd ar-Rahman al-Mahdī rahimahullah is famous and well-
known:
إذا روينا في الحلال والحرام تشددنا، وإذا روينا في الفضائل تساهلنا.
We are strict as regards narrations related to halal and harām but lenient
when it comes to narrations related to virtues.
There are specific Ahadith which mention the virtues of performing
salāh in Masjid-e-Nabawī. The following is related in Muslim Sharif:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة في مسجدي
هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: One salāh in this masjid of mine
is superior to 1 000 salāhs in other masajid except for al-Masjid al-Harām.
1 تتمة أضواء البيان: 8\572-573.
2 رواه مسلم: 44611.
395

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى لله
أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان: براءة من النار وبراءة من
النفاق.1
إسناده حسن أخرجه المزي في تهذيب الكمال (385113\521)، وكذا في المسند الجامع
(30211). أنظر سنن الترمذي بتعليق الدكتور بشار عواد: 28111.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The one who performs salāh for
forty days in congregation with takbīr-e-ūlā shall have two emancipations
recorded in his favour: emancipation from the Hell-fire and emancipation from
hypocrisy.
If this is the case with regard to masajid in general, the virtues of
Masjid-e-Nabawī are more distinguished. Thus, if this virtue [of
performing 40 salahs in it] is acquired, is it against any principles and
beliefs?
Yes, there is certainly a difference with the narration of Tirmidhi Sharif:
(1) The first narration makes mention of Masjid-e-Nabawī while the
narration of Tirmidhi is with reference to masajid in general.
Obviously, this virtue will be to the level of perfection in Masjid-e-
Nabawī. (2) The narration of Tirmidhi makes mention of 40 days while
the Hadith under discussion speaks of 40 salahs.
Allāh ta ālā knows best.
Read the Qur'an and do not be deceived by ...
Question
Kindly clarify the references and meanings of the following Ahadith:
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إقرءوا القرآن
ولا يغرنكم هذه المصاحف المعلقة .. الخ.
القرآن كلام الله فضعوه في مواضعه.
لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم.
1 رواه الترمذي: 5611، وقال: قد روي عن أنس موقوفا.
396

Answer
First Hadith: This Hadith is mentioned in several books. It is mauquf
and marfū' at Abū Umamah Bāhilī. We could not find a marfū'
narration from 'Uqbah ibn 'Āmir radiyallahu 'anhu.
Sunan ad-Dārimī contains the following:
أخبرنا الحكم بن نافع أنا جرير عن شرحبيل بن مسلم الخولاني عن أبي أمامة أنه كان
يقول: إقرؤوا القرآن ولا يغرنكم هذه المصاحف المعلقة، فإن الله لن يعذب قلبا وعى
القرآن.1
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (49015\30702، باب الوصية بالقرآن وقراءته، و
19\228\35877)، وأحمد في الزهد (ص 253)، وابن أبي عاصم في الزهد (1\204).
The marfu' narration of Hadrat Abū Umamah is as follows:
رواه تمام في الفوائد (1690)، وابن عساكر في التاريخ (762) من طريق مسلمة بن علي:
ثنا حريز بن عثمان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إقرؤوا القرآن فإن الله عز وجل لا يعذب قلبا وعى القرآن.
وإسناده ضعيف جدا، مسلمة بن علي-هو الخشني-متروك، كما في التقريب.
وذكره الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (39112) عن أبي أمامة مرفوعا بلا إسناد.
The point which is learnt from the above Hadith is encouragement
towards memorizing the Qur'an. It is furnished as proof for the virtue
of learning the Qur'an. Allah ta'ala knows best.
Second Hadith: This Hadith is mentioned in various books via several
narrations from Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu. Observe the following:
(١) أخرجه ابن أبي عاصم فى الزيد فقال: حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا يحيى بن غيلان
حدثنا رشدين حدثني يونس عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إن هذ
القرآن كلام الله عز وجل فضعوه في مواضعه ولا تتبعوا فيه أهوائَكم. (كتاب الزهد:
٣٥/١).
1 سنن الدارمي: 2\3391/524.
397

(٢) أخرجه الدارمي (٣٣٥٥) من طريق أبى الزعراء، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
إن هذا القرآن كلام الله فلا يغرنكم ما عطفتموه على أبوائكم.
(٣) أخرجه الآجري فى الشريعة (١٧٠/١) من طريق عبد الله بن بانى قال: قال عمر بن
الخطاب رضي الله عنه: القرآن كلام الله فلا تصرفوه على آرائكم.
This Hadith means that the Qur'an is Allah's speech. Fulfil its right and
do not subjugate it to your opinions.
قال الإمام الشاطبي في الإعتصام (17311): أي ضعوه على مواضع الكلام ولا تخرجوه عن
ذلك، فإنه خروج عن طريقه المستقيم.
The rights of the Qur'an include the following: to accord respect and
reverence to it, to learn it, to teach it and so on. A few texts are quoted
below to clarify this meaning further:
Shu'ab al-Īman contains the following narration:
حدثنا عبد الملك بن أبي عثمان الزاهد ، أخبرنا علي بن یوسف النصيبي بمكة ، حدثنا
عبد الله بن محمد المفسر، حدثنا محمد بن حامد ، أخبرنا محمد بن المثنى قال : سمعت بشر
بن الحارث يقول: (( لا ينبغي لأحد أن يذكر شيئا من الحديث في موضع حاجة تكون له
من حوائج الدنيا يريد أن يتقرب منه ، ولا يذكر العلم في موضع ذكر الدنيا ، وقد رأيت
مشايخنا طلبوا العلم للدنيا فافتضحوا ، وآخرين طلبوه فوضعوه مواضعه وعملوا به وقاموا
به ، فأولئك سلموا ونفعهم الله به.1
Third Hadith: This Hadith is mentioned in several books as a mauquf
narration from Hadrat 'Uthman ibn 'Affan radiyallahu 'anhu.
Fada'il as-Sahābah contains the following:
حدثنا عبد الله قال حدثني إسماعيل أبو معمر قال: ثنا سفيان قال: قال عثمان رضي الله
عنه لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام الله عز وجل. 2
1 شعب الإيمان: 1698، ونوادر الأصول: 25713، والمستدرك على الصحيحين: 4213، وحلية الأولياء:
.349\8
2 فضائل الصحابةلا بن حنبل: 47911\775، وكتاب الزهد لا بن حنبلص 159.
398

Jāmi' al-'Ulūm wa al-Hikam:
قال عثمان رضي الله عنه لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم.
'Uthman radiyallahu 'anhu said: If your hearts were pure you will never have
enough of the speech of Allāh.
The following is quoted in Shu'ab al-Īman:
أخبرنا أبو بكر بن الحارث الأصبهاني، أخبرنا أبو محمد بن حيان، حدثنا محمد بن العباس
بن أيوب، حدثنا أبو عمر بن أيوب الصريفيني، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا إسرائيل بن
موسى، قال: سمعت الحسن، يقول: قال أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه: لو أن
قلوبنا طهرت ما شبعنا من كلام ربنا، وإني لأكره أن يأتي علي يوم لا أنظر في المصحف. وما
مات عثمان حتى خرق مصحفه من کثرة ما کان یدیم النظر فيها.2
'Uthman radiyallāhu 'anhu said: "Had our hearts been pure, we would never
have enough of the speech of our Sustainer. I dislike for a single day to come
upon me without my having looked at the Qur'an." When 'Uthman passed
away, his copy of the Qur'an was quite torn because of his constant looking at
it.
Allāh ta'ālā knows best.
Reference to the Euphrates River
Question
A Hadith states that mountains of gold will emanate from the
Euphrates River. Can this be taken to refer to petrol? What is the
actual Hadith?
Answer
The Hadith reads as follows:
1 جامع العلوم والحكم: 36411.
2 شعب الإيمان: 2\409\2223.
وللمزيد أنظر: حلية الأولياء: 30017، كتاب الزهد لابن أبي عاصم: 12811، والإعتقاد للبيهقي ص 105،
والأسماء والصفات، ص 236، وابن عساكر في التاريخ: 23939.
399

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوشك الفرات أن
يحسر عن کنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. متفق عليه.1
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: There will soon come a time when
the Euphrates will expose treasures of gold. Whoever is present there should
not take any of it.
وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن
جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل
منهم: لعلي أنا الذي أنجو. 2
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The final hour will not take place
until the Euphrates exposes mountains of gold. People will fight over it and
99% of them will be killed in the process. Each one of them would have been
thinking to himself: Perhaps I am the one who will survive.
Mirqāt:
يوشك الفرات أن يحسر عن كنز ففي النهاية يقال حسرت العمامة عن رأسي وحسرت
الثوب عن بدني أي كشفتهما وقال شارح أي يظهر ويكشف نفسه عن كنزه إلى
قوله.فالمعنى: يقرب الفرات أن ينكشف عن كنز أي انكشافا صادرا عن كنز عظيم "من
ذهب" أي كثير "فلا يأخذ منه شيئا" أي لما يترتب على الأخذ منه من المقابلة الكثيرة
والمنازعة الکبیرة.3
Fath al-Bārī:
(قوله أن يحسر) أن ينكشف (قوله الفرات) أى النهر المشهور، (قوله فمن حضره فلا يأخذ
من شيئاً) هذا يشعر بأن الأخذ من ممكن وعلى هذا فيجوز أن يكون دنانير ويجوز أن
يكون قطعاً ويجوز أن يكون تبراً .. إلى قوله.وأخرج مسلم أيضاً عن أبي بن كعب
رضي الله عنه قال: لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنیا، سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول: يوشك أن يحسر الفرات عن جبل من ذهب فإذا سمع به الناس
1 رواه البخاري: 2\1054، ومسلم: 2\391.
2 رواه مسلم: 39112.
3 مرقاة: 166110.
400