Indexed OCR Text

Additional details and a full reference for the above-quoted Hadith can
be found in the following table:1
A few objections to the Hadith on tawassul and answers to the
objections
1st Objection:
شيخ الطبراني طاهر بن عيسى بن قيرس المقري المصري مجهول؟2
Answer:
1.
Imam Tabarānī rahimahullah considers all the narrators of the
Hadith under discussion to be reliable. Included among them is his
teacher. Imam Tabaranī has more knowledge about his teacher than
others.
2.
Allāmah Haythamī rahimahullah writes in his introduction to
Majma' az-Zawã'id:
ومن كان من مشايخ الطبراني في الميزان نبهت على ضعفه، ومن لم يكن في الميزان ألحقته
بالثقات الذين بعده، والصحابة لا يشترط فيهم أن يخرج لهم أهل التصحيح فإنهم عدول،
وكذلك شيوخ الطبراني الذين ليسوا في الميزان. 3
It becomes clear from the above that those teachers of Tabaranī who
are not mentioned in Mīzan are reliable. Tahir ibn 'Isa is not mentioned
in it, so on this basis he is a reliable narrator. Tabaranī narrated the
following number of Ahadith from his teacher, Tahir ibn 'Isa: Three in
Ausat, one in Saghir and 17 in Kabīr.
3.
Even if we were to assume Tahir ibn 'Isa to be unknown, the
narration on tawassul as quoted by Bayhaqi does not make mention of
him.
2nd Objection:
When Imam TabaranI said: والحديث صحيح - the Hadith is authentic - he
was referring to the correctness of the text of the Hadith, and not the
authenticity of the sanad. Very often, the text of a Hadith is labelled
1 The table has been left out. Please refer to the original, vol. 1, p. 285.
(translator)
2 هدم المنارة، ص 115.
3 مقدمة المجمع: 811، دار الفكر.
281

correct based on the collective chains of transmission even though
some of the chains are weak.1
Answer:
There is no proof for this statement. Imam Tabaranī made reference to
Shabib being the sole narrator and labelled him reliable, and also said
that Abu Ja'far al-Khatmī is reliable. In other words, he labelled the
Hadith as authentic while discussing the sanad. Therefore to say that
the correctness will only be on the text of the Hadith and not its sanad
is a statement without proof and is unacceptable. The second point is
that Hafiz Haythamī rahimahullah also understood the same thing. This
is why he said that Imam Tabaranī authenticated the Hadith after
mentioning its chains of transmission. Observe the following:
وقد قال الطبراني عقبه: والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها. (مجمع الزوائد:
27912، دار الفكر). وكذا قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب (4761). وقال
الشامي في سبل الهدى الرشاد: إسناده متصل صحيح.
3rd Objection
Imam Tabarani said: والحديث صحيح. In the definition of the
Muhaddithun, when a Hadith is marfu', they refer to it as Hadith.
When it is mauquf, they refer to it as athar. Therefore, he is referring
to the authenticity of the marfu' Hadith, and not to the authenticity of
the mauquf story.2
Answer:
When the Muhaddithun refer to a Hadith as والحديث صحيح, it means
that the Hadith has all the qualities and prerequisites of authenticity
irrespective of whether it is marfū' or mauquf. 'Allamah Suyūtī
explains this point in Tadrīb ar-Rāwī:
الحديث صحيح ... وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة ... لأنه
أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف. 3
1 Hadm al-Manārah, p. 118.
2 Ibid. p. 119.
3 تدریب الراوي: 1\63.
282

وفي تعليق مقدمة لابن صلاح: أن الحكم بالصحة يطلق على المرفوع وعلى غير المرفوع مما
ينقل عن الصحابي أو التابعي مستوفيا شروط الصحة.1 (ص 11)
4th Objection:
Shabib is the sole narrator of the story. He has a bad memory and has
gone against reliable narrators. This story is therefore unacceptable.2
Answer:
The commentator has been unjust towards Shabīb. Imam Tabaranī has
personally labelled him reliable. Refer to al-Mu'jam as-Saghir, vol. 1, p.
184.
Furthermore, observe the following statements of the Muhaddithun
with regard to Shabīb:
قال المديني: ثقة. (تهذيب الكمال: 361112)، وقال في تحرير تقريب التهذيب: بل ثقة، إلا
في رواية ابن وهب عنه، فقد وثقه ابن المديني، والدارقطني، والذهلي، والطبراني، وابن حبان.
(تحرير تقريب التهذيب: 10512، ترجمة: 2739).
In short, Shabib ibn Sa'id is a reliable narrator. He narrated the story
which others did not narrate, and the Muhaddithun have a rule that
the additions of a reliable narrator are acceptable. Refer to the
following for details concerning the additions of a reliable narrator:
قفوا الأثر بتعليق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، ص 60-62، وشرح شرح النخبة، ص
320-315، وقواعد في علوم الحديث، ص 123، والتحرير لاين الهمام: 2\378.
Some scholars claim that Shabib went against reliable narrators
whereas he did not; he merely related a mauquf story. This does not
necessitate opposition to a marfu' Hadith and does not contradict it in
any way. This objection is therefore baseless.
5th Objection:
When 'Abdullah ibn Wahb narrates from Shabib ibn Sa'id, the
narration will be munkar and cannot be furnished as evidence. Yes,
1 ص: 11. وللإستزادة أنظر: شرح شرح النخبة، ص 153-155، وفتح الباقي بشرح ألفية العراقي، ص 41،
وتیسیر مصطلح الحديث، ص 15.
2 تعليقات السلفي على المعجم الكبير للطبراني: 9\17.
283

when Ahmad ibn Shabib narrates from Shabib, it will be correct. Here
we have Ibn Wahb narrating from Shabib. It is therefore not
acceptable.1
Answer:
This observation is correct [as stated by the following scholars as well]:
ابن وهب عن شبيب مناكير لا يصح، كما قال ابن عدي (277-0365) في الكامل (4\30،
دار الفكر): حدث عنه ابن وهب بالمناکیر وحدث.
قال ابن حجر في التقریب (ص 143): لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد لا من رواية ابن
وهب. وقال في التهذيب (27914): ولعل شبيبا لما قدم مصر في تجارته کتب عنه ابن وهب
من حفظه فغلط، ووهم.
وفي تحرير التقريب (112-5، ترجمة: 2739) بل ثقة، إلا في رواية ابن وهب عنه، فقد وثقه
ابن المديني، والدارقطني، والذهلي، والطبراني، وابن حبان. وقال أبو زرعة وأبو حاتم
والنسائي: لا بأس به، وقال ابن عدي: ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس عن
الزهري أحاديث مستقيمة، وحدث عنه ابن وهب بأحاديث مناکیر فكان كما قال ابن
عدي أيضا لما قدم مصر حدث من حفظه فغلط.
وللمزيد من البحث أنظر: الميزان: 45212، وتهذيب الكمال: 360112، والجرح والتعديل:
35914، والتاريخ الكبير: 23314، وشرح علل الترمذي: 2\594.
However, Hafiz Bayhaqī rahimahullah narrated the story in Dalā'il an-
Nubūwwah from Ahmad ibn Shabib on the authority of Shabib ibn
Sa'īd. It is therefore strong as made clear from the statements of the
above-mentioned Muhaddithūn. Furthermore, this story is also
narrated from Isma'il ibn Shabib on the authority of Shabīb in Dala'il
an-Nubūwwah of Bayhaqī. Although Ismā'īl ibn Shabīb is majhūl, his
narration can be brought as a supporting proof and testimony. In
addition to this, the narration of Ahmad ibn Shabib on the authority of
his father gains strength from the chain of Ibn Wahb on the authority
of Shabīb.
1 تعليقات السلفي على المعجم الكبير .. ، وتوسل وأحكامه للألباني، وهدم المنارة.
284

Nonetheless, the fact of the matter is that it is incorrect to attribute an
error to Ibn Wahb because his narration is in total agreement with
those of Isma'il and Ahmad, both of whom heard it at their place of
residence. Thus, the possibility of error in the narration which was
heard while on a journey is no longer there. Yes, had his narration
been different from those of Isma'il and Ahmad, the error would have
certain, but this is not the case.
6th Objection:
In order for us to accept the narration of Shabib ibn Sa'id, it is essential
for it to be from Shabib ibn Sa'id on the authority of Yunus. If Shabib
narrates from anyone other than Yunus, it is unacceptable. The proof
for this is that Imam Bukharī rahimahullah narrates from Shabib on the
authority of Yunus and not from anyone else.1
Answer:
The prerequisites laid down by Imam Bukhārī rahimahullah surpass
those of all other Muhaddithun. This is why his al-Jāmi' as-Sahih is
considered to be the most authentic of all Hadith collections. However,
this does not mean that if a narration is not in Sahih Bukhārī it is not
authentic. There are numerous other authentic narrations in other
Hadith collections. In fact, Imam Bukharī himself did not include all
authentic narrations in his Sahih. Furthermore, the prerequisites laid
down by Imam Bukharī are not adopted by all the other Muhaddithūn.
Imām Muslim rahimahullah himself differs with him. Therefore, it is
clearly baseless to say that if a narration is not according to the
prerequisite of Imam Bukhārī it is unauthentic and cannot be
furnished as proof.The correct principle in this regard is that a
narration which fulfils the principles and rules of authenticity is
authentic. There is no reason to reject it. No one from the
Muhaddithun laid down the condition that the narration has to be
from Shabib on the authority of Yunus. Fanaticism causes one to say
strange things!
7th Objection:
We have proven the differences of opinion against Ahmad ibn Shabib
and his shakiness. You have given preference to the narration of
Ahmad which is related without the full story, and which is quoted by
1 توسل، ص 87.
285

Ibn Sunnī, Hakim and others. The narration containing the full story
has been refuted. What is your reply to this?
Answer:
(a) There are four people narrating from Ahmad ibn Shabīb: (1) Ya'qub
ibn Sufyan, (2) Muhammad ibn 'Alī ibn Zayd as-Sa'igh, (3) 'Abbas ibn
al-Faraj, and (4) Husayn ibn Yahya ar-Razī. Two of them narrated the
story when they felt the need, while two narrated it without the full
story when they felt no need to narrate it. This is known as khurm.
Details in this regard were given previously. The author of Hadm al-
Manārah gave preference on the basis of several narrations and the
memory of the narrator. The answer to this was also given previously.
It is therefore futile to prove differences of opinion with respect to
Ahmad ibn Shabib and shakiness about him.
(b) The fact of the matter is that there is no difference and shakiness
with respect to Ahmad ibn Shabib. Rather, it entails an addition from a
reliable narrator which, according to the Muhaddithun, is acceptable.
A difference is established when there is a contradiction between two
narrations and there is no way of reconciling them. There is no
contradiction at all in this case. The only difference is that one
narrator narrated the incident in detail while the other did not.
8th Objection:
This Hadith contradicts the practice of the Sahabah. It is not proven
with regard to any Sahabi that he resorted to this supplication after
the demise of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. This despite the
fact that there were Sahabah who were blind.
Answer:
Had this supplication been wajib or Sunnat-e-mu'akkadah, the
Sahābah radiyallahu 'anhum would have certainly practised on it. But
this is not the case. Furthermore, it does not necessarily mean that a
person will have his eyesight restored through this supplication. There
are several forms of acceptance of a supplication. Sometimes the thing
supplicated for is received, sometimes something better is given,
sometimes it is stored for the Hereafter, sometimes a calamity is
removed, and sometimes the supplication is accepted after a very long
time. It is also possible that some Sahabah radiyallahu 'anhum gave
preference to the reward of the Hereafter and did not make this
supplication. Take the example of Hadrat Gangohī rahimahullah who
did not go for an eye operation. It should also be borne in mind that
just a few of all the supplications of the Sahabah radiyallahu 'anhum
286

reached us. The vast majority of them certainly did not reach us. This
statement that the Sahabah radiyallahu 'anhum did not resort to this
supplication is therefore a statement without proof.
9th Objection:
The issue of tawassul falls under beliefs; it can therefore not be proven
by single narrations.
Answer:
The issue of tawassul is a juridical issue. Shaykh 'Abd al-Wahhab
writes:
فهذه المسألة من مسائل الفقه.١
Even if we were to accept that it is a creedal issue [and not a juridical
one], there are certain beliefs which are proven through single
narrations. In fact, there are certain beliefs which are based on
assumption, e.g. the superiority of Prophets over the angels or vice
versa.
Observe what 'Allāmah Zahid al-Kautharī rahimahullah has to say:
قال علاء الدين عبد العزيز بن أحمد البخارى في شرح أصول فخر الإسلام البزدوى
اعتقاد القلب فضل على العلم لأن العلم قد يكون بدون عقد القلب كعلم أبل الكتاب
بحقيقة النبى عليه السلام مع عدم اعتقادبم حقيته ... والعقد قد يكون بدون العلم أيضاً
كاعتقاد المقلد وإذا كان كذلك جاز أن يكون خبر الواحد موجباً للاعتقاد الذى ہو عمل
القلب وإن لم يكن موجباً للعلم.
قال أبواليسر: الأخبار الواردة في أحكام الآخرة من باب العمل فإن العمل نوعان: عمل
الجوارح واعتقاد القلب فالعمل بالجوارح إن تعذر لم يتعذر العمل ... العمل بالقلب
اعتقاداً وذلك عند شرح لقول فخر الإسلام وفيه ضرب من العمل أيضاً وبو عقد القلب
عليه إذا العقد فضل عليه.
فظهر أن خبر الآحاد الصحيح قد يفيد اعتقاداً جازماً فى أناس ولا يفيد البربان العلمى
اعتقاداً فى آخرين فواحد يعتقد اعتقاداً جازماً بنزول عيسى عليه السلام بمجرد أن سمع
1 مجموعة المؤلفات، القسم الثالث، ص 68.
287

حديثاً واحداً فى ذلك من صحيح البخارى مثلاً، وآخر لا يعتقد ذلك ولو أسمعته سبعين
حديثاً وثلاثين أثراً من الصحاح والسنن والمسانيد والجوامع وسائر المدونات فى الحديث مما
يحصل التواتر بأقل منها بكثير فالناجى بو ذاک الواحد دون الآخر .!
He writes elsewhere:
والواقع أن من قال: إن خبر الواحد يفيد العمل فقط يريد بالعمل ما يشمل عمل الجوارح
وعمل القلب وبو الاعتقاد كما نص على ذلك البزدوى نفسه حيث قال فى آخر مبحث
خبر الآحاد.2
Usul al-Bazdawī states:
فأما الآحاد في احكام الاخرة فمن ذلك ما هو مشهور ومن ذلك ما هو دونه لکنه یوجب
ضربا من العلم على ما قلنا وفيه ضرب من العمل أيضا وهو عقد القلب عليه إذ العقد
فضل على العلم والمعرفة وليس من ضروراته قال الله تعالى وجحدوا بهما واستيقنتها
أنفسهم ظلما وعلوا وقال تعالى يعرفونه كما يعرفون ابنائهم فصح الابتلاء بالعقد كما صح
بالعمل بالبدن. 3
'Abdullah Mahmud states in at-Taqniyah al-Hadīthah fi Khidmah as-
Sunnah an-Nabawīyyah:
إن خبر الواحد الثقة يفيد الظن ولا يفيد العلم ولا فرق بين البخارى ومسلم وغيربما فى
ذلك ولكنه حجة من حجج الشرع يلزم العمل به سواء أكان فى العقائد أم غيربا وممن قال
بهذا المذيب الإمام ابن عبد البر القرطبى. (التقنية الحديثة فى خدمة السنة النبوية، ص
٣٦،١٣)
وقد حكى السخاوى فى فتح المغيث عن جماعة من المحققين إفادة خبر الآحاد العلم عند
احتفاف بالقرائن بل قال جماعة إن ما اتفق عليه البخارى ومسلم يفيد فى غير مواضع
النقد من العلم لاحتفاف بالقرائن، ومنهم الغزالى.
1 نظرة عابرة، ص ٨٧، ٨٨.
2 نظرة عابرة، ص ١٠٨.
3 أصول البزدوي، ص 8.
288

ثم العمل بخبر الآحاد ثابت بالدليل القطعى المفيد للعلم كما نص على ذلك أبو الحسن
الكرخى والسمعانى فى القوطع والغزالى فى المستصفى وعبد العزيز فى شرح أصول فخر
الإسلام والاعتقاد عمل قلبى يؤخذ من خبر الآحاد كما سبق من فخر الإسلام فيكون
إنكار أخذ الاعتقاد من خبر الآحاد إنكاراً للدليل القطعى المفيد للعلم الموجب للعمل
بخبر الآحاد أعم من أن يكون عمل الجوارح وعمل القلب وبو الاعتقاد.
وحديث نزول عيسى عليه السلام على فرض أنه خبر آحاد مما اتفق البخارى ومسلم عليه
بدون نكير من أحد من حيث الصناعة الحديثية وتلقته الأمة بالقبول خلفاً عن سلف
استمر علماء الأمة على اعتقاد مدلول على توالى القرون فيتحتم الأخذ به.
إن فريقاً قال: إن خبر الآحاد إنما يفيد العمل وبو مذب الجمهور لكن من جملة العمل
اعتقاد القلب ... لأنهم متفقون على أن يفيد العمل القلبى وسو الاعتقاد.
'Allāmah Zāhid al-Kautharī rahimahullāh responds as follows to those
who say that single narrations cannot be furnished as proofs in
establishing beliefs:
قوله بذا فى فتياه باطل بشقيه كما أن تعليقه عليه بنا باطل ... لأن خبر الآحاد يفيد عقيدة
اتفاقاً كما ذكرنا نصوص أبل العلم فى ذلك آنفاً وبم عقلاء ومن يرميهم بفقد العقل أى
کون ہو العاقل ولا ینافی ذلک ثبوتها بأدلة سواه.
ولولا الاعتقاد والاستناد على أخبار الآحاد فى باب المغيبات لكان حفاظ الأمة لاعبين فى
تدوين ما يتعلق بها فى كتبهم ولكان علماء التوحيد بازلين حينما يقولون فى كتبهم فى
الأمور الغيبية. (مستفاد من نظرة عابرة)
Additional details are to be found in the chapter on Hadith.
10th Objection:
It is mentioned in the story that when the person went to Hadrat
'Uthman [ibn 'Affan] radiyallahu 'anhu, the latter did not pay any
attention to him. This is very far-fetched of Hadrat 'Uthman
radiyallahu 'anhu bearing in mind his status and noble character.
Answer:
He may well have been occupied in matters related to the khilafat and
asked the person to come later on, or he realized that this person came
289

merely to vex him, so he did not pay any attention to him. Hadrat
'Uthman radiyallahu 'anhu was soft-natured and had noble thoughts
about everyone. This resulted in the wrong types of people coming to
vex and irritate him. Moreover, he used to be very much preoccupied
in matters related to the khilafat. This is gauged from a narration of
Bukhārī Sharīf. Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu requested permission to
present a letter but he excused himself.1
A few explanations to the words "Ya Muhammad" in the Hadith of
tawassul
1.
Maulānā Sarfaraz Khan Safdar Sāhib rahimahullāh relates from
Hadrat Maulānā Khalīl Ahmad Saharanpūrī rahimahullāh:
Hadrat Maulānā Khalil Ahmad Sahib Saharanpūrī rahimahullah writes
with reference to this Hadith: In this incident, Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam was alive in this world and the person carried out the
action under his instruction. The man was in his presence, there is no
need to give an answer to provide an explanation to it. After that [after
Rasūlullah's demise], it is said while thinking to oneself that the angels
convey it to him. It is not permissible to think that the salutation is
conveyed to him without an angel, nor is it permissible to hold such a
belief. If this is the case, it will be polytheism.2
2.
The words of a du'a' are quoted as they are. In other words, it
is our responsibility to learn the words of du'a's as taught to us by
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. At-Tībī rahimahullāh says in this
regard:
قال الطيبي: نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة.
3.
The exclamatory particle (Ya) is said out of extreme love and
intense grief. It has nothing to do with belief in the presence of
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam.
قال في فضل الله الصمد: وإنما المقصود إظهار الشوق وإضرام نار المحبة، وذكر المحبوب
يسخن القلب وينشطه فيذهب انجماد الدم فيجري في العروق، وهذا هو الفرح، والخطاب
3
قد يكون لا على إرادة الإستماع.
1 Bukhārī Sharīf, vol. 1, p. 438.
2 Taskīn as-Sudūr, p. 433 as quoted from al-Barāhīn al-Qāti ah, p. 218.
3 فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد: 27912، ط: بيروت.
290

4.
This address is used in an imaginary sense by poets and ardent
lovers. There is nothing wrong in doing this. Poets go to the extent of
addressing walls and desolate buildings.1
5.
In texts, the address is contrary to logic. It is therefore not
correct to change them. In other words, a person cannot make
exclamatory words on his own and use them as tawassul, or use them
in supplications and non-supplications.
قال في فضل الله الصمد: وما ورد على خلاف القياس فيقتصر على مورده ولا يتجاوز عنه.2
6.
Hadrat Thanwī rahimahullah writes in Nashr at-Tīb:
One should not assume this to be an exclamatory expression. There
are two reasons for this: (1) The immediate point that is learnt from
this story is that the person was asked to go to Masjid-e-Nabawī.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam is close by, so it does not
necessarily entail addressing a person from a distance. (2) Our pious
predecessors held sound beliefs. It was obvious from their condition
that when they wittingly said "Ya", they knew that angels are
conveying the salutations to Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. On
the other hand, the masses of today have gone to extremes in their
beliefs. This is why they are stopped from saying this. In fact, in order
to safeguard the beliefs of the masses, even the elite are stopped from
saying it.3
Allāh ta ālā knows best.
Quoting a story of the Jews in the issue of tawassul
Question
In their explanation of the following verse, the commentators make
mention of the Jews using Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam as a
tawassul. The Salafis say that this story is fabricated. Is this true? Is it
permissible to furnish a statement of Jews as proof?
وَلَمَّا جَآءَهُمْ كِتِبُ مِّنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌّ لِّمَا مَعَهُمْ لا وَكَانُوْا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُوْنَ عَلَى الَّذِيْنَ
كَفَرُوْا
1 أنظر: فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد: 2\298 -299.
2 فضل الله الصمد: 2\300.
3 Nashr at-Tīb, p. 249, Kutub Khānah Ishā'at-e-'Ulūm.
291

When there came to them a Book from Allah confirming the Book which is with
them, and prior to this they used to ask for victory over the unbelievers ... 1
Answer
Most of the commentators relate the above incident without a chain of
transmission. For example, 'Allāmah Ālūsī in Rūh al-Ma'ānī (vol. 1, p.
320), Imām Baghawī in Tafsīr al-Baghawī (vol. 1, p. 93), 'Allāmah Qurtubī
in al-Jāmi' li Ahkām al-Qur'ān (vol. 2, p. 27), Imām Rāzī in at-Tafsīr al-
Kabīr (vol. 2, p. 194), 'Allāmah Zamakhsharī in al-Kashshaf, Abū Hayyān
Andalūsī and others. However, Imam Suyūtī quotes it in ad-Durr al-
Manthur (vol. 1, p. 216) on the authority of Hakim and Bayhaqī and
labels it weak. He also quotes two narrations on the authority of Abū
Nu'aym. These read as follows:
(1) اللَّهُمَّ إنا نستنصرك بحق النبي الأمي ... الخ. (2) اللَّهُمَّ ربنا انصرنا عليهم باسم
نبيك ... الخ.
However, these narrations could not be found in Kitab ad-Dala'il of Abū
Nu'aym.
The narration of Hakim is as follows:
أخبرني الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أنبأ محمد بن أيوب، ثنا يوسف بن موسى، ثنا عبد
الملك بن هارون بن عنترة، عن أبیه، عن جدہ، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس رضي
الله عنهما، قال: كانت يهود خيبر تقاتل غطفان، فكلما التقوا هزمت يهود خيبر فعادت
اليهود بهذا الدعاء: اللُّهُمَّ إنا نسألك بحق محمد النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر
الزمان، إلا نصرتنا عليهم. قال: فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء، فهزموا غطفان، فلما
بعث النبي صلى الله عليهوسلم ڪفروا به، فأنزل الله: ( وكانوا من قبل یستفتحون) بك يا
محمد (على الذين كفروا.
قال الحاكم: ادعت الضرورة إلى إخراجه في التفسیر وهو غریب من حديثه.
1
1 Sūrah al-Baqarah, 2: 89.
2 المستدرك للحاكم: 33312، رقم 3042، كتاب التفسير، دار ابن حزم، وروى عنه البيهقي في دلائل النبوة:
7612، دار الكتب العلمية.
292

قال ابن الجوزي في الضعفاء (ترجمة 2186): عبد الملك بن هارون يروي عن أبيه، قال
الدارقطني: وهما ضعيفان، وقال أحمد بن حنبل: عبد الملك ضعيف، وقال يحيى: كذاب.
وقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث. وقال الشعبي: دجال كذاب. وقال البخاري: منكر
الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن عدي: له أحاديث لا يتابعه عليها أحد.
وقال ابن حبان: يضع الحديث وهو الذي يقال له عبد الملك بن أبي عمرو حتى لا يعرف.
To sum up, this story is extremely weak but it is not fabricated. Yes,
there are sufficient other proofs for proving the validity of tawassul.
Imam Bayhaqī rahimahullah also relates this narration in Dala'il an-
Nubūwwah. He writes in his introduction that there are certain Ahadith
which are unanimously weak. These are subdivided into two classes.
(1) Those that are fabricated. [He says with reference to them]:
فهذا الضرب لا يكون مستعملا في شيء من أمور الدين إلا على وجه التعيين.
This class is not used in any matter pertaining to Din except for the purposes
of identification.
(2) In this class, the narrator is not a fabricator of Hadith but is well-
known for his bad memory and excessive errors. Narrations of this
type are acceptable for encouragement towards good, warning against
evil, tafsir and battles.1
Ibn Humām rahimahullah said that the desirability of doing an action
which is actually an order of the Shari'ah can be established from a
weak but un-fabricated Hadith.
قال في التحرير: إذ يثبت بالضعيف بغير وضع الفضائل وهو ندب وهو حكم شرعي. 2
Badā'i al-Fawā'id:
(فص) ... ولما جاءهم كتاب من عند الله .. فهذه حجة أخرى في تكذيبهم بمحمد صلى الله
عليه وسلم فإنهم كانوا يحاربون جيرانهم في الجاهلية ويستنصرون عليهم بالنبي صلى الله
1 مقدمة دلائل النبوة: 1\34.
2 التحرير: 2\303.
293

عليه وسلم قبل ظهوره فيفتح لهم وينصرون، فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم ڪفروا
به وجحدوا نبوته ...
This is another proof of their rejection of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam. They used to go into battle against their neighbours in Jāhilīyyah and
seek help from Allāh ta'ālā in the name of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam before he could be commissioned. Allah would help them and give them
victory. But when Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam appeared, they
rejected him and refuted his prophet-hood.
Nūr al-Anwār:
وشرائع من قبلنا تلزمنا إذا قص الله ورسوله من غير إنكار ...
2
The Shari'ahs before us apply to us when Allah and His Messenger relate them
to us without rejecting them.
Allāh ta ālā knows best.
Supplicating at the grave of a pious person
Question
Is there greater hope of acceptance of a du'a' if it is made at the grave
of a pious personality? Is it permissible to do this or does it smack of
polytheism as stated by some scholars? Did Imam Shafi'ī rahimahullāh
supplicate at the grave of Imam Abū Hanīfah rahimahullāh?
Answer
One can have greater hope of acceptance of a du'a' at the grave of a
pious personality, and it can be made through his wasīlah. Yes, to ask
him directly - as is the practice of ignoramuses of today - is
polytheism. Nonetheless, when making such a du'a', the person must
turn in the direction of the qiblah with his back towards the grave so
that there is no taint of polytheism.
Hadrat Imām Shafi'ī rahimahullāh (150-204 A.H.) visited the grave of
Imām Abū Hanīfah rahimahullāh (80-150 A.H.) and also made du'ā'
there. This is mentioned in some books but due to the unknown
identity of a narrator, the sanad is considered to be weak. The
following is mentioned in Tahqīq al-Maqāl:
1 بدائع الفوائد: 4\145، دار الفكر.
2 نور الأنوار، ص 216، سعيد. وللمزيد أنظر: تسكين الصدور، ص 416.
294

(الدعاء يستجاب عند القبور):
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في الذيل علي طبقات الحنابلة في ترجمة عثمان بن موسى
الطائي توفي يوم الخميس سنة أربع وسبعين وست مائة بمكة ويقال: إن الدعاء يستجاب
عند قبره انتہی.
قال الذيبي فى السير في ترجم الشيخ أبي بكر محمد ابن الحسن بن فورك الأصبهاني: قال
عبد الغافر في سياق التاريخ الأستاذ أبو بكر قبره بالحيرة يستسقي به وقال ابن خلكان في
وفيات الأعيان مشهدة بالحيره يزار ويستجاب الدعاء عنده.
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي فى الذيل على طبقات الحنابلة في ترجمة إبرابيم بن عبد الواحد
المقدسي قال: وكان يواظب على الدعاء يوم الأربعاء بين الظهر والعصر بمقابر الشهداء من
باب الصغير وقال: ما رأيت مثل بذا الدعاء أسرع إجابة منه، يا الله يا الله أنت الله بلى
والله أنت الله لا إله إلا أنت الله الله الله والله أنه لا إله إلا الله، حكى الذبي فى السير عن
القاضي أبى الحسن الخلعى الشافعي راوى السيرة النبوية مسند الديار المصريه قال ابن
الأنماطي: قبر الخلعي بالقرافة يعرف بقبر قاضى الجن والأنس يعرف بإجابة الدعاء عنده.
أسند الخطيب فى التاريخ عن إبرابيم الحربي يقول: قبر معروف الترياق المجرب، ونقل أبو
الفضل الزبري عن أبيه أن قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج ويقال: إنه من قرأ
عنده مائ مر قل بو الله أحد وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته ... وعن أبي عبد
الله بن المحاملي يقول أعرف قبرمعروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم إلا فرج
الله بمن ثم ذكر الخطيب عدة قبور يستجاب الدعاء عندبا .. وقال الذيي فى السير في ترجمة
نفيسة ابنة أمير المؤمنين الحسن بن يزيد بن السيد سبط النبي صلى الله عليه وسلم ... قيل:
كانت من الصالحات العوابد والدعاء مستجاب عند قبربا بل وعند قبور الأنبياء والصالحين
وفى المساجد وعرفة ومزدلفة وفى السفر المباح وفى الصلاة وفى السحر ومن الأبوين ومن
الغائب لأخيه ومن المضطرب وعند قبور المعذبين وفي كل وقت وحين لقوله تعالى: وقال
ربكم ادعوني أستجب لكم. ولا ينهى الداعي عن الدعاء في وقت إلا وقت الحاجة وفى
الجماع وشبه ذلك ويتأكد الدعاء في جوف الليل ودبر المكتوبات وبعد الأذان ... وعقد
الإمام الجزري فى الحصن الحصين فصلاً لأماكن إجابة الدعاء فقال: إن الدعاء مستجاب
295

عند رؤية الكعبة وورد مجرباً في مواضع كثيرة مشهورة فى المساجد الثلاثة وبين الجلالتين
في سورة الأنعام وفى الطواف وعند الملتزم وعند قبور الأنبياء عليهم السلام وجرب
استجابة الدعاء عند قبور الصالحين بشروط معروفة ...
وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين معلقاً على كلام الجزري بما نصر وج ذلك مزيد الشرف
ونزول البركة وقد قدمنا أنها تسري بركة المكان على الداعي كما تسري بركة الصالحين
الذاكرين الله سبحانه على من دخل فيهم من ليس بو منهم كما يفيد قولها بم القوم لا
یشقی بهم جلیسهم.
استبراك الشافعي بقبر الإمام أبي حنيفة والدعاء عند قبره.
أسند الخطيب في التاريخ (١٢٣/١)، عن على بن ميمون قال سمعت الشافعي يقول: إني لأتبرك
بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم يعني زائراً فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين
وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عنى حتى تقضى. (تحقيق المقال فى
تخريج أحاديث فضائل الأعمال، ص ٥٩)
قلت: هذا إسناد رجاله ثقات غير عمر بن إسحاق بن إبراهيم، لم أقف على ترجمته.
وعلي بن ميمون: قال أبو حاتم: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات (47218)، وقال النسائي:
لا بأس به.
ومكرم بن أحمد، وثقه الخطيب في التاريخ (221113)، وذكره الذهبي في السير (15\517).
وعمرو بن إبراهيم المقري، ثقة، قال الذهبي في السير (482116)، قال الخطيب: هو ثقة.
وكذا في المنتظم (21117)، وفي شذرات الذهب (3\34).
والقاضي أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الصميري، صدوق، قال الذهبي في السير
(17 615). وكذا في المنتظم (8\119).
Allāh ta'ālā knows best.
People of the unseen
Question
Who are the rijal al-ghayb (people of the unseen)? Are they mentioned
in the Ahadith? Are they fact or fiction? Are they jinn or angels?
296

Answer:
The rijal al-ghayb are jinn in which are the good and the evil ones.
They inhabit mountains, and appear before humans occasionally.
People used to believe them to be Auliya' because they used to display
supernatural feats. Allah ta'ala gave them the power to do such things.
They are not fiction but a reality.
The following is stated in Fatāwā Ibn Taymiyyah:
ولما ظهر أن مع المشركين وأهل الكتاب خفراء لهم من الرجال المسلمين برجال الغيب وان
لهم خوارق تقتضى أنهم أولياء الله صار الناس من أهل العلم ثلاثة أحزاب:
(1) حزب يكذبون بوجود هؤلاء ولكن عاينهم الناس وثبت ذلك عمن عاينهم أو حدثه
الثقاة بما رأوه وهؤلاء اذا رأوهم أو تيقنوا وجودهم خضعوا لهم.
(2) وحزب عرفوهم ورجعوا إلى القدر واعتقدوا أن ثم فى الباطن طريقا الى الله غير طريقة
الانبياء.
(3) وحزب ما أمكنهم أن يجعلوا أولياء الله خارجين عن دائرة الرسول فقالوا يكون
الرسول هو ممدا للطائفتين هؤلاء وهؤلاء فهؤلاء معظمون للرسول جاهلون بدينه وشرعه
والذین قبلهم يجوزون اتباع دین غیر دینه وطريق غیر طريقه.
وكانت هذه الأقوال الثلاثة بدمشق لما فتحت عكة ثم تبين بعد ذلك أن هؤلاء من أتباع
الشياطين وان رجال الغيب هم الجن وان الذين مع الكفار شياطين وإن من وافقهم من
الإنس فهو من جنسهم شيطان من شياطين الانس أعداء الانبياء كما قال تعالى وكذلك
جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الانس والجن ... الخ.1
Their mention is made in Ahadith as follows:
Abū 'Abdillāh Shams ad-Din Afghanī (d. 1420 A.H.) writes:
1 فتاوى ابن تيمية: 13 215، وكذا في الصارم المنكى: 21311.
وللإستزادة أنظر: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، ص 247، وتفسير القاسمي: 78111، وقاعدة
جليلة في التوسل والوسيلة: 32912.
297

الشبهة السابعة: تشبثت القبورية بحديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: وإذا انفلتت
دابة أحدكم بأرض فلاة، فليناد: يا عبد الله احبسوا يا عبد الله احبسوا، فإن الله عز
وجل في الأرض حاضرا سیحبسه له.
قلت: إن القبورية يعدون هذا الحديث من أقوى حججهم في الإستغاثة بالأموات عند
الكربات ويزعمون أنه يفيد الإستغاثة برجال الغيب وأن هذا مجرب وأن المانعين لا يرون
الإستغاثة بالغائب كالميت، سواء كان نبيا أو ملكا أو جنيا.
Grave-worshippers hold on to the following Hadith of Ibn Mas'ūd radiyallahu
'anhu: When your animal gets lost in a deserted place, you must call out: "O
'Abdullah! Get hold of it [my animal]! O 'Abdullah! Get hold of it!" This is
because Allah ta'ala is present there and will take hold of his animal for him.
The status of this Hadith is as follows:
قال الإمام البوصيري في الزوائد (50017، رقم 7393): وقال أبو يعلى الموصلي: ثنا الحسن
بن عمر ثنا معروف بن حسان عن شعبة، عن قتادة، عن ابن بريدة، عن عبد الله قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا انفلتت دابة أحدكم ... الخ.
قلت هذا إسناد ضعيف، فيه معروف بن حسان وهو ضعيف، قال الذهبي في الميزان
(14314، ترجمة 8654): قال ابن عدي: منكر الحديث، قد روي عن عمر بن ذر نسخة
طويلة كلها غير محفوظة.
قال ابن حجر في اللسان (10718): قال ابن أبي حاتم عن أبيه: مجهول.
Allāh ta'ālā knows best.
Conveying rewards to the people of the unseen
Question
When embarking on a journey, some Ahlullah and those who are
experts in the field of 'amaliyyat are in the practice of reading from
the Qur'an and conveying the reward of the recitation to the rijal al-
ghayb whereas there are good and evil one's among them. What is the
answer to this?
Answer
In the case under question, if it is for a Muslim, it is permissible to
convey reward. As per the general rule, just as it is permissible to
298

convey rewards to Muslim humans, it will be permissible to convey
rewards to Muslim jinn.
However, one must never use the conveying of rewards as a pretext to
please their souls and thereby obtain their help. Furthermore, we have
never heard of the seniors of Deoband and our spiritual mentors ever
conveying rewards to rijāl al-ghayb. It is therefore better to abstain
from this practice. Detailed proofs can be found in: Fatāwa
Mahmūdīyyah, vol. 9, pp. 208-213; Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 5, pp. 124-125;
Ahsan al-Fatāwā, vol. 9, p. 16.
Allāh ta'ālā knows best.
299

Chapter Eight: Biographies and History
The appearance of Mahdi
Question
The Tarjumān as-Sunnah of Maulānā Badr 'Ālam rahimahullah mentions
that the sun and moon will eclipse in one Ramadan, and Imam Mahdi
will appear one year after that. Others are of the opinion that he will
appear in 2004.
How far away are we from the era of Imam Mahdi? What should we be
doing in the meantime - before his appearance?
Answer
Allāh ta'ālā says in Sūrah Luqman:
إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسُ مَاذَا
تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسُ بِأَيِّ أَرْضِ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِیمُ خَبِيرٌ
Surely Allah has knowledge of the Resurrection. He sends down rain. He
[alone] knows what is in the wombs. No self knows what it will earn tomorrow.
No self knows in which land it will die. Surely Allah is all-knowing, fully
aware.1
Tafsir Ibn Kathīr:
هذه مفاتيح الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها، فلا يعلمها أحد إلا بعد إعلامه تعالى بها؛
فعلم وقت الساعة لا يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب.
حديث ابن عمر: قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن
ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مفاتيح الغيب خمس لا
يعلمهن إلا الله: إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنزِلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي
نَفْسُ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسُ بِأَيِّ أَرْضِ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرُ. انفرد
بإخراجه البخاري، فرواه في کتاب الاستسقاء من صحيحه.2
حدثنا أبو سعيد الأصطخرى حدثنا محمد بن عبد الله بن نوفل حدثنا عبيد بن يعيش
حدثنا يونس بن بكير عن عمرو بن شمر عن جابر عن محمد بن على قال إن لمھدینا آیتین
1 Sūrah Luqman, 31: 34.
2 تفسیر ابن کثیر: 49913.
300