Indexed OCR Text

عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال قال لى النبى صلى الله عليه وسلم: إنك
لتصوم الدهر، وتقوم الليل. فقلت نعم. قال: إنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له
النفس، لا صام من صام الدهر، صوم ثلاثة أيام صوم الدهر كله. قلت فإنى أطيق أكثر من
ذلك. قال: فصم صوم داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما، ولا يفر إذا لاقى.1
The above are examples of abstentions - Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam did not do them. At the same time, they are not prohibitions. In
fact, some of them are desirable.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said:
ما أحل الله في کتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو. 2
Whatever Allah made lawful in His Book is lawful, and whatever He made
unlawful is unlawful. Whatever He is silent about is pardoned.
We learn from this that when the Shari'ah is silent about a thing it is
pardoned. If it is given the rank of the Shari'ah, it is a bid'ah. Our
'ulama' of Deoband prohibit us from the three day, ten day and forty
day after-death customs because these are accorded the rank of the
Shari'ah. When it comes to the assemblies of dhikr and the special
ways of dhikr, no one considers them to be the Shari'ah and no one
considers them to be the objectives. In fact, some Sufis found a
particular programme to be beneficial for a seeker and adopted it for
him. Others adopted a different programme. Someone prescribed loud
dhikr, others prescribed silent dhikr, yet others prescribed dhikr with
the forceful movement of the head, and others prescribed the 12-
tasbīhs. These different programmes are similar to waging jihad which
is an objective, but different ways are adopted. For example, the
sword, guns, tanks, fighter jets, etc. - it is permissible to choose
anyone [or all of them]. This is because this does not involve the
Shari'ah. They are means and avenues. Similar is the case with the
syllabi in the madāris, the times when holidays are given and so on.
They are not objectives even though they are not established from
1 رواه البخاري: 1\265، ومسلم: 36611.
2 إسناده حسن. أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: 12110، دار المعرفة، وعبد الرزاق: 53414، والحاكم:
40112، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة، والهيشي في مجمع الزوائد:
17111، وقال: رواه البزار والطبراني في الكبير، وإسناده حسن ورجاله موثقون.
241

Rasūlullāh sallallāhu 'alayhi wa sallam and the Sahābah radiyallāhu
'anhum.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
1
Whoever introduces in this religion of ours something which is not of it then it
is rejected.
Introducing something in Din is prohibited. In short, it is a bid'ah to
consider something which is not part of Din to be a part of Din. It is
also a bid'ah to accord the level of Shari'ah and Sunnah to something
which was abstained from or left out. During the days of ad-ha, Hadrat
Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu and Hadrat Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu
used to go around in the markets and read the takbir in a loud voice.
However, because they did not accord it the level of the Shari'ah, it is
not considered to be a bid'ah. The following narration makes mention
of this:
وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في الأيام العشر يكبران ويكبر الناس
بتکبیرهما.2
There was a Sahabī who used to lead the people in salah. It was his
habit to read Sūrah al-Fatihah, Sūrah al-Ikhlas and then another sūrah
in every rak'at. His followers complained about him to Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam because this was an action which was not
done by Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. He did not read Sūrah al-
Ikhlas before a surah. He called for him and asked him the reason for
doing this. He replied: "I love this sūrah." Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam said: "Your love for this sūrah will admit you into Paradise."
The Hadith in this regard is as follows:
عن أنس رضى الله عنه كان رجل من الأنصار يؤمهم فى مسجد قباء، وكان كلما افتتح سورة
يقرأ بها لهم فى الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله أحد حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة
أخرى معها، وكان يصنع ذلك فى كل ركعة، فكلمه أصحابه فقالوا إنك تفتتح بهذه السورة،
ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى، فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى.
1 متفق عليه، مشكوة المصابيح: 2711، قدیمي.
2 رواه البخاري تعليقا: 13211، قديمي.
242

فقال ما أنا بتاركها، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت، وإن كرهتم تركتكم. وكانوا يرون
أنه من أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم النبى صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر
فقال: يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما يحملك على لزوم هذه السورة
فى كل ركعة. فقال إنى أحبها. فقال حبك إياها أدخلك الجنة.1
قال العلامة العيني في شرح هذا الحديث: فكأنه قال: أقرؤها لمحبتي لها وأقرأ سورة أخرى
إقامة للسنة كما هو المعهود في الصلاة. 2
This means that he used to read Surah al-Ikhlas out of love and not
because he considered it to be Sunnah. As for reading a sūrah after it,
he used to read it because that was the practice of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam. This Hadith has opened a very large door of
knowledge for us, viz. if we make a habit of an action which was not
done by Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam while thinking it to be
Sunnah, it is objectionable and a bid'ah. But if an action is done due to
some wisdom, out of love or for some other reason, it is not a bid'ah.
Read the above Hadith a few times and understand the point which is
made in it.
When Hadrat Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu used to read the talbiyah of
hajj, he used to add the following words to it:
سعديك والخير بيديك، لبيك والرغباء إليك والعمل. 3
However, he never considered it to be Sunnah and did not ask others
to do it. It is therefore not a bid'ah.
It was the practice of Imam Bukhārī rahimahullah (194-256 A.H.) to take
a bath and perform two rak'ats of optional salah before recording a
Hadīth. This practice is mentioned in Muqaddamah Jāmi al-Masānīd wa
as-Sunan.
كان (البخاري) لا يصنف حديثا إلا بعد أن يغتسل ويصلي ركعتين ثم يستخير الله تعالى في
-
وضعه.
1 رواه البخاري: 10711، قديمي.
2 عمدة القاري: 49114، ملتان.
3 رواه مسلم: 37511، والترمذي: 16911، وابن ماجة: 20911، والبيهقي في الكبرى: 4415، ومالك في المؤطا:
33111، والنسائي في الكبرى: 2\353، وابن جارود في المنتقى: 11411.
243

Imām Abū Hanīfah rahimahullāh (80-150 A.H.) used to perform the fajr
salah with the wudu' which he performed for 'isha salah.
روى الخطيب البغدادي فى التاريخ (٣٥٤/١٣) بسنده عن حماد بن قريش قال: سمعت أسد
بن عمرو يقول: صلى أبو حنيفة في ما حفظ عليه صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة
وكان عامة الليل يقرأ جميع القران في ركعة واحدة وكان يسمع بكاؤه بالليل حتى يرحمه
جيرانه، وحفظ عليه أن ختم القران في الموضع الذي توفى فيه سبعة آلاف مرة.
وهذا إسناد ضعيف، فيه حماد بن قريش وأحمد بن الحسين وبما مجهولان، أما حماد فذكره
ابن حبان وحده فى الثقات (٢٠٥/٨) ولم أجد ترجمته في غيره من كتب التراجم. وأما أحمد
بن الحسين فذكره الخطيب وحده فى التاريخ (١٢/٤) وقال: روى عنه أبو الحسن الدارقطني.
وعبد الله بن محمد بن يعقوب البخاري، قال أبو سعيد الرواس: كان يتهم بوضع الحديث،
وقال أحمد السليماني: كان يضع بذا الإسناد على بذا المتن وبذا المتن على بذا الإسناد. (انظر:
الضعفاء: ١٤١/٢، والكشف الحثيث: ١٥٩/١، وتاج التراجم، ص ١٠).
وأحمد بن محمد بن يعقوب بو ابن ميدان أبو بكرالفارسى الوراق الكاغذى، ضعفه ابن أبى
الفوارس، ووثق العقيلي. (الميزان: ١٥٣/١).
وقال العلامة الكوثرى في تعليقه على مناقب الإمام أبي حنيفة وصاحبيه، (ص١٤): في سند
بذا الخبر أحمد بن الحسن البلخي وحماد بن قريش وبما من المجابيل، فلا يثبت خبربما بل
فى الخبر نفس ما يكذبه.
Even though 'Allamah Kautharī rahimahullah considers this incident to
be far-fetched, there should be no objection to it because there were
many such incidents during the era of the Tabi'in. Imam Ghazzalī
rahimahullāh writes in Ihyā' 'Ulūm ad-Dīn:
وقد كان ذلك طريق جماعة من السلف كانوا يصلون الصبح بوضوء العشاء حكى أبو طالب
المكي أن ذلك حكى على سبيل التواتر والاشتهار عن أربعين من التابعين وكان فيهم من
واظب عليه أربعين سنة قال منهم سعيد بن المسيب وصفوان بن سليم المدنيان وفضيل بن
1 مقدمة جامع المسانيد والسنن، ص 56، دار الكتب العلمية، وإرشاد الساري: 4411، وإرشاد القاري: 1\55،
وسیرة البخاري، ص 159.
244

عياض ووهيب بن الورد المكيان وطاوس ووهب بن منبه اليمانيان والربيع بن خيثم
والحكم الكوفيان وأبو سليمان الداراني وعلي بن بكار الشاميان وأبو عبد الله الخواص
وأبو عاصم العباديان وحبيب أبو محمد وأبو جابر السلماني الفارسيان ...!
The transmission of this incident [about Imam Abu Hanifah
rahimahullāh] is certainly weak. However, senior erudite scholars such
as Ibn Kathīr, Imam Nawawī, Imam Muzzī, Mulla 'Alī Qarī and various
other jurists quoted it without any hesitance.
The practices mentioned above were not given the level of the
Shari'ah, but of love. They therefore do not fall under the category of
bid'ah.
At this point, one objection could be made, viz. the jurists use
Rasūlullah's abstention from certain actions as proof that a particular
action is a bid'ah. For example, they say that optional salah should not
be read before the 'īd salah because Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam did not perform it.
Hidāyah states:
ولا يتنفل في المصلى قبل العيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك مع حرصه على
الصلاة.2
'Allāmah Ibn Nujaym rahimahullāh writes:
ودليل الكراهة ما في الكتب الستة عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
وسلم خرج فصلى بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها.3
Shaykh Abul Fadl 'Abdullah ibn Muhammad ibn as-Siddiq al-Ghimārī
provides an answer for this objection. The gist of it is that abstaining
from doing an action is not proof of bid'ah. Yes, in acts of worship,
remaining silent on occasions where one would normally explain
things suggests a restriction. This is the principle which is applied.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam explained the injunctions and
etiquette of 'id verbally and practically, but did not do this with
1 إحياء علوم الدين: 37011، بيان طرق القسمة لإجزاء الليل.
2 الهداية: 17311.
3 البحر الرائق: 2\160، کوئته.
245

respect to optional salah before the 'id salah. So this is proof of a
restriction and to abstain from performing optional salah.1
Another example is that the adhan ends with La Ilaha Illallah. The fact
that he did not say, Muhammad Rasulullah is proof that it should not be
said. Or take the example of the 'asr salah which is four rak'ats. This is
proof that there are not more than four rak'ats.
Another answer to the objection is that when a person has a Shar'ī or
natural desire towards doing something and still does not do it, then it
is proof that it is makruh, more so when there is no apparent obstacle
or impediment from carrying it out. For example, Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam used to perform the ishraq and chasht salah.
Proof for ishraq salah:
حدثنا على بن محمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان وأبى وإسرائيل عن أبى إسحاق عن عاصم بن
ضمرة السلولى قال سألنا عليا عن تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهار فقال
إنكم لا تطيقونه فقلنا أخبرنا به نأخذ منه ما استطعنا. قال كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم إذا صلى الفجر يمهل حتى إذا كانت الشمس من هاهنا - يعنى من قبل المشرق -
بمقدارها من صلاة العصر من هاهنا - يعنى من قبل المغرب - قام فصلى ركعتين ثم يمهل
حتى إذا كانت الشمس من هاهنا - يعنى من قبل المشرق - مقدارها من صلاة الظهر من
هاهنا قام فصلى أربعا. الحدیث.
قال الدكتور بشار عواد في تعليق على ابن ماجة: إسناده حسن، ثم قال: ما حاصله أن
عاصم بن ضمزة في إسناده، وإن وثقه ابن المديني والعجلي وابن سعد والترمذى لكن قال
فيه ابن حبان: كان ردئُ الحفظ فاحش الخطأ يرفع عن على قوله كثيراً، ثم قال: وإنما قلنا
بحسن الحديث، لأن حبيب بن ثابت قال فى آخر الحديث: يا أبا إسحاق ما أحب أن لي
2
بحدیثک بذا ملأ مسجدک پذا ذیبا مما يشير إلى قوته.
Proof for chasht salah:
1 Husn at-Tafahhum wa ad-Dark li Mas'alah at-Tark, p. 24. Bear in mind that we
do not agree with some of the subject matter of this book.
2 ابن ماجة مع التعليقات: ٣٤٦/٢.
246

عن معاذة أنها سألت عائشة رضي الله عنها كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
صلاة الضحى. قالت: أربع ركعات ويزيد ما شاء .!
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى
حتى نقول: لا يدع. ويدعها حتى نقول: لا يصلي.
عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الضحى.3
On the day of 'id he did not perform it. It therefore proves that it is
makrūh.
When La Ilaha Illallah used to be read, it was always accompanied by
Muhammad Rasulullah. The fact that it is not read at the end of the
adhan is proof that it does not exist at the end of the adhan. The
presence of adhan on jumu'ah, its absence on the day of 'id, abstaining
from eating a lizard despite having a natural like for meat is proof that
it is makrūh.
When the author of Hidāyah said:
لم يفعل ذلك مع حرصه على الصلاة
He did not perform it despite his deep attachment to salāh.
He was making reference to this reason. Had the author of Hidayah
considered abstention from an action to be proof of it being a bid'ah or
makrūh, why would he have said that it is desirable to make a verbal
intention before commencing salah:
He says in this regard despite a verbal intention not being established
from Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam:
ويحسن ذلك لاجتماع عزيمته.
4
1 رواه مسلم: 24911، وأحمد في مسنده، رقم 25166، قال الشيخ شعيب: إسناده صحيح على شرط الشيخين،
وأبو عوانة في مسنده: 1112، وإسحاق بن راهويه، رقم 1301.
2 رواه الترمذي: 10811، وعبد بن حميد في مسنده، رقم 891.
3 رواه أحمد في مسنده، رقم 682، قال الشيخ شعيب: إسناده قوي، وأبو يعلى في مسنده، رقم 334، وقال
الهيثمي في المجمع رقم، 3404: رواه أحمد وأبي يعلى إلا أنه قال: كان يصلي الضحى. ورجال أحمد ثقات.
4 الهداية: 9611، باب شروط الصلاة.
247

In other words, in the presence of an imposing reason and cause,
abstaining from doing an action is proof that it is makrūh.
Shaykh Ghimārī writes:
قسم العلماء ترک النبى صلى الله عليه وسلم الشيء ما على نوعين نوع لم يوجد ما يقتضيه
في عهده ثم حدث له مقتضى بعده فهذا جائز على الأصل وقسم ترك النبى صلى الله عليه
وسلم مع وجود المقتضى لفعله في عهده وبذا الترك يقتضى منع المتروك ومثل ابن تيمية
لذلك بالأذان بصلاة العيدين فمثل هذا الفعل ترك النبى صلى الله عليه وسلم مع وجود ما
يقتضى لأنه أمر بالأذان للجمعة وصلى العيدين بلا أذان ولا إقامة دل تركه على أن تركه
سنة فليس لأحد أن يزيد فيه وذبب إليه الشاطبي وابن حجر الهيتمى. انتهى ملخصاً .!
Allāh ta ālā knows best.
Calling out the name of Rasūlullah after his demise
Question
The narration on tawassul mentions addressing Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam as "Ya Muhammad!" after his demise and when a
person is not in front of his grave. What is the ruling in this regard?
The following narration is in al-Mu'jam as-Saghir of Tabaranī:
حدثنا طاهر بن عيسى بن قیرس المقري المصري التميمي، حدثنا أصبغ بن الفرج، حدثنا
عبد الله بن وهب، عن شبيب بن سعيد المكي، عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي
المدني، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف
إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه، ولا ينظر في
حاجته، فلقي عثمان بن حنيف، فشكا ذلك إليه، فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة
فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين، ثم قل: اللُّهُمَّ، إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا
محمد صلى الله عليه وآله وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك عز وجل فيقضي
لي حاجتي ... 2
Abū Umamah Sahl ibn Hunayf narrated from his uncle, 'Uthman ibn Hunayf
radiyallāhu 'anhu that a person used to go to Hadrat 'Uthman ibn 'Affan
1 حسن التفهم والدرك، ٢٤.
2 رواه الطبراني في المعجم الصغير: 18311، دار الفكر.
248

radiyallahu 'anhu for the fulfilment of one of his needs. However, due to some
preoccupation, Hadrat 'Uthman radiyallahu 'anhu would neither pay
attention to him nor fulfil his need. This person met 'Uthman ibn Hunayf and
complained to him. The latter said to him: "Bring wudū' water, perform wudū',
go to the masjid and perform two rak'ats of salah. Then make the following
supplication:
اللَّهُمَّ، إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم نبي الرحمة يا محمد إني
أتوجه بك إلى ربك عز وجل فيقضي لي حاجتي
O Allah! I beg of You and turn to You through our Prophet Muhammad
sallallahu 'alayhi wa sallam, the Prophet of mercy. O Muhammad! I turn to
your Allah through you to fulfil my need.
After making this supplication, you must mention your need." The
person did as he was told. He then went to Hadrat 'Uthman radiyallahu
'anhu who accorded him a lot of attention and also fulfilled his need.
The man then went to 'Uthman ibn Hunayf and thanked him. The
latter said: "I was present in the company of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam on one occasion when a blind man came to him and
complained about his blindness. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
said: 'You must exercise patience.' The blind man replied: 'I have no
one to escort me and I am seriously inconvenienced.' Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said to him: 'Bring wudū' water, perform
wudu' and two rak'ats of salah. Then make this supplication [which
was mentioned previously].' [Hadrat 'Uthman ibn Hunayf continues]:
'By Allah, we had not left the place and the conversation became a bit
long. The [blind] man then came to us and was completely cured as if
he never had any defect in his eyes."
Answer
We have to read the words of the supplication as taught to us by
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. The words "Ya Muhammad"
which are mentioned in the Hadith of tawassul were taught by him as
well and we are relating them. It is therefore permissible to make this
supplication even though Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam is not
present and we are not standing before his grave. The reason for this is
that our objective is not to address Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam or to present our need to him. Rather, our objective is to relate
his words. The one who hears and fulfils our needs is none other than
Allāh ta'ālā. If a person makes this supplication with the intention that
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam hears us from a distance and he is
249

the one who will fulfil our need and cure us, then this is haram and it
is not permissible to supplicate in this way.
'Umdatul Qārī contains the following:
فإن قلت ما الحكمة في العدول عن الغيبة إلى الخطاب في قوله عليك أيها النبي مع أن لفظ
الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كأن يقول السلام على النبي فينتقل من تحية الله إلى تحية
النبي ثم إلى تحية النفس ثم إلى تحية الصالحين.
قلت: أجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة .!
The commentary to al-Adab al-Mufrad contains the following:
السلام عليكهذا بو المشروع أن يقوله المصلي سراً، كما كان الصحابة يقولون سراً في عهد
النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم، سواء كانوا قريباً من النبي صلى
الله عليه وسلم أو بعيداً منه، في مسجده أو في مسجد آخر، فى المدينة أو فى البيت، أو
الصحراء أو في بلاد بعيدة، وإن كان السياق يقتضي أن يوتى بلفظ الغيبة، لأن المصلي ينتقل
من تحية الله إلى تحية النبي ثم إلى تحية النفس ثم إلى الصالحين. قال الطيبي: ويحتمل أن
يقال على طريق أبل العرفان: إن المصلين استفتحوا باب الملكوت بالتحيات، فأذن لهم
بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت، فقرت أعينهم بالمناجاة، فنبهوا على أن ذلك
بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته، فالتفتوا فإذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر، فأقبلوا
عليه قائلین: السلام علیک.
والخطاب ليس على إرادة الاستماع، وإن كان الأصل فى الخطاب يوتى به لإسماع المخاطب،
فكثيراً ما يؤتى به لغير ذلك، كما بو كثير فاش في كلام العرب والسنة وكلام الصحابة وفي
كلام الناس، كما فى الندبة وذكر المرء حبيبه في غيبته وأمثال ذلك، فكانت بذه الأمور
تجري بمرأى ومسمع من الصحابة، فلم يكن يخطر ببال أحديم أن النبي صلى الله عليه
وسلم يسمع ما يتكلم به الناس في بيوتهم، وإن أمكن أن تخرق لم العادة في بعض ذلك، إلا
أن الذي جرى عليه خرق العادة أن يخبر الله تعالى نبيه بما شاء لا أن يسمع كلام من بعد
1 عمدة القاري: 4\584.
250

عنه، وإن كان ذلك مما يجوز عقلاً - فالصحابة لم يكونوا يتوبمون أن الخطاب على إرادة
الاسماع ... الخ .!
Fatāwā Mahmūdīyyah:
Question: How is it to say: "Ya Rasūlallah"?
Answer: If a person says it while believing that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam is present everywhere, then this is polytheism.
However, it is permissible to say "Ya Rasūlallah" when a person is
standing before his blessed grave.2
Fatāwā Rahīmīyyah:
Question: Is it permissible to say "Ya Rasūlallah"?
Answer: There are many details with regard to saying "Ya Rasūlallah".
Some ways of saying it are permissible while others are
impermissible ... Whether a person is close or far away, if at the time of
saying salāt wa salam he says "Ya Rasūlallah" while having correct
beliefs, then it is permissible. However, when saying it from a distance,
one must have the belief that the salat wa salam is conveyed to
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam through an angel. The person
must not have the belief that Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam
personally hears it as is the case with Allah ta'ala. Similarly, when a
person is reading the tashahhud in salah, he says: "As-salamu 'alayka
ayyuhan Nabī", and the salām is conveyed to Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam. There is no doubt whatsoever in this regard.
Similarly, when reading the Qur'an, a person reads: "Ya Ayyuhal
Muzzammil". If a person reads it as he reads the rest of the Qur'an,
there is no objection to it. It smacks of ignorance to furnish it as a
proof that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam is present and
watching (hadir wa nazir). Furthermore, if a person does not have the
belief that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam is present and
watching, and says "Ya Rasulallah" out of love, it is permissible.
Sometimes the word "Ya" is uttered at the time of intense love or
severe grief but without the belief in hadir wa nazir. This too is
permissible. Sometimes this form of address is used in an imaginary
sense in a poem. There is no harm in this as well. Poets go to the
extent of addressing walls and desolate buildings. It is a form of
1 فضل الله الصمد فى توضيح الأدب المفرد: ٢٩٨/٢-٢٩٩، باب السلام اسم من اسماء الله عز وجل، ط: بيروت.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 9, p. 408, Kutub Khānah Mazharī.
251

expression having no belief in hādir wa nazir. However, if a person is
not sending salutations and peace to Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam, and says: "Yā Rasūlullah", "Yā 'Alī", "Ya Ghauth", etc. while
believing him to be hadir wa nazir and for the fulfilment of needs,
then this is certainly prohibited.1
Hadrat Maulānā Sarfaraz Khan Safdar Sāhib rahimahullāh (d. 1432 A.H.)
writes in Taskīn as-Sudūr:
Hadrat Maulānā Khalil Ahmad Sahib Saharanpūrī rahimahullah writes
with reference to this Hadith: In this incident, Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam was alive in this world and the person carried out the
action under his instruction. The man was in his presence, there is no
need to give an answer to provide an explanation to it. After that [after
Rasūlullah's demise], it is said while thinking to oneself that the angels
convey it to him. It is not permissible to think that the salutation is
conveyed to him without an angel, nor is it permissible to hold such a
belief. If this is the case, it will be polytheism.2
Allāh ta'ālā knows best.
Saying "Yā Muhammadāhu"
Question
A Hadith states that a person should say "Ya Muhammadāhu" if his leg
becomes numb. This smacks of seeking help from someone other than
Allah ta'ālā. What is the explanation for it?
Answer
The Hadith which is referred to is weak. Even if this Hadith was
established, the word "Ya" (O!) is not used as an address. The reason
for saying this is that it is not used in this meaning in every context.
Sometimes it is said to express love. For example, a person is ill and
cries out: "O mother!" He does not intend calling out to his mother. He
is merely saying it out of love. In this Hadith also, the objective is to
make mention of the most beloved person to you. It is not said with
the intention of addressing the person or making him hear you. The
meaning is therefore correct.
The following is quoted in 'Amal al-Yaum wa al-Laylah:
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 2, pp. 62-63, Maktabah al-Ihsan, Deoband.
2 Taskīn as-Sudūr, p. 433 as quoted from al-Barāhīn al-Qāti ah, p. 219.
252

حدثني محمد بن إبرابيم الأنماطي وعمر بن الجنيد بن عيسى قالا: حدثنا محمود بن خداش
قال: حدثنا أبو بكر بن عياش قال: حدثنا أبو إسحاق السبيعي عن أبي سعيد قال: كنت
أمشي مع ابن عمر رضي الله عنه، فخدرت رجله، فجلس فقال له رجل: اذكر أحب الناس
إلیک، فقال: يا محمداه! فقام فمشى. 1
... Abū Sa'īd narrates: I was walking with Ibn 'Umar radiyallāhu 'anhu when
his leg became numb, so he sat down. A man said to him: "Mention the most
beloved person to you." He said: "Ya Muhammadahu!" He then stood up and
walked [the numbness had disappeared].
وفي رواية لم عن إسرائيل عن أبى إسحاق عن الهيثم بن حنش قال: كنا عند عبد الله بن
عمر رضي الله عنه فخدرت رجله، فقال له رجل: اذكر أحب الناس إلیک فقال: يا محمد،
قال: فكأنما نشط من عقال.2
وفي رواية له (رقم ١٧٠): عن مجابد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: خدرت رِجْلُ رَجُلٍ
عند ابن عباس رضي الله عنه فقال ابن عباس رضي الله عنه: اذكر أحب الناس إليك،
فقال: محمد، فذهب خدره. قلت: إسناده ضعيف جداً، فيه غياث بن إبرابيم، قال أحمد،
والبخارى، والنسائى، والدارقطنى: متروك الحديث، وقال يحيى: ليس بثقة، وقال مرة: كان
كذاباً. وقال السعدی وابن حبان: يضع الحدیث.ُ
حديث ابن عمر رضي الله عنه: رواه البخاري فى الأدب المفرد (رقم: ٩٦٤)، ابن الجعد في
مسنده (٣٦٩)، وابن سعد فى الطبقات (١٥٤/٤)، وابن عساكر فى التاريخ (١٧٧/٣١)، والمزي في
تهذيب الكمال (١٤٣/١٧).
قال الدارقطنى فى العلل (٢٤٢/١٣، رقم: ٣١٤٠): وسئل عن حديث أبي عبيد، عن ابن عمر
رضي الله عنه: أن رجل خدرت، فجلس، فقال له: اذكر أحب الناس فقال: يا محمداه!
فانتشرت، فقام، فقال: يرويه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه.
فرواه أبوبكربن عياش، عن أبي إسحاق، عن أبي سعيد، عن ابن عمر رضي الله عنه.
1 عمل اليوم والليلة لابن السنى، باب ما يقول الرجل اذا خدرت رجله، رقم: ١٦٩.
2 عمل اليوم والليلة لابن السنى، رقم: ١٧١- اسناده ضعيف، الهيثم بذا مجهول.
3 الضعفاء لابن الجوزى: ٢٤٧/٢، ترجمة: ٢٦٨٩.
253

(قلت: إسناده ضعيف، أبو سعيد بذا لا أدرى من بو، وأبو بكر بن عياش متكلم فيه.
ورواه الثوري، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه،عن
ابن عمر رضي الله عنه.
وقال زبير: عن أبي إسحاق عن عبد الجبار بن سعيد، عن ابن عمر رضي الله عنه.
وقال إسرائيل: عن أبي إسحاق، عمن سمع ابن عمر رضي الله عنه مرسلاً وہومجهول.
حدثنا أحمد بن عيسى بن السكن، قال: حدثنا إسحاق بن زريق، قال: حدثنا إبرابيم بن
خالد، قال: حدثنا رباح بن زيد، قال: حدثنا أبو عبد الرحمن الخراساني - يعني ابن المبارك -
عن الثورى، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن - مولى ابن الخطاب، قال: خدرت ...
الخ.انتهى.
وفي غريب الحديث (٦٧٣/٢): قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عمن سمع ابن عمر رضي
الله عنه (قلت: إسناده ضعيف لإبهام الراوی عن ابن عمر رضي الله عنه.
To sum up, one of the narrators - Abu Is-haq - is weak and this has
caused all the different chains of transmission to be affected.1
Some scholars present a narration of Tabaranī, Bazzar and others as a
testimony. It reads as follows:
روى الإمام الطبراني في الكبير (رقم 962) والأوسط (رقم 9222) والصغير (2\245)
بسنده عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي ... الخ.
وأيضا رواه البزار في مسنده (32819\3884)، والبوصيري في الزوائد (10\138)، وابن
السني في عمل اليوم والليلة (رقم 165).
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: If anyone of you experiences
ringing of his ears, he must think of me and send salutations to me ...
This narration is also weak. Objections have been made against
Ma'mar ibn Muhammad ibn 'Ubaydillah.
1 وللمزيد أنظر: ميزان الإعتدال: 19014، وتهذيب الكمال: 102122-112، وتهذيب التهذيب: 8\53-55.
254

قال السيوطي في اللآلي المصنوعة (24212): قال البخاري: معمر وأبوه كلاهما منكر
الحدیث.
وقال السخاوي في المقاصد (1\70189): سنده ضعيف، بل قال العقيلي: أنه ليس له أصل.
وأيضا فيه حبان بن علي، وهو ضعيف.٦
If a person does not have the belief that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam is the curer and also does not believe that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam can hear him from a distance, and says these words
for the blessedness of his name, it will be permissible. However, it is
not permissible to read "Ya Muhammadahu" as a repeated form of
dhikr.
The following is stated in the commentary of al-Adab al-Mufrad:
وفي رواية عند ابن السني "يا محمداه" بلفظ الندبة، وفي أخرى عنده "محمد" بدون "يا". وعلى
كل حال فصورة النداء في بعض الروايات ليس على حقيقته ولا يتوهم أنه للإستغاثة أو
الإستعانة. وإنما المقصود إظهار الشوق وإضرام نار المحبة، وذكر المحبوب يسخن القلب
وينشطه فيذهب انجماد الدم فيجري في العروق، وهذا هو الفرح، والخطاب قد يكون لا
2
على إرادة الإستماع.
Irshād at-Tālibīn:
ولا يصح الذكر بأسماء الأولياء على سبيل الوظيفة أو لقضاء الحاجة كما يقرؤون الجهال.
It is not correct to take the names of saints as form of remembrance or for the
fulfilment of a need as is done by ignorant people.
To take the name of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam in a manner
which is not in the Shari'ah, e.g. by saying "Ya Muhammadāhu" or
repeating these words, is not permissible.
Allāh ta'ālā knows best.
1 وللمزيد من البحث انظر: تلخيص الذهبي: 15811، وكشف الخفاء، رقم 292، واللآلي المصنوعة: 2\242،
والموضوعات لابن الجوزي: 7613، وتنزيه الشريعة: 35912\38.
2 فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد: 27912، ط: بيروت.
255

Observing a moment's silence to express one's grief
Question
In some places we find people observing a minute's silence to express
their grief over an incident or event. Is this correct in the Shari'ah?
Answer
There is no proof for this in the Shari'ah. It is makruh tahrīmī to
consider it an act of worship. This practice neither benefits the living
nor the dead.
The Shari'ahs of the past permitted silence as a form of fasting. The
Qur'an makes reference to Hadrat Maryam radiyallahu 'anhā as follows:
اني نذرت للرحمن صوما فلن اکلم الیوم انسیا.
I have vowed a fast to the Merciful [Allah] so I am not going to speak to any
human today.1
Our Sharī ah considers this to be impermissible. 'Allamah Shāmī
rahimahullah says that this is a practice of the fire-worshippers:
(قوله وصوم صمت) وهو أن لا يتكلم فيه لأنه تشبه بالمجوس فإنهم يفعلون."
'Allāmah Ālūsī (1217-1270 A.H.) writes in his commentary to the above
verse:
وقال بعضهم: المراد به الصوم عن المفطرات المعلومة وعن الكلام وكانوا لا يتكلمون في
صيامهم وكان قربة في دينهم فيصح نذره وقد نهى النبي عنه فهو منسوخ في شرعنا كما
ذكره الجصاص في كتاب الأحكام وروي عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه أنه دخل على
امرأة قد نذرت أن لا تتكلم فقال: إن الإسلام هدم هذا فتكلمى.
This refers to abstaining from the normal things which are abstained from
when a person is fasting and also from speaking. People in the past used to
abstain from speech in their fast. It was a way of getting closer to Allah ta'ālā.
Taking a vow for this was also correct. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
prohibited us from this. It is abrogated in our Sharī'ah as stated by al-Jassās in
Kitab al-Ahkām. It is related that Abū Bakr radiyallāhu 'anhu went to a
woman who had vowed not to speak. He said: "Islam has put an end to this
practice, so you must speak."
1 Sūrah Maryam, 19: 26.
2 فتاوى الشامي: 37612، سعید.
256

Ibn Qudāmah (541-620 A.H.) writes:
وليس من شريعة الإسلام الصمت من الكلام وظاهر الأخبار تحريمة، قال قيس بن مسلم:
دخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه على امرأة من أحمس يقال لها زينب فرآها لا تتكلم
فقال: ما لها لا تتكلم؟ قالوا: حجت مصمتة، فقال لها: تكلمي فإن هذا لا يحل، هذا من
أعمال الجاهلية فتكلمت، رواه البخاري. وروى أبو داؤد بإسناده عن علي رضي الله عنه قال
حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا صمات يوم إلى الليل. وروي عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن صوم الصمت.1
Ad-Durr al-Mukhtār:
ويكره تحريما (صمت) إن اعتقده قربة وإلا لا ...
وقال الشامي: وإنما كره لأنه ليس في شريعتنا لقوله عليه الصلاة والسلام: لا يتم بعد
احتلام، ولا صمات يوم إلى الليل. رواه أبو داؤد. وأسنده أبو حنيفة عن أبي هريرة رضي الله
عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم الوصال وعن صوم الصمت. فتح.2
Refer to Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 2, p. 68 for additional details.
Allāh ta'ālā knows best.
Holding a mīlād gathering
Question
Is it permissible to hold a milad gathering on the day of Rasūlullah's
birth? People refer to this gathering as Mīladun Nabī. If it is
permissible, what form should it take? What is the practice of the
Deobandī 'ulamā' in this regard?
Answer
The remembrance of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam is such a
blessed thing that it ought to have permeated the veins of Muslims all
the time. No moment should be devoid of his mention. This should not
be confined to his birth and Mi'raj. Rather, it should be applied to
everything about him. His moments of activity and inactivity, his food
and clothing, his character, acts of worship, striving, spiritual
1 المغني: 14913، دار الكتب العلمية.
2 فتاوى الشامي: 44912.
257

exercises, actions, rulings, orders and prohibitions - speaking about all
these things elicit reward. However, the condition is that it must be
done in accordance with the Sunnah.
Fatāwā Rahīmīyyah:
Hadrat Qādī Thanā'ullah Panīpattī (1143-1225 A.H.) writes:
إن القول لا يقبل ما لم يعمل به، وكلاهما لا يقبلان بدون النية، والقول والعمل والنية لا
تقبل ما لم توافق السنة.
A word without action is not accepted. And both (words and actions)
are not accepted without a correct intention. All three (words, actions
and intentions) are not accepted if they do not confirm with the
Sunnah.
The commentary to the following verse reads as follows:
لیبلوکم ایکم احسن عملا.
To test you to see who among you is the best in deed.
ذكروا في تفسير أحسن عملاً وجوهًا، أحدها أن يكون أخلص الأعمال وأصوبها لأن
العمل إذا كان خالصا غير صواب لم يقبل، وكذلك إذا كان صوابا غير خالص، فالخالص أن
يكون لوجه الله والصواب أن يكون على السنة.2
Several meanings of "best in deed" are given. One of them is that the action
must be done with sincerity and it must be valid. If an action is sincere but
invalid, it will not be accepted. The same is if it is valid but insincere. A sincere
action refers to one that is done solely for Allah ta'ala. A valid action is one
that is in accordance with the Sunnah.
Al-I'tisām states:
من عمل عملا بلا اتباع سنة فباطل عمله.3
The one who does an action without following the Sunnah, his action is invalid.
Hadrat Sufyan Thaurī rahimahullāh said:
1 إرشاد الطالبين، ص 28.
2 التفسير الكبير: 8\243.
3 الإعتصام: 9511، المكتبة التجارية.
258

لا يستقيم قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة.
A statement, action and intention are only correct when they are in line with
the Sunnah.
Hadrat Shaykh 'Abd al-Qadir Jilānī rahimahullah said:
لا يقبل قول بلا عمل، وعمل بلا إخلاص وإصابة السنة. 2
A statement without action is not accepted. And an action without sincerity
and fulfilling the Sunnah is not accepted.3
However it is extremely unfortunate that nowadays people who claim
to love Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam have opted for news ways
of remembering him. They celebrate the 12th of Rabi' al-Awwal as his
birthday and refer to it as Mīlad an-Nabi whereas this assembly only
commenced in the 6th century. There was no sign whatsoever of it
from the beginning of Islam to 600 years thereafter. 'Umar ibn
Muhammad was the first to initiate it in Mosul and many evil practices
began to be introduced into it.
Fatāwā Rahīmīyyah:
Nowadays people assemble in superficial assemblies of Mīlād and sing
out the poems and fabricated narrations of ignorant poets in musical
rhymes. People who are not regular with their salah and flagrant
sinners are also in it, and they consider this method to be necessary.
This is against the Sunnah and it is a bid'ah. It is not established from
the Sahabah, Tabi'în, Taba' Tabi'in and the respected Imams.4
Furthermore, it is their belief that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
attends the Milad assembly. This belief and notion is not correct
according to the principles of the Shari'ah. Being present everywhere
is from among the special attributes of Allah ta'ālā.
Al-Madkhal:
1 تلبیس إبلیس، ص 9.
2 فتح الرباني: 1411.
3 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, pp. 492-493.
4 Ibid. p. 493.
259

ألا ترى أنهم لما خالفوا السنة المطهرة وفعلوا المولود لم يقتصروا على فعله بل زادوا عليه ما
1
تقدم ذكره من الأباطيل المتعددة.
The 'ulama' of Deoband clearly state that the prevailing method of
Mīlād in which many fabrications are found are baseless and bid'ah.
Refer to the following books for details: Imdad al-Muftīyin, vol. 2, p. 173,
Dār al-Ishā at; Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 187; Ahsan al-Fatāwā, vol. 1, p.
383; Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 492; Khayr al-Fatāwā, vol. 1, p. 587;
Kifāyatul Muftī, vol. 1, p. 147, Dār al-Ishā'at; Rāh-e-Sunnat, pp. 160-167;
Mehfil-e-Mīlād, Maktabah Safdarīyyah.
Rāh-e-Sunnat:
Six centuries had passed without this bid'ah being prevalent anywhere
among the Muslims. It was not initiated by any Sahabī, Tabi'ī,
Muhaddith, jurist, senior elder or saint. It was initiated by a tyrant
king and his materialist scholar friends. This bid'ah was initiated in
Mosul by the order of Muzaffar ad-Din Kaukrī ibn Arbil (d. 630 A.H.)
who was a tyrant and irreligious king.2
To sum up, the fabricated customs which have been popularized in the
name of Milad and wherein new additions are continually made every
year are in total contradiction to the call, spirit and temperament of
Islam. It is essential to abandon all such customs and evils. May Allah
ta'ālā save us all from innovations and fabrications. May He bless us
with a genuine respect and love for Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam and the ability to obey him. Āmīn.
Allāh ta'ālā knows best.
Standing up in a mīlād assembly
Question
The milad assembly, standing up in it, observing the 40th day of a
person's demise, charity on the night of Friday are actions regarding
which there is silence. Why, then, are they referred to as bid'ah?
Answer
A mīlād assembly in itself is permissible, but when it is considered to
be wajib or Sunnah, or a specific date is set for it with the belief that it
1 المدخل: 15711، بحواله فتاوى رحيمية: 49411.
2 Rāh-e-Sunnat, p. 162.
260