Indexed OCR Text

(٢) وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
تسئلوا أبل الكتاب عن شيئ، فإنهم لن يهدوكم، وقد ضلوا، فإنكم إما أن تصدقوا بباطل،
أو تكذبوا بحق، وإنه لو كان موسى حياً بين أظهركم ما حل لم إلا أن يتبعني.
(أخرجه البوصيرى فى الزوائد (٣٧٦/٢٤٨/١)، والبيهقى فى شعب الإيمان (١٧٩/٢٠٠/١)،
والديلمى (٧٤٦٩/٦٤/٥)، واحمد (١٤٦٧٢/٣٣٨/٣)، وعبد الرزاق (٢٦٤٢١/٣١٢/٥)، وأبو يعلى
(٢١٣٥/١٠٢/٤)، قال حسين سليم أسد: اسناده ضعيف، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط فى
تعلیق علی مسند احمد (١٤٦٣١/٤٦٨/٢٢): اسناده ضعيف لضعف مجالد: وہو ابن سعید.
وانظر للمزيد من البحث: تعليق الشيخ شعيب الأرنؤوط على مسند الإمام احمد، رقم:
١٤٦٣١ و ١٥١٥٦، ومجمع الزوائد: ١٧٤/١، باب ليس لاحد قول مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم، دار الفكر.
Allāh ta ālā knows best.
101

Chapter Four: The Sahabah
The reason for addressing Abu Bakr as Siddīq
Question
Why is Hadrat Abu Bakr radiyallahu 'anhu referred to as Siddiq (the
truthful one)? I have heard from some people that he was the first one
to affirm the Mi'raj, and this is why he is known as Siddīq. If this is
correct, he ought to be known as Musaddiq (the one who affirms). The
word Siddiq is the hyperbole of Sadiq. Please clarify.
Answer
Hadrat Abu Bakr radiyallahu 'anhu was given the title of Siddīq on
account of the incident of Mi'raj. The following is related in Mustadrak-
e-Hākim:
عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: (( لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى
المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك، فارتد ناس فمن كان آمنوا به وصدقوه،
وسمعوا بذلك إلى أبي بكر رضي الله عنه، فقالوا: هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به
الليلة إلى بيت المقدس، قال: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم، قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق،
قالوا: أو تصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم، إني
لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة، فلذلك سمي أبو
بكر الصديق. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وافقه الذهبي.٦
Ā'ishah radiyallāhu 'anhā narrates: When Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa
sallam was taken on the night journey to al-Masjid al-Aqsā, people began
discussing the event. Some people believed Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam and affirmed it. They conveyed this information to Abu Bakr
radiyallahu 'anhu and asked him: "Did you hear your friend claiming that he
was taken to Bayt al-Maqdis at night?" He asked: "Did he really say that?"
They replied: "Yes." He said: "If he said it then he certainly spoke the truth."
They asked: "Do you believe that he went to Bayt al-Maqdis at night and
returned before the break of dawn?" He replied: "Yes. I believe in and affirm
something which appears more far-fetched than that. I believe that he receives
revelation from the heavens in just a part of the morning or part of the
evening." This is why Abu Bakr was named Siddīq.
1 المستدرك على الصحيحين: 8513.
102

Just as Siddīq is the hyperbole of Sadiq, it is also used in the meaning
of Musaddiq. The following is stated in Lisan al-'Arab:
والصِّدِّيقُ مثال الفِسَّيق الدائمُ التَّصْدِيقِ ويكون الذي يُصَدِّقُ قولَه بالعمل ذكره الجوهري
ولقد أَساء التمثيل بالفِسِّيق في هذا المكان والصِّدِّيقُ المُصَدِّقُ وفي التنزيل وأُمُّه صِدِّيقةٌ أي
مبالغة في الصِّدْق والتَصْدِيقِ على النسب أي ذات تَصْدِيق وقوله تعالى والذي جاء بالصِّدْقِ
وصَدَّق به روي عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه أنه قال الذي جاء بالصِّدْق محمدٌ
صلى الله عليه وسلم والذي صَدَّقَ به أَبو بكر رضي الله عنه .. 1
وقيل سمي صديقاً لبداره إلى تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به
عموماً ويشهد لراجحية هذا القول أن الصديق في اللغة فعيل معناها المبالغة في التصديق
أي يصدق بكل شيء أول وهلة ... ويجوز أن يكون سمي بذلك مبالغة في وصفه بالصدق
ويشهد لذلك ما رواه أبو الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أظلت
الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي بكر.2
In the Qur'an the word kadhibah is used in the meaning of mukadh-
dhibah. In the same way, the word Siddīq in its mujarrad3 form gives the
meaning of Musaddiq in the mazīd fihi4 form.
Tafsīr Baydāwī:
وإن كان على التكذيب للحق والتولي عن الصواب كما يقول: ألم يعلم بأن الله يرى ويطلع
على أحواله من هداه وضلاله وقيل: المعنى أرئيت الذي ينهى عبدا يصلي المنهي على الهدى
5
آمر بالتقوى والناهي مكذب متولي.
Tafsīr Abī as-Sa'ūd:
إن كان على الهدى فيما ينهى عنه من عباد الله تعالى أو آمرا بالتقوى فيما يأمر به من عبادة
الأوثان كما يعتقده مكذبا للحق معرفا عن الصواب.
1
1 لسان العرب: 193110، وكذا في تاج العروس: 6\405.
2 الرياض النضرة في مناقب العشرة: 1\80.
3 The first stem of a verb.
4 The latter stems of a verb.
5 تفسير البيضاوي، ص 805.
103

The person who is meant in the verse: أرأيت إن كذب وتولى is the same
who is referred to in the verse ناصية كاذبة . Thus, the word kadhibah is
used in the meaning of mukadh-dhibah. In the same way, according to
one view, the word Siddiq comes in the meaning of Musaddiq.
Allāh ta'ālā knows best.
Unanimity as regards the khilafah of Abu Bakr
Question
Apart from the bay'ah of Hadrat Sa'd ibn 'Ubādah radiyallahu 'anhu in
favour of the khilafah of Hadrat Abu Bakr radiyallahu 'anhu, where was
unanimity for his khilafah realized?
Answer
There is difference of opinion as to whether Hadrat Sa'd ibn 'Ubadah
radiyallāhu 'anhu pledged bay'ah or not. According to one narration, he
did pledge bay'ah. Assuming he did not pledge, then his silence and
non-opposition takes the place of a bay'ah. One of the objectives of
pledging bay'ah is for a person not to be an obstacle in matters related
to the khilafah; and this was realized. Yes, had he expressly pledged
bay'ah, he would have been appointed to some responsibilities in
matters related to the khilafah. What we are saying is that even if he
did not pledge bay'ah, unanimity was realized. Yes, later on he
abstained from accepting any position. In fact, it is highly likely that
he pledged bay'ah later on and decided to live a life of solitude.
Ibn Kathīr rahimahullāh writes in al-Bidāyah wa an-Nihāyah:
وقد اتفق الصحابة رضي الله عنهم على بيعة الصديق في ذلك الوقت، حتى علي بن أبي
طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما، والدليل على ذلك ما رواه البيهقي حيث قال: أنبأنا
أبو الحسين علي بن محمد بن علي الحافظ الاسفراييني، ثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ،
ثنا أبو بكر بن خزيمة وإبراهيم بن أبي طالب قالا: ثنا بندار بن يسار، ثنا أبو هشام
المخزومي، ثنا وهيب، ثنا داود بن أبي هند، ثنا أبو نصرة عن أبي سعيد الخدري قال: قبض
رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمع الناس في دار سعد بن عبادة، وفيهم أبو بكر
1 تفسير أبي السعود: 45016. وكذا في تفسير النسفي: 36912، وتفسير القرطبي: 20\84، وتفسير الطبري:
.164\3
104

وعمر قال: فقام خطيب الانصار فقال: أتعلمون أنا أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم
فنحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره، قال: فقام عمر بن الخطاب فقال: صدق قائلكم ولو
قلتم غير هذا لم نبايعكم فأخد بيد أبي بكر وقال: هذا صاحبكم فبايعوه، فبايعه عمر،
1
وبايعه المهاجرون والانصار ... الخ.
وأخرج الإمام أحمد في مسنده (18151) بإسناده عن حميد بن عبد الرحمن قال توفى رسول
الله -صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر فى طائفة من المدينة ... قال فانطلق أبو بكر وعمر
يتقاودان حتى أتوهم فتكلم أبو بكر ولم يترك شيئا أنزل فى الأنصار ولا ذكره رسول الله -
صلى الله عليه وسلم - من شأنهم إلا وذكره وقال ولقد علمت يا سعد أن رسول الله -صلى
الله عليه وسلم - قال وأنت قاعد ((قريش ولاة هذا الأمر فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع
لفاجرهم)). قال فقال له سعد صدقت نحن الوزراء وأنتم الأمراء.
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على منسد الإمام أحمد: صحيح لغيره، رجاله ثقات
رجال الشیخین، وهو مرسل.
Ibn al-Jauzī rahimahullāh writes:
روى سيف عن ثابت بن معاذ الزيات، عن الزهري، عن يزيد بن معن السلمي قال: قام
2
سعد بن عبادة يوم السقيفة ... الخ.
Sa'd ibn Mu'adh stood up at the meeting in Saqīfah [Banī Sā'idah] ...
Ibn Jarīr at-Tabarī rahimahullah writes:
... وتتابع القوم على البيعة وبايع سعد ... الخ. 3
... People, one after the other, went forward to pledge bay'ah [to Abu Bakr]. Sa'd
also pledged bay'ah ...
The following is stated in Tārīkh Ibn Khaldun:
1 البداية والنهاية: 69316، خلافة أبي بكر الصديق، ط: الرياض.
2 المنتظم في تاريخ الملوك والأمم: 6714، ذكر بيعة أبي بكر، بيروت.
3 تاريخ الأمم والملوك: 21013، ذكر الخبر عما جرى بين المهاجرين والأنصار في أمر الإمارة في سقيفة بني
ساعدة، الرياض.
105

'Allāmah Tabarī wrote that Hadrat Sa'd ibn 'Ubādah radiyallahu 'anhu
pledged bay'ah to Hadrat Abu Bakr radiyallahu 'anhu after some time on
that very day.1
Allāh ta'ālā knows best.
Giving a bath to certain Sahabah
Question
When Hadrat 'Umar, 'Uthman and 'Alī radiyallahu 'anhum were
martyred, were they given a bath?
Answer
Imām Hakim rahimahullah narrates in Mustadrak that Hadrat 'Umar
radiyallahu 'anhu was given a bath.
روى الحاكم في المستدرك (11213\4514) بإسناده عن نافع عن بن عمر رضي الله عنه
قال: عاش عمر رضي الله عنه ثلاثا بعد أن طعن ثم مات فغسل وكفن.
وروى عنه البيهقي في السنن الكبرى (8\48، دار المعرفة، بيروت).
وكذا البوصيري في الزوائد (887112289)، الحافظ ابن حجر في التلخيص (2992).
'Abdullah ibn 'Umar radiyallāhu 'anhu narrates that 'Umar radiyallāhu 'anhu
lived for three days after he was stabbed. He then died, he was given a bath
and he was enshrouded.
As regards Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu, the history books clearly state
that he was given a bath.
Ibn Kathīr rahimahullah writes in al-Bidāyah wa an-Nihāyah with
reference to Hadrat 'Uthman radiyallahu 'anhu:
وجماعة من خدمه حملوه على باب بعد ما غسلوه وكفنوه، وزعم بعضهم أنه لم يغسل ولم
يكفن والصحيح الأول .. 2
A group of his attendants carried him to the door after bathing and
enshrouding him. some people claim that he was neither bathed nor
enshrouded. The first view is correct ...
1 Tārīkh Ibn Khaldūn, vol. 1, p. 221.
2 البداية والنهاية: 20417، الرياض. وفتنة مقتل عثمان بن عفان لمحمد بن عبد الله الصبحي: 2\605، ط:
السعودیة.
106

A narration of Musnad Ahmad states:
شهدت عثمان بن عفان، دفن في ثيابه بدمائه ولم یغسل.
قال الشيخ الأرناؤوط في تعليقه (1\548\531): إسناده ضعيف، محبوب بن محرز ضعفه
الدارقطني، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وذكره ابن حبان في الثفات، وإبراهيم بن عبد
الله بن فروخ، مجهول.
قال أحمد شاكر في تعليقه (39211\531): في إسناده نظر.
When 'Uthman ibn 'Affan was martyred, he was buried in his clothes with his
blood on him. He was not given a bath.
The above narration is considered to be weak.
The narration which says that he was not given a bath is mentioned in
the following history books.1
There is almost unanimity as regards Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu
being given a bath upon his martyrdom.
روى أبو نعيم في معرفة الصحابة (326110011)، حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا أحمد بن
علي الأبار، ثنا أبو أمية عمرو بن هشام الحراني ، ثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي ، ثنا
إسماعيل بن راشد ، قال: (( قبض علي رضي الله عنه في شهر رمضان في سنة أربعين ،
وغسله الحسن ، والحسين ، وعبد الله بن جعفر ، وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص،
وكبر عليه الحسن تسع تكبيرات.
ورواه الطبراني في الكبير (9711\168)
قال الهيثمي في المجمع (14519، كتاب المناقب، ط: دار الفكر): رواه الطبراني وهو مرسل
وإسناده حسن.
1 الكامل في التاريخ لاب الأثير: 18013. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: 527139، بيروت. تاريخ الإسلام
للذهبي: 48113. الفتنة ووقعة الجمل لسيف بن عمر الضبي الأسدي، ص 85. تاريخ الأمم والملوك لجرير
الطبري: 14415، ط: الرياض. فتنة مقتل عثمان بن عفان لمحمد بن عبد الله الصبحي: 2\718، ط:
السعودية. التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان لمحمد يحي الأندلسي: 14811. المنتظم في تاريخ الملوك
والأمم لابن الجوزي: 5915، بیروت.
107

'Alī radiyallahu 'anhu passed away in Ramadan 40 A.H. Hasan, Husayn and
'Abdullah ibn Ja'far bathed him. He was enshrouded in three cloths without a
qamīs. Hasan said nine takbīrs over him.
Ibn Kathīr rahimahullāh writes:
وقد غسله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وصلى عليه الحسن فكبر علیه تسع
تكبيرات.1
His sons Hasan and Husayn, and 'Abdullah ibn Ja'far bathed him. Hasan
performed the janāzah salāh and said nine takbīrs.
Tārīkh Islām states:
Hadrat Jubayr ibn Mut'im radiyallahu 'anhu performed the janazah
salah of Hadrat 'Uthman ibn 'Affan radiyallahu 'anhu. He was not given
a bath and he was left in the clothes which he had been wearing.2
Hadrat Hasan ibn 'Alī, Hadrat Husayn ibn 'Alī and Hadrat 'Abdullah ibn
Ja'far radiyallahu 'anhum bathed Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu and
enshrouded him in three cloths without a qamīs.3
Tārīkh Ibn Khaldūn states:
He was buried in the clothes which he was wearing without being
bathed.4
We learn from the above-quoted texts that there is unanimity as
regards the bathing of Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu and difference of
opinion as regards the bathing of Hadrat 'Uthman radiyallahu 'anhu.
Some state that he was given a bath while others state that he was not.
However, Ibn Kathir rahimahullah gives preference to those which
state that he was given a bath.
Allāh ta'ālā knows best.
Umm Hakim's second marriage
Question
Hadrat Umm Hakim bint Harith's Islam and participation in the Battle
of Ajnadayn is related in Fada'il-e-A'mal on the authority of Usud al-
1 البداية والنهاية: 35117، ط: الرياض.
2 Tārīkh Islām, vol. 1, p. 420.
Ibid. p. 517.
4 Tārīk Ibn Khaldūn, vol. 1, p. 459.
108

Ghabah of Ibn al-Athir. It also states that when the war against the
Romans took place during the khilafah of Hadrat Abu Bakr radiyallahu
'anhu, Hadrat 'Ikramah radiyallahu 'anhu and his wife, Umm Hakīm,
took part in this battle. Hadrat 'Ikramah radiyallahu 'anhu was
martyred in this battle and Hadrat Khalid ibn Sa'īd radiyallahu 'anhu
married Umm Hakīm radiyallahu 'anhā. Also on this journey, the
marriage was to be consummated at a place called Marj as-Safar ... The
objection to this incident is that Umm Hakim radiyallahu 'anhā entered
into a second marriage after the martyrdom of her husband, Hadrat
'Ikramah radiyallahu 'anhu, without observing the 'iddah. The incident
makes no mention of her observing the 'iddah.
Answer
Usud al-Ghabah makes no mention of the 'iddah but other history books
do make mention of the passing of four months and ten days.
Tabagāt Ibn Sa'd states:
أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني عبد الحميد بن جعفر عن أبيه قال: شهد خالد بن سعيد
فتح أجنادين وفحل ومرج الصفر، وكانت أم الحكيم بنت الحارث بن هشام تحت عكرمة
بن أبي جهل فقتل عنها بأجنادين فاعدت أربعة أشهر وعشرا، وكان يزيد بن أبي سفيان
يخطبها .. الخ .!
... Umm Hakīm bint Harith ibn Hishām was with her husband, 'Ikramah ibn
Abī Jahal. He was killed in Ajnādayn. She observed the 'iddah of four months
and ten days. Yazīd ibn Abī Sufyan proposed to her ...
Al-Istī ab states:
قال: كان أم الحكيم بنت الحارث بن هشام تحت عكرمة بن أبي جهل فقتل عنها بأجنادين
فاعتدت أربعة أشهر وعشرا وكان يزيد بن أبي سفيان يخطبها .. الخ.2
Umm Hakim bint Harith ibn Hisham was with her husband, 'Ikramah ibn Abī
Jahal. He was killed in Ajnadayn. She observed the 'iddah of four months and
ten days. Yazīd ibn Abī Sufyan proposed to her ...
1 الطبقات الكبرى لابن سعد: 9814. وللإستزادة انظر: الوافي بالوفيات: 8213، لصلاح الدين خليل بن أيبك
الصفدي، بيروت. تاريخ مدينة دمشق: 22717.
2 الإستيعاب لابن عبد البر: 193214.
109

It is clear from the above texts that Hadrat Umm Hakim bint al-Harith
observed the 'iddah of four months and ten days and then married
Hadrat Khalid ibn Sa'īd radiyallahu 'anhu at Marj as-Safar. The dowry
was set at 400 dirhams. Furthermore, Hadrat 'Ikramah radiyallahu 'anhu
was martyred in the Battle of Ajnadayn which took place in Jumāda al-
Ūla 13 A.H. which was towards the end of the era of Hadrat Abu Bakr
radiyallahu 'anhu. As for the Battle of Marj as-Safar, this took place in
Muharram 14 A.H. in the khilafah of Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu.
Based on this, there is approximately a seven-month gap between her
first husband's death and her second marriage.
Tārīkh Dimishq states:
وقال الواقدي: واليقين عندنا أن أجنادين كانت في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة وبشر
بها أبو بكر رضي الله عنه وهو بآخر رمق.1
We are certain that the Battle of Ajnadayn took place in Jumādā al-Ūlā 13 A.H.
Abu Bakr radiyallāhu 'anhu was given the good news of the victory when he
was breathing his last.
At-Tabagāt al-Kubrā states with reference to the second marriage:
وكانت وقعة مرج الصفر في المحرم سنة أربع عشرة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله
2
عنه.
The Battle of Marj as-Safar took place in Muharram 14 A.H. during the
khilafah of 'Umar ibn al-Khattab radiyallāhu 'anhu.
قال الواقدي: وفي سنة أربع عشرة كان فتح مرج الصفر.3
Al-Wāqidī said: Marj as-Safar was conquered in 14 A.H.
It becomes clear from the above that there was a gap of approximately
seven months between the two incidents. Umm Hakim observing the
'iddah is also clearly mentioned. Moreover, it is impossible to assume
that the Sahabah radiyallahu 'anhum would disregard an injunction of
the Shari'ah.
Allāh ta ālā knows best.
1 تاريخ مدينة دمشق لا بن عساكر: 2\103.
2 الطبقات الکبری لا بن سعد: 9914، دار صادر.
مختصر تاریخ دمشق: 1\69.
110

A verse which makes reference to Umm Salamah
Question
Has any verse been revealed with reference to Hadrat Umm Salamah
radiyallāhu 'anhā?
Answer
The following is mentioned in a Hadith:
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: في بيتي نزلت ... "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
أهل البيت". قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن
والحسين، فقال: هؤلاء أهل بيتي. قالت: قلت: يا رسول الله أنا من أهل البيت. قال: بلى، إن
شاء الله. أخرجها الثلاثة.1
Umm Salamah radiyallāhu 'anhā said: This verse was revealed in my house:
"Allah only wants to remove loathsome things from you, O family of the
Prophet".2 She said: Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam then called for 'Alī,
Fatimah, Hasan and Husayn, and said: "This is my family." I said: “O
Rasūlullah! Am I not of your family?" He replied: "Indeed, if Allah wills."
The only thing which we learn from this Hadith is that the verse
mentioned in it was revealed in her house. It does not clearly show
that it was revealed with reference to her. Yes, for the verse to be
revealed in her house is certainly a cause of virtue in her favour. We
have not come across any other verse which was certainly revealed
with reference to her.
Allāh ta'ālā knows best.
The birth of Hadrat 'Ali in the Ka'bah
Question
Was Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu born in the Ka'bah? Which Sahabi was
born in the Ka'bah and what was his mother's name?
Answer
There is just one Sahabī by the name of Hakim ibn Hizām radiyallahu
'anhu who was born in the Ka'bah. Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu was not
born in the Ka'bah. Rather, he was born close to where Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam was born, in a place called Sūq al-Layl.
1 أسد الغابة: 58915، والمستدرك على الصحيحين: 3\179\4705.
2 Sūrah al-Ahzāb, 33: 33.
111

روى الحاكم في المستدرك (6041158713، ط: دار ابن حزم): فقال سمعت أبا الفضل
الحسن بن يعقوب، يقول: سمعت أبا أحمد محمد بن عبد الوهاب، يقول: سمعت علي بن
غنام العامري، يقول: ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة ، دخلت أمه الكعبة فمخضت
فيها فولدت في البيت.
'Alī ibn Ghanām said: Hakim ibn Hizam was born inside the Ka'bah. His
mother entered the Ka'bah and experienced labour pains there, so she gave
birth in the Ka'bah.
Imām Nawawī rahimahullah writes in his commentary to Muslim Sharīf:
وفيه حكيم بن حزام رضي الله عنه ومن مناقبه أنه ولد في الكعبة. قال بعض العلماء ولا
يعرف أحد شاركه في هذا.1
One of his merits is that he was born inside the Ka'bah. The 'ulama' say: We do
not know of anyone else who enjoys the same distinction.
Sharh al-Muhadh-dhab:
وأما حكيم بن حزام رضي الله عنه ... وكان ولد في جوف الكعبة ولم يصح أن غيره ولد في
الكعبة.2
Hakīm ibn Hizām radiyallāhu 'anhu was born inside the Ka'bah. It is not
established if anyone else was born in it.
Al-Badr al-Munīr:
فائدة: حكيم هذا ولد في جوف الكعبة، ولا يعرف أحد ولد فيها غيره، وأما ما روي عن
علي رضي الله عنه أنه ولد فيها فضعيف، وخالف الحاكم في ذلك، فقال في المستدرك في
ترجمة علي: إن الأخبار تواترت بذلك.3
... As for the narration claiming that 'Alī radiyallahu 'anhu was born in it, this
is a weak narration ...
Al-Ikmāl:
1 شرح مسلم للنووي: 7711،ط: فيصل.
2 المجموع شرح المهذب: 2\66.
3 البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير لابن الملقن الشافعي: 48916، ط: الرياض.
112

حكيم بن حزام رضي الله عنه هو ابن أخي خديجة أم المؤمنين ولد في الكعبة قبل الفيل
بثلث عشرة سنة.1
The following is mentioned in al-Istī ab:
حكيم بن حزام رضي الله عنه ولد في الكعبة وذلك أن أمه دخلت الكعبة في نسوة من
قريش فضربها المخاض فأتيت بنطع فولدت حكيم بن حزام ... 2
قال ابن مندة: ولد حكيم في جوف الكعبة. 3
There are some scholars who wrote - without any chain of
transmission - that Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu was born inside the
Ka'bah. In fact, Imam Hakim rahimahullah says that it is proven
through innumerable narrations that he was born inside the Ka'bah.
The text of Mustadrak-e-Hakim reads as follows:
عن مصعب بن عبد الله، فذكر نسب حكيم بن حزام وزاد فيه، وأمه فاختة بنت زهير بن
أسد بن عبد العزى، وكانت ولدت حكيما في الكعبة وهي حامل، فضربها المخاض، وهي في
جوف الكعبة، فولدت فيها فحملت في نطع، وغسل ما كان تحتها من الثياب عند حوض
زمزم، ولم يولد قبله، ولا بعده في الكعبة أحد. قال الحاكم: وَهِمَ مصعب في الحرف
الأخير، فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
كرم الله وجهه في جوف الكعبة. 4
In addition to this, 'Allāmah Fākihī (d. 275 A.H.) writes in Akhbar
Makkah:
إن عليا أول من ولد من بني هاشم في جوف الكعبة. 5
'Alī was the first to be born inside the Ka'bah from the Banū Hashim.
1 الإكمال في أسماء الرجال، ص 591.
2 الإستيعاب: 32011.
3 سير أعلام النبلاء: 46013. وللإستزادة أنظر: النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: 14611. الإصابة:
9812. تاريخ الإسلام للإمام الذهبي: 19814، بيروت. وتاريخ دمشق: 15\98.
4 المستدرك على الصحيحين: 3\588\6044، دار ابن حزم.
5 أخبار مكة: 22613\2018.
113

At-Tārīkh al-Qawīm makes reference to the place where Hadrat 'Alī
radiyallāhu 'anhu was born:
كانت موضع ولادة علي بن أبي طالب بمكة بسوق الليل بأعلى الشعب وموضع ولادة بقرب
موضع ولادة النبي بينهما أقل من مأتي متر.1
'Alī ibn Abi Talib was born in Makkah in Sūq al-Layl at the top of the pass. The
place of his birth is close to where Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam was
born. The distance between the two places is less than 200 metres.
The Shi ah book, I'lām al-Wara li A'lām al-Huda of Abu 'Ali al-Fadl ibn al-
Husayn at-Tabrisī, states that Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu was born
inside the Ka'bah. Similarly, Manāgib 'Alī ibn Abi Talib of Ibn al-Maghazī
states that Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu was born inside the Ka'bah.
However, its chain of transmission is not reliable.
As-Sīrah al-Halabīyyah:
وكون على رضي الله عنه ضمن المهر فهو غلط لأن علياً كان صغيراً لم يبلغ سبع سنين أى
لأنه ولد فى الكعبة، وعمره صلى الله عليه وسلم ثلاثون سنة فأكثر .. وقيل الذي ولد فى
الكعبة حكيم بن حزام رضي الله عنه، قال بعضهم: لا مانع من ولادة كليهما فى الكعبة
لكن فى النور حكيم بن حزام ولد فى جوف الكعبة ولا يعرف ذلك لغيره، وأما ما روي أن
علياً رضي الله عنه ولد فيها فضعيف عند العلماء قاله النووى. 2
As regards the name of Hadrat Hakim ibn Hizām's mother, Tahdhīb al-
Kamāl states:
وأمه أم حكيم فاختة بنت زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى.3
His mother is Umm Hakīm Fākhitah bint Zuhayr ibn al-Harith ...
Al-Isābah:
4
واسم آمه صفية وقيل فاختة وقیل زينب بنت زهير ...
1 التاريخ القويم: 1 290.
2 السيرة الحلبيه: ١٣٩/١.
3 تهذيب الكمال: 17117.
4 الإصابة: 2\97.
114

His mother's name is Safiyyah. Others say that it is Fakhitah or Zaynab bint
Zuhayr ...
Summary
It is learnt from the above narrations that only one Sahabi was born
inside the Ka'bah, and he is Hakīm ibn Hizām radiyallahu 'anhu. His
mother's name is Fakhitah bint Zuhayr. The view that Hadrat 'Alī
radiyallahu 'anhu was born inside the Ka'bah is extremely weak. It is
essentially the view of some Shi'ahs, but even their noteworthy books
such as Usul al-Kafi and others do not make mention of it. Our 'ulama'
say that the correct view is that Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu was not
born inside the Ka'bah but at a place called Sūq al-Layl which is close
to where Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam was born.
Allāh ta'ālā knows best.
Those who believe in the prophet-hood of Hadrat 'Alī
Question
Could you provide me with subject matter which states that the
Shī'ahs believe Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu to be a Prophet. They refer
to him as 'Alī 'alayhis salam to this day. I hope you could furnish me
with references.
Answer
This point is to be found in the well-known Shi'ah book, Usul al-Kāfi:
حدثنا سعيد الأعرج قال: دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي عبد الله عليه السلام
فابتدأنا فقال: ياسليمان ماجاء عن أمير المؤمنين عليه السلام يؤخذ به وما نهى عنه ينتهى
عنه جرى له من الفضل ما جرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولرسول الله صلى الله
عليه وسلم الفضل على جميع ماخلق الله، المعيب على أمير المؤمنين عليه السلام في شيء
من أحكامه كالمعيب على الله عزّ وجلّ وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم والراد عليه فى
صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله، كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه باب الله الذي
لا يؤتى إلا من، وسبيل الذى من سلك بغيره بلک، وبذلك جرت الائمة عليهم السلام
واحد بعد واحد، جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بهم، والحجة البالغة على من فوق
الأرض ومن تحت الثرى.
115

وقال: قال أمير المؤمنين: أنا قسيم الله بين الجنة والنار وأنا الفاروق الأكبر وأنا صاحب
العصا والميسم ولقد أقرت لي جميع الملائكة والروح بمثل ما أقرت لمحمد صلى الله عليه
وسلم ولقد حملت على مثل حمولة محمد صلى الله عليه وسلم وبى حمولة الربّ وأن محمداً
يدعى فيكسى ويستنطق وادعى فاكسى واستنطق فأنطق على حد منطقه .!
From the above text of Usul al-Kafi we gauge that Shi'ahs consider
Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu to be - more or less - on the level of
prophet-hood.
Allāh ta'ālā knows best.
The reason for saying Zahra' when referring to Hadrat Fatimah
Question
Some books state that Hadrat Fatimah radiyallahu 'anhā is referred to as
Zahra' because she did not experience the monthly menses so that she
does not miss any salah and fast. Is this correct?
Answer
It is wrong to say that Hadrat Fatimah radiyallahu 'anha did not
experience the monthly menses. There seems to be a Shi'ah influence
to this claim. There could be several reasons for this:
1. It comes in the meaning of beauty or having an illuminated
face (this has nothing to do with not experiencing the monthly
menses).
2.
It is not proven that she is referred to as Zahra' because of not
experiencing menses.
3. If it is claimed that this is to be found in a Hadith, then the
answer is that Hadith is totally unauthentic.
Fayd al-Qadir states:
وفي الفتاوى الظهيرية للحنفية أن فاطمة لم تحض قط ولما ولدت طهرت من نفاسها بعد
ساعة لئلا تفوتها صلاة قال: ولذلك سميت بالزهراء وقد ذكره من صحبنا المحب الطبري
1 الكافى: ١٩٧/١، باب ان الائمة بم أركان الأرض، دار الكتب الاسلامية.
116

في ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى وأورد فيه حديثين أنها حوراء آدمية طاهرة مطهرة
لا تحيض ولا يرى لها دم في طمث ولا ولادة .!
قال العلامة المناوي (٩٥٢-١٠٣١هـ) في "اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب"
(ص١٢): لكن الحديثان المذكوران روابما الحاكم وابن عساكرعن أم سليم زوج أبي
طلحة. وبما موضوعان كما جزم به ابن الجوزي، وأقره على ذلك جمع منهم: الجلال السيوطي
مع شدة عليه.
والحديث: ابنتي فاطمة حوراء آدمية لم تحض-الخ أخرجه الخطيب فى"
التاريخ" (٣٣١/١٢) بسنده عن أبي معبد عن ابن عباسص مرفوعاً، وقال:" في إسناد هذا
الحديث من المجهولین غیر واحد ولیس بثابت".
Its chain of transmission contains Hasan ibn 'Amr ibn Sayf as-Sadūsī
who is considered unreliable.
كذبه ابن المديني، وقال البخاري: كذاب، وقال الرازي: متروك. 2
Another narrator by the name of Qasim ibn Mutayyab is also
unreliable. Ibn Hibban says with reference to him:
يستحق الترك ... كان يخطئ على قلة روايته.
33
وأورده ابن الجوزي فى الموضوعات (٤٢١/٢، الحديث السابع)، وأخرجه أيضاً: الصيداوي في
معجم الشيوخ (٣٣٦/٢١٦/٢)، وأورده السيوطي فى اللآلى المصنوعة (٣٦٥/١، ط: دار الكتب
العلمية بيروت)، وقال الذيبي فى التلخيص (٣٢٥/٨٩/١) إسناده مظلم، فيه مجابيل.
حديث آخر: أما علمت أن ابنتي طابرة مطهرة فلا يرى لها دم في طمث ولا ولادة.
أورده المحب الطبري (٦١٥-٦٩٤ هـ) في ذخائر العقبى في مناقب ذوی قربى (ص:٤٤، ذكر
طهارتها من حيض الآدميات، ط:القابرة) وهو باطل أيضاً فإنه من رواية داود بن سليمان
الغازي عن على بن موسى الرضى.
1 فيض القدير: 42214، رقم: 5835.
2 ميزان الإعتدال: 3912، ترجمة 1919.
3 ميزان الإعتدال: 30014، ترجمة 6843.
117

قال الحافظ الذبى (م ٧٤٨هـ) فى الميزان (١٩٨/٢، ترجمة: ٢٦٠٨): داود بن سليمان الجرجانى
الغازى، عن على بن موسى الرضا وغيره، كذبه يحيى بن معين، ولم يعرف أبو حاتم، وبكل
حالٍ فهو شيخ كذاب، لم نسخة موضوعة على الرضا، روايا على بن محمد بن مهرويه
القزوينى الصدوق عن ... الخ.
وللمزيد من البحث انظر: اللسان للحافظ ابن حجر (م ٨٥٢هـ): ٣٩٧/٣، ترجمة: ٣٠٢٥)،
والضعفائ لابن الجوزى (٥٠٨هـ - ٥٩٧هـ): ٢٦٣/١، ترجمة: ١١٤٥، ط: بيروت، وتنزيه الشريعة
لابن عراق الكنانى (م٩٦٣هـ): ١٤/٤١٣/١، ط: بیروت.
The dictionary as-Sihah has the following entry:
رجل أزهر أي أبيض مشرق الوجه والمرأة زهراء .!
A man is described as Azhar and a woman as Zahra' when they are fair and
have a luminous face.
We learn from the above that this word refers to pure whiteness.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam is described as:
كان أزهر اللون لا بالأبيض الأمهق.
He was fair-complexioned but not so white as to appear colourless.
It is also unusual because if a woman does not experience the monthly
menses, she cannot fall pregnant; she will be barren. We know for a
fact that Hadrat Fatimah radiyallahu 'anhā was not barren. Umm al-
Mu'minīn Hadrat 'A'ishah radiyallahu 'anhā enjoys superiority over
Hadrat Fatimah radiyallahu 'anhā in this regard because she was barren
and yet she used to experience the monthly menses. We therefore
cannot understand such a claim.
Allāh ta'ālā knows best.
Rabī'atur Ra'y criticizing a Sahābī
Question
It is well-known that all the Sahabah radiyallahu 'anhum are just and
equitable. However, we are astonished at an erudite scholar like
1 الصحاح: 2\581.
118

Rabī atur Ra'y making an inappropriate statement against a Sahābiyah.
His statement is quoted in Tahāwī Sharif:
لو أن بسرة شهدت على هذه النعل لما أجزت شهادتها.1
If Busrah were to testify on a shoe, I will not accept her testimony.
Can the Imams say such things about any Sahabī in order to give
support to their proofs? We have been taught that hurling abuses at
the Sahabah radiyallahu 'anhum damages one's īman and is a sign of
hypocrisy. What do the muftīs say in this regard?
Answer
Imām Tahāwī rahimahullāh (239-321 A.H.) quotes Rabī'atur Ra'y's
criticism of Hadrat Busrah radiyallahu 'anha that if she were to testify
on a shoe he will not accept her testimony. The first point of
consideration in this regard is that Hafiz Dhahabi quotes the statement
of Ibn as-Salah with reference to Rabi'atur Ra'y: "He changed towards
the latter part of his life." Moreover, Abū Hatim Muhammad ibn
Hibban (d. 354 A.H.) makes mention of him among the weak narrators
in Kitab ad-Du'afa'.
The Hadith experts generally consider Rabi'atur Ra'y to be a reliable
narrator. However, it is possible that he made this statement towards
the latter part of his life when a change had come into his life. When a
person changes, anger overtakes his mind and his tongue sometimes
goes out of his control.
The second point is that the chain from which Imam Tahawī
rahimahullah quoted this statement contains Ibn Zayd regarding whom
nothing is known. Some people say he is Yunus ibn Zayd Aylī who is a
narrator in Sahīhayn. Others say that he is 'Abd ar-Rahman ibn Zayd
ibn Aslam who is not only weak, but an extremely weak narrator. Yet
others say that he is Usamah ibn Zayd. Now this is the position of its
chain of transmission. Furthermore, the crux of this statement shows
that it is most probably 'Abd ar-Rahman ibn Zayd.
The third point is that an explanation is given to statements of this
nature. For example, when the words صدق أم كذب (did he speak the
truth or did he lie) are used in reference to the Sahabah radiyallahu
anhum, they are taken to mean أصاب أم أخطأ (was he correct or did he
1 شرح معاني الآثار: 1\58، فيصل.
119

err). The above-quoted statement could therefore mean: If Hadrat
Busrah radiyallāhu 'anhā relates any Hadith, do not accept it without
hesitation. Instead, verify it as you would a testimony, and ask
whether she heard the exact words or whether she is relating the
meaning of what was said, while the exact words were something else.
She may have heard the words correctly but took a different meaning
to them, while they mean something different to what she understood.
For example, in the Hadith under discussion, touching the private part
could refer to the passing of urine, or the words: "he must perform
wudu"" could be referring to a desirable order and not an obligatory
order. Furthermore, the narration which makes reference to the
touching of the private part is questionable because it is narrated by
Imam Zuhrī as 'an'anah (to report a Hadith with the word 'an - from.
In other words, to report a Hadith in an allusive way) because Imam
Zuhrī is a mudallis.
Allāh ta ālā knows best.
Did Hadrat 'Alī carry the gate of Khaybar?
Question
The gate of Khaybar which could not be carried by several people was
carried by Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu and thrown aside. Is this
correct?
Answer
This incident is related through several narrations but they are either
weak or munqati'.
(١) روى الحافظ البيهقي فى الدلائل (٢١٢/٤، ط: دار الكتب العلمية، بيروت) بسنده عن أبي
رافع، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: خرجنا مع علي رضي الله عنه حين بعثه
رسول الله صلى الله عليه وسلم برايته فلما دنا من الحِصْن خرج إليه أبل، فقاتلهم فضربه
رجل من يهود فطرح ترسم من يده، فتناول علي رضي الله عنه باب الحِصْن فترس به عن
نفسه، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه ثم ألقاه من يده، فلقد رأيتُني في نفرٍ
من سبعة أنا ثامِنُهم تَجْهَدُ على أن نَقْلِبَ ذلك الباب فما استطعنا أن نقلِبَه.
Abū Rāfi narrates: We went with 'Alī radiyallāhu 'anhu when Rasūlullāh
sallallahu 'alayhi wa sallam sent him with his flag. When he approached the
fort, its people came out towards him. He began fighting them. A Jewish man
struck him and cast aside his ['Alī's] shield from him. 'Alī radiyallahu 'anhu
grabbed the gate of the fort and used it as a shield to shield himself. He
120