Indexed OCR Text

Ahsan al-Fatāwā:
If a person specified a certain thing in his vow, e.g. he says: "I will give
such and such things", then it is not necessary to give exactly those
items. Instead, he can give anything else of equal value, either in cash
or some other item.1
Allāh ta'ālā knows best.
A vow for progress in one's business
Question
I took the following vow: "In whichever month of 1987 my business
makes more than R30 000.00, I will observe one fast." Subsequently,
my father and brother joined in my business in June 1987 and October
1989 respectively. My father says: "Now that you have partners in your
business, it is not necessary for you to observe the fast."
Answer
Your intention was to observe a fast when your business increases. In
other words, if Allah ta'ālā gives blessings in your business and your
total income in any month is more than R30 000.00, then you will
observe a fast. If this was your intention, then in whichever month
your business makes more than R30 000.00, you will have to observe a
fast. Partners joining the business cannot negate this vow. Yes, if your
intention was: "The month in which I receive a share of R30 000.00 as
profit, I will observe one fast", then after the joining of partners and a
total income of R30 000.00, you are not obligated to observe a fast.
Only when you receive R30 000.00 as a share of the profits will you
have to observe a fast.
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه. (المؤطا للإمام
محمد: ص ٣٢٧)
وفي التعليق الممجد: (قوله: فليطعه) أي وجوبا، فإن المباح يصير واجبا بالنذر
لقوله تعالى: وليوفوا نذورهم. (التعليق الممجد على مؤطا إمام محمد: ١٧٠١٣)
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 480.
479

الدر المختار:
ومن نذر نذرا مطلقا أو معلقا بشرط، وكان من جنسه واجب أي فرض، كما
سيصرح به تبعا للبحر والدرر، وهو عبادة مقصودة ... ووجد الشرط المعلق به
لزم الناذر لحديث "من نذر وسمى فعليه الوفاء بما سمى" كصوم وصلاة
وصدقة. وفي الشامي: قوله: لزم الناذر: أي لزمه الوفاء به، والمراد أنه يلزمه
الوفاء بأصل القربة التي التزمها، لا بكل وصف التزمه. (قوله: لحديث) قال
في الفتح: هو حديث غريب إلا أنه مستغنى عنه، ففي لزوم المنذور الكتاب
والسنة والإجماع. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٣\٧٣٥)
Allāh ta'ālā knows best.
When a vow for children includes an illegitimate child
Question
A married woman made this vow: "If I get a child, I will take it with me
for 'umrah." However, doctors were of the view that she cannot get
children from her present husband. She then committed adultery and
this resulted in her conceiving a child. Is it necessary for her to
perform 'umrah?
Answer
It is necessary for this woman to fulfil her vow by performing 'umrah.
This is because she took a vow for a child. The child was born and its
lineage is affirmed. A Hadith states:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعابر
الحجر. (رواه البخارى: ٩٩٩/٢، باب الولد للفراش وللعابر
الحجر)
The child will belong to the lawful husband while the
adulterer will be stoned to death.
It becomes obligatory to fulfil a vow when a conditional vow is made
and the condition is fulfilled. Yes, the woman will certainly be sinful
for committing this vile act. It is necessary for her to repent.
480

ثم إن المعلق فيه تفصيل، فإن علقه بشرط يريده، كان قدم غائبي أو شفي
مريضي، يوفي وجوبا إن وجد الشرط. وفي الشامي: (قوله: إن المعلق) إعلم أن
المذكور في كتب ظاهر الرواية أن المعلق يجب الوفاء به مطلقا: أي سواء كان
الشرط مما يريد كونه أي يطلب حصوله كإن شفى الله مريضي أو لا كان
كلمت زيدا. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٣\٧٣٨)
Allāh ta'ālā knows best.
Taking a vow to slaughter an animal, then giving its value in charity
Question
A person took a vow to slaughter a goat and distribute its meat. He
then thought to himself that this could cause the ire of his relatives
because he is permitted to distribute the meat to the poor only. The
remaining relatives will be disgruntled. He therefore felt that he
should rather give the value of the goat secretly to the poor. Can he do
this? When I reverted to the verdicts of our seniors, there seems to be
a conflict in view.
Hadrat Maulānā Zafar Ahmad 'Uthmanī Sahib rahimahullah states in
Imdād al-Ahkām that it is impermissible. He writes:
Question: A person makes an unspecified vow and gives the value of
the animal in charity. Will his vow be fulfilled? What is better, to give
the animal or its value?
Answer: If the vow was to slaughter an animal, it will be obligatory to
slaughter one. Giving its value in charity will not suffice. If there was
no intention of slaughtering an animal, it will suffice to give its value
in charity.1
Hadrat Muftī Rashīd Ahmad Ludhyānwī rahimahullah says that it is
permissible. His text reads as follows:
Apart from sacrificial animals (qurbanī), a vow to slaughter an animal
is made with the intention of giving its meat in charity. A vow to solely
slaughter an animal is not correct. This is because apart from
sacrificial animals, slaughtering an animal is not an act of worship in
itself ... If slaughtering is not the objective, rather distributing its meat
is, it means that it is not obligatory to slaughter an animal. Rather, the
1 Imdād al-Ahkām, vol. 3, p. 42.
481

person has a choice. He may slaughter a goat and give its meat in
charity, give a live goat in charity, gives its value in charity, or give
some other item equal to its value in charity.
قال في شرح التنوير: نذر أن يتصدق بعشرة دراهم من الخبز فتصدق بغيره،
جاز إن ساوى العشرة كتصدقه بثمنه. (رد المحتار: ٧٢١٣)١
The man is now confused. Can he give the value of the goat instead of
the goat itself?
Answer
We learn from the text of al-Fatawa al-Bazzazīyyah that the goat has to
be slaughtered. This is why the person should practise on the verdict
of Hadrat Maulana Zafar Ahmad 'Uthmanī rahimahullah. There is
more caution in it and there is certainty in absolving himself from his
responsibility. Furthermore, causing blood to flow from an animal is
not a worship in itself apart from in the days of qurbanī. However,
there is an act of worship which is similar to it [causing blood to flow],
and that is qurbanī which is obligatory. When it is accompanied with
the intention of giving the meat in charity, it becomes an act of
worship.
قال: إن برئت من مرضي هذا ذبحت شاة أو علي شاة أذبحها فصح لا يلزمه
شيء، ولو قال: علي شاة أذبحها وأتصدق بلحمها لزمه. لله علي أن أذبح جزورا
وأتصدق بلحمه يذبح مكانه سبع شاة. لزمه إراقة شاتين وسطين فذبح شاة
سمينة تعدل وسطين لا يجزئه، لأن المقصود الإراقة والتصدق باللحم،
والسمينة وإن عادلتهما في اللحم لا تعادلهما في الإراقة. (الفتاوى البزازية على
هامش الهندية: ٤\٢٧١)
Allāh ta'ālā knows best.
A clear proof that the objective of a vow to slaughter is to shed the blood of the animal
A man took a vow that he will slaughter his son. The jurists say that he
must slaughter a goat in its place.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 483.
482

إذا نذر الرجل ذبح ولده لزمه شاة لكل واحد يذبحها بمكة. (الفتاوى
التاتارخانية: ٤٣١٥. وكذا في الفقه الإسلامي وأدلته: ٢\٣١٨)
Allāh ta'ālā knows best.
When a person vows to give in charity if he breaks his repentance
Question
A man was a habitual alcoholic and was then inspired to repent. He
said to himself: "If I consume alcohol again, I will give R10 000.00 to
the poor as charity for Allah's sake." He happened to consume alcohol
again. What is the ruling of the Shariah with respect to him? Is it
obligatory on him to give R10 000.00 in charity or is it permissible for
him to give something else in its place?
Answer
The man has the choice of giving R10 000.00 in charity or paying the
kaffarah for breaking an oath.
الدر المختار:
وإن علقه بما لم يرده كان زنيت بفلانة مثلا وفى بنذره أو كفر ليمينه على
المذهب لأنه نذر بظاهره يمين بمعناه فيتخير ضرورة. (الدر المختار: ٣\٧٣٩).
فتاوى الشامي:
ولذا صح النذر في قوله: إن زنيت بفلانة، لكنه يتخير بينه وبين كفارة اليمين
لانه إذا كان لا يريده يصير فيه معنى اليمين فيتخير .. (فتاوى الشامي: ٣\٧٣٩.
وكذا في حاشية الطحطاوي: ٣٤٠١٢. وفقه الحنفي وأدلته: ٢\٣١٧)
Allāh ta'ālā knows best.
A vow for a general charity
Question
A man's daughter fell ill. He made this vow: "If my daughter is cured of
her illness, I will give something in charity." By the grace of Allah
ta'ala, his daughter was cured. How much charity does he have to
give?
483

Answer
This person has to give the equivalent of ten sadaqah al-fitr or
anything else to its value. In other words, if he gives wheat, he will
have to give five sa' or its equivalent in cash or any other item to that
value. He can give it to one poor person or distribute it among several.
If he does this, his vow will be fulfilled.
Note: As per modern weights, five sā' equals approximately 16kg.
قال في الدر المختار: ولو نوى صياما بلا عدد لزمه ثلاثة أيام ولو صدقة
فإطعام عشرة مساكين كالفطرة، قال ابن عابدين: قوله ولو صدقة، أي بلا
عدد (قوله كالفطرة) أي لكل مسكين نصف صاع بر. (الدر المختار: ٧٤٢١٣)
قال العلامة الرافعي: قول الشارح فإطعام عشرة مساكين: لأن أقل ما أوجبه
الله تعالى في كتابه من الصدقة عشرة مساكين، سندي. (التحرير المختار:
٣\١٦)
Ahsan al-Fatāwā:
A vow was taken but the amount of charity was not specified. In such a
case, it is obligatory to feed ten poor people. In other words, ten times
the amount of sadaqah al-fitr of wheat, cash equal to its value, or any
other item to its value. He can give it to one poor person or distribute
it among several.1
Allāh ta'ālā knows best.
Taking a vow to construct a madrasah
Question
A man took this vow: "If Allah ta'ala cures my wife from this illness, I
will construct a madrasah for students of Din." Is this vow valid?
Answer
A vow to construct a madrasah is incorrect and invalid. The jurists
clearly state that for a vow to be applicable, the thing which is vowed
has to be an act of worship. Constructing a madrasah is not an act of
worship in itself.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 484.
484

ومن نذر نذرا مطلقا أو معلقا بشرط وكان من جنسه واجب وهو عبادة
مقصودة ووجد الشرط لزم الناذر. وفي الشامية: قوله وهو عبادة مقصودة ... قال
في الفتح مما هو طاعة مقصودة لنفسها ومن جنسها واجب ... وفي البدائع: ومن
شروطه أن يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المريض وتشييع
الجنازة والوضوء والاغتسال ودخول المسجد ... وبناء الرباطات والمساجد وغير
ذلك وإن كانت قربا إلا أنها غير مقصودة. (تنوير الأبصار مع فتاوى الشامي:
٧٣٥١٣)
Ahsan al-Fatāwā:
Although it is obligatory to construct a masjid, it is not a worship
which is an objective. Therefore, it is not obligatory to fulfil such a
vow.1
Further reading: 'Azīz al-Fatawā, p. 556; Kifāyatul Muftī, vol. 5, p. 251.
If a vow to construct a masjid is not valid, a vow to construct a
madrasah will be even more invalid.
Allāh ta'ālā knows best.
A vow to engage in Allah's remembrance
Question
A person takes this vow: "If I pass my exam for my medical degree, I
will engage in 100 000 dhikr of Allah ta'ālā. Is this a valid vow? Can he
read "Sub-hanallah" and "al-Hamdulillah" in place of Allah's name?
Answer
For a vow to be valid, it has to be an act of worship in itself and it must
have a similar worship which is obligatory. In this case, the
remembrance of Allah ta'ala is an act of worship. Acts which are
similar to it are the takbīrat-e-tashrīq, the talbiyah when in ihrām or
other forms of dhikr which take the place of the talbiyah. All these are
obligatory forms of dhikr. Therefore, a vow to engage in Allah's
remembrance is valid and correct. When he passes his exams, it will be
obligatory on him to repeat the name of Allah ta'ala 100 000 times.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 478.
485

Sub-hanallah and al-Hamdulillah are also forms of Allah's
remembrance, so his vow will be fulfilled if he reads them.
الفتاوى التاتارخانية:
والأصل في ذلك أن كل ما كان له أصل في الفروض لزم الناذر بنذره، وكل ما لم
يكن له أصل في الفروض لا يلزم الناذر بنذره. (الفتاوى التاتارخانية: ٤٠١٥)
فتاوى الشامي:
(قوله ولو نذر التسبيحات) ... تكبير التشريق واجب على المفتى به وكذا
تكبيرة الإحرام، وتكبيرات العيدين فينبغي صحة النذر به بناء على أن
المراد بالواجب هو المصطلح. (فتاوى الشامي: ٣\٧٣٨)
الفتاوى الهندية:
الباب الثالث في الإحرام ... فالركن أن يوجد منه فعل من خصائص الحج وهو
نوعان أحدهما قول بأن يقول: لبيك اللُّهُمَّ لبيك ... الخ. وهي مرة شرط .. ولو
كان مكان التلبية تسبيح أو تحميد أو تهليل أو تمجيد أو ما أشبه ذلك من ذكر
الله تعالى ونوى به الإحرام صار محرما ... (الفتاوى الهندية: ١\٢٢٢)
مصنف ابن أبي شيبة:
أحب الكلام إلى الله أربع الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ... (مصنف
ابن أبي شيبة: ٤١٠١١٥)
صحيح البخاري:
كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، سبحان
الله وبحمده سبحان الله العظيم. (صحيح البخاري: ٢\١١٢٩)
Allāh ta'ālā knows best.
486

Taking a vow to take lamp oil to the Ka'bah
Question
A person takes a vow that he will take lamp oil for the Ka'bah or for a
masjid. Is this vow applicable?
Answer
A vow to take lamp oil for the Ka'bah or a masjid is not valid. It is not
necessary to fulfil it. This is because such an action is not an act of
worship in itself nor is there any similar obligatory action to it.
ولم يلزم الناذر ما ليس من جنسه فرض كعيادة المريض وتشييع جنازة
ودخول مسجد ولو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أو الأقصى، لأنه ليس
من جنسها فرض مقصودة، وهذا هو الضابط كما في الدرر. (الدر المختار:
٧٣٦١٣)
وللمزيد أنظر: البحر الرائق: ٢٩٦١٤، وفتح القدير: ٩١١٥)
Allāh ta'ālā knows best.
Taking a vow to spend on students
Question
A man said: "From my salary I will spend R100 every month on the
students of Dār al-'Ulūm." Is a vow applicable with these words?
Answer
His statement does not contain any obligatory tense nor does it
demonstrate an obligation. Therefore, a vow is not applicable with
such a statement.
ركن النذر هو الصيغة الدالة عليه وهو قوله لله عز شأنه علي كذا، أو علي
كذا، أو هدي أو صدقة أو مالي صدقة. (بدائع الصنائع: ٨١١٥)
Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband:
Question: A person made the following statement and he had a firm
intention when he uttered it. He said: "From my income, I will
continually give 1/40th to the poor and needy, and 1/20th to the
masajid and 'īd gah." The man is now saying: "I am finding it very
487

difficult to work out these percentages from my income. What should I
do? How can I save myself from this sin?"
Answer: If the words which he used are exactly as quoted in the
question, and he did not say: "If I get a job or if I get an income, then I
will do this." Also, he did not utter any words which indicate an
obligation, e.g. "I will do this for Allah's sake", "It is my responsibility
to do this", etc. then his statement is neither an oath nor a vow. He is
not liable to give anything. He has the choice of giving any amount in
charity, and whenever he wants. While explaining the tenses for a vow
in his book an-Nadhr bi as-Sadaqah, 'Allamah Ibn Nujaym Misrī
rahimahullāh writes:
أما الصيغة فلله وعلي ونذرت لله وأنا أفعل إن كان معلقا كأنا أحج إن دخلت
الدار بخلاف أنا أحج منجزا. (آخر الأشباه والنظائر، طبع مصر، ص ١٠٤).
The above text clearly states that even if the person had the intention
of a vow, as long as words which demonstrate obligation are not
uttered, the vow does not apply - irrespective of the intention.1
Fatāwā Mahmūdīyyah:
A tense which demonstrates obligation is necessary for a vow to be
applicable.2
Allāh ta'ālā knows best.
1 Imdād al-Muftīyyīn, vol. 2, p. 612.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 14, p. 59.
488

ATONEMENT FOR BREAKING AN OATH
Fasting as a kaffarah
Question
A person broke his oath at a time when he was wealthy and had the
means. However, when he decided to pay the kaffarah for it, he was
experiencing a life of poverty. He does not have any money or
anything else to pay the kaffarah. Can he observe fast instead?
Answer
The time of payment of the kaffarah is considered [and the time when
the oath was broken]. Since he is experiencing poverty at present, he
has the concession of observing fast. In other words, he must keep
three consecutive fasts. If he decides to wait until his financial
situation improves, then this too is permissible.
بدائع الصنائع:
وأما الثالث فهو كفارة اليمين، لأن الواجب فيها أحد الأشياء الثلاثة باختياره
فعلا غير عين، وخيار التعيين إلى الحالف يعين أحد الأشياء الثلاثة باختياره
فعلا ... فإن لم يجد شيئا من ذلك فعليه صيام ثلاثة أيام ... إن الكفارات كلها
تجب على التراخي، هو الصحيح من مذهب أصحابنا في الأمر المطلق عن
الوقت حتى لا يأثم بالتأخير عن أول أوقات الإمكان ويكون مؤديا لا
قاضيا ... (بدائع الصنائع: ٩٥١٥)
فتاوا الشامي:
لا يجوز الصوم لمن يملك ما هو منصوص عليه في الكفارة أو يملك بدله فوق
الكفاف. (قوله: وقت الأداء) أي لا وقت الحنث لفو حنث موسرا ثم أعسر
جاز له الصوم، وفي عكسه لا ... (قوله: ولاء .. متتابعة لقراءة ابن مسعود رضي
الله عنه وأبي رضي الله عنه ... فصيام ثلاثة أيام متتابعات. (فتاوى الشامي:
٧٢٧١٣)
489

البحر الرائق:
ولا يجوز التكفير بالصوم إلا لمن عجز عما سوى الصوم ... والاعتبار في العجز
وعدمه وقت الأداء لا وقت الحنث، فلو حنث وهو معسر ثم أيسر لا يجوز له
الصوم، وفي عكسه يجوز. ويشترط استمرار العجز إلى وقت الفراغ من
الصوم، فلو صام المعسر يومين ثم أيسر لا يجوز له الصوم. كذا في الخانية.
(البحر الرائق: ٢٩٠١٤. وتبيين الحقائق: ١١٢١٣. وفتاوى محمودية: ١٤\٥٥)
Allāh ta'ālā knows best.
Feeding madrasah students as kaffarah
Question
Is it permissible to feed madrasah students as a kaffarah for breaking
an oath?
Answer
It is permissible to feed the poor and needy students of a madrasah, as
a kaffarah. It is not permissible to feed the wealthy students.
قال الله تعالى: فإطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم. (سورة
المائدة: ٨٩)
وكفارته ... إطعام عشرة مساكين. (الدر المختار: ٣\٧٢٥)
Imdād al-Fatāwā:
It is necessary to feed poor people ... It is not permissible to feed the
wealthy.1
Allāh ta'ālā knows best.
Giving several fidyahs to a single poor person
Question
A person is obliged to pay kaffarah. In other words, he has to feed sixty
poor people. However, he gave the amount which would normally cost
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 2, p. 560.
490

to feed sixty persons to a single poor person. He said to the man: "You
must use this to feed yourself for sixty days." Is the kaffarah fulfilled?
Answer
It is not permissible to give a single poor person the entire amount for
sixty days. The kaffarah will not be fulfilled. Yes, he may appoint a
representative to give the same poor person for the next sixty days.
But to give one poor person the entire amount of sixty days all at once
- there are differences of opinion as regards its permissibility. Some
scholars say it is permissible while others say it is not. 'Allamah Shāmī
rahimahullah says that the correct view is that it is not permissible.
This is because the actual aim is to fulfil the needs of a poor person;
and his needs change with each approaching day.
الهداية:
وإن أعطى مسكينا واحدا ستين يوما أجزأه، وإن أعطاه في يوم واحد لم يجزه
إلا عن يومه، لأن المقصود سد خلة المحتاج، والحاجة تتجدد في كل يوم،
فالدفع إليه في اليوم الثاني كالدفع إلى غيره، وهذا في الإباحة من غير خلاف.
وأما التمليك من مسكين واحد في يوم واحد بدفعات فقد قيل: لا يجزئه،
وقد قيل: يجزئه، لأن الحاجة إلى التمليك تتجدد في يوم واحد، بخلاف ما إذا
دفع بدفعه واحدة، لأن التفريق واجب بالنص. (الهداية: ٢\٤١٥)
فتاوى الشامي:
قوله "عشرة مساكين" أي تحقيقا أو تقديرا، حتى لو أعطى مسكينا واحدا في
عشرة أيام كل يوم نصف صاع يجوز، ولو اعطاه في يوم واحد بدفعات في عشر
ساعات قيل يجزي، وقيل: لا. وهو الصحيح، لأنه إنما جاز إعطاؤه في اليوم
الثاني تنزيلا منزلة مسكين آخر كتجدد الحاجة، من حاشية السيد أبي
السعود. (فتاوى الشامي: ٣\٧٢٥)
491

وفي الهداية: وإن أمر غيره أن يطعم عنه من ظهاره ففعل أجزأه، لأنه
استقراض معنى، والفقير قابض له أولا ثم لنفسه، فتحقق تملكه ثم تمليكه.
(الهداية: ٢\٤١٤)
وفي الأشباه: جاز التوكيل بكل ما يعقده الوكيل لنفسه .. وفي تكملة رد
المحتار: وفي المجمع: وتجوز الوكالة بكل عقد يجوز للموكل مباشرته. وقال في
الهداية: كل عقد جاز أن يعقده الإنسان لنفسه جاز أن يوكل به غيره.
(تكملة رد المحتار: ٣٦٠١٧، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
Multiple atonements
Question
A man took oaths several times, and broke them on many occasions.
How many kaffärahs is he liable to pay? Will one suffice?
Answer
There are two opinions on the issue of several oaths and several
kaffārahs.
1.
Allāmah Shāmī rahimahullah quotes the view of interlinking
of the kaffārahs.
2.
The non-existence of interlocking is quoted in al-Hindiyyah, at-
Tahrir al-Mukhtar Li ar-Rāfi'ī. And al-Bahr quotes from Khulāsah
and Tajrīd.
The first view is based on ease while the second is based on caution.
When there is a need, there is leeway to act on the first view.
وفي البحر عن الخلاصة والتجريد: وتتعدد الكفارة لتعدد اليمين. وفي الشامي:
وفي البغية: كفارات الأيمان إذا كثرت تداخلت، ويخرج بالكفارة الواحدة عن
عهدة الجميع، وقال شهاب الأئمة: هذا قول محمد. قال صاحب الأصل: هو
المختار عندي، مقدسي.ومثله القهستاني عن المنية. (الدر المختار مع فتاوى
الشامي: ٣\٧١٤)
492

وفي التحرير المختار للرافعي: (قوله: قال صاحب الأصل: هو المختار عندي)
لا يخفى أن كلا من البغية والمنية للزاهدي، ومعلوم أن ما انفرد به لا يعول
عليه، فلا يعتمد على القول بالتداخل، بل يعتمد على ما ذكره غيره من عدم
التداخل حتى يوجد تصحيح لخلافة ممن يعتمد عليه في نقله، ومما يدل
لتعددها ما ذكره في الفتح أول الحدود أن كفارة الإفطار المغلب فيها جهة
العقوبة حتى تداخلت، وأن كفارة الأيمان المغلب فيها جهة العبادة. وفي
الهندية: إذا قال الرجل: "والله والرحمن لا أفعل كذا" كانا يمينين حتى إذا حنث
كان عليه كفارتان في ظاهر الرواية، فعلم أن تعدد الكفارة هو ظاهر الرواية.
(التحرير المختار: ١٣١٣)
Ahsan al-Fatāwā:
There are two views as regards multiple violations of oaths, viz.
multiple kaffārahs and a single kaffarah. The second view is easier
while the first is preferred, more popular, and contains more caution.1
Allāh ta ālā knows best.
Paying fidyah for a vowed fast
Question
A person took a vow to fast. Can he give fidyah instead even if he has
the strength and ability to fast?
Answer
In the case where a person vows to keep a fast but wants to pay fidyah
instead, although he has the strength and ability to fast, then this is
not permissible. It is necessary for him to keep the fast. Yes, if he does
not have the strength to keep the fast, it will be permissible for him to
pay fidyah.
وللشيخ الفاني العاجز عن الصوم الفطر، ويفدي وجوبا ولو في أول الشهر
وبلا تعدد فقير كالفطرة لو موسرا، وإلا فيستغفر الله، هذا إذا كان الصوم
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 496.
493

أصلا بنفسه وخوطب بأدائه. وفي الشامية: (قوله وللشيخ الفاني) في القهستاني
عن الكرماني: المريض إذا تحقق اليأس من الصحة فعليه الفدية لكل يوم من
المرض، (قوله العاجز عن الصوم) أي عجزا مستمرا، أما لو لم يقدر عليه لشدة
الحر كان له أن يفطر ويقضيه في الشتاء .. (قوله: هذا إذا كان الصوم) أي
وجوب الفدية على الشيخ الفاني ونحوه. (قوله: أصلا بنفسه)کرمضان وقضاءه
والنذر، كما مر فيمن نذر صوم الأبد، وكذا لو نذر صوما معينا فلم يصم حتى
صار فانيا جازت له الفدية. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٢\٤٢٧)
وقال في الفتاوى الهندية: وقد روي عن محمد رحمه الله تعالى قال: إن علق
النذر بشرط يريد كونه كقوله: إن شفى الله مريضي أو رد غائبي لا يخرج عنه
بالكفارة، كذا في المبسوط. ويلزمه عين ما سمى، كذا في فتاوى قاضيخان.
(الفتاوى الهندية: ٢\٦٥)
Imdād al-Muftīyyīn:
If the person is really unable to observe these fasts, they will remain
obligatory on him. In the case where he does not observe them, it will
be his responsibility to make a bequest for the payment of fidyah after
his death.1
Further reading: Ap Ke Masa'il Aur Oen Kā Hull, vol. 3, p. 308; Fatāwā
Rahīmīyyah, vol. 6, p. 70; Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband Kabīr, vol. 6, p. 481;
Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 477.
Allāh ta'ālā knows best.
Paying fidyah when one is unable to observe a vowed fast
Question
A woman took a vow to fast for one year. She has now become
considerably weak. She observed fasting for five months and is finding
it difficult to keep the remaining seven months. What should she do?
1 Imdād al-Muftīyyīn, vol. 5, p. 56.
494

Answer
Once the vow is applied, it becomes obligatory on her to fulfil it. It is
therefore necessary for her to observe the fasts for the entire year. If
she is unable to observe them due to some reason, illness, etc. and
there is no real hope of recovering in the future, she will have to pay
fidyah for each fast which she did not keep. If she passes away without
observing the fasts, she will have to make a bequest for the payment of
fidyah. The fidyah is equal to sadaqatul fitr for each missed fast.
حاشية الطحطاوي:
إذا نذر شيئا من قربات لزمه الوفاء به، والإجماع على وجوب الإيفاء به.
(حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح: ص ٣٧٨).
الدر المختار:
نذر صوم رجب فدخل وهو مريض أفطر وقضى كرمضان، أو صوم الأبد
فضعف لاشتغاله بالمعيشة أفطر وكفر. وفي الشامية: (قوله وكفر) أي فدى.
(الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٢\٤٣٨)
وفي الشامي: (قوله فدى) أي لكل يوم نصف صاع من بر أو صاع من شعير،
وإن لم يقدر استغفر الله. (فتاوى الشامي: ٣\٧٤١)
فتاوی قاضیخان:
ولو نذر أن يصوم أبدا فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة قال: له أن يفطر
ويطعم لکل یوم نصف صاع من الحنطة، لأنه استیقن أنه لا يقدر على قضائه،
فإن لم يقدر على ذلك لعسرته يستغفر الله ... وقد نص على هذا في باب
الاعتكاف، إذا أوجب على نفسه اعتكافا فمات قبل أن يعتكف يلزمه أن
يوصي بذلك، فيطعم عنه بعد موته عن نفسه كل يوم نصف صاع من الحنطة،
وإذا ثبت هذا في الاعتكاف فكذلك في باب الصوم. (فتاوى قاضيخان: ١\١٠٦
على هامش الهندية)
495

Allāh ta'ālā knows best.
An example of kaffärahs becoming interlinked
Question
A man - in his carelessness - took oaths and broke them. By the
blessings of joining Tabligh, he has come to his senses. How many
kaffärahs must he pay for? Will one kaffarah suffice? He does not
remember how many oaths he broke.
Answer
One kaffarah will suffice for all his oaths which he broke.
إعلاء السنن:
وقال عطاء فيمن قال: والله لا أفعل كذا وكذا، الأمرين شتى فعمهما باليمين
قال: كفارة واحدة، أخرجه ابن حزم في المحلى. (٥٢١٨) وسنده صحيح.
روينا من طريق حماد بن سلمة عن أبان عن مجاهد قال: زوج ابن عمر رضي
الله عنه مملوكه من جارية له، فأراد المملوك سفرا، فقال له ابن عمر رضي الله
عنه: طلقها، فقال المملوك: والله لا طلقتها، فقال له ابن عمر: والله لتطلقنها،
كرر ذلك ثلاث مرات، قال مجاهد: فقلت لابن عمر: كيف تصنع؟ قال: أكفر
عن يميني، فقلت له: قد حلفت مرارا، قال: كفارة واحدة، أخرجه ابن حزم في
المحلى (٥٢١٨) وسنده صحيح. (إعلاء السنن: ٤٢٦/١١)
فتاوى الشامي:
وفي البغية: كفارات الأيمان إذا كثرت تداخلت، ويخرج بالكفارة الواحدة عن
عهدة الجميع وقال شهاب الأئمة: هذا قول محمد، قال صاحب الأصل: هو
المختار عندي مقدسي، مثله في القهستاني عن المنية. (فتاوى الشامي: ٣\٧١٤)
Further reading: Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 495; Kifāyatul Muftī, vol. 2, p.
245.
Allāh ta'ālā knows best.
496

497

THE ISLAMIC PENAL CODE AND THE LAW OF
RETRIBUTION
البراهين الرفيعة لإثبات الرجم في الشريعة
The evidence for stoning and answers to objections
Question
Where is the evidence for stoning to death? Many so-called
enlightened people make objections to it and claim that it is not
proven from the Qur'an. They say that it is against Islamic injunctions.
What is the answer to this?
Answer
Rulings of the Shari'ah are proven from the Qur'an, the Sunnah of
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam or ijma' (consensus of the
scholars). If a ruling is not proven explicitly from these three, we
revert to the ijtihad and derivations of the jurists and Imams. The issue
of stoning to death is proven directly from the Qur'an and evidence in
its favour is found in the Sunnah as well. In the same way, there is
ijmā' for it. This means that there was consensus in favour of stoning
from the first era of Islam - the era of the Sahabah radiyallahu 'anhum.
Proof from the Qur'an:
وَالّتِيْ يَأْتِيْنَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوْا عَلَيْهِنَّ ارْبَعَةً
مِّنْكُمْ ، فَإِنْ شَهِدُوْا فَأَمْسِكُوْهُنَّ فِي الْبُيُّوْتِ حَتَّى يَتَوَفّهُنَّ
الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيْلاً
Whoever commits indecency from among your women,
produce against them four witnesses from among you.
Then if they testify, confine those women in the houses
until death takes them away or Allah appoints for them a
way.1
The present verse issues an order with respect to women who commit
adultery. Four Muslim males must testify against them. Once their
crime is proven through the testimony, they are to be confined to
1 Sūrah an-Nisa', 4: 15.
498