Indexed OCR Text

Taking a vow with regard to a specific thing and then acting against it
Question
A person took a vow for a female goat but slaughtered a male one
instead. Or he slaughtered an ewe instead of a ram. Will his vow be
fulfilled? The same question is asked about a buffalo instead of a cow.
Or, he took a vow that he will slaughter on Thursday but he slaughters
on Friday.
Answer
It is permissible to slaughter a male goat in place of a female, an ewe
instead of a ram or a buffalo instead of a cow ... and so on. However, if
there is a major difference in the value of the animal, consideration
should be given to it. If he vowed to slaughter the animal on a
Thursday, it is permissible for him to slaughter it on Friday.
الدر المختار:
نذر أن يتصدق بعشرة دراهم من الخبز فتصدق بغيره جاز إن ساوى العشرة
كتصدقه بثمنه. وفي الشامي: وإنما لم يختص في النذر بزمان ونحوه خلافا لزفر
لأن لزوم ما التزمه باعتبار ما هو قربة لا باعتبارات أخر لا دخل في
صيرورته قربة ... نذر التصدق بهذه المائة يوم كذا على زيد فتصدق بمائة
أخرى قبله جاز ... (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٣\٧٤١، سعيد).
الفتاوى التاتارخانية:
ولو قال الله علي أن أتصدق بدرهم يوم الخميس، فتصدق يوم الأربعاء جاز.
(الفتاوى التاتارخانية: ٤٠١١٢)
Ahsan al-Fatāwā:
If a person takes a vow of charity by specifying a certain time, place or
poor person; it is not necessary to uphold what he specified. His vow
will be fulfilled if he gives the charity at a different time, place or to
some other person. Similarly, if he specified a certain item for the vow,
e.g. "I will give these particular items", it is not necessary to give
exactly those items. He could give a different item or cash money
provided it is equal to the value of the item/s which he had specified.
459

قال في العلائية: والنذر لا يختص بزمان ومكان ودرهم وفقير. فلو نذر
التصدق يوم الجمعة بمكة بهذا الدراهم على فلان فخالف، جاز. (رد المحتار:
١٣٧١٢).١
Imdād al-Fatāwā:
(Slaughtering seven goats instead of a camel which had been vowed)
In such a case, the person has the choice of slaughtering seven goats
and distributing their meat to the poor, or distributing money equal to
the value of an average quality camel.
ولوقال لله علي أن أذبح جزورا وتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه جاز. وفي
نذر أن يتصدق بعشرة دراهم فتصدق بغيره جاز إن ساوى العشرة كتصدقه
بثمنه.؟
Further reading: Imdād al-Ahkām, vol. 3, pp. 36-37; Fatāwā Rahīmīyyah,
vol. 9, p. 25.
Allāh ta'ālā knows best.
Taking a vow to slaughter a goat
Question
A person took a vow: "If I am cured from this illness, I will slaughter a
goat." Is such a vow valid and applicable?
Answer
It is correct to vow to slaughter an animal. Once he recovers from his
illness, it is obligatory on him to slaughter a goat and give it in charity.
بدائع الصنائع:
لو نذر بقتل شاة لا يلزمه ولو نذر بذبحها لزمه. (بدائع الصنائع: ٨٥٥، سعید).
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 480.
2 Imdād al-Fatāwā, vol. 2, p. 552.
460

فتاوى الشامي:
في الخانية: قال: إن برئت من مرضي هذا ذبحت شاة. فبرئ لا يلزمه شيء إلا
أن يقول: فلله على أن أذبح شاة. وهي عبارة متن الدرر، وعللها في شرحه بقوله:
لأن اللزوم لا يكون إلا بالنذر والدال عليه الثاني، لا الأول ... ولكن في
البزازية أيضا: إن عوفيت صمت كذا، لم يجب ما لم يقل: لله علي. وفي
الاستحسان يجب. ولو قال: إن فعلت كذا فأنا أحج، ففعل يجب عليه الحج.
فعلم أن تعليل الدرر مبني على القياس، والاستحسان خلافه، وينافيه أيضا
قول المصنف: علي شاة أذبحها، أو عبارة الفتح: فعلي بالفاء في جواب الشرط،
إذ لا شك أن هذا ليس وعدا. ولا يقال: إنما لم يلزمه شيء لعدم قوله ... لله
علي، لأن المصرح به صحة النذر بقوله: لله علي حجة ... وحمل ما في الخانية
والدرر من صحة قوله: لله علي أن أذبح شاة على القول بأنه يكفي أن يكون
من جنسه واجب. (فتاوى الشامي: ٧٤٠١٣، سعيد).
Imdād al-Fatāwā:
The jurists state that slaughtering an animal on days other than the
days of sacrifice is not an act of gaining proximity to Allah ta'ala. They
also state that the vowed item must be for the sake of gaining
proximity. Therefore, if a vow is fulfilled solely by slaughtering, this
would mean that the vowed item is not for the sake of proximity; and
this is baseless. We learn from this that giving it in charity will be
made obligatory so that when it is effected, the vow will be for the
sake of gaining proximity. From this principle, we learn with certainty
that giving it in charity will be obligatory. Furthermore, the objective
of the one taking the vow to slaughter is certainly for the sake of
giving it in charity. Thus, on the basis of societal norms, a vow to
slaughter is used to vow the entire slaughtered animal and to give it in
charity. It is this collective vow [to slaughter and to give in charity]
regarding which the jurists state that the vow will be valid and
applicable.1
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 2, p. 557.
461

Allāh ta'ālā knows best.
Taking a vow to perform two rak'ats salah daily
Question
A person took a vow that if a certain task is fulfilled, he will perform
two rak'ats of optional salah daily. The task was fulfilled but after a few
days, he could not remain steadfast on performing the two rak'ats of
optional salah. Does he have to make gadā of the salah or does he have
to pay kaffārah?
Answer
It is obligatory on him to make qada of the salah because the
suspended condition is found. This issue is similar to a missed salah. In
other words, when a person misses a salah, he has to make qada of it. It
is only the time which has passed, while the obligation remains.
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال:
من نذر أن يطيع الله فليطعه. (رواه البخاري: ٢\٩٩١).
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Whoever
takes a vow to obey Allah ta'ālā should obey Him.
الدر المختار:
ومن نذر نذرا مطلقا أو معلقا بشرط ... ووجد الشرط المعلق به لزم الناذر
لحديث: من نذر وسمّى فعليه الوفاء بما سمى، كصوم وصلاة ... الخ. (الدر
المختار مع فتاوى الشامي: ٣\٧٣٥).
تنوير الأبصار:
ولو نذرت عبادة كصوم وصلاة في غد فحاضت فيه يلزمها قضاؤها لأنه يمنع
الأداء لا الوجوب، ولو نذرتها يوم حيضها لا، لأنه نذر بمعصية. (تنوير
الأبصار مع الدرا المختار: ٢\٤٣).
462

Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband:
A vow of this nature becomes obligatory and has to be fulfilled. The
salah which is not performed at the time will have to be made up for.1
Allāh ta ālā knows best.
Taking a vow to read durūd sharif 1 000 times daily
Question
A person took a vow of reading 1 000 durud sharif daily. Does this vow
apply? What will he have to do if he does not fulfil this vow?
Answer
It is correct to make a vow of reading 1 000 durud daily and the vow
applies. It becomes obligatory on him to read 1 000 durūd daily. If he
does not read it, he will have to pay kaffarah.
الدر المختار:
ولو نذر أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم کل یوم کذا، لزمه وقیل لا،
قوله لزمه لأن من جنسه فرضا وهو الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مرة
واحدة في العمر، وتجب كلما ذكر وإنما هي فرض عملي ... (الدر المختار مع
فتاوى الشامي: ٣\٧٣٨).
البحر الرائق:
لأن المذكور في ظاهر الرواية لزوم الوفاء بالمنذور عينا منجزا كان أو معلقا.
وفي رواية النوادر هو مخيرا فيهما بين الوفاء وبين كفارة اليمين، قال في
الخلاصة: وبه يفتى، فتحصل أن الفتوى على التخيير مطلقا ... (البحر الرائق:
٢٩٥١٤)
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 12, p. 108.
463

الفتاوى البزازية:
ألزم على نفسه الحج إن فعل كذا لزمه الحج، ولا يجوز به كفارة اليمين. وعن
القاضي المروزي أنه بالخيار إن شاء كفر. وعن الإمام أنه رجع وقال: تجب
الكفارة، وعليه الفتوى لكثرة البلوى. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية:
٢٧١١٤)
وللمزيد أنظر: الهداية مع فتح القدير: ٩٣١٥. والدر المختار: ٣\٧٣٨. إمداد
الفتاوى: ٢\٥٦٢.
Allāh ta'ālā knows best.
Taking an oath to commit a sin
Question
A person took an oath to commit a sin. For example: If my task is
accomplished, I will sing and dance. I will slaughter a goat in the name
of Shaykh 'Abd al-Qadir Jilanī rahimahullah, I will cover a grave with a
cloth, I will build a dome over a grave, I will observe fast on the day of
'Id al-Fitr or 'Id al-Ad-ha, or I will perform salah at the time of sunrise
or sunset. What is the ruling in this regard?
Answer
There are two types of sin:
1. An intrinsic sin. For example, singing and dancing, slaughtering a
goat in the name of Shaykh 'Abd al-Qadir Jilanī rahimahullah, covering
a grave with a cloth, placing a lamp on it, or building a dome over it.
These are intrinsic sins. In other words, they are nothing but sins;
there is no element of obedience or worship in them. In such a case,
the vow will not apply and there will be no kaffarah. However, if the
person includes an intention of an oath, then he will be liable to pay
kaffārah.
2. A sin due to external factors. In other words, an action is permissible
in itself but becomes prohibited because of external factors. For
example, observing fast on the days of 'Id or performing salah at the
time of sunrise or sunset. Fasting and performing salah are essentially
acts of worship, but they have become forbidden because of the
forbidden times. In such a case, the vow will apply but the person will
464

be stopped from fasting and performing salah, and it will be obligatory
on him to break his vow. Kaffarah will be obligatory for breaking it.
However, if he observes the fast on some other day or performs the
salah at some other time, kaffarah will not be obligatory.
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه. قال محمد رحمه
الله: وبهذا نأخذ من نذر نذرا في معصية ولم يسم فليطع الله وليكفر عن
يمينه، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله.
وبهامش المؤطا: إن ظاهر الحديث أن مراده صلى الله عليه وسلم الإطلاق
سمى أو لم يسم. (المؤطا للإمام محمد مع الحاشية: ص ٣٢٧، قديمي)
الدر المختار:
وفي البحر الرائق شرائطه خمس فزاد أن لا يكون معصية لذاته فصح نذر
صوم يوم النحر لأنه لغيره، وفي الشامي: قال في الفتح: وأما كون المنذور
معصية يمنع انعقاد النذر فيجب أن يكون معناه إذا كان حراما لعينه أو
ليس فيه جهة قربة. فإن المذهب أن نذر صوم يوم العيد ينعقد ويجب الوفاء
بصوم غيره ولو صامه خرج عن العهدة ثم قال بعد ذلك قال الطحاوي: إذا
أضاف النذر إلى المعاصي كلله علي أن أقتل فلانا كان يمينا ولزمته الكفارة
بالحنث. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٣\٧٣٦، سعيد)
‘Allāmah Sarakhsī writes:
ذكر الطحاوي رحمه الله أنه لو أضاف النذر إلى ما هو معصية وعني به اليمين
بأن قال الله تعالى علي أن أقتل فلانا كان يمينا ويلزمه الكفارة بالحنث لقوله
عليه الصلاة والسلام النذر يمين وكفارته كفارة اليمين. (المبسوط للإمام
السرخسي: ١٣٩١٨)
465

However, from the texts of Imam Tahawī and Imam Muhammad
rahimahumallāh, one gets the impression that kaffarah is obligatory in
both cases - whether the sin is intrinsic or because of external factors.
قال محمد: وبقول ابن عباس رضي الله عنه نأخذ وهذا مما وصفت لك أنه من
حلف أو نذر نذرا في معصية فلا يعصين، وليكفرن عن يمينه. (المؤطا
للإمام محمد: ص ٣٢٨)
The text of Imam Tahawī has been quoted by Ibn Humam in Fath al-
Qadīr:
قال الطحاوي: إذا أضاف النذر إلى سائر المعاصي كلله علي أن أقتل فلانا
كنا يمينا ولزمته الكفارة بالحنث. (فتح القدير: ٩٢١٥، دار الفكر).
Muftī Taqī 'Uthmānī Sahib has given an excellent reply to it in
Takmilah Fath al-Mulhim. After providing some details in this regard, he
sums up the discussion as follows:
فالحاصل: أنه لا كفارة عند الحنفية إذا نذر الرجل فعلا هو معصية بعينه،
وأما إذا كان معصية لغيره، كصوم يوم النحر، فإنه تلزمه الكفارة إذا لم يقض
صوما آخر مكانه، وأما إذا أراد بالنذر يمينا، فيلزمه الحنث والكفارة في الصوم
كلها، فاغتنم هذا التحرير، والله الموفق. (تكملة فتح الملهم: ١٦٥١٢، وكذا في
الفقه الحنفي وأدلته: ٢\٣١٨، بيروت)
Hakīmul Ummat Maulānā Ashraf 'Alī Thanwī rahimahullah writes:
A woman took a vow: "If a certain task of mine is fulfilled, I will
observe a maulūd, cover a certain grave with a sheet, or observe the
giyārhwī of the big shaykh [Shaykh 'Abd al-Qadir Jilānī]." This vow is
not correct and she is not liable to do or pay anything.1
Fatāwā Rahīmīyyah:
Question: A person took the following vow: "O saint! If a certain task of
mine is fulfilled, I will slaughter a goat in your name." Is it permissible
to take such a vow? Is it permissible to slaughter a goat at the grave?
1 Dīn Kī Bātei, p. 317.
466

Answer: The vow is incorrect because it is an act of disobedience. The
vow itself did not apply and it is not permissible to carry it out. It is
stated in ad-Durr al-Mukhtār:
أن لا يكون معصية لذاته
Hadrat Shāh Muhammad Is-haq Muhaddith Dehlawī rahimahullāh
writes:
The following is stated in al-Fatawā al-Hindīyyah:
الأصل أن النذر لا يصح إلا بشروط .. إلى قوله ... والرابع: أن لا يكون المنذور
معصية باعتبار نفسه، انتهى.
Fatāwā Mahmūdīyyah:
For a vow to be applicable, the thing which is vowed has to be an
action through which Allah's proximity is intended. A mīlad assembly
does not fall under this category. Therefore, in such a case, the vow did
not apply and it is not obligatory to fulfil it.2
To sum up: If a vow is taken to commit an intrinsic sin, then the
original ruling is that kaffarah is not obligatory because the vow did
not apply in the first place. But if the vow is taken with the intention
of an oath, then kaffarah for the oath will be obligatory. If a vow is
taken for something which becomes a sin due to external factors - e.g.
fasting on the day of 'Id al-Ad-ha - and the person did not observe the
fast on some other day, then kaffarah will be obligatory.
An objection and the answer to it
One objection remains. A woman came to Hadrat 'Abdullah ibn 'Abbas
radiyallāhu 'anhu and said: "I took a vow that I will make qurbanī of
my son." He replied: "Do not make qurbanī of your son, and pay the
kaffarah for your oath."
أخبرنا مالك: أخبرني يحيى بن سعيد قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: أتت
امرأة إلى ابن عباس رضي الله عنه فقالت: إني نذرت أن أنحر ابني، فقال: لا
تنحري ابنك وكفري عن يمينك. (المؤطا للإمام محمد: ص ٣٢٧).
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 9, p. 23.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 14, p. 61.
467

وقال العلامة اللكنوي في تعليقه: وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنه:
ينحر مائة من الإبل مقدار دية النفس، وروي عنه أيضا: ينحر كبشا أخذا
من فداء إسماعيل على نبينا وعليه الصلاة والسلام. (التعليق الممجد على
مؤطا محمد: ١٧٢١٣)
'Allāmah Shāmī rahimahullah writes in reply to the above:
ولأبي حنيفة أن وجوب الشاة عليها خلاف القياس عرفناه استدلالا بقصة
الخليل. (فتاوى الشامي: ٧٤٠١٣، وكذا في الفقه الحنفي وأدلته: ٢\٣١٨)
تكملة فتح الملهم:
وأما وجوب الشاة فيما إذا نذر بذبح ولده فإنه خلاف القياس، وإنما صار إليه
أبو حنيفة رحمه الله استحسانا لأثر ابن عباس رضي الله عنهما، وإلا فالقياس
أن لا يجب فيه شيء لأنه معصية لعينه، كما صرح به السرخسي في المبسوط
(١٣٩١٨)، وراجعه للتفصيل، والله أعلم. (تكملة فتح الملهم: ١٦٦١٢)
To sum up, on the basis of qiyas, the person ought not to be liable to
pay anything because it is an intrinsic sin. However, Imam Abū
Hanīfah rahimahullah gave preference to it as a way of commendation
against qiyās because Hadrat Ibrāhīm 'alayhis salām slaughtered a
heavenly ram in place of his son, Hadrat Isma'īl 'alayhis salam. This too
was an order from Allāh ta'ālā, against qiyās.
Allāh ta'ālā knows best.
Removing a doubt on a vow to commit an intrinsic sin
Question
Hadrat Maulānā Khalid Sayfullah Rahmānī Sāhib wrote in Qāmūs al-
Fiqh (vol. 5, p. 183) that when a vow to commit a sin is made, it is
obligatory to abandon the sin and forbidden to fulfil the vow.
However, it is obligatory to pay the kaffarah for the oath. On the other
hand, we learn from the statements of the jurists that kaffarah is not
obligatory. What is the answer to this?
468

Answer
The text of Hadrat Maulana appears debatable. It does not seem
correct in the light of the statements of the jurists. Hadrat Maulana
probably did not consider the two categories of vowing to commit a
sin.
Observe the following text of Hadrat Maulānā:
If a vow is taken to commit a sin, e.g. to drink alcohol, then it is
forbidden to fulfil that vow. It is obligatory to abandon it. The scholars
concur on this issue. However, as we had mentioned previously, it
becomes obligatory to pay kaffarah. Nowadays people take a vow to
observe a mīlād. It is included in this ruling. It is not permissible to
fulfil such a vow. In fact, the kaffarah for an oath will have to be paid
and the person will have to repent from taking such vows in the
future.1
In the above text, Maulana presents an example of an intrinsic sin and
then notes the obligation of kaffarah. Whereas the texts of the jurists
appear to be the opposite for such a sin. The correct and preferred
view is that a vow for an intrinsic sin does not apply and kaffarah is
not obligatory.
Allāh ta'ālā knows best.
Including the wealthy and the poor in a vow
Question
A student took a vow that if he passes the exam, he will feed all the
students of the madrasah solely for Allah's sake. Does the vow apply?
Is it necessary to take Allah's name in the vow?
Answer
Hadrat Maulānā Ashraf 'Alī Thanwī rahimahullah wrote on this issue.
He says that the vow will apply in favour of the poor students but not
the wealthy ones. However, Hadrat Muftī Kifayatullah Sahib
rahimahullah states that the vow is valid but not enforceable. There
seems to be a dichotomy between the verdicts of these two scholars.
The issue could be reconciled by saying that if the intention of the one
who took the vow was for the poor students only, the vow will apply.
But if he made the intention for all students - the wealthy and the
poor - then the vow will not apply.
1 Qāmūs al-Fiqh, vol. 5, p. 183.
469

Imdād al-Fatāwā:
Question: A person said: "If a certain need of mine is fulfilled, I will
slaughter a cow in Allah's name and feed the residents of my district."
The district is inhabited by wealthy and poor people. Will the vow be
fulfilled?
Answer:
في الدر المختار: نذر التصدق على الأغنياء لم يصح ما لم ينوأبناء السبيل.
وفيه: ولو قال: إن برئت من مرضي هذا ذبحت شاة أو علي شاة أذبحها ... الخ.
We learn from the above text that the vow was not valid in respect of
the wealthy people, while it was valid in favour of the poor. It will be
necessary for him to feed the poor. If the wealthy partook of the food,
we will have to check if the meal which was prepared was sufficient
for the poor or did he cook extra. In the first case, it is not permissible
for the wealthy to eat of it. In the second case, it is permissible.1
Kifāyatul Muftī:
A person by the name of Zayd fell seriously ill. He took a vow saying:
"If the Curer of all [Allah ta'ala] blesses me with complete recovery, I
will feed the congregants of such and such masjid." Zayd decided to
feed the congregants upon recovery or before he could fully recover.
My question is, can the congregants which includes wealthy people
partake of the meal?
Answer: If feeding all the congregants of a certain masjid is done as a
gift or as an open invitation, then it is not classified as an act of
worship which is done to gain proximity to Allah ta'ālā. If it is done
with the intention of charity, then because the congregants comprise
of wealthy and poor people, and it is not correct to give charity to a
wealthy person, this vow is invalid. In other words, it is not obligatory
to fulfil. If he feeds the congregants, it will be a donation. If there is no
intention of charity in this donation, it will be permissible for both -
the poor and the wealthy - to partake of the food.
نذر التصدق على الأغنياء لم يصح ما لم ينوأبناء السبيل. (الدر المختار)
قلت: ولعل وجه عدم الصحة في الأول عدم كونها قربة، الخ. (رد المحتار)
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 2, p. 560 and Imdād al-Ahkām, vol. 3, p. 33.
470

ولو قال: إن فعلت كذا فلله علي أن أضيف جماعة قرابتي فحنث لا يلزمه
شيء. (الفتاوى الهندية: ٦٦١٢)١
Ahsan al-Fatāwā:
The vow in respect of the wealthy people does not apply. Therefore, it
is not obligatory to fulfil it ... it is valid with respect to the poor. It will
be obligatory to fulfil it. It is not permissible for the wealthy to partake
of that food.2
Allāh ta'ālā knows best.
Mentioning the name of Allah in a vow
"It is not necessary to mention the word 'Allah' in a vow." We gauge
from the explicit statements of the jurists that for a suspended vow to
be applicable, it is not necessary to mention Allah's name. Instead, a
vow applies even when words of obligation are used. Yes, it is
necessary to utter the words.
في الخانية: قال: إن برئت من مرضي هذا ذبحت شاة. فبرئ لا يلزمه شيء إلا
أن يقول: فلله علي أن أذبح شاة. وهي عبارة متن الدرر، وعللها في شرحه بقوله:
لأن اللزوم لا يكون إلا بالنذر والدال عليه الثاني، لا الأول ... ولكن في
البزازية أيضا: إن عوفيت صمت كذا، لم يجب ما لم يقل: لله علي. وفي
الاستحسان يجب. ولو قال: إن فعلت كذا فأنا أحج، ففعل يجب عليه الحج.
فعلم أن تعليل الدرر مبني على القياس، والاستحسان خلافه، وينافيه أيضا
قول المصنف: علي شاة أذبحها، أو عبارة الفتح: فعلي بالفاء في جواب الشرط،
إذ لا شك أن هذا ليس وعدا. ولا يقال: إنما لم يلزمه شيء لعدم قوله ... لله
علي، لأن المصرح به صحة النذر بقوله: لله علي حجة. (فتاوى الشامي: ٧٤٠١٣،
سعيد).
1 Kifāyatul Muftī, vol. 2, p. 246.
2 Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 490.
471

بدائع الصنائع:
ركن النذر هو الصيغة الدالة عليه، وهو قوله لله عز شأنه علي كذا أو علي كذا
أو هذا هدي أو صدقة أو مالي صدقة أو ما أملك صدقة ونحو ذلك. (بدائع
الصنائع: ٨١١٥، سعيد)
البحر الرائق:
أما الصيغة فلله، وعلي، ونذرت لله، وأنا أفعل، إن كان معلقا كأن أحج إن
دخلت الدار، بخلاف أنا أحج، منجزا. (البحر الرائق، ص ١٠٤، طبع مصر)
Imdād al-Fatāwā:
الجواب: في الدر المختار: الأيمان مبنية على العرف، فما تعورف الحلف فيه
فیمین وما لا فلا.
A vow falls under the ruling of an oath. The word Je is classified as an
expression of oath in ad-Durr al-Mukhtar. Therefore, expressions which
are not used in normal conversations will not be classified as oaths.
The statement "it is my intention" is not an oath, whereas the
statement "it is on us every month" is an oath.1
Muftī Rashīd Ahmad Sahib writes in Ahsan al-Fatāwā that a vow is
applicable and valid when words which are used as oaths in normal
conversations are uttered.2
Allāh ta'ālā knows best.
Taking a vow of sending someone for hajj or for forty days
Question
A person said: "If Allah blesses me with a son within the next one year,
I will send Zayd for hajj" or "I will send him for forty days." Is the vow
binding?
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 2, p. 552.
2 Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 485.
472

Answer
The vow is not binding because a vow applies through one's own
action and not the action of someone else. A vow applies for an act of
worship which is the objective in itself. Going for forty days is not such
an act of worship.
ومن نذر نذرا مطلقا أو معلقا بشرط، وكان من جنسه واجب ... وهو عبادة
مقصودة ... ووجد الشرط المعلق به لزم الناذر لحديث "من نذر وسمى فعليه
الوفاء بما سمى". وفي الشامي: (قوله: وهو عبادة مقصودة) ... وفي البدائع: ومن
شروطه أن يكون قربة مقصودة، فلا يصح النذر بعيادة المريض، وتشييع
الجنازة، والوضوء، والاغتسال، ودخول المسجد، ومس المصحف، والأذان ...
(قوله: لزم الناذر) أي لزمه الوفاء به، والمراد أنه يلزمه الوفاء بأصل القربة التي
التزمها. (الدر المختار مع الشامي: ٣\٧٣٥)
Imdād al-Fatāwā:
Question: A person took this vow: "If Allah ta'ala blesses me with a son,
I will send him to the Ka'bah after twelve years." The man was a
wealthy person at the time when he took the vow. He is now poor.
What must he do. Is it obligatory on him to fulfil the vow?
Answer: A vow is fulfilled through one's own action and not of others.
Therefore, this vow did not even apply.1
Kifāyatul Muftī:
Question: Zayd took this vow: "If a certain task of mine is fulfilled, I
will send someone for hajj." Zayd's task was fulfilled. Is it obligatory on
him to fulfil the vow?
Answer: A vow of this nature will only become obligatory if he says: "I
will personally perform hajj." If he says that he will send someone for
hajj, it is not obligatory on him to fulfil it.2
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 2, p. 561.
2 Kifāyatul Muftī, vol. 2, p. 252.
473

Ahsan al-Fatāwā:
Zayd took a vow that if his hand is cured, he will go for forty days in
tabligh. Is this vow valid? Is it obligatory on him to fulfil it? If it is not
obligatory, is it permissible?
Answer: A prerequisite for the validity of a vow is that the thing which
is vowed must be an act of worship in itself. Going in tabligh is not
classified as such a worship. Therefore, the vow did not even apply in
the first place. It is not obligatory to fulfil it; but it is permissible.1
Allāh ta'ālā knows best.
A specified but unconditional vow
Question
A man took a vow to observe fast on a certain Friday. Subsequently he
had to travel on that Friday. He therefore observed a fast on Thursday
with the intention of fulfilling his vow. Is his vow fulfilled?
Answer
His vow has been fulfilled by observing the fast on Thursday. There is
no need for him to observe a fast again. This is because a specific but
unconditional vow is not restricted to time and place. It is permissible
to fulfil it before the specified time.
الدر المختار:
والنذر من اعتكاف أو حج أو صلاة أو صيام أو غيرها غير المعلق ولو معينا لا
يختص بزمان ومكان ودرهم وفقير. فلو نذر التصدق يوم الجمعة بمكة بهذا
الدرهم على فلان فخالف، جاز. وكذا لو عجل قبله، فلو عين شهرا للإعتكاف
أو صوم فعجل قبله عنه صح. (الدر المختار: ٤٣٦١٢)
مراقي الفلاح:
وألغينا تعيين الزمان وتعيين المكان وتعيين الدرهم والفقير، لأن النذر إيجاب
الفعل بالذمة من حيث هو قربة لا باعتبار وقوعه في زمان ومكان وفقير،
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 491.
474

وتعيينه للتقدير به أو التأجيل إليه. وفي الطحطاوي: فلو نذر التصدق يوم
الجمعة بمكة بهذا الدرهم على فلان فخالف جاز. وكذا لو عجل قبله، فلو
عين شهرا للإعتكاف أو للصوم فعجل قبله عنه صح. (مراقي الفلاح مع
حاشية الطحطاوي: ص ٦٩٦، قديمي).
Allāh ta'ālā knows best.
A specified and conditional vow
Question
A person took the following vow: "If Allah ta'ālā passes me in this
exam, I will observe fast on Thursday." Can he observe the fast on a
day apart from Thursday?
Answer
When a conditional vow is taken, it is not permissible to bring it
forward. In other words, it will be obligatory to observe the fast after
the condition is fulfilled. If he observes the fast before it, it will be
obligatory on him to repeat the fast. It is not necessary for him to
observe it on Thursday. Once the condition is fulfilled, he can observe
the fast on any day after that. This is what is gauged from the text of
‘Allāmah Shāmī rahimahullāh.
فتاوى الشامي:
بخلاف النذر المعلق، فإنه لا يجوز تعجيله قبل وجود الشرط. قلت: وقدمنا
هناك الفرق وهو أن المعلق على شرط لا ينعقد سببا للحال كما تقرر في
الأصول، بل عند وجود شرطه، فلو جاز تعجيله لزم وقوعه قبل سببه فلا
يصح. ويظهر من هذا أن المعلق يتعين فيه الزمان بالنظر إلى التعجيل، أما
تأخيره فالظاهر أنه جائز إذ لا محذور فيه، وكذا يظهر منه أنه لا يتعين فيه
المكان والدرهم والفقير، لأن التعليق إنما أثر في إنعقاد السببية فقط، فلذا
امتنع فيه التعجيل وتعين فيه الوقت. أما المكان والدرهم والفقير فهي باقية على
475

الأصل من عدم التعيين، ولذا اقتصر الشارح في بيان المخالفة على التعجيل
فقط حيث قال: فإنه لا يجوز تعجيله، فتدبر. (فتاوى الشامي: ٣\٧٤١)
بدائع الصنائع:
وإن كان معلقا نحو أن يقول: إن شفا الله مريضي ... فلله علي أن أصوم شهرا أو
أصلي ... فوقته وقت الشرط، فما لم يوجد الشرط لا يجب بالإجماع، ولو فعل
ذلك قبل وجود الشرط يكون نفلا. (بدائع الصنائع: ٩٣١٥. وكذا في فتح
القدير: ٣٨٦١٢)
Allāh ta'ālā knows best.
A vow to observe fast perpetually
Question
A person took this vow: "I will observe fast for as long as I live." Or, "I
will observe fast forever." Now that he has gone old, he is unable to
keep fasting. If he observes a fast, he finds it difficult. If he does not, he
will be acting against his vow. What should he do?
Answer
In such a case, if he does not have the strength to keep fasting, he must
continue paying fidyah. If he does not have the means to pay fidyah,
he must continue seeking forgiveness.
الفتاوى الهندية:
ولو أخر القضاء حتى صار شيخا فانيا أو كان النذر بصيام الأبد فعجز لذلك
أو باشتغاله بالمعيشة لكون صناعته شاقة فله أن يفطر ويطعم لكل يوم
مسكينا ... وإن لم يقدر على ذلك لعسرته يستغفر الله أنه هو الغفور الرحيم.
(الفتاوى الهندية: ١\٢٠٩)
476

الدر المختار:
نذر ... صوم الأبد فضعف لاشتغاله بالمعيشة، أفطر وكفر كما مرّ. وفي الشامية:
وكذا ما في البحر: لو نذر صوم الأبد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له
أن يطعم ويفطر، لأنه استيقن أنه لا يقدر على القضاء. (الدر المختار: ٢\٤٢٧)
وقال العلامة الرافعي: هو ملحق بالشيخ الفاني. (تقريرات الرافعي على الشامي:
١٥٢١٢)
قال الشيخ محمد علي الصابوني في تفسير قوله تعالى: وعلى الذين يطيقونه فدية
طعام مسكين. أو وعلى الذين يستطيعون صيامه مع المشقة لشيخوخته أو
ضعف إذا أفطروا عليهم فدية بقدر طعام مسكين لكل يوم. (صفوة التفاسير:
١٢١١١)
وقال: معنى الآية: يطيقونه بجهد شديد ... والطاقة اسم لمن كان قادرا على
الشيء مع الشدة والمشقة. (صفوة التفاسير: ١\١٢٣)
Ahsan al-Fatāwā:
Question: A person took a vow: "I will continue fasting until the last
moments of my life." Now that he is gone old and sick, he cannot
observe the fast. What is the ruling?
Answer: He must continue paying fidyah. If he does not have the
means, he must continue seeking forgiveness ...
Allāh ta'ālā knows best.
Vowing to give food in charity, but then giving its value
Question
A person took this vow: "If Allah ta'ala blesses me with a son, I will
feed two cauldrons of biryani." When he is blessed with a son, can he
give the value of two cauldrons of biryani or is it necessary for him to
feed?
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 477.
477

Answer
Once he is blessed with a son, he has the choice of doing either of the
two. He can have two cauldrons of biryani prepared and distributed
among the poor or he can distribute its value in cash. The vow will be
fulfilled no matter what he chooses to do and he would have absolved
himself. When it comes to vows, it is not obligatory on a person to
fulfil the restrictions which he imposes on his self.
فتاوى الشامي:
بخلاف النذر المعلق، فإنه لا يجوز تعجيله قبل وجود الشرط. قلت: وقدمنا
هناك الفرق وهو أن المعلق على شرط لا ينعقد سببا للحال كما تقرر في
الأصول، بل عند وجود شرطه، فلو جاز تعجيله لزم وقوعه قبل سببه فلا
يصح. ويظهر من هذا أن المعلق يتعين فيه الزمان بالنظر إلى التعجيل، أما
تأخيره فالظاهر أنه جائز إذ لا محذور فيه، وكذا يظهر منه أنه لا يتعين فيه
المكان والدرهم والفقير، لأن التعليق إنما أثر في إنعقاد السببية فقط، فلذا
امتنع فيه التعجيل وتعين فيه الوقت. أما المكان والدرهم والفقير فهي باقية على
الأصل من عدم التعيين، ولذا اقتصر الشارح في بيان المخالفة على التعجيل
فقط حيث قال: فإنه لا يجوز تعجيله، فتدبر. (فتاوى الشامي: ٣\٧٤١)
حاشية الطحطاوي:
قوله: لزم الناذر: أي وجوبا كما في الهداية. وأراد بلزومه لزوم أصل القربة التي
التزمها، لا بكل وصف التزمه، لأنه لو عين درهما أو فقيرا أو مكانا للتصدق
أو للصلاة فإن التعيين ليس بلازم. بحر ... (قوله: لا يختص بشيء) أن من
الفقير والدرهم والزمان والمكان، وذلك لأن المقصود التقرب إلى الله تعالى بدفع
حاجة الفقير، فلا مدخل لخصوص المكان. قال الفقيه: وهو قول علمائنا
الثلاثة خلافا لزفر. (حاشية الطحطاوي على الدر المختار: ٣٤٠١٢)
478