Indexed OCR Text

المبسوط:
إذا وكلت الذمية مسلماً بخلعها من الذمي على خمر أو خنزير جاز، وكذلك
النكاح . ولو كان أحد الزوجين مسلماً والوكيل كافراً جاز الخلع ويبطل الجعل
لأن الوكيل سفير ومعبر لا يتعلق به شيء من حقوق العقد بنا. (المبسوط
للامام السرخسى: ١٣٢/١٩، باب توكيل الزوج بالطلاق والخلع، ط: ادارة
القرآن. وكذا فى الفتاوى الهندية: ٦١٣/٦)
الهداية:
إن الوكيل في النكاح معبر وسفير والتمانع في الحقوق دون التعبير ولا ترجع
الحقوق إليه بخلاف البيع لأنه مباشر حتى رجعت الحقوق إليه. (الهداية:
٣٢٢/٢، فصل فى الوكالة بالنكاح. ومثله فى البحر الرائق: ١٣٦/٣، فصل فى الوكالة،
کوئته)
فتاوى الشامى:
الوكيل في النكاح وما بعده سفير محض فلا بد من إضافة بذه العقود المذكورة
إلى المؤكل. (فتاوى الشامى: ٨١٧/٣، مطلب فى العقود التى لا بد من اضافتها الى
المؤكل، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
Another form of divorce
Question:
The challenges faced by women because of the absence of Shari'ah
judges do not need to be explained. Sometimes, the husband is
oppressive and does not fulfil his wife's rights. He neither provides for
her nor does he divorce her. Furthermore, the conflict between the old
and modern concepts of marriage is becoming quite common.
Consequently, incidents of divorce are increasing. To avoid these
issues and challenges, the man is asked to sign an agreement at the
time of the marriage. Based on this agreement, if the need arises, the
259

woman has the right to apply a divorce to herself. Does the Shari'ah
permit such an agreement?
Answer:
An agreement of this nature wherein the woman is given the right of
divorce, and which she exercises cautiously when needed, will be
permissible and valid.
An agreement which is simple for the masses and beneficial to women
is provided below.1
بسم الله الرحمن الرحيم
RIGHT TO DIVORCE
I.
resident of
address
....
.. write
this right to divorce while I am fully in my senses, not under the
influence of any intoxicants nor under any pressure or coercion, and
do
SO
willingly,
that
if
my
wife
.experiences
any
situation
whereby I harm or hurt her in any way, do not fulfil her Sharī ah
rights, or cause her any mental anguish, then I give
.the right that if he receives any information
of abuse from my wife
he will consult a
qualified and expert muftī. Through the latter's guidance, he will issue
an irrevocable divorce immediately or after some time to my wife and
separate her from my marriage.
I have read this right of divorce, understood it, accepted it and signed
it.
Signature:
Mr.
.read the above agreement and
accepted it willingly in our presence. We are witnesses thereof:
Witness (1):
....
Witness (2):
بسم الله الرحمن الرحيم
1 Accessed from Islāmī Qanūn Nikāh wa Talāq of Maulānā Ya'qub Qāsimī Sāhib,
published by Jāmi ah 'Ulūm al-Qur'ān Jambūsar. Also in al-Hīlah an-Nājizah, p.
131.
260

AGREEMENT
I,
.....................
reside in : Province:
City:
,Town:
My
nikāh
was performed
with
daughter of
,
with
as my mahr, in
the presence of a number of people. It was
agreed that
would come to stay with me as my wife
only after my reaching South Africa/U.K. Both the parties have started
the procedure for my entry into South Africa/U.K., and I have trust in
Allah that I will succeed. In case I fail to get an entry visa or leave to
stay permanently in South Africa/U.K., the said will be in a difficult
situation. So for the satisfaction of
, I
am signing the following agreement in my full senses, willingly
without any pressure or coercion.
The agreement
is
that,
if
I
enter
into
nikāh
with
daughter of
and
thereafter fail to obtain an entry visa or leave to stay permanently in
South Africa/U.K. in two years time, and if
father of.
, thinks it proper to exercise one talāq-e-
bā'in and free her from my nikah , he will have full right to do so. I
accept this agreement, and after going through it and understanding it
I put my signature here
Mr.
read the above agreement,
willingly accepted and signed it, in our presence. We are witnesses
thereof:
1
2
.....
Allāh ta'ālā knows best.
261

THE PRINCIPLES OF ANNULMENT AND SEPARATION
The meaning of annulment and separation, and the woman's right to end
a marriage
Question:
The Shari'ah gave full right of divorce to the man. A woman does not
have the right to divorce her self. Is there any way a woman could put
an end to a marriage by herself? If there is, kindly provide details.
Answer:
If, after marriage, the happy marital life between husband and wife
crosses the boundaries and becomes intolerable; and it becomes
impossible for husband and wife to live together, then the Shari'ah has
given the husband the right to terminate the marriage through
divorce, but while remaining within the limits of the Shari'ah. In like
manner, the wife has the right to terminate the marriage through
khula' or annulment and separation.
At the same time, the Shari'ah warns against misuse of this law of
separation over trivial arguments. Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa
sallam said:
أيما امرأة اختلعت من زوجها من غير بأس لم ترح رائحة الجنة. (رواه
الترمذى: ٢٢٦/١، باب ما جاء فى المختلعات)
Any woman who separates herself from her husband
through khula' without any justifiable cause will not get
the fragrance of Paradise.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said:
أيما امرأة سألت زوجها طلاقاً في غير ما بأس به فحرام عليها رائحة الجنة.
(رواه الترمذى: ٢٢٦/١، باب ما جاء فى المختلعات)
Any woman who asks her husband for a divorce without
justifiable cause will have the fragrance of Paradise
prohibited to her.
Yes, if there is no other way out, the wife will have the right to ask for
an annulment.
Tafrīq (separation) refers to the termination of the marriage. There
are two types of separation:
262

(1) In which the verdict of a qādī is a prerequisite.
(2) In which the verdict of a qādī is not a prerequisite.
Separation on the verdict of a qadī is a prerequisite in the following
cases:
1. When the marriage was to a person who is not a kufū
(compatible).
2. When the marriage was performed with a ridiculously low
dowry.
3. When a minor girl is given the right of choice upon reaching
the age of puberty.
4. When the husband does not fulfil his marital obligations.
5. When the husband cannot engage in sexual intercourse.
6. When the husband succumbs to leprosy, elephantiasis, Aids or
any other similar harmful ailment.
7. When the husband is a lunatic.
8. When the whereabouts of the husband are unknown.
9. When the husband disappears.
10. When the husband does not pay for his wife's maintenance
despite having the means.
11. When the husband is incapable of paying for his wife's
maintenance.
12. When the husband is abusive to his wife.
13. When there is discord between husband and wife.
14. When the man deceives the woman about his condition and
then marries her.
15. Separation because of prohibition by relationship by marriage
(hurmat-e-musaharat). If husband and wife decide to separate
from each other on their own accord, the verdict of a qādī is
not required. If not, it is obligatory.
16. Separation because of an invalid marriage. If husband and wife
decide to separate from each other on their own accord, the
verdict of a qādī is not required. If not, it is obligatory.
Separation on the verdict of a qādī is not a prerequisite in the
following cases:
263

1. If the husband decides to leave the wife once relationship by
marriage is confirmed, it will suffice for the termination of the
marriage.
2.
In the case of an invalid marriage, when either of the two
decide to separate, it will suffice for the termination of the
marriage.
3. Separation because of 'īla' (refer to the chapter on 'īla' for
details).
4. Separation because of the husband becoming an apostate.
For further details refer to:
Majmū'ah Qawānīn Islāmī, pp. 187-208; Kitab al-Faskh wa at-Tafrīq of
Maulānā 'Abd as-Samad Rahmanī; al-Hīlah an-Najizah, part two; Jadīd
Fiqhī Masā'il, volume two; Tibbī Akhlāqiyyat of Qādī Mujahidul Islam.
Prerequisites for the gada' or injunctions for the jamī'yyatul 'ulama'
The verdict of a qadī is a prerequisite in most cases of annulment and
separation. In the absence of a qādī, the verdict of a jam'īyyatul 'ulama'
or jamā'atul Muslimin suffices. However, there are certain
prerequisites, rules and regulations which have to be adhered to.
Furthermore, all and sundry do not have the qualifications for issuing
verdicts. There are certain conditions. Observe the following:
The post of qada' (justice):
Qadā' is defined as passing verdicts on the disputes of people in line
with the law revealed by Allah ta'ālā.
The verdict of a qādī cannot be against ijmā'.
The verdict of a qadī is not merely a piece of information but an order.
Prerequisites for the eligibility to the post of qada':
1. The person must be of sound mind. A lunatic or one who is not
in his senses is not qualified for this post.
2. The person must have reached the age of puberty. The
appointment of an immature person is invalid.
3. The person must be a Muslim. A non-Muslim cannot be
appointed as a qādī. If he is a non-Muslim, his verdict will not
be promulgated.
4. The person has to be a free person.
264

5. The person must have eyesight. A blind person cannot be
appointed as a qādī.
6. The person must neither be dumb nor deaf.
7. The person must not have been punished for slander.
Attributes of a qādī:
1. He must be a person of knowledge and virtue. He must have
knowledge of the lawful and the prohibited, and other
necessary injunctions.
2. He must have knowledge of the Qur'an and Sunnat, and the
manner of ijtihad so that he can pass decisions correctly on
various incidents and episodes.
3. He must have sufficient knowledge of the Arabic language, its
different modes of expression, and terms and phrases.
4. He must have knowledge of the language, society, societal
norms, expressions and vocabulary of the region or country in
which he is a qādī.
5. He must not be averse to consulting the 'ulama'.
6. He must possess the quality of justice. In the definition of the
jurists, a just person is one who abstains from major sins and
does not persist in committing minor sins.
7. His good actions must supersede his minor sins.
8. He must abstain from places and situations of accusation.
9. He must not have a hasty temperament.
10. He must not be of bad character.
11. He must be firm in his character, intelligent, wise and
righteous.1
Prerequisites for the Jamā atul Muslimin
Certain conditions have to be fulfilled for this group to take the place
of a qādī. If these conditions are not found in a group, it will not be
recognized by the Sharī ah.
1. It must comprise of a minimum of three people. The verdict of
one or two person is not considered.
1 Condensed from Islāmī 'Adālat of Qādī Mujahidul Islam Qasimī and Īdāh an-
Nawādir of Muftī Shabbīr Ahmad Qāsimī.
265

2.
All members of this group have to be classified as 'adil (just).
An 'adil person is one who abstains from major sins, does not
persist in minor sins; and if he happens to commit a sin, he
repents immediately. Therefore, the following persons cannot
be members of this group: one who accepts usury, one who
accepts bribes, one who shaves his beard, one who speaks lies,
one who does not perform salah. (If influential people of a
certain place are not religious, they must give the right to a
few religious people so that the decision is passed by a group
which is accepted as religious by the Shari'ah. The influential
people will obtain the reward for their efforts in this regard).
3. The inclusion of 'ulama' is a prerequisite. A group comprising
of only laymen cannot take the place of a qadī. Therefore,
efforts should first be made to have all members who are
'ulamā'. If this is not possible, at least one 'alim who has an
understanding of the issue should certainly be appointed as a
member. Other members must understand all angles of the
issue through the 'alim and then voice their opinions. If this
too is not possible, members of the group must consult the
'ulama' on every aspect. They must then give their verdict in
the light of the fatwa given by the 'ulama'. If they do not do
this, and pass their decision merely on their own opinions, the
verdict will not be promulgated. It will be disregarded totally
even though it may be in line with the Shari'ah.
4. All members of the group must give a unanimous decision. If
their opinions differ, and they want to pass a verdict on the
majority view, it will not be considered. If differences of
opinion persist, the case will be overruled.
If the verdict of separation could not be given because of differences of
opinion among members, the application [by the woman] will not be
declined perpetually. Rather, if the situation changes or the need for
separation intensifies, she will have the right to present her request a
second time. If the members concur on a verdict, separation will be
effected.1
Prerequisites for arbiters
According to the Maliki madh-hab, arbiters have the right of
separation. However, the majority of 'ulama' are of the view that
arbiters do not have such a right.
1 Al-Hīlah an-Nājizah, p. 135; Islāmī Fiqh, vol. 2, p. 261.
266

Because the Hanafis issued the fatwa on the Malikī view as regards
annulment and separation, Hanafis also say that arbiters can effect a
separation. Some details in this regard were given under the chapter
on shiqaq (discord) together with the prerequisites for arbiters. Kindly
refer to them.
Observe another text in this regard:
والحكمان: حران مسلمان ذكران عدلان مكلفان فقيهان عالمان بالجمع
والتفريق لأن التحكيم يفتقر إلى الرأي والنظر، ويجوز أن يكونا من غير
أبلهما، والأولى أن يكونا من أبلهما، لأن القرابة ليست شرطاً فى الحكم ولا
الوكالة. وينبغي لهما أن ينويا الإصلاح لقوله تعالى: "إن يريدا إصلاحاً يوفق
الله بينهما." وأن يلطفا القول، وأن ينصفا، ويرغبا ويخوفا، ولا يخصا بذلك
أحد الزوجين دون الآخر، ليكون أقرب للتوفيق بينهما.
وينفذ عند المالكية تصرف الحكمين في أمر الزوجين بما رأياه من تطليق أو
خلع، من غير إذن الزوج ولا موافقة الحاكم، بعد أن يعجز عن الإصلاح
بينهما، وإذا حكما بالفراق فهي طلقة بائنة. (الفقه الإسلامي وأدلته: ٣٤٠١٧ -
٣٤١، دار الفكر).
Allāh ta'ālā knows best.
267

'IDDAH
The meaning of 'iddah in the Shari'ah
The extent of time which the Shari'ah prescribed to put an end to the
effects of marriage is named 'iddah.
فالعدة في عرف الشرع اسم لأجل ضرب لانقضاء ما بقي من آثار النكاح.
(بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع: ١٩٠/٣، سعيد)
Prerequisites for the obligation of 'iddah
If after a valid marriage, separation takes place before sexual
intercourse or privacy between spouses, then an 'iddah is not
obligatory. However, if the husband passes away, 'iddah is obligatory.
The mere fact that the spouses were in privacy causes 'iddah to
become obligatory irrespective of whether the privacy was valid or
not.
الدر المختار:
وسبب وجوبها عقد النكاح المتأكد بالتسليم وما جرى مجراه من موت أو
خلوة أى صحيحة فلا عدة بخلوة الرتقاء وشرطها الفرقة.
وفى الشامي: قوله وما جرى مجراه - وبذا خاص بالنكاح الصحيح أما الفاسد
فلا تجب فيه العدة إلا بالوطء. قوله أي صحيحة: فيه نظر فإن الذي تقدم في
باب المهر أن المذب وجوب العدة للخلوة صحيحة أو فاسدة. (الدر المختار
مع الشامى: ٥٠٤/٣، باب العدة، ط: سعيد. وكذا فى البحر الرائق: ١٢٨/٤، ط:
كوئته. وفتح القدير: ٣٣٤/٤، باب العدة، دار الفكر)
The period of 'iddah
1. The 'iddah after death of the husband is four months
and ten days according to the lunar calendar. If the
woman is pregnant, her 'iddah will be until delivery of
the child.
2.
The 'iddah for a divorced woman is three complete
menstrual cycles. If she does not experience menses
268

either because of being too young or too old, her
'iddah will be three lunar months. If the divorced
woman is pregnant, her 'iddah will be until delivery of
the child.
The commencement of 'iddah
'Iddah commences after separation, divorce, khula', mutual separation
or death. This is irrespective of whether the woman was aware of any
of these things or not.
الفتاوى الهندية:
عدة الحرة فى الوفات أربعة أشهر وعشرة أيام سواء كانت مدخولاً بها أو لا
مسلمة أو كتابية تحت مسلم صغيرة أو كبيرة أو آئسة وزوجها حر أو عبد
حاضت في بذه المدة أو لم تحض ولم يظهر حبلها كذا فى فتح القدير بذه العدة
لا تجب إلا في نكاح صحيح كذا فى السراج الوباج. (الفتاوى الهندية: الباب
الثالث عشر فى العدة: ٥٢٩/١. وكذا فى البحر ١٣١/٤، كوئته)
البحر الرائق:
قوله عدة الحرة للطلاق أو الفسخ ثلاثة أقراء أى حيض ... أطلق الطلاق
فشمل البائن والرجعي ولم يقيد بالدخول بناء على أن الأصل فى النكاح الدخول
ولا بد منه حقيقة أو حكماً حتى تجب على مطلقة بعد الخلوة ولو فاسدة ...
وشمل جميع أسبابه من الفسخ ... قوله وثلاثة أشهر إن لم تحض أي عدة الحرة
إن لم تكن من ذوات الحيض لصغر أو كبر مدة ثلاثة أشهر لقوله تعالى:
"واللآئى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر" في
حق الآيسة، وقوله تعالى: "واللآئى لم يحضن" في حق الصغيرة ومن بلغت
بالسن ولم تحض، وشمل قوله إن لم تحض أيضاً البالغةة إذا لم تردماً أو رأت
وانقطع قبل التمام. (البحر الرائق مع كنز الدقائق: ١٣٠/٤-١٢٨، باب العدة،
کوئته)
269

وأيضاً فيه: وعدة الحامل وضع الحمل لقوله تعالى: "وأولات الأحمال أجلهن أن
يضعن حملهن" أطلقها فشمل الحرة والأمة المسلمة والكتابية مطلقة أو
متاركة فى النكاح الفاسد أو وطء بشبهة والمتوفى عنها زوجها لإطلاق الآية.
(البحر الرائق: ١٣٣/٤)
بدائع الصنائع:
وقت وجوب العدة أنها تجب من وقت وجود سبب الوجوب من الطلاق والوفاة
وغير ذلك حتى لو بلغ المرأة طلاق زوجها أو موته فعليها العدة من يوم طلق
أو مات عند عامة العلماء وعامة الصحابة رضى الله عنهم. (بدائع الصنائع:
١٩٠/٣، ط: سعيد. وكذا فى الدر المختار: ٥٢٠/٣، ط: سعيد)
If the 'iddah is not starting on the first of the lunar month, each month
will be counted as thirty days. In such a case, the 'iddah of death will
total one hundred and thirty days. And in the case of divorce and
separation, the 'iddah for a minor or old woman will be ninety days.
بدائع الصنائع:
إن سبب وجوب بذه العدة من الوفاة والطلاق ونحو ذلك إذا اتفق في غرة
الشهر اعتبرت الأشهر بالأبلة وإن نقضت عن العدد في قول أصحابنا جميعاً
لأن الله تعالى أمر بالعدة بالأشهر بقوله عز وجل: "فعدتهن ثلاثة أشهر."
وقوله عز وجل: "أربعة أشهر وعشراً." فلزم اعتبار الأشهر والشهر قد يكون
ثلاثين يوماً وقد يكون تسعة وعشرين يوماً بدليل ما روي عن النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال: "الشهر بكذا وبكذا وبكذا وأشار بأصابع يديه كلها
ثم قال الشهر بكذا وبكذا وبكذا وحبس إبهامه فى المرة الثالثة." وإن كانت
الفرقة في بعض الشهر اختلفوا فيه قال أبو حنيفة: يعتبر بالأيام فتعتد من
الطلاق وأخواته تسعين يوماً ومن الوفاة مائة وثلاثين يوماً. (بدائع الصنائع في
ترتيب الشرائع: ١٩٥/٣، ط: سعيد. وكذا فى فتح القدير: ٣٣٥/٤، ط: دار الفكر)
270

Allāh ta'ālā knows best.
'Iddah because of privacy with an immature husband
Question:
A boy and girl who hadn't reached the age of puberty got married.
They were also in privacy with each other. After puberty, the boy
divorced the girl. Is 'iddah obligatory on her, bearing in mind that they
were not in privacy after reaching puberty?
Answer:
When husband and wife go into privacy after marriage in a way that
there is no fear of anyone else coming there, then 'iddah becomes
obligatory on the woman even if this meeting was before the age of
puberty. Therefore, in this case, 'iddah is obligatory.
لا فرق بين أن يكون الزوج أو الزوجة أو كل منهما صغيراً، قال فى البحر:
وفي خلوة الصغير الذي لا يقدر على الجماع قولان، وجزم قاضيخان بعدم
الصحة فكان بو المعتمد ولذا قيد فى الذخيرة بالمرابق، وتجب العدة بخلوته وإن
كانت فاسدة، لأن تصريحهم بوجوبها بالخلوة الفاسدة شامل لخلوة الصبي.
(فتاوى الشامى: ١١٤/٣، باب المهر، احكام الخلوة، ط: سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
'Iddah because of privacy with an impotent husband
Question:
A man got married but cannot engage in sexual intercourse because of
impotence. He divorced his wife. Does she have to observe 'iddah?
They spent a few days together.
Answer:
Since they spent few days together - i.e. they were in privacy - 'iddah
is obligatory even though the husband was not able to have conjugal
relations. Whether privacy is valid or not, 'iddah becomes obligatory.
271

شرح العناية:
ولها كمال مهربا إن كان خلا بها فإن خلوة العنين صحيحة ويجب العدة وفي
شرح العناية: قوله ويجب العدة لتوبم الشغل احتياطاً استحساناً. (شرح
العناية مع الهدايم على بامش فتح القدير: ٣٠٠/٤، باب العنين، دار الفكر)
الدر المختار:
ولو كان الزوج مجبوباً أو عنيناً أو خصياً ... عن شرح الوببانية أن العنة قد
تكون لمرض أو ضعف خلقة أو كبر سن في ثبوت النسب ولو من المجموب
وفي تأكد المهر المسمى ومهر المثل بلا تسمية والنفقة والسكنى والعدة وفى
الشامي: قوله والعدة وجوبها من أحكام الخلوة سواء كانت صحيحة أم لا، أى
إذا كانت في نكاح صحيح، أما الفاسد فتجب فيه العدة بالوطئ. (الدر
المختار مع الشامى: باب المهر، احكام الخلوة: ١١٨/٣، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
Spending one night with a menstruating woman and then divorcing her
Question:
A man married a woman. They spent the first night together but the
woman was in her menses. This is why they could not have sexual
intercourse. He then divorced her and paid the dowry. Is it obligatory
on her to observe the 'iddah?
Answer:
'Iddah will be obligatory on her even though their time of privacy was
not valid. 'Iddah is obligatory even with an invalid privacy.
البحر الرائق:
(قوله عدة الحرة للطلاق أو الفسخ ثلاثة أقراء ولم يقيد بالدخول بناء على أن
الأصل فى النكاح الدخول ولا بد من حقيقةً أو حكماً حتى تجب على مطلقة
بعد الخلوة ولو فاسدة. (البحر الرائق: ١٢٨/٤، ط: كوثثم)
272

الهداية:
وإن كان أحدبما مريضاً أو كان صائماً في رمضان أو محرماً بحج فرض أو نفل
أو بعمرة أو كانت حائضاً فليست الخلوة صحيحة ... إلى قوله وعليها العدة في
جميع بذه المسائل احتياطاً واستحساناً لتوبم الشغل والعدة حق الشرع.
(الهداية: ٣٢٦/٢، باب المهر)
Further reading: Fatāwā ash-Shāmī, vol. 3, p. 114.
Allāh ta'ālā knows best.
When the woman is unable to have intercourse
Question:
After getting married, the husband learnt that his wife is unable to
have intercourse because of some illness or impediment. This resulted
in divorce. Does she have to observe 'iddah?
Answer:
Husband and wife got together after the marriage, and the divorce was
after that. 'Iddah will be obligatory even though the woman was not in
a position to have intercourse. The obligation of 'iddah will not fall off.
الدر المختار:
والخلوة ... بلا مانع حسي كمرض لأحدبما يمنع الوطء ومن الحسي رتق
... التلاحم وقرن عظم وعفل غدة. وفى الشامى: قوله عظم فى البحر عن
المغرب: القرن فى الفرج مانع يمنع من سلول الذكر فيه إما غدة غليظة أو لحم
أو عظم وامرأة رتقاء بها ذلك ومقتضاه ترادف القرن والرتق. قوله عفل
وغدة، أي في خارج الفرج، ففى القاموس: أن شيء يخرج من قبل المرأة شبيه
بالأدرة للرجال ... وتجب العدة ... وإن كانت فاسدة، فأن تصريحهم بوجوبها
بالخلوة الفاسدة. (الدر المختار مع رد المحتار: ١١٤/٣، باب المهر، أحكام الخلوة)
Allāh ta'ālā knows best.
273

When the husband becomes an apostate
Question:
The moment the husband becomes an apostate, his wife comes out of
his marriage automatically. Can she enter into another marriage, or
does she have to observe the 'iddah?
Answer:
The moment the husband becomes an apostate, his wife comes out of
his marriage automatically. However, for her to marry a Muslim, she
will have to observe the 'iddah. Marriage will not be valid without
observing the 'iddah. The time of 'iddah will commence from the time
her husband becomes an apostate.
الدر المختار:
وارتداد أحدبما فسخ عاجل ... وعليه نفقة العدة الخ. وفى الشامي: قوله وعليه
نفقة العدة، أي لو مدخولاً بها إذ غيربا لا عدة عليها، وأفاد وجوب العدة
سواء ارتد أو ارتدت بالحيض أو بالأشهر لو صغيرة أو آيسة أو بوضع الحمل
كما فى البحر. (الدر المختار مع الشامى: ١٩٣/٣، ١٩٤ باب نكاح الكافر، ط:
سعيد)
وفيه أيضا وبي في حق حرة ولو كتابية تحت مسلم تحيض لطلاق ولو رجعياً أو
فسخ بجميع أسبابه ... ثلاث حيض كوامل. وفى الشامية: قوله بجميع أسباب
مثل الانفساخ بخيار البلوغ والعتق وعدم الكفاءة وملك أحد الزوجين الآخر
والردة في بعض الصور. (الدر المختار مع رد المحتار: ٥٠٤/٣، ط: سعيد)
Majmū'ah Qawānīn Islāmī:
If the husband becomes an apostate, the marriage will terminate
automatically.1
Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband:
In this case (where the husband becomes an apostate), Hindah is out of
the marriage with Zayd. It is obligatory on Hindah to observe the
1 Majmū ah Qawānīn Islāmī, p. 208.
274

'iddah. She can enter into a new marriage after the 'iddah. The
commencement of 'iddah will be counted from the time her husband
became an apostate.1
The obligation of 'iddah because of mistaken sexual intercourse
Question:
A man had intercourse with someone else's wife on the assumption
that she was his own wife. He then learnt that she was not his wife.
Does the other woman have to observe 'iddah? What is the ruling as
regards 'iddah in an invalid marriage? If a child is conceived, what is
the status of the child?
Answer:
'Iddah is obligatory in both cases - after a mistaken intercourse and an
invalid marriage after penetration. The 'iddah is three menstrual
periods. If the woman does not experience menses because she is
either too young or too old, her 'iddah will be three lunar months. If
she is pregnant, her 'iddah will expire with the delivery of the child.
The child which is born from the mistaken intercourse is not
illegitimate. The child belongs to the one who engaged in intercourse
mistakenly.
الفتاوى الهندية:
إذا دخل الرجل بالمرأة على وجه شبهة أو نكاح فاسد فعليه المهر وعليها العدة
ثلاث حيض إن كانت حرة. فإن كانت لا تحيض من صغر أو كبر فعدة الحرة
ثلاثة أشهر. (الفتاوى الهندية: ٥٢٧/١، وكذا فى بدائع الصنائع: ١٩٢/٣، سعيد.
والدر المختار: ٥٠١/٣، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
The obligation of 'iddah on a minor girl
Question:
A mature man got married to a minor girl. Divorce took place after
being in privacy with each other. Does she have to observe 'iddah?
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 10, p. 333.
275

Answer:
The mature husband was in a valid privacy with a minor girl. He then
divorced her. 'Iddah is obligatory even if they did not engage in sexual
intercourse. Privacy between husband and wife is sufficient for the
obligation of 'iddah.
فتاوى الشامى:
قال فى النهر: وتعريف البدائع شامل لعدة الصغيرة، بخلاف تعريف المصنف،
وأكثر المشايخ لا يطلقون لفظ الوجوب عليها بل يقولون تعتد، والوجوب إنما
بو على الولي بأن لا يزوجها حتى تنقضى العدة. قال شمس الأئمة: إنها مجرد
مضي المدة، فثبوتها في حقها لا يؤدي إلى توجيه خطاب الشرع عليها، فإن
قلت: كون مسمايا المدة لا يستلزم انتفاء خطاب الولي أن لا يزوجها. قلت:
إذا كان كذلك فالثابت فيها عدم صحة التزوج لا خطاب أحد بل وضع
الشارع عدم صحة التزوج لو فعل، وبو ملخص من الفتح. والحاصل أن
الصغير أبل لخطاب الوضع وبذا منه كما خوطب بضمان المتلفات. (فتاوى
الشامى: ٥٠٢/٣، باب العدة. وكذا فى الفتاوى التاتار خانيه: ٥٨/٤، ادارة القرآن)
Allāh ta'ālā knows best.
Mistaken intercourse with a woman who is observing 'iddah
Question:
A man issued an irrevocable divorce or three divorces to his wife.
While she was observing her 'iddah, he mistakenly had intercourse
with her. Does she have to restart her 'iddah or must she continue
with the present 'iddah?
Answer:
If a person has intercourse mistakenly while she is observing her
'iddah, it will be obligatory on her to restart it. The two 'iddahs will be
interlinked. In other words, after completing her first 'iddah, she must
observe the remaining days of the second 'iddah. It is not necessary to
observe each one separately. However, when a new divorce is issued,
the first 'iddah is counted for the sake of maintenance (nafaqah) of the
wife.
276

بدائع الصنائع:
العدتان إذا وجبتا أنهما يتداخلان سواء كانتا من جنس واحد أو من جنسين
وصورة الجنس الواحد المطلقة إذا تزوجت فى عدتها فوطئها الزوج ثم تتاركا
حتى وجبت عليها عدة أخرى فإن العدتين يتداخلان عندنا وصورة الجنسين
المختلفين المتوفى عنها زوجها إذا وطئت بشبهة تداخلت أيضا وتعتد بما رأته
من الحيض فى الأشهر من عدة الوطء عندنا. (بدائع الصنائع: ١٩٠/٣، باب
العدة، ط: سعيد)
الفتاوى الهندية:
لو طلقها بتطليقة بائنة أو بتطليقتين بائنتين ثم وطئها فى العدة مع الإقرار
بالحرمة كان عليها أن تستقبل العدة استقبالاً بكل وطأة وتتداخل مع الأولى
إلا أن تنقضى الأول فإذا انقضت الأولى وبقيت الثانية والثالثة كان الثانية
والثالثة عدة الوطء حتى لو طلقها في بذه الحالة لا يقع طلاق آخر فالأصل أن
المعتدة بعدة الطلاق يلحقها الطلاق والمعتدة بعدة الوطء لا يلحقها الطلاق
وأما المطلقة ثلاثا إذا جامعها زوجها فى العدة وادعى الشبهة بأن قال ظننت
أنها تحل لي تستأنف العدة بكل وطء وتتداخل مع الأولى إلا أن تنقضى
الأولى فإذا انقضت الأولى وبقيت الثانية والثالثة كان بذه عدة لوطء لا
تستحق النفقة في بذه الحالة. (الفتاوى الهندية: ٥٣٣/١، باب العدة. وكذا فى
الفتاوى التاتار خانية: ٦٣/٤)
Allāh ta'ālā knows best.
277

The issue of 'iddah when a woman is divorced before she goes over to her
husband
Question:
A man got married. His wife hadn't left her parents house to go over to
him as yet, and he divorced her. Does the woman have to observe
'iddah?
Answer:
If after the marriage there was no type of privacy or meeting between
husband and wife, there is no 'iddah. But if the two met in privacy,
'iddah will be obligatory even if the private meeting was invalid.
قال الله تعالى: ثم طلقتموين من قبل أن تمسوين فما لكم عليهن من عدة.
(سورة الأحزاب: الآية: ٤٩)
فتح القدير:
أن الطلاق قبل الدخول لا تجب فيه العدة، قال الله تعالى: "إذا نكحتم
المؤمنات ثم طلقتموين من قبل أن تمسوين فما لكم عليهن من عدة
تعتدونها. (فتح القدير: ٣٠٨/٤، باب العدة، دار الفكر)
فتاوی قاضیخان:
وإن كان الفساد بعجزه عن الوطء حقيقة لا يجب عليها العدة وكذا لو طلقها
قبل الخلوة. (فتاوى قاضيخان على بامش الهندية: ٥٤٩/١).
البحر الرائق:
وأما سبب وجوبها فلكل نوع منها سبب فعدة الأقراء لوجوبها أسباب منها
الفرقة فى النكاح الصحيح سواء كانت بطلاق أو بغير طلاق بعد وطء أو
خلوة. (البحر الرائق: ١٢٨/٤)
وفى الدر المختار: وسبب وجوبها عقد النكاح المتأكد بالتسليم أى بالوطء وما
جرى مجراه من موت أو خلوة أى صحيحة، قال الشامى: فيه نظر، فإن الذى
278