Indexed OCR Text

Answer:
Divorce takes place when it is willingly written by a person or he
willingly dictates it to someone who then writes it for him. This
applies even if he does not make a verbal statement. This is because
the spoken word is not a prerequisite for the validity of a divorce.
بدائع الصنائع:
وكذا التكلم بالطلاق ليس بشرط فيقع الطلاق بالكتابة المستبينة وبالإشارة
المفهومة من الأخرس لأن الكتابة المستبينة تقوم مقام اللفظ. (بدائع الصنائع:
١٠٠/٣، شرائط ركن الطلاق، سعيد)
الدر المختار:
كتب الطلاق، إن مستبيناً على نحو لوح وقع إن نوى، وقيل مطلقاً، ولو على نحو
الماء فلا، مطلقاً، ولو كتب على وجه الرسالة والخطاب كأن يكتب يا فلانة:
إذا أتاک كتابي هذا فأنت طالق طلقت بوصول الكتاب جوبرة.
وفى الشامية: (قوله كتب الطلاق الخ) قال فى الهندية: الكتابة على نوعين:
مرسومة وغير مرسومة، ونعني بالمرسومة أن يكون مصدراً ومعنوناً مثل ما
يكتب إلى الغائب وغير المرسومة أن لا يكون مصدراً ومعنوناً، وبو على
وجهين مستبينة وغير مستبينة، فالمستبينة ما يكتب على الصحيفة والحائط
والأرض على وجه يمكن فهمه وقراءته، وغير المستبينة ما يكتب على الهواء
والماء وشيء لا يمكن فهمه وقراءته. ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وإن
نوى، وإن كانت مستبينة لكنها غير مرسومة إن نوى الطلاق يقع وإلا لا، وإن
كانت مرسومة يقع الطلاق نوى أو لم ينو، ثم المرسومة لا تخلو إما أن أرسل
الطلاق بأن كتب: أما بعد فأنت طالق، فكما كتب بذا يقع الطلاق وتلزمها
العدة من وقت الكتابة، وإن علق طلاقها بمجئ الكتاب بأن كتب: إذا جاءک
كتابي فأنت طالق فجاءبا الكتاب فقرأته أو لم تقرأ يقع الطلاق كذا فى
159

الخلاصة. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٤٦/٣، مطلب فى الطلاق بالكتابة،
سعيد)
وللمزيد أنظر: حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١١١/٢، كوئته. والفتاوى
الهندية: ٣٧٨/١. وبدائع الصنائع: ١٠٩/٣، سعيد. ومجموعه قوانين اسلامى: ١٢٩.
وفتاوى دار العلوم ديوبند: جلد دوم: ٦٣٣. وفتاوى محمودیه: ٥٨٣/١٢)
Allāh ta'ālā knows best.
A person writes a divorce document on the instruction of a Maulana
Question:
I left the woman to whom I was engaged and got married to someone
else. Despite this, my fiancé continued waiting for me. I eventually
yielded to the requests of people and made preparations for the
marriage. However, at the very time of the marriage, my fiancé's
father ordered me to divorce my first wife. I refused. A Maulana said to
me, write the divorce on a piece of paper and the father will fall silent.
The Maulana added that divorce does not take place just by writing it
down on paper. Because it was a Maulana who said this, I was
convinced that divorce will not apply if I write it down. The Maulana
was dictating the words to me and I was writing them. He also dictated
the words of three divorces, the name of my wife and other details.
What is the ruling of the Shari'ah? Has divorce taken place?
Answer:
A written divorce is just as applicable as a divorce issued verbally. In
this case, a formal divorce note or a letter with a heading and the
name of the one who is addressed were written. This written word
takes the place of the spoken word and divorce has taken place.
فتاوى الشامى:
اعلم أن بذا في كتابة غير مرسومة أى غير معتادة، لما فى التبيين وغيره أن
الكتاب على ثلاثة مراتب: مستبين مرسوم وبو أن يكون معنوناً: أى مصدراً
بالعنوان، وبو أن يكتب في صدره من فلان إلى فلان على ماجرت به العادة
فهذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة على الجدران وأوراق
160

الاشجار.وغير مستبين كالكتابة على الهواء أو المائ ... والحاصل أن الاول
صريح والثانى كناية والثالث لغو. (فتاوى الشامى: ٧٣٧/٦، مسائل شتى، سعيد)
بدائع الصنائع:
وإن كتب كتابة مرسومة على طريق الخطاب والرسالة مثل أن يكتب أما بعد
يا فلانة فأنت طالق أو إذا وصل كتابي إليك فأنت طالق يقع به الطلاق ولو
قال: ما أردت به الطلاق أصلاً لا يصدق إلا أن يقول نويت طلاقاً من وثاق
فيصدق فيما بينه وبين الله عز وجل لأن الكتابة المرسومة جارية مجرى
الخطاب ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبلغ بالخطاب مرة
وبالكتاب أخرى وبالرسول ثالثاً وكان التبليغ بالكتاب والرسول كالتبليغ
بالخطاب فدل أن الكتابة المرسومة بمنزلة الخطاب فصار كأنه خاطبها
بالطلاق عند الحضرة فقال لها: أنت طالق. (بدائع الصنائع: ١٠٩/٣، سعيد)
درر الحكام شرح مجلة الاحكام:
المادة :٦٩: الكتاب كالخطاب ... والحاصل أن كل كتاب يحرر على وجه المتعارف
من الناس حجة على كاتبه كالنطق باللسان. (درر الحكام شرح مجلة الأحكام:
٦٢/١، دار الكتب العلمية)
Allāh ta'ālā knows best.
A divorce document is followed by another letter as confirmation
Question:
A man wrote a divorce document and sent it to his wife. He then wrote
another letter to confirm the previous one. How many divorces took
place?
Answer:
If the man wrote the second letter only to confirm the previous one
and not with the intention of divorce, then only one divorce will apply
to his wife.
161

If he wrote the second letter with the intention of another divorce,
two divorces will apply.
كرر لفظ الطلاق وقع الكل وإن نوى التاكيد دين، قوله وإن نوى التاكيد أى
وقع الكل قضاءً وكذا إذا أطلق أشباه: أى بأن لم ينو استينافاً ولا تأكيداً لأن
الأصل عدم التاكيد. (فتاوى الشامى: ٢٩٣/٣، سعيد)
If the 'iddah has passed, there is the possibility of renewing the
marriage in both situations. However, if he remarries her in the first
instance, he will have the right of two divorces. If he remarries her in
the second case, he will have the right of only one divorce.
Allāh ta'ālā knows best.
When husband and wife sign a single document
Question:
Husband and wife sign a written agreement which, in addition to other
points, contains the words: "It has become impossible for us, husband
and wife, to live together." Does divorce take place by signing such a
document?
Answer:
Divorce will not take place by signing an agreement of this nature
because the above-quoted words are not the words of divorce. Yes, if
any other words are written later on, then re-pose the question.
Muftī 'Azīz ar-Rahman Sahib writes:
Question: A husband wrote to his father-in-law: "It is difficult for your
daughter and me to live cordially in this world." The husband says that
he merely wrote the letter without any intention of severing the
marriage bond. Does talaq-e-bā'in apply by making such a statement?
Answer: Divorce did not take place because the words "It is
difficult ... to live cordially ... " are neither explicit nor ambiguous words
of divorce.
Allāh ta ālā knows best.
A conditional written divorce
Question:
There is constant bickering between my wife and my parents. My
parents complain about my wife not doing any of the domestic chores.
162

They do not want her in the house. My father wrote a letter to me in
which he asked me to issue a conditional divorce to my wife. If I do
not, they will be displeased with me. There is no dispute between me
and my wife; we are living amicably and we also have children. My
father composed a conditional divorce and gave it to me. He wants me
to transcribe it and convey it to my wife. His composition reads as
follows:
786
A note of warning
My wife, Shamīmah Khatūn bint Nasīr ad-Din, listen attentively! You
are my wife. I will give you an allowance wherever you life. When I
was away from the house for a few weeks, you caused psychological
and physical discomfort to my parents. They are compelled to deprive
me of their possessions. Consequently, I am forced to accept their
conditions. If you ever set foot in the house and the property of my
parents, you will be immediately divorced, divorced, divorced.
Is there any leeway for me to transcribe this note merely to please my
parents, and then say to them that I have conveyed it to my wife,
without mentioning anything about it to her? Will this conditional
divorce remain in abeyance? Will it apply when the condition is
fulfilled?
Answer:
A conditional written divorce is valid like a conditional verbal divorce.
When the condition is fulfilled, the divorce applies. If you wrote the
divorce note for your parents but not for your wife, and did not
mention it to her, the divorce will still be conditional. If your wife goes
to your parents' house while they are alive, three divorces will apply
to her. Therefore, you should not write the divorce note for even your
parents. You could resort to an allusion by saying to your parents that
you certainly wrote a letter to your wife without mentioning what the
subject matter is. As a safety measure, you could have a witness to the
letter. In such a case, divorce will not take place because you did not
write a divorce note in the first place.
وإذا أضافه إلى شرط وقع عقيب الشرط مثل أن يقول لا مرأته إن دخلت الدار
فأنت طالق. (الهداية: ٣٨٥/٢)
163

الدر المختار:
كتب الطلاق، إن مستبيناً على نحو لوح وقع إن نوى، وقيل مطلقاً، وفى
الشامية: (قوله كتب الطلاق الخ) قال فى الهندية: الكتابة على نوعين:
مرسومة وغير مرسومة، ونعني بالمرسومة أن يكون مصدراً ومعنوناً مثل ما
يكتب إلى الغائب وغير المرسومة أن لا يكون مصدراً ومعنوناً، وبو على
وجهين مستبينة وغير مستبينة، فالمستبينة ما يكتب على الصحيفة والحائط
والأرض على وجه يمكن فهمه وقراءته، وغير المستبينة ما يكتب على الهواء
والماء وشيء لا يمكن فهمه وقراءته. ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وإن
نوى، وإن كانت مستبينة لكنها غير مرسومة إن نوى الطلاق يقع وإلا لا، وإن
كانت مرسومة يقع الطلاق نوى أو لم ينو، ثم المرسومة لا تخلو إما أن أرسل
الطلاق بأن كتب: أما بعد فأنت طالق، فكما كتب بذا يقع الطلاق وتلزمها
العدة من وقت الكتابة، وإن علق طلاقها بمجئ الکتاب بأن کتب: إذا جاءک
كتابي فأنت طالق فجاءبا الكتاب فقرأته أو لم تقرأ يقع الطلاق كذا فى
الخلاصة. قوله مطلقا المراد به في الموضعين نوى أو لم ينو. (الدر المختار مع رد
المحتار: ٢٤٦/٣، مطلب فى الطلاق بالكتابة، سعيد. وكذا في حاشية
الطحطاوي على الدر المختار: ١١١١٢، كوتته)
Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband:
A divorce applies when it is written and also when it is dictated to
another to be written. It is the same whether a person is serious or
joking. Divorce will take place even if a person issues it jokingly or asks
someone to write it.1
Ahsan al-Fatāwā:
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 9, p. 146.
164

For a divorce to take place, it is not a prerequisite for the divorce note
to reach the wife. It takes place merely by writing it. The type of
divorce which is written will apply to the wife.1
Allāh ta'ālā knows best.
When the husband denies having written a divorce note
Question:
A man left his house and was away for quite some time. His father-in-
law received a letter from him. It read: "Absolve me of the dowry and I
give permission to my wife." The letter did not contain any signature.
When the man was informed of it, he denied having any knowledge of
the letter. Has divorce taken place?
Answer:
There seems to be no reason for divorce to have taken place. The man
is denying knowledge of the letter. Furthermore, it makes no mention
of divorce. All it says is that his wife has permission from him. This is
an ambiguous statement which requires an intention. When the
husband himself is rejecting it, the verdict of divorce will not be given.
وإن لم يقرأن كتابه ولم تقم بينة ، لكنه وصف الأمر على وجهم لا تطلق
قضاء ولا ديانة، وكذا كل كتاب لم يكتبه بخط ولم يمله بنفس لا يقع
الطلاق ما لم يقرأن كتابه. (فتاوى الشامي: ٢٤٧/٣، سعيد. وكذا فى الفتاوى
الهندية: ٣٧٩/١. وفتاوى محمودية: ٥٩٤/١٢. والمحيط البرباني: ٤٢٩/٣، رشيديه)
Allāh ta ālā knows best.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 5, p. 147.
165

TAFWID, TAWKIL AND TA'LIQ OF DIVORCE
One type of tafwid
Question:
According to South African law, a wife has a right to issue a divorce
just as a husband has. In the light of this law, a husband said to his
wife: "If you are summoned to court and asked to divorce me, you
must issue a divorce. However, I am not giving you the Shari'ah right
of divorce which I have." My question is, will tafwid be understood
from this statement? Will the wife be classified as a divorced woman?
Answer:
The pure Shari'at has given full right of divorce to the husband. If he
wants, he can give over this right to his wife. This is known as tafwīd-
e-talaq in the Shari'ah. However, the wife does not have the right to
issue a divorce without the husband's consent. While it may be
permissible in non-Islamic law, it will not have any effect on the
Islamic law. Bearing this rule in mind, in the case under question, the
husband only took the non-Islamic law into consideration so that he
does not have to face legal obstacles and challenges. In reality, he
made no intention of tafwid. Moreover, the explicit statement of the
husband, "However, I am not giving you the Shari'ah right of divorce
which I have" clearly shows that he did not give the right of divorce to
his wife. Therefore, Shar'ī tafwid did not take place and divorce will
not apply on his wife.
الفتاوى الهندية:
أولياء المرأة إذا طلبوا من الزوج أن يطلقها، فقال الزوج لأبيها: ما ذا تريد
مني افعل ما تريد وخرج ثم طلقها أبويا، لم تطلق إن لم يرد الزوج التفويض
ويكون القول قوله أنه لم يرد به التفويض، كذا فى الخلاصة. (الفتاوى
الهندية: ٤٠٧/١، فصل فى المشيئة)
166

الدر المختار:
(قال لها: اختاري أو أمرک بیدک ينوي) تفويض (الطلاق) لأنها كناية فلا
يعملان بلا نية (أو طلقي نفسك فلها أن تطلق في مجلس علمها به). وفى
الشامية: ثم اعلم أن اشتراط النية إنما بو فيما إذا لم يذكر النفس أو ما يقوم
مقامها في كلامه ... قوله فلا يعملان بلا نية أي قضاءً وديانةً في حالة الرضاء،
أما في حالة الغضب أو المذاكرة فلا يصدق قضاءً في أنه لم ينو الطلاق ... قوله
طلقي نفسك بذا تفويض بالصريح ولا يحتاج إلى نية والواقع به رجعي. (الدر
المختار مع رد المحتار: ٣١٥/٣، باب تفويض الطلاق، سعيد)
(ثم اعلم أن اشتراط النية إنما بو) كلماتهم متفقة على اشتراط النية وذكر
النفس أو ما يقوم مقامها والاكتفاء بذكر النفس عن النية تكون مخالفاً لما
اتفقوا على اشتراط فلا يعول عليه. (تقريرات الرافعى: ٢١٩/٣، سعيد)
ثم لا بد من النية في قوله اختاري فإن اختارت نفسها في قوله اختاري كانت
واحدة بائنة ... فإذا اختارت نفسها فأنكر قصد الطلاق فالقول له مع يمينه.
(الفتاوى الهندية: ٣٨٨/١، الباب الثالث فى تفويض الطلاق)
ولو لم يرد الزوج بالأمر باليد طلاقاً فليس بشيء إلا أن يكون في حالة
الغضب أو في حالة مذاكرة الطلاق فلا يدين فى الحكم. (الفتاوى
التاتارخانية: ٣٢٩/٣، تفويض الطلاق. وكذا فى البحر الرائق: ٣١١/٣، كوئته).
Allāh ta'ālā knows best.
The difference between tafwid and tawkil in divorce
Question:
What is the difference between tafwid and tawkil in divorce?
167

Answer:
Tafwid is when the husband gives his wife the right of applying
divorce on herself or he gives someone else the right to divorce his
wife.
If the husband instructs a mature and sane person to issue the divorce
but does not give him a choice [of issuing it or not issuing it], then this
is known as tawkīl.
The second difference is that tafwid entails giving power or ownership
to a person, while this is not the case in tawkil. This is why retraction
in tafwid is not valid while it is valid in tawkil. Moreover, a person who
is given ownership, acts according to his will while a representative
has no will of his own; he merely has to carry out the order.
The third difference is that a tafwid is restricted to the assembly while
this is not the case with tawkil.
بدائع الصنائع:
وأما قوله طلقي نفسك فهو تمليك عندنا سواء قيده بالمشيئة أو لا ويقتصر
على المجلس. والمراد من المشيئة المذكورة بهنا بو اختيار الإيثار لا اختيار
الفعل وترك لأنا لو حملناه عليه للغا كلامه ولو حملناه على اختيار الإيثار لم
يلغ وصيانة كلام العاقل عن اللغو واجب عند الإمكان واختيار الإيثار فى
التمليك لا فى التوكيل لما ذكرنا أن الوكيل يعمل عن رأي المؤكل وتدبيره وإنما
يستعير من العبارة فقط فكان الإيثار من المؤكل لا من الوكيل وأما المملك
فإنما يعمل برأي نفسه وتدبيره وإيثاره لا بالمملك فكان التقييد بالمشيئة
مفيداً والأصل أن التوكيل لغة بو الإنابة والتفويض بو التسليم بالكلية لذلك
سمى مشايخنا الأول توكيلاً والثاني تفويضاً، وإذا ثبت أن المقيد بالمشيئة
تمليك والمطلق توكيل والتمليك يقتصر على المجلس لما ذكرنا أن المملك إنما
يملك بشرط الجواب فى المجلس ... ثم التوكيل لا يقتصر على المجلس. (بدائع
الصنائع: ١٢٣/٣، فصل فى التفويض، سعيد)
168

فتاوى الشامى:
المراد بالتفويض تمليك الطلاق وذكر فى الفتح في فصل المشيئة أن صاحب
الهداية جعل مناط الفرق بين التمليك والتوكيل مرة بأن المالك يعمل برأي
نفسه بخلاف الوكيل، ومرة بأنه عامل لنفسه بخلاف، ومرة بأنه يعمل بمشيئة
نفسه بخلافه .. ثم قال بعد ما بحث فى الأولين أن الفرق الثالت أصوب ...
(وتفويض الطلاق ... تمليك فيتوقف على قبولها فى المجلس لا توكيل فلم
يصح رجوعه) تفريع على كونه ليس توكيلاً، فإن الوكالة غير لازمة فلو كان
توكيلاً لصح عزلها، قال فى البحر عن جامع الفصولين: تفويض الطلاق إليها،
قيل بو وكالة يملك عزلها والأصح أن لا يملكه ... (قوله طلقي نفسك
وأخواته متى شئت ... فلا يتقيد بالمجلس ولم يصح رجوعه) لأنه ليس توكيلاً
بل لو صرح بتوكيلها لطلاقها يكون تمليكاً لا توكيلاً كما فى البحرعن
الفصولين، (وأما في طلقي ضرتك أو قوله لأجنبي طلق امرأتي فيصح رجوعه
منه ولم يقيد بالمجلس لأن توكيل محض) أي بخلاف طلقي نفسك لأنها
عاملة لنفسها فكان تمليكاً لا توكيلاً بحر، (وفي طلقي نفسك وضرتك كان
تمليكاً في حقها) لأنها عاملة فيه لنفسها (توكيل في حق ضرتها) لأنها عاملة
فيه لغيربا، (إلا إذا علقه بالمشيئة فيصير تمليكاً) فلا يملك الرجوع لأنه فوض
الأمر إلى رأيه، والمالك سو الذي يتصرف عن مشيئته والوكيل مطلوب منه
الفعل شاء أو لم يشأ. (فتاوى الشامى: ٣١٥/٣-٣١٧،. سعيد. وكذا فى الهداية:
٣٨١/٢. ومجموعة قوانين اسلامى: ١٥٠ دفعة ٣٥)
Allāh ta'ālā knows best.
Retracting from a tafwīd-e-talaq
Question:
If a person gave the right of divorce to his wife, can he retract from it
[can he take back his right]?
169

Answer:
The husband cannot retract after giving his right of divorce to his
wife.
وإن قال طلقي نفسك فليس له أن يرجع عن لأن فيه معنى اليمين لأن تعليق
الطلاق بتطليقها واليمين تصرف لازم. (الهداية: ٣٨١/٢، باب تفويض
الطلاق)
ولا يملك الزوج الرجوع عن أي عن التفويض. (الدر المختار: ٣٣٢/٣، باب
المشيئة، سعيد. وكذا فى الهندية: ٣٨٧/١)
Majmū ah Qawānīn Islāmī:
A husband cannot retract from tafwīd-e-talaq.1
Allāh ta'ālā knows best.
Restricting the tafwid to the assembly
Question:
Is the right of tafwid restricted to the assembly or is it applicable
forever?
Answer:
If the husband did not give an eternal right to his wife nor did he
specify a time-limit, then in such a case the tafwid will be restricted to
that assembly. If he gave her an eternal right, she will enjoy that right
until eternity. For example, he said to her: "You may give yourself a
divorce whenever you like." If he specified a time-limit, she will enjoy
that right until that time. In short, the decision will be based on the
statement of the husband.
بدائع الصنائع:
فإن كان مطلقاً بأن قال: أمرك بيدك فشرط بقاء حكمه بقاء المجلس وبو
مجلس علمها بالتفويض فما دامت في مجلسها فالأمر بيدبا ... وسواء قصر
1 Majmū ah Qawānīn Islāmī, 154, register 42).
170

المجلس أو طال لأن ساعات المجلس جعلت كساعة واحده، فإن قامت عن
مجلسها بطل لأن الزوج يطلب جواب التمليك فى المجلس والقيام عن
المجلس دليل الإعراض عن جواب التمليك ... بذا إذا كان التفويض مطلقاً
عن الوقت فأما إذا كان موقتاً فإن أطلق الوقت بأن قال: أمرك بيدك إذا
شئت أو إذا ما شئت أو متى شئت أو حيثما شئت فلها الخيار فى المجلس وغير
المجلس ولا يتقيد بالمجلس حتى لو ردت الأمر لم يكن رداً ولو قامت من
مجلسها أو أخذت في عمل آخر أو كلام آخر فلها أن تطلق نفسها لأنه ما
ملكها الطلاق مطلقاً ليكون طالباً جوابها فى المجلس بل ملكها في أي وقت
شاءت ... فإن وقته بوقت خاص بأن قال: أمرك بيدك يوماً أو شهراً أو سنةً أو
قال اليوم أو الشهر أو السنة أو قال: بذا اليوم أو بذا الشهر أو بذه السنة لا
يتقيد بالمجلس ولها الأمر فى الوقت كلم تختار نفسها فيما شاءت من. (بدائع
الصنائع: ١١٣/٣-١١٥، سعيد)
وكذا فى الدر المختار: ٣٣٢/٣، فصل فى المشيئة، سعيد. والفتاوى الهندية:
٣٩٠/١. ومجموعه قوانين اسلامى: ١٥١، دفع ٣٦. وفتاوى محموديه: ١٣٩/١٣، مبوب
ومرتب)
Allāh ta ālā knows best.
The husband has the first right to divorce, the wife has the second, and
the husband has the third
Question:
At the time of the marriage, husband and wife laid down the condition
that the husband will have the right to issue the first divorce, the wife
will have the right for the second, and the husband will have the right
for the third. Is the tafwid in this sequence valid?
Answer:
The right of tafwid given to the wife in this manner is correct and
valid. She can now issue one divorce to herself. However, this most
certainly does not mean that the husband has the right to issue only
171

two divorces. Rather, he still has the right to issue three divorces as
normal. Therefore, if he issues three divorces to his wife, all three will
apply.
Since the scenario in question lays down the condition of a sequence,
it will be taken into consideration as follows: When the husband issues
one divorce, his wife will have the right to divorce herself after that
and not before.
Majmū ah Qawānīn Islāmī:
If the husband confines the number of divorces or type of divorce to
the will of his wife or representative in the case of tafwid (giving over
the right to divorce to the wife) or tawkil (representation), it will be
necessary to adhere to the number or description laid down by the
husband. Divorce will not apply if anything contrary to the condition
is done.
قال فى الدر: طلقي نفسك ثلاثاً إن شئت فطلقت واحدة وكذا عكس لا يقع
فيهما لاشتراط الموافقة لفظاً (قوله لاشتراط الموافقة لفظاً ... ان اشتراط الموافقة
لفظاً خاص بالمعلق بالمشيئة فيكون تعليقاً للإتيان بصورة اللفظ. الدر المختار
مع رد المحتار: ٣٣٤/٣، فصل فى المشيئة، سعيد. وبكذا فى الهداية على فتح
القدير: ٢٠١١٨/٣
Jadīd Fiqhī Masā'il:
One type of tafwid is when the tafwid of divorce is agreed upon at the
time of the proposal and acceptance [of the marriage]. This is
permissible. However, it is necessary that the proposal for tafwid of
divorce be made by the woman while the man accepts it. If the
proposal is done by the man and he makes tafwid of divorce with his
proposal, and the woman accepts it, then it is not considered. The
following is stated in Khulāsah al-Fatāwā:
وعلى بذا لو تزوج امرأة على أنها طالق أو على أن أمربا بيديا تطلق نفسها كلما
تريد لا يقع الطلاق ولا يصير الأمر بيدبا ولو بدأت المرأة فقالت: زوجت
نفسي منك على أني طالق أو على أن أمري بيدي أطلق نفسي كلما أريد فقال
1 Majmū ah Qawānīn Islāmī: 153, register 40.
172

الزوج: قبلت، وقع الطلاق وصار الأمر بيدبا. (خلاصة الفتاوى: ٢٩/٢، ط:
المكتبة الرشيدية)
Ibn Nujaym rahimahullāh quotes his view from Khulāsah (al-Bahr ar-
Rā'iq, vol. 3, p. 318) and 'Allāmah Shāmī rahimahullāh quotes from Ibn
Nujaym rahimahullāh in Radd al-Muhtar. The same type of tafwīd of
divorce with certain conditions and restrictions is also described in
Fatāwā Bazzāzīyyah.
إذا خافت المرأة أنه إذا تزوجها لا يجعل الأمر بيدبا بعد التزوج تقول زوجت
نفسي منك بكذا على أن أمري بيدي، أطلق نفسي منك بائناً متى شئت
كلما ضربتني بغير جناية أو تزوجت على أخرى أو اشتريت أو غبت عني سنة.
(البزازية: ٢٣٤/٤)
This becomes incumbent from the side of the husband.1
Majmū'ah Qawānīn Islāmī:
The husband's right to divorce does not terminate on account of
tafwīd or tawkil.2
Jadīd Fiqhī Mabahith:
The husband's right to divorce which has been given to him by the
Sharī ah transfers to the wife through tafwid. The transfer of this right
does not pose any danger to the common good and wisdom of the
Shari'ah. This is because by giving the right of divorce to the wife, the
husband's fundamental right to divorce does not terminate. Rather, it
remains as before.3
Allāh ta'ālā knows best.
1 Jadīd Fiqhī Masā'il, vol. 3, p. 46.
2 Majmū ah Qawānīn Islāmī: 154.
3 Jadīd Fiqhī Mabāhith, vol. 11, p. 353.
173

If you enter your mother' house, you are divorced three times
Question:
A person said to his wife: "If you enter your mother's house, you are
divorced three times." Will divorce apply by her entry of the house? If
there any way to circumvent this condition?
Answer:
The condition is valid. If the woman enters her mother's house, three
divorces will apply to her. She will not be lawful to her husband
without going through the process of halalah.
There is one way circumventing this condition. The husband must
issue one divorce to her and separate her from him. When her 'iddah
expires, she will go to her mother's house and the condition will be
fulfilled. Because she was not in his marriage at the time of entering
her mother's house, the three divorces will not apply. The man can
then renew his marriage with her and she can continue going to her
mother's house whenever she likes. Bear in mind that this leeway will
only work if the wife has not gone to her mother's house as yet. If she
already went, three divorces have applied to her.
الهداية:
وإذا أضافه إلى شرط وقع عقيب الشرط مثل أن يقول لا مرأته إن دخلت الدار
فأنت طالق وبذا بالاتفاق لأن الملك قائم فى الحال، والظابر بقاؤه إلى وقت
وجود الشرط فيصح يميناً أو إيقاعاً. (الهداية: ٣٨٥/٢، باب الايمان فى الطلاق)
الفتاوى الهندية:
وإذا أضافه إلى الشرط وقع عقيب الشرط اتفاقاً مثل أن يقول لامرأته إن
دخلت الدار فأنت طالق. (الفتاوى الهندية: ١٤٢٠، فصل فى تعليق الطلاق)
الدر المختار:
وفى الدر المختار: وتنحل اليمين بعد وجود الشرط مطلقاً لكن إن وجد فى
الملک طلقت وعتق وإلا لا، فحيلة من علق الثلاث بدخول الدار أن يطلقها
174

واحدة ثم بعد العدة تدخلها فتنحل اليمين فينكحها. (الدر المختار: ٣٥٥/٣،
باب التعليق، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
If I go to Lenasia, three divorces will apply to me
Question:
A man said to his wife: "If I go to Lenasia, three divorces will apply to
me." Subsequently, he went to Lenasia. He now says: "I forgot about
the condition which I had made." Will divorce apply to his wife?
Answer:
Divorce will apply to his wife by a judicial decision but not through
religious integrity.
تنقيح الفتاوى الحامدية:
سئل في رجل حلف بالطلاق أن لا يسافر حتى يعطى زوجته خرجية فسار ولم
يعطها خرجية وادعى أنه نسي ذلك فهل يقع عليه الطلاق المذكور (الجواب)
نعم، يقع طلاق السابي قضاءً فقط والمعتمد أن السهو والنسيان مترادفان كما
فى الأشباه. (تنقيح الفتاوى الحامدية: ٣٦/١، دار الاشاعة العربية)
الدر المختار:
ويقع طلاق كل زوج بالغ عاقل ... أو مخطئاً .. أو غافلاً أو سابياً .. يقع قضاءً
فقط. وفى الشامية: قوله أو غافلاً أو سابياً فالظابر أن المراد بنا بالغافل الناسي
بقرينة عطف السابي عليه، وصورته أن يعلق طلاقها على دخول الدار مثلا
فدخلها ناسياً التعليق أو سابياً، قوله يقع قضاءً متعلق بالمخطئ وما بعده،
لكن في وقوعه فى السابي والغافل على ما صورناه لا يظهر التقييد بالقضاء،
إذ لا فرق في مباشرة سبب الحنث بين التعمد وغيره. (الدر المختار مع رد
المحتار: ٢٤١/٣، كتاب الطلاق، سعيد)
175

وفي حاشية الطحطاوي على الدر: قوله أو سابياً صورته أن يحلف أن لا يتلفظ
بالطلاق فجرى على لسانه الطلاق سهواً منه. (حاشية الطحطاوى على الدر
المختار: ١٠٩/٢، كوئته)
Allāh ta'ālā knows best.
If you go to that house, you must not come back
Question:
A husband said to his wife: "If you go to that house, you must not come
back." Is a condition of this nature valid?
Answer:
This statement is classified as ambiguous. If the husband made the
intention of divorce, the condition will be valid and divorce will apply
upon the wife's entry into that house. Divorce will not apply without
the husband's intention.
الهداية:
إذا أضافه إلى شرط وقع عقيب الشرط مثل أن يقول لامرأته إن دخلت الدار
فأنت طالق وبذا بالاتفاق لأن الملك قائم فى الحال والظابر بقاؤه إلى وقت
وجود الشرط فيصح يميناً وإيقاعاً. (الهداية: ٣٨٥/٢، باب الايمان فى الطلاق)
الدر المختار:
الكنايات لا تطلق بها قضاءً إلا بنية أو بدلالة الحال، قوله قضاءً قيد به لأنه لا
يقع ديانةً بدون النية، ولو وجدت دلالة الحال فوقوعه بواحد من النية أو
دلالة الحال إنما بو فى القضاء فقط. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٩٦/٣، باب
الكنایات، سعید)
Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband:
If a person makes an explicit condition of divorce, a revocable divorce
will apply after the fulfilment of the condition. If he made a ba'inah
176

condition, a ba'inah divorce will apply. In short, the nature of the
divorce will depend on the type of condition.1
Allāh ta'ālā knows best.
When the wind blows, you are divorced
Question:
A man said to his wife: "When the wind blows, you are divorced." What
is the ruling in this regard? Is the condition valid?
Answer:
This condition "when the wind blows" is invalid and divorce will apply
immediately.
الهداية:
فأما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله إن بيت الريح أو جاء المطر وكذا
إذا جعل واحداً منهما أجلاً إلا أن يصح الكفالة ويجب المال حالاً لأن
الكفالة لما صح تعليقاً بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة، كالطلاق والعتاق.
(الهداية: ١١٧/٣، كتاب الكفالة)
البناية فى شرح الهداية:
وفى البناية في شرح الهداية للعلامة العينى: قوله كالطلاق والعتاق أى كما أن
الشرط المجهول فى الطلاق والعتاق يبطل ويصح الطلاق والعتاق، بأن قال:
أعتقت عبدي أو طلقت امرأتي إلى قدوم الحاج أو الحصاد أو القطاف.
(البناية فى شرح الهداية: ٢٣٩/٣، المكتبة الامدادية. وفتح القدير: ١٨٦/٧، دار
الفكر. والعناية على بامش الفتح: ١٨٧/٧، دار الفكر)
الدر المختار:
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 10, p. 91. Also Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 6, p.
308.
177

وشرط صحته كون الشرط معدوماً على خطر الوجود، وفى الشامية: قوله على
خطر الوجود أي متردداً بين أن يكون وأن لا يكون لا مستحيلاً ولا
متحققاً لا محالة لأن الشرط للحمل والمنع وكل منهما لا يصور فيهما، شرح
التحرير. (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٤٢/٣، باب التعليق، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
If you are not giving a reason, you can separate yourself with one divorce
Question:
Husband and wife were having an argument. In the course of the
argument, the wife said to her husband: "I want to separate from you."
By separation, she was not referring to divorce. The husband asked her
to explain the reason for wanting to be separated but she refused to
give a reason. The husband eventually said: "If you are not giving a
reason, you can separate yourself with one divorce." The wife replied:
"Very well." What is the ruling with regard to divorce? Is it a
conditional divorce?
Answer:
The husband issued a conditional divorce to his wife, viz. "If you are
not giving a reason, one divorce on you." Not giving a reason will only
be known when either of the two pass away. Therefore, divorce will
not take place before the death of either of the two. If the wife
explains the reason, the conditional divorce will fall away. In short, no
divorce has taken place at present.
الهداية:
ولو قال: أنت طالق إن لم أطلقك، لم تطلق حتى يموت لأن العدم لا يتحقق
إلا باليأس عن الحياة وبو الشرط كما في قوله إن لم آت البصرة، وموتها
بمنزلة موته بو الصحيح. (الهداية: ٣٦٥/٢، باب إيقاع الطلاق)
فتح القدير:
قوله ولو قال: أنت طالق إن لم أطلقك، لم تطلق حتى يموت باتفاق الفقهاء
لأن الشرط أن لا يطلقها وذلك لا يتحقق إلا باليأس عن الحياة لأنه متى
178