Indexed OCR Text

those specific categories. As long as these points are not clarified, it
will be a manifest error to present this Hadith as evidence.1
The second proof: A Hadith of Rukanah radiyallahu 'anhu
The following Hadith is quoted from the Musnad of Imam Ahmad
rahimahullāh:
عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: طلق ركانة بن عبد يزيد رضي الله عنه
أخو بني مطلب امرأته ثلاثاً في مجلس واحد فحزن عليها حزناً شديداً، قال:
فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف طلقتها؟ قال: طلقتها ثلاثاً، قال:
فقال: في مجلس واحد؟ قال: نعم! قال: فإنما تلک واحدة، فارجعها إن شئت،
قال: فرجعها. (مسند احمد: ٣٤٧/١)
The unanimous answer of the scholars is that the incident related to
the divorce issued by Hadrat Rukanah radiyallahu 'anhu is narrated
through conflicting narrations. Some narrations contain the words:
طلق امرأته ثلاثا.
Others have the words:
طلق امرأته البتة.
Erudite Hadīth experts such as Imam Abū Dāwūd, Imām Shafi'ī, Imām
Ibn Hibbān, Imam Hakim, Imām Dāraqutnī rahimahumullah say that
the narration with the words all is correct. 'Allamah Shaukānī
rahimahullāh writes:
أثبت ما روي في قصة ركانة أن طلقها البتة لا ثلاثاً. (نيل الأوطار: ٢٤٦/٦،
ادارة القرآن)
On the other hand, the narration containing the words طلق امرأته ثلاثا is
sāqit according to the Hadith experts and not eligible to be furnished
as evidence.
1 Abridged from Maqālāt Abū al-Ma'āthir, vol. 1, pp. 315-317, al-Majma' al-'Ilmī,
Markaz Tahqīqāt wa Khidmāt 'Ilmīyyah, Ma'u.
79

Imām Abū Dawud rahimahullah said that the narration with the words
.is more authentic البتة
قال أبو داود: بذا أصح من حديث ابن جريج أن ركانة طلق امرأته ثلاثاً، لأنهم
أبل بيته وبم أعلم به، وحديث ابن جريج رواه عن بعض بني أبي رافع عن
عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه. (سنن أبى داود: ٣٠١/١، باب فى البتة،
كتاب الطلاق، فيصل)
Objection: The annotator to Bulugh al-Maram, Safiy ar-Rahman
Mubarakpūrī, classified the narration of Abū Dawud as weak and tried
to prove that the narration of Imam Ahmad is strong. As for the
statement of Abū Dawud - pol lis - he explains it away by saying that
Imām Abū Dawud rahimahullah is actually referring to two weak
narrations, one of which is less weak than the other. In essence, both
are weak. Refer to the annotation to Bulūgh al-Marām (p. 321). What is
the answer to this objection?
Answer: The objection of the annotator to Bulugh al-Maram is not based
on justice and equity. Imam Hakim, Hafiz Dhahabī, Ibn Hibban and
others also classified this narration as authentic. The authentication of
Imām Abū Dāwūd rahimahullah has been quoted in no uncertain terms
by Imām Dāraqutnī, Ibn Hajar, 'Allāmah San ānī rahimahumullah and
others. In fact, Ibn Hajar rahimahullah classifies the narration of
Musnad-e-Ahmad (which mentions revocation after issuing three
divorces in a single assembly) as a dubious narration. Observe the
following statement of Ibn Hajar rahimahullah:
وصححه أبو داؤد وابن حبان والحاكم، وفي الباب عن ابن عباس رضي الله
عنه رواه أحمد والحاكم، وبو معلول أيضاً. (تلخيص الحبير: ١٧٤٤\٣١٤٤١،
كتاب الطلاق)
‘Allāmah San ānī rahimahullāh writes:
1 A narrator is classified as sāqit al-Hadith when his narration does not deserve
to be narrated because it has no value. It does not fall in the category where it
could be furnished as evidence. (Lisan al-Muhaddithîn, Muhammad Khalaf
Salāmah).
80

وقد صححه أبو داؤد، لأنه أخرجه أيضاً من طريق آخر وبي التي أشار إليها
المصنف بقوله: أحسن منه. وبي أن أخرجه من حديث نافع بن عجير بن
عبد يزيد بن ركانة أن ركانة ... ، الحديث. وصححه أيضاً ابن حبان والحاكم.
(سبل السلام شرح بلوغ المرام: ٣٦٠/٣، طلاق الثلاث بلفظ واحد)
قال الحاكم فى المستدرك: قد صح الحديث بهذه الرواية، فإن الإمام الشافعي
قد أتقنه وحفظ عن أبل بيته. ووافقه الذيبي. (المستدرك: ٢٥٠١٢٨٠٨\٢، كتاب
الطلاق، دار ابن حزم)
وقال الإمام الدارقطني: قال أبو داود: بذا حديث صحيح. (سنن الدارقطنى:
٣٣/٤، كتاب الطلاق، والخلع، القابرة)
The narrators of Abū Dawud
(١) أحمد بن عمرو بن السرح أبو طابر المصرى: ثقة. (التقريب: ١٥)
(٢) إبرابيم بن خالد الكلبى، الفقيه صاحب الشافعي: ثقة. (التقريب: ٢٠)
(٣) محمد بن إدريس الشافعي الإمام المعروف المحدث الكبير صاحب المناقب.
(٤) محمد بن علي بن شافع: قال الحافظ فى التقريب (٣١٢) والذيبي فى الكاشف
(٢٠٣/٢): وثق الشافعي۔انتهى.
(٥) عبد الله بن علي بن السائب: قال الحافظ فى التقريب (١٨٢): مستور.
انتہی.
وقال الدكتور بشار عواد وشعيب الأرنؤوط في التحرير على التقريب
(٢١٢٤١١٣٤٨٥): بل صدوق، حسن الحديث، فقد روي عن أربعة، وذكره ابن
حبان فى الثقات وقال الذچې فى الكاشف (٩٩/٢): لم یضعف. انتهى.
81

(٦) نافع بن عجير: قال الحافظ فى التهذيب (٣٦٤/١٠): ذكره ابن حبان فى
الثقات وذكره ابن حبان أيضاً فى الصحابة وكذا أبو القاسم البغوي، وأبو نعيم،
وأبو موسى فی الذیل وغیرہم. انتهى.
وقال الذيبي فى الكاشف (٣١٤/٢): وثق. انتهى.
An investigation into the second chain of transmission
(١) جرير بن حازم: قال النبي فى الكاشف (٢٩١/١): ثقة. انتهى.
وقال الحافظ فى التهذيب (٦٣/٢): قال ابن معين: ثقة، وقال العجلى: بصرى
ثقة، وقال النسائي: لیس به بأس، وقال أبو حاتم: صدوق صالح. انتهى.
وقال الدكتور بشار عواد وشعيب الأرنؤوط فى التحرير على
التقريب (١١٢١٢١٩١١): أخرج لم البخاري في صحيحه أحاديث يسيرة. وقال
الذببي فى السير (١٠٠/٧): اغتفرت أوبامه في سعة ما روى، وأن اختلط قبل
موته بسنة وقد حجبه أولاده فلم يحدث في حال اختلاطه. انتهى.
(٢) زبير بن سعيد بن سليمان أبو باشم: قال الحافظ فى التهذيب (٢٨٠/٣): قال
الدوري عن ابن معين: ثقة، وقال أبو زرعة: شيخ، وقال الدارقطني: يعتبر به،
وذكره ابن حبان فى الثقات. انتہی.
وقال الذيبي فى الميزان (٢٥٧/٢): روى عباس عن ابن معين: ثقة، وقال أحمد بن
حنبل: فیه لین. انتهى.
(٣) عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة: قال الذيبي فى الكاشف (٩٩/٢): وثق.
انتہی.
وقال الحافظ فى التهذيب (٢٨٩/٥): ذكره ابن حبان فى الثقات (١٦٥/٥). انتهى.
وقال الحافظ فى التقريب: لین الحدیث. انتهى.
82

وقال المزي فى تهذيب الكمال (٣٢٣/١٥): ذكره ابن حبان فى الثقات، وقد وقع
لنا حدیث عالياً أخبرنا به أبو إسحاق - عن عبد الله بن على بن رکانة عن أبيه
عن جده: أن طلق امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة ... رواه
أبو داؤد فوافقناه فيه بعلو. انتهى.
(٤) عن أبي أى علي بن يزيد بن ركانة: قال الحافظ فى التهذيب (٣٣٣/٧)
والمزي فى تهذيب الكمال (١٧٥/٢١): ذكره ابن حبان فى الثقات. انتهى.
وقال الذيبي فى الميزان (٨١/٤): قال البخاري: لم يصح حديثه. انتهى.
Objections have been levelled against 'Alī ibn Yazīd. This narration is
therefore weak. However, it can be presented as a witness together
with the narration of Nafi' ibn 'Ujayr, bearing in mind that a strong
support for it is present.
The Musnad of Abū Dawūd at-Tayālisī:
قال أبو داود: وسمعت شيخاً بمكة فقال: حدثنا عبد الله بن علي عن نافع بن
عجير عن ركانة بن عبد يزيد قال: كانت عندي امرأة يقال لها سهيمة،
فطلقتها البتة. الحديث. (١١٨٨\١١١٦٤، دار المعرفة، بيروت)
Shaykh Albānī writes in Irwā' al-Ghalil:
ويغلب على ظني أن بذا الشيخ المكي إنما بو محمد بن علي بن شافع فإنه مكي،
وعليه فيكون الطيالسي قد تابع الإمام الشافعي في رواية الحديث عنه. والله
أعلم.
قلت: وبذا الإسناد أحسن حالاً من الذي قبله، فإن رجاله ثقات. (ارواء
الغليل: ٤٢×٧، باب صريح الطلاق وكنايته، المكتب الاسلامى)
An investigation into the narration of the Musnad-e-Ahmad
This is in connection with the revocation of three divorces issued in a
single assembly:
83

قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليق على مسند الإمام أحمد بن حنبل:
إسناده ضعيف، رواية داؤد عن عكرمة فيها شيء، قال ابن المديني: ما روى
عن عكرمة فمنكر، وقال أبو داود: أحاديث عن شيوخه مستقيمة، وأحاديثه
عن عكرمة مناكير، وقال الذبي في كتابه من تكلم فيه وہو موثق (١٠٥): ثقة
مشهور لم غرائب تستنكر، وقال الحافظ فى التقريب: ثقة إلا عن عكرمة.
وقد روى أبو داؤد بذا الحديث بإسناد أجود منه: أن ركانة طلق امرأته البتة.
وقال الحافظ ابن حجر فى الفتح (٣٦٣/٩): إن أبا داؤد رجح أن ركانة إنما طلق
امرأته البتة، كما أخرجه ہو من طريق آل بيت ركانة، وہو تعليل قوي. (مسند
الامام احمد بتحقيق شعيب الارنؤوط: ٢١٥\٢٣٨٧٤\٢١٨، مؤسسة الرسالة)
وقال المزي في تهذيب الكمال (٣٨٠/٨) والحافظ فى التهذيب (١٦٣/٣): قال
الساجي: منكر الحديث، يتهم برأي الخوارج، وقال ابن عيينة: كنا نتقي
حدیث داؤد. انتهى.
وقال ابن الجوازي فى الضعفاء والمتروكين (٢٦١/١): قال ابن حبان: يحدث عن
الثقات بما لا يشبه حدیث الأثبات، يجب مجانة روایته. انتهى.
وقال أبو الفداء في تعليقه على الضعفاء والمتروكين (٢٦١/١) بعد ذكر أقوال
المحدثين: من ذلك يتضح أن داؤد مضعف لسببين:
(الف) روايته عن عكرمة منكرة.
(باء) كونه خارجياً. ومنكر الحديث.
The correct meaning is that he did not issue three divorces explicitly.
Rather he issued a talaq al-battah. At that time, a divorce of this nature
was also used to refer to three divorces as mentioned in the Sunan of
Dāraqutnī (p. 433). This is why Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
made him take an oath and asked him if he intended one. When he
said under oath that his intention was for only one divorce, he was
given the choice to revoke it.
84

Sunan Tirmidhī:
عن عبد الله بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده قال: أتيت النبي صلى الله
عليه وسلم فقلت: يارسول الله! إني طلقت امرأتي البتة، فقال: ما أردت بها؟
فقلت: واحدة، قال: والله؟ قلت: والله، قال: فهو ما أردت. (رواه الترمذى:
٢٢٢/١، باب فى الرجل طلق امرأته البتة، فيصل)
Imām Tirmidhī rahimahullāh says:
وقد اخلتف أبل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في
طلاق البتة فروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه جعل البتة واحدة،
وروي عن على رضي الله عنه أنه جعلها ثلاثاً، وقال بعض أهل العلم: فيه نية
الرجل إن نوى واحدة فواحدة، وإن نوى ثلاثاً فثلاث، وإن ثنتين لم تكن إلا
واحدة، وبو قول الثوري وأبل الكوفة، وقال مالك بن أنس في البتة: إن كان
قد دخل بها، فهي ثلاث تطليقات، وقال الشافعي: إن نوى واحدة فواحدة
يملك الرجعة، وإن نوى ثنتين فثنتين، وإن نوى ثلاثاً فثلاث. (ترمذى
شريف: ٢٢٢/١، باب فى الرجل طلق امرأته البتة، فيصل)
Refer to the following for more answers and additional details:
فتح البارى شرح صحيح البخارى: ٣٦٢/٩-٣٦٧، كتاب الطلاق، باب من جوز
الطلاق الثلاث. وعمدة القارى شرح صحيح البخارى: ج ١٤. وبذل المجهود:
٢٨٦/١٠، باب فى نسخ المراجعة بعد الطليقات الثلاث. واوجز المسالك الى
مؤطا الامام مالك: ٣٣١/٤، باب ما جاء فى البتة. وشرح النووي على صحيح
مسلم: ٤٧٨/١، باب الطلاق الثلاث. والجامع لأحكام القرآن: ٨٦/٣. ونيل
الاوطار: ٢٤٥/٦-٢٤٨، ادارة القرآن. وازالة الخفاء. وزاد المعاد .. واغاثة اللهفان)
'Asr-e-Hādir Ke Pechīdah Masā'il Aur Oen Kā Hull, vol. 2; Fatāwā
Mahmūdīyyah, vol. 12; Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 7; Khayr al-Fatāwā, vol. 5;
Tīn Talāq Kā Thubūt Islāmī Sharī at Mei (by Maulānā Muhammad Shihāb
ad-Dīn Nadwī), and 'Umdah ath-Thalath Fī Hukm at-Talaqāt ath-Thalath
85

(by Shaykh al-Hadīth Hadrat Maulānā Muhammad Sarfaraz Khan
Sāhib).
Allāh ta'ālā knows best.
When a person says: "Talaq, talaq, talāq"
Question
Husband and wife were having an argument. The husband said: "Talaq,
talaq, talaq. Are you happy now? Will you keep silent now?" Later on
the husband says that he merely said this to silence her. What is the
ruling of the Sharī ah?
Answer
Three divorces have taken place because when explicit words are used,
there is no need for an intention. Divorce takes place even when said
in jest. His claim that he said this to silence her will not be considered.
However, if he made a testimony from before hand, e.g. he said; "I will
say it like this but it is not my intention to divorce; it is merely to
silence my wife", his statement will be accepted and divorce will not
take place.
فتاوى الشامي:
وأما الهازل فيقع طلاقه قضاءً وديانةً لأن قصد السبب عالماً بأن سبب فرتب
الشرع حكم عليه أراده أو لم يرده. (فتاوى الشامى: ٢٥٠/٣، سعيد. وكذا فى
الهداية: ٣٥٩/٢، باب ايقاع الطلاق)
الدر المختار:
وإن قال تعمدته تخويفاً لم يصدق قضاءً إلا إذا أشهد عليه قبله وبه يفتى. وفى
الطحطاوي: قوله تعمدته تخويفاً ولم يكن من قصدى الطلاق، قوله إلا إذا
أشهد عليه قبل أي قبل التكلم بأن قال: امرأتي طلبت منى الطلاق وأنا لا
أطلق فأقول بذا، بحر. (الدر المختار مع حاشية الطحطاوى: ١١٢/٢، باب
الصريح)
86

Fatāwā Rahīmīyyah:
The divorce word was uttered three times. The ruling of three divorces
will be issued. As for the husband having no intention of divorce, the
reality is that the word "talaq" is an explicit word for the issuing of
divorce. It does not need an intention.
ولا يفتقر إلى نية لأن صريح فيه لغلبة الاستعمال. (الهداية: ٣٥٩/٢، باب
إيقاع الطلاق)
In the same way, the excuse that it was said merely to threaten and
instil fear is also unacceptable. However, for the divorce to apply,
attribution is necessary. In other words, the wife's name must be
taken, he must point to her or address her while issuing the divorce to
her. At the same time, an explicit attribution is not necessary; an
ambiguous attribution which can be gauged from the situation and
circumstances is sufficient.1
Further reading: Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 9, p. 282; Fatāwā
Mahmūdīyyah, vol. 12, pp. 454, 465.
Allāh ta'ālā knows best.
Issuing two divorces but claiming to have issued three
Question
A man issued two divorces to his wife. Later on when her family
members came to visit and asked him: "How many divorces did you
issue?", he replied; "I issued three divorces." How many divorces took
place?
Answer
Three divorces took place by the admission of the husband, even
though he issued two in reality.
الدر المختار:
وكذا أنت طالق قبل أن أتزوجک أو أمس وقد نكحها اليوم ولو نكحها قبل
أمس وقع الآن لأن الإنشاء فى الماضي إنشاء فى الحال ... أنت حر قبل أن
أشتريک أو أنت حر أمس وقد اشتراه اليوم فإنه يعتق لما يعتق لو أقر لعبد ثم
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 8, p. 313.
87

اشتراه لإقراره بحريته. وفى الشامية: قوله لأن الإنشاء فى الماضي إنشاء فى الحال
لأن ما أسنده إلى حالة منافية، ولا يمكن تصحيحه إخباراً لكذبه وعدم
قدرته على الإسناد، فكان إنشاء فى الحال. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٦٦/٣،
باب الصريح، سعيد)
الفتاوى التاتارخانية:
وفى الصغرى: في أمالي أبي يوسف: إذا قال لها: "قد طلقتك" أو قال لها: "أنت
طالق" وأراد الخبر عما مضى كذباً وسعر فيما بينه وبين الله تعالى أن يمسكها،
وإن لم يرد الخبر عما مضى وأراد الكذب فهي طالق فى القضاء وفيما بينه
وبين ربه، وكذا إذا أراد الهزل طلقت قضاءً وديانةً. (الفتاوى التاتارخانية:
٢٦١/٣، فيما يرجع الى صريح الطلاق، ادارة القرآن)
Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband:
Question: A man issued two divorces to his wife. A few days later, a
Maulānā came to the house to arbitrate. In the presence of many
people, the Maulana asked the man: "How many divorces did you issue
to your wife?" He replied: "Three talaq-e-mughallazah." Three or four
days later, the man says: "I had actually issued two divorces. Two
witnesses were present. I spoke a lie when I said three." How many
divorces are considered; two or three?
Answer: When the question was posed to the man and he said: "Three
talaq-e-mughallazah", three divorces have fallen on his wife. His
retraction is not valid.1
Allāh ta'ālā knows best.
I gave you one, now I am giving you two
Question
A man said to his wife: "I had given you one divorce; I am now giving
you two." How many divorces will apply?
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 9, pp. 226, 314, 342.
88

Answer
Three divorces take place by saying "I had given you one divorce; I am
now giving you two." She will not be lawful to him without the process
of halalah. The words "I am divorcing you" are in the present tense.
These result in divorce taking place immediately.
فتاوى الشامي:
قوله وما بمعناها من الصريح أى مثل ما سيذكره من نحو: كونه طالقاً واطلقي
يا مطلقة بالتشديد وكذا المضارع إذا غلب فى الحال مثل أطلقك كما فى
البحر. (فتاوى الشامى: ٢٤٨/٣، باب الصريح، سعيد)
الفتاوى الهندية:
قالت لزوجها: من با تونمي باشم، فقال الزوج: مباش، فقالت: طلاق بدست
توأست، مرا طلاق كن، فقال الزوج: طلاق في كنم طلاق مي كنم، وكرر
ثلاثاً طلقت ثلاثاً. (الفتاوى الهندية: ٣٨٤/١، باب الطلاق بالفاظ الفارسية)
Fatāwā Rahīmīyyah:
When words refer to the issuing of divorce in the present tense are
uttered, divorce takes place. It is not necessary for them to be in the
past tense.
Further reading: Tanqīh al-Fatāwā al-Hāmidīyyah, vol. 1, p. 38.
Allāh ta'ālā knows best.
When the husband says: "You have received it"
Question
Husband and wife were having an argument when the wife said to
him: "Give me my divorce" or "Can I get a divorce?" The husband
replies: "Very well, you have received it." The wife then asked: "Are
they three?" He replies: "Yes, they are three." What kind of divorce
takes place; raj'ī or bā'in? Did one or three divorces take place?
Answer
The wife made a request and the husband fulfilled it. In this case, one
revocable divorce took place. Then when she asked about the number,
the husband admitted to three. Therefore three divorces took place,
89

and the wife has become mughallazah. She is not lawful to him
without going through the process of halalah.
الفتاوى الهندية:
وفى المنتقى: امرأة قالت لزوجها: طلقني، فقال الزوج : قد فعلت، طلقت.
(الفتاوى الهندية: ٣٥٦/١، ايقاع الطلاق)
فتاوى الشامي:
ذكر الطلاق بلا عدد فقيل له بعد ما سكت كم؟ فقال: ثلاثاً، وقع ثلاث
عندبما خلافاً لمحمد. وفى الجوبرة: قال: أنت طالق، فقيل له بعد ما سكت
كم؟ فقال: ثلاث، وفى الخانية: ويحتمل أن بذا قول أبي حنيفة فإن عنده إذا
طلق واحدة ثم قال: جعلتها ثلاثاً تصير ثلاثاً. (فتاوى الشامى: ٣٠٥/٣، باب
الكنایات، سعید)
التحرير المختار:
قوله ويحتمل أن بذا قول أبي حنيفة: يبطل بذا الاحتمال جعل أبي يوسف مع
الإمام والظابر أن وجه الوقوع على قولهما أن السوال يتضمن الطلاق كأنه قال:
كم طلقت؟ والجواب يتضمن ما فى السوال فكأنه قال: طلقت ثلاثاً. (التحرير
المختار على بامش رد المحتار: ٢١٩/٣، باب الكنايات، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
A woman asks for divorce and her husband replies: "I talaq you" three
times
Question
Husband and wife were having an argument which continued for
about three hours. The wife finally said: "Give me a divorce. I want to
go home." The husband replies by saying the following three times: "I
talaq you." How many divorces took place?
90

Answer
Three divorces took place and the wife became mughallazah. She is
not lawful to him without going through the process of halalah.
الدر المختار:
قالت لزوجها: طلقني، فقال الزوج: فعلت، طلقت. وفى الشامي: أى بقرينة
الطلب. (الدر المختار مع رد المحتار: ٢٩٤/٣، سعيد وكذا فى الفتاوى
الهندية: ٣٥٦/١)
فتاوى الشامي:
قوله كرر لفظ الطلاق بأن قال للمدخولة: أنت طالق أنت طالق أو قد
طلقتك قد طلقتك أو أنت طالق. قوله وإن نوى التأكيد دين أى وقع الكل
قضاءً، وكذا إذا أطلق، أشباه: أى بأن لم ينو استينافاً ولا تأكيداً لأن الأصل
عدم التاكيد. (فتاوى الشامى: ٢٩٣/٣، سعيد)
غمز عيون البصائر:
لو كرر لفظ الطلاق، ولم ينو الاستئناف، ولا التأكيد، يقع الكل قضاءً ، لأنه
يجعل تأسيساً لا تأكيداً، لأن خير من التأكيد. (غمز عيون البصائر شرح
الأشباه والنظائر: ١٧٨/١، القاعدة الثانية، الامور بمقاصدبا)
Allāh ta'ālā knows best.
Annulling a marriage after two divorces
Question
A man issued two divorces on separate occasions to his wife. He
revoked the divorce on both occasions. Subsequently, due to several
reasons, the Jam'iyyat annulled their marriage because the husband
was refusing to issue a third divorce. The woman now wants to return
into the marriage of this previous husband. Is she lawful to him
without having to go through the process of halalah?
91

Answer
The annulment of the Jam'iyyat was due to the shortcomings of the
husband. This annulment therefore falls under the ruling of talaq-e-
ba'in. When added to the previous two divorces, it will take on the
ruling of three divorces. The woman will not be lawful to him without
having gone through the process of halalah.
القدوري:
والفرقة تطليقة بائنة. (قدورى: ٢١٩، كتاب النكاح)
الهداية:
لأن فعل القاضي أضيف إلى فعل الزوج فكأن طلقها بنفسه. (الهداية: ٤٢١/٢).
فتاوى الشامي:
قوله فرق الحاكم وبو طلاق البائن. (فتاوى الشامى: ٧٠/٣، سعيد)
Al-Hīlah an-Nājizah:
In the instances where the judge gives a choice to a woman and she
wants separation in that assembly, husband and wife can be separated.
If not, they cannot be separated. If the woman says in that assembly: "I
want to be separated from my husband", the judge will say to her
husband: "Divorce this woman." If he issues a divorce then talaq-e-
bā'in will apply. If he refuses to divorce her, the judge will himself
separate the two. For example, he says: "I have removed you from her
marriage." In such a case, this separation will also be in place of a
talāq-e-bā'in according to the Sharī ah.1
If a Shar'ī panchayat2 concurs to separate husband and wife, its ruling
will be representative of the ruling of a judge. The separation and
other related matters will be correct.3
Allāh ta'ālā knows best.
1 Al-Hīlah an-Nājizah, p. 82.
2 A native court of arbitrators, a council of village elders.
3 Al-Hīlah an-Nājizah, p. 74.
92

Three divorces in a state of anger
Question
A husband issued talaq-e-mughallazah to his wife. When they went to
a bid'atī scholar and asked him for a verdict, he said that the marriage
is not annulled because he issued the divorce while he was angry.
What is the ruling?
Answer
Three divorces issued in a state of anger are valid and will apply. The
woman will be unlawful to her husband unless she goes through the
process of halalah. After all, a divorce is generally issued in a state of
anger; not when husband and wife are having a loving and fond
discussion.
فتاوى الشامي:
ويقع طلاق من غضب خلافاً لابن القيم، وبذا الموافق عندنا لما مر فى
المدبوش. (فتاوى الشامى: ٢٤٤/٣، مطلب فى طلاق المدبوش، سعيد)
الفقه على المذاهب الأربعة:
فاعلم أن بعض العلماء قد قسم الغضب إلى ثلاثة أقسام الأول أن يكون
الغضب في أول أمره فلا يغير عقل الغضبان بحيث يقصد ما يقول ويعلمه،
ولا ريب في أن الغضبان بهذا المعنى يقع طلاقه وتنفذ عباراته باتفاق. (٢٢٧/٤،
شروط الطلاق، القابرة)
Fatāwā Mahmūdīyyah:
A divorce issued in a state of anger falls on the woman. This is also the
creed of the Hanafis. Some latter day Hambali scholars are of the view
that a divorce issued in a state of anger does not take place. This is not
the view of early Hambali scholars. Rather, they concur with the
Hanafī scholars.
قال أبو داود: الغلاق أظنه في الغضب.
Some latter day Hambalī scholars say that the word ighlaq in the
Hadith quoted below has been explained by Abū Dawud as "anger".
93

لا طلاق ولا عتاب في إغلاق.
Hambalī scholars therefore say that a divorce issued in a state of anger
does not take place. A reply to them is given in Badhl al-Majhud as
follows:
ورده ابن السيد فقال: لو كان كذلك لم يقع على أحد طلاق لأن أحداً لا يطلق
حتى يغضب. (بذل المجهود: ٢٧٦/٣، باب الطلاق على غيض)
Ibn as-Sayyid refuted this claim by saying: Had this been
the case, no divorce will take place on anyone because
no one issues a divorce until he is angry.
Hāfiz Ibn Hajar rahimahullāh writes:
قال المطرزي : قولهم إياك والغلق أى الضجر والغضب ورد الفارسي في مجمع
الغرائب على من قال الإغلاق الغضب، وغلط في ذلك وقال: إن طلاق الناس
غالباً إنما بو في حال الغضب، وقال ابن المرابط: الإغلاق حرج النفس،
وليس كل من وقع لم فارق عقله، ولو جاز عدم وقوع طلاق الغضبان لكان
لكل أحد أن يقول فيما جناه كنت غضباناً، وأراد بذلك الرد على من ذيب إلى
أن الطلاق فى الغضب لا يقع، وهو مروي عن بعض متاخري الحنابلة ولم
يوجد عن أحد من متقدميهم إلا ما أشار إليه أبو داود. وأما قوله فى المطالع
"الإغلاق الإكراه" وبو من أغلقت الباب، وقيل الغضب، وإليه ذيب أبل
العراق، فليس بمعروف عن الحنفية. فتح البارى: ٣٨٩/٩، باب الطلاق فى
الاغلاق والاكراه.
Allāh ta'ālā knows best.
Issuing one hundred divorces in a state of anger
Question
A man became angry at his wife and said: "I have given you one
hundred divorces." He now claims to have said this in a state of anger
without any intention of divorce. Has divorce taken place?
94

Answer
The words "I have given you one hundred divorces" are explicit and
have no need for any intention. Divorce takes place without an
intention. Three divorces have fallen on this man's wife. The burden of
the remaining ninety seven will remain on him. It is necessary for him
to repent and seek forgiveness. Furthermore, divorce takes place even
when uttered in anger. In fact, a divorce is generally issued when a
person is angry; it is rarely issued out of love and affection.
الصريح ما لا يحتاج إلى نية بائناً كان الواقع به أو رجعياً. (الدر المختار: ٣٠٦/٣،
باب الصريح، سعيد)
Observe the following Ahadith:
عن مجابد عن ابن عباس رضي الله عنه أنه سئل عن رجل طلق امرأته مائة
تطليق قال: عصیت ربک وبانت منک امرأتک، لم تتق الله فيجعل لک
مخرجاً. (السنن الكبرى: ٣٣١/٧، بيروت)
وعن سعيد بن جبيرعن ابن عباس رضي الله عنه في رجل طلق امرأته ألفاً،
فقال: أما ثلاث فتحرم علیک امرأتك وبقيتهن علیک وزر، اتخذت آيات الله
بزواً. (السنن الكبرى: ٣٣٢/٧، بيروت)
Ibn 'Abbās radiyallahu 'anhu was asked about a person who issues one
thousand divorces to his wife. He said: "Your wife has become
forbidden to you with three divorces and the remaining number is a
sin against you. You are making a mockery of the verses of Allah."
وفى المصنف لعبد الرزاق: عن داؤد بن عبادة [بن] الصامت رضي الله عنه
قال: طلق جدي امرأة لم ألف تطليقة، فانطلق أبي إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ... أما ثلاث فله
أما تسع مائة وسبعة وتسعون فعدوان وظلم إن شاء الله تعالى عذبه وإن شاء
غفرله. (مصنف عبد الرزاق: ٣٩٣/٦، المجلس العلمى)
95

فتاوى الشامي:
ويقع طلاق من غضب خلافاً لابن القيم، وبذا الموافق عندنا لما مر فى
المدبوش. (فتاوى الشامى: ٢٤٤/٣، مطلب فى طلاق المدبوش، سعيد)
Further reading: Fath al-Qadir, vol. 4, p. 74; al-Bahr ar-Rā'iq, vol. 3, p. 275;
Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 12, p. 333; Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 9,
p. 49; Imdād al-Ahkām, vol. 2, p. 442.
Allāh ta'ālā knows best.
Issuing three divorces during a wife's menses
Question
What is the ruling if a man issues three divorces to his wife while she is
in her menses? Is a divorce issued during such a period valid?
Answer
Three divorces issued while the wife is in her menses are valid and
they have fallen on her. She is unlawful to her husband unless she goes
through the process of halalah.
سنن دار قطني:
عن الحسن قال نا عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن طلق امرأته تطليقة وبي
حائض ثم أراد أن يتبعها بتطليقتين أخراوين عند القرئين، فبلغ ذلك رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا ابن عمر ما بكذا أمرك الله انك قد
أخطأت السنة، والسنة أن تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء، قال فأمرني رسول
الله صلى الله عليه وسلم فراجعتها ثم قال: إذا بي طهرت فطلق عند ذلك أو
أمسك فقلت: يارسول الله! أرأيت لو أني طلقتها ثلاثاً أكان يحل لي أن
أراجعها قال: لا، كانت تبين منک وتكون معصية. (سنن دار قطنى: ٤١٣١١٨٤،
كتاب الطلاق، والسنن الكبرى للبيهقي: ٣٣٤/٧، دار المعرفة)
96

الهداية:
وإذا طلق الرجل امرأته في حالة الحيض وقع الطلاق لأن النهي عن لمعنى في
غيره فلا ينعدم مشروعيته. (الهدايه: ٢/ باب طلاق السن)
الفتاوى الهندية:
والبدعي من حيث الوقت أن يطلق المدخول بها وبي من ذوات الأقراء في
حالة الحيض، وكان الطلاق واقعاً. (الفتاوى الهندية: ٣٤٩/١)
Fatāwā Mahmūdīyyah:
It is prohibited to issue a divorce while a woman is in her menses.
Nonetheless, if a person issues it during this period, it will be valid.
The menstrual period during which the divorce was issued will not be
counted in the 'iddah. She will have to observe three menstrual
periods after this one as her 'iddah.1
Allāh ta'ālā knows best.
When a person denies issuing three divorces
Question
I was in privacy with my husband. He issued three divorces to me
while he was angry. I personally heard him issuing the divorces. When
I started packing up to go to my [parents'] house, he stopped me and
denied having issued the three divorces. What is the way out for me?
Answer
The jurists state that the woman is like a judge. Since you heard your
husband issuing the divorces with your own ears, you must separate
yourself from your husband. If this is difficult to do and your husband
is neither prepared to release you nor agree to a khula', you will have
to present your case before a Shari'ah judge or arbitrator. Since there
is no witness, your husband will have to take an oath. If he takes an
oath, you will be able to live with him and the sin will rest on his
shoulders. This issue is mentioned in several places in Fatāwā Dār al-
'Ulum Deoband.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 12, p. 187.
97

However, objections have been made in this regard. If a person
testifies to seeing the Ramadan crescent and his testimony is not
accepted, the man himself will observe the fast. We learn from this
that in comparison to the judge, the statement of the person who
witnessed the incident is considered while here, in the case of the
divorce, the statement of the judge [wife] has been considered. The
answer to this is that on the issue of Ramadan, the fast is applicable to
the fasting person and not anyone else. This is why he will observe the
fast. In the present scenario, the marriage is also applicable to the
husband. And he is denying it [the divorce] under oath. Therefore,
while accepting his right and remaining aloof as much as possible, the
sin of sexual intercourse will be on the husband. Furthermore, as
regards fasting, there is no conflict between the judicial decision and
religious integrity. The one who testifies to seeing the crescent will
observe the fast while others will not. On the other hand, in the
relationship between husband and wife, there is a conflict between the
judicial decision and religious integrity.
When Hadrat Muftī Walī Hasan Sahib rahimahullah used to be
presented with a case wherein the husband denied issuing three
divorces while the wife claimed that he did issue them, he used to ask
the wife to present a witness. If she had no witness, he would take an
oath from the husband. If he took an oath that he did not issue three
divorces, Hadrat Muftī Sahib rahimahullah would say to the wife: "You
may live with your husband. If he is lying, the sin will be on him."
There is more ease in adopting this ruling. I myself am inclined to it.
الدر المختار:
سمعت من زوجها أن طلقها ولا تقدر على منعه من نفسها إلا بقتله. وقال
الأوزجندي: ترفع الأمر للقاضي فإن حلف ولا بينة لها، فالإثم عليه. وفى
الطحطاوي: قوله فالإثم عليه ولا إثم عليها بتمكينه من نفسها. (حاشية
الطحطاوى على الدر المختار: ١٧٨/١، باب الرجعة، كوئته)
فتاوى الشامي:
والمرأة كالقاضي إذا سمعته أو أخبربا عدل لا يحل لها تمكينه والفتوى على أنه
ليس لها قتله ولا تقتل نفسها بل تفدي نفسها بمال أو تهرب كما أنه ليس له
98