Indexed OCR Text

ترجمَة المؤلف
اسمه ونسبه(١):
اشتهر الراغب الأصفهاني بلقبه، فلذلك كَثُر الاختلاف في اسمه، والأشهر أنَّ اسمه
الحسين، وعليه مشى جلُّ مَنْ ترجم له.
فقيل: الحسين بن محمد بن المفضل(٢)، وقيل: الحسين بن مفضل بن محمد(٣).
وقيل: الحسين بن الفضل(٤)، وقيل: المفضل بن محمد(٥).
شيوخه وتلامذته :
لم تذكر المصادر المتوفرة بأيدينا شيئاً عمّن تلقَّى عنه الراغب علومه وثقافته، كما لم
تذكر شيئاً عن تلامذته وطلابه، والظاهر أنَّ المؤلف كان مغموراً يحبُّ الخمول كما يتضح لنا
من شعره كما سيأتي.
لكن الذي يغلب على ظني ويترجح عندي أنَّه قرأ العربية على أبي منصور الجبان،
(١) انظر: ترجمته في بغية الوعاة للسيوطي ٢ / ٢٩٧؛ وتاريخ حكماء الإِسلام للبيهقي ص ١١٢؛ ونزهة
الأرواح وروضة الأفراح للشهرزوري ٤٤/٢؛ وطبقات المفسرين للداوودي ٣٢٩/٢؛ والأعلام للزركلي
٢ / ٢٥٥؛ ومعجم المؤلفين ٤ / ٥٩؛ وهدية العارفين ص ٣١١٠؛ وكشف الظنون ١ / ٣٦؛ ومفتاح
السعادة ١٨٣/١؛ والبلغة في تاريخ أئمة اللغة للفيروز آبادي ص ٦٩؛ وسير أعلام النبلاء للذهبي
١٢٠/١٨؛ والوافي للصفدي ٤٥/١٣.
(٢) وعليه مشى صاحب الأعلام وصاحب معجم المؤلفين والذهبي والصفدي.
(٣) وعليه مشى صاحب فهرس الخزانة التيمورية ٣/ ١٠٨.
(٤) وعليه مشى صاحب نزهة الأرواح.
(٥) وعليه مشى السيوطي والداوودي.
١

واسمه محمد بن علي بن عمر، قال عنه ياقوت: أحدُ حَسناتِ الري، وعلمائها الأعيان،
جيِّدُ المعرفةِ باللُّغةِ، باقعةُ الوَقتِ، وفَرْدُ الدَّهرِ، وبَحرُ العِلم، ورَوضةُ الأدب(١).
وقال القفطي: الفاضل الكامل العلامة، شيخ وقته في اللغة واستفادتها، وله رواية (٢).
وقال أيضاً: هو إمام في اللغة، مبرزٌ في زمانه(٣).
وكان الصاحب يُعِزُّه ويجلُّه . وله مناظرة مع ابن سينا.
صنّف كتاب ((الشامل)) في اللغة، كثَّر فيه الألفاظ اللغوية، وقابلَ الشواهد، فهو في
غاية الإفادة من حيث الكثرة، وله أيضاً كتاب كبير سماه: ((لسان العرب)) استوفى فيه اللغة
غاية إمكانه، لكنه مات قبل إخراجه من المسوّدة.
وقال السيوطي (٤): الشامل في اللغة، قرىء عليه سنة ستُّ عشرة وأربعمائة (٤).
والذي حملني على هذا الظن أنَّه أولاً: كان معاصراً للراغب، وفي طبقةٍ قبل طبقته،
إذ أنه أدرك الصاحب بن عباد، والراغب لم يدركه مجالسةً . ثانياً: أنَّ الراغب نقل عنه
باسمه في كتابه ((المفردات)) (٥).
فأظنه حضر دروسه في كتاب ((الشامل))، لأنهما كانا في أصبهان. والله أعلم
بالصواب .
مؤلفاته :
خلَّف الراغب تراثاً كبيراً من المؤلفات، وحريٍّ به ذلك، إذ أنَّه عاش في القرن الرابع
الهجري وهو قرن الازدهار العلمي، والنهضة العلمية. فمنها:
١ - كتاب المفردات في غريب القرآن. وسنعقد له باباً خاصاً .
٢ - تفسير القرآن الكريم. وبعضهم يسميه ((جامع التفاسير)»، وهو خطأ، وإنَّما اسمه:
((جامع التفسير))، وفرقٌ واضح بين الاسمين .
وقد ذكره الراغب نفسه في كتابه: ((حلّ متشابهات القرآن)) عند كلامه على سورة
الكافرون، فقال: إنا قد أجبنا في ((جامع التفسير)» عن ذلك بأجوبة كثيرة(٦).
(١) انظر: معجم الأدباء ١٨ / ٢٦٠.
(٢) انظر: إنباه الرواة ٣ / ١٩٤.
(٣) انظر: إنباه الرواة ٤ / ١٧٦ .
(٤) انظر: بغية الوعاة ١ / ١٨٥.
(٥) انظر: مادة (دلى).
(٦) انظر: حل متشابهات القرآن - خ، ص ٢٨٠.
٢

وذكره صاحب كشف الظنون، فقال: وهو تفسير معتبرٌ في مجلد، أوله: الحمدُ
للَّه على آلائه ... إلخ .
أورد في أوله مُقدَّمات نافعة في التفسير، وطِرزُه(١) أنَّه أورد جملاً من الآيات،
ثم فسَّرها تفسيراً مشبعاً، وهو أحد مآخذ أنوار التنزيل للبيضاوي (٢).
- وقد طُبعت مقدّمة التفسير مع تفسير سورة الفاتحة وأوائل سورة البقرة بتحقيق
د. أحمد فرحات في دار الدعوة في الكويت .
وقال الفيروزآبادي: له التفسير الكبير في عشرة أسفار، غاية في التحقيق .
فإذا أردنا أن نجمع بين قول صاحب كشف الظنون وبين قول الفيروزآبادي فهذا
يعني أنَّ للراغب تفسيرين: أحدهما كبير، والآخر صغير .
أما تفسيرهُ فتوجد منه نسخة خطية في مكتبة ولي الدين جار اللَّه في تركيا، وفيها
الجزء الأول من أول المقدمة وينتهي بتفسير آخر سورة المائدة، ويقع في ٣٥٠ ورقة،
ولم نجد بقيَّته إلى الآن .
واطلعتُ على تفسير آخر للقرآن مختصر منسوب للراغب الأصفهاني، واسمه:
مختصر تفسير متشابهات القرآن، ومنه نسخة مخطوطة في اليمن في مكتبة مسجد
صنعاء، في ١٦٥ ورقة، لكنه يحتاج لتأكيد النسبة .
٣ - درَّة التأويل في متشابه التنزيل. وأظن أن اسمه أيضاً: درة التأويل في حل متشابهات
القرآن .
فكثيرٌ من الباحثين جعلوهما كتابين، أي: درة التأويل كتاب، وحل متشابهات
القرآن كتاب، وهما في الحقيقة كتابٌ واحد .
فنجد مثلاً حاجي خليفة ذكر كتاب ((درَّة التأويل في متشابه التنزيل)) في الكشف
٤٣٩/١، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي ٣/ ٥٠٥ .
قال حاجي خليفة: وذكر الراغب أنَّه صنفه بعدما عمل كتاب ((المعاني الكبير))
وأملى كتاب ((احتجاج القراء)).
ونجد أنَّ الراغب ذكر ذلك في مقدمة كتابه ((حل متشابهات القرآن))(٣) الذي
سموه: دَرَّة التأويل .
(١) أي: أسلوبه.
(٢) انظر: كشف الظنون ١ / ٤٧٧.
(٣) انظر: حل متشابهات القرآن - خ ص ١ (مخطوط راغب باشا).
٣

وذكر بروكلمان أيضاً كتاب ((حل متشابهات القرآن)) فجعله غير الأول، وقال:
وهو مخطوط في مكتبة راغب باشا رقم ١٨٠، بينما قال: إنَّ كتاب درَّة التأويل مخطوط
في مكتبة أسعد أفندي في جامع السليمانية، والمتحف البريطاني .
وقد اطلعتُ على نسخة المتحف البريطاني فإذا هي عينُها كتاب ((حلّ متشابهات
القرآن)) الموجود في مكتبة راغب باشا .
وذكر عددٌ من الباحثين أنَّ كتابَ ((درَّة التنزيل وغرّة التأويل)) المطبوع، والمنسوب
للخطيب الإِسكافي هو نفس كتاب الراغب، وهذا لا يبعد، ففي مقارنة الكتابين وجدنا
تطابقاً كاملاً بينهما عدا الصفحة الأولى فيها بعض الاختلاف. والذي يترجح عندي أن
الكتاب للراغب لكن الصفحة الأولى وُضعت خطأًّ عليه، أو سهواً، أو تعمُّداً،
إذ ذكر إبراهيم بن علي بن محمد المعروف بابن أبي الفرج الأردستاني أنَّ هذه
المسائل أملاها أبو عبدالله محمد بن عبدالله الخطيب في القلعة الفخرية إملاءً، كما
ذُكر في المقدمة أنَّ له - أي الخطيب - ((كتاباً في الحروف المقطعة))، وهذا لم ينسبه
أحدٌ للراغب. والله أعلم بالصواب .
٤ - تحقيق البيان في تأويل القرآن. ذكره الراغب في مقدمة كتابه ((الذريعة إلى مكارم
الشريعة))(١)، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي ٥/ ٢١١، وحاجي خليفة في كشف
الظنون ١ / ٣٧٧ .
وجعله بروكلمان كتاباً في الأدب، وذكر أنه مخطوط في مَشهد ١ / ٢٤، ٥٦ .
وقد اطّلعت على نسخة مخطوطة منه مصورة في أم القرى من كتابخانة أستانة
- قدس - في مشهد، وبعد المقارنة تبين أنه كتاب الاعتقاد للراغب، وليس كتاب
تحقیق البيان المذكور .
وعلى هذا يعتبر هذا الكتاب حالياً من المفقودات .
٥ - احتجاج القراء. ذكره الراغب في مقدمة حل متشابهات القرآن(٢)، وذكره حاجي خليفة
٢/ ١٥.
٦ - المعاني الأكبر. ذكره الراغب في مقدمة حل متشابهات القرآن، وحاجي خليفة
١٧٢٩/٢.
(١) انظر: الذريعة ص ٢.
(٢) انظر: ورقة ١.
٤

٧ - الرسالة المنبهة على فوائد القرآن. ذكرها الراغب في مقدمة المفردات، ولم نعثر
عليها. وذكرها أيضاً في مادة: حرف .
٨ - محاضرات الأدباء ومحاورات البلغاء والشعراء. وهو كتاب ذو شهرة كبيرة في ميدان
الأدب، مطبوع في مجلدين كبيرين، بمكتبة الحياة - في بيروت، لكنَّه مليءٌ بالأخطاء
المطبعية والتصحيفات والتحريفات في الأعلام والأشعار .
ولأهمية هذا الكتاب كان يُهدى إلى الوزراء والأمراء، فقد ذكر ابنُ أبي أصيبعة في
طبقات الأطباء ص ٣٦٩ أنَّ أمين الدولة ابن التلميذ أهدى كتاب المحاضرات إلى
الوزير ابن صدقة، وكتبَ معه:
لجناب مولانا الوزير الصاحب
لمّا تعذر أَنْ أكونَ مَلازماً
أذكرْتُه بمحاضراتِ الراغب
ورغبتُ في ذكري بحضرة مجده
٩ - مجمع البلاغة، ويسمَّى أفانين البلاغة. طُبع مؤخّراً في عمَّان، بمكتبة الأقصى،
بتحقيق الدكتور عمر الساريسي، وبذل فيه جهداً طيباً لكنْ فيه كثيرٌ من الأشعار
المشهورة لم يعرف نسبتها .
١٠ - أدب الشطرنج. ذكره بروكلمان ٥ / ٢١١، ولم نعثر عليه .
١١ - مختصر إصلاح المنطق. توجد منه نسخة مخطوطة في مركز البحوث الإِسلامية في
جامعة أم القرى برقم ٣١٦، وهو مصوَّر عن نسخة المكتبة التيمورية رقم ١٣٧ .
١٢ - رسالة في آداب مخالطة الناس. مخطوطة ضمن مجموعة رسائل للراغب برقم ٣٦٥٤
بمكتبة أسعد أفندي في تركيا .
١٣ - رسالة في الاعتقاد. وقد قام بتحقيقها الطالب أختر جمال محمد لقمان، ونال بها شهادة
الماجستير في جامعة أم القرى بمكة المكرمة قسم العقيدة، عام ١٤٠١ - ١٤٠٢ هـ،
والمشرف على الرسالة الدكتور محيي الدين الصافي، وقد اطلعتُ عليها، وهي
مطبوعة على الآلة الكاتبة في ٤٠٠ صفحة. ولكن الطالب لم يأتِ بدراسة وافية عن الراغب.
١٤ - الذريعة إلى مكارم الشريعة. مطبوع عدة طبعات، آخرها بتحقيق الدكتور محمد أبو
اليزيد العجمي، وقد خلط في مقدمته بين الراغب وعالم آخر، فقال عن الراغب: ذكر
أنه ولي القضاء، وأقام ببغداد خمس سنين، واستقر بمرسية، واستُقضي فيها ولما كانت
وقعة قتندة بثغر الأندلس شهدها غازياً، واستشهد فيها. ا. هـ .

وهذه الترجمة ليست للراغب بل هي لابن سكّرة، واسمه الحسين بن محمد بن
سكرة توفي ٥١٤ هـ، فظنَّه الراغب؟ ! .
قال حاجي خليفة: قيل: إنّ الإِمام الغزالي كان يستصحب كتاب الذريعة دائماً
ويستحسنه لنفاسته .
أقول : وللغزالي أيضاً كتاب اسمه ((الذريعة إلى مكارم الشريعة)) ولعلَّه تأثر
بكتاب الراغب فسمّاه باسمه، أو لعلَّ المراد أن الغزالي يستصحب كتابه هذا معه في
الأسفار، أو هو نفس كتاب الراغب، ولكثرة ملازمته له ظُنَّ أنه للغزالي. والله أعلم
بالصواب(١). والغزالي متأثر بكتب الراغب، ففي كتاب معارج القدس يَنقل فصلاً
كاملًا من كتاب ((تفصيل النشأتين)) للراغب، وهو تظاهر العقل إلى الشرع وافتقار
أحدهما إلى الآخر.
١٥ - تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين. ألّفه للوزير أبي العباس الضبي، وقد طبع عدَّة
طبعات، آخرها: طبع دار الغرب الإِسلامي بتحقيق الدكتور عبد المجيد النجار، عام
١٩٨٨م = ١٤٠٨ هـ. ولم يأتِ فيه بشيءٍ يذكر عن الراغب وحياته .
١٦ - الإيمان والكفر. ذكره صاحب هدية العارفين ١ / ٣١١، ولم نجد عنه خبراً.
١٧ - رسالة في مراتب العلوم. مخطوطة ضمن رسائل الراغب بمكتبة أسعد أفندي رقم
٣٦٥٤، وتقع في سبع ورقات .
١٨ - كتاب كلمات الصحابة. ذكره البيهقي في تاريخ حكماء الإِسلام ص ١١٢.
١٩ - أصول الاشتقاق. ذكره الراغب في المفردات، انظر مادة: جدر .
٢٠ - رسالة في شرح حديث ((ستفترق أمتي)) والجمع بين الروايتين للحديث الأولى: [ كلها
في النار إلا واحدة ] والثانية: [ كلها في الجنة إلا واحدة] ..
ذكره الراغب في كتاب الذريعة ص ١٣٢ .
٢١ - كتاب شرف التصوف ... ذكره الراغب في تفسيره ورقة ٤٢ و ٥٠.
٢٢ - تحقيق الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد. ذكره في مقدمة المفردات، وفي تفسيره
ورقة ٥٤.
٢٣ - رسالة تحقيق مناسبات الألفاظ. ذكره في مقدمة المفردات.
(١) انظر: كشف الظنون ١ / ٨٢٦؛ ومقدمة إحياء علوم الدين تحقيق د.طبانة ص ٢٢.
٦

كتبُ نُسبت إليه:
- وجدتُ في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة كتاباً باسم ((أطباق الذهب)) نُسب للراغب
الأصفهاني، عارضَ فيه ((أطواق الذهب)) للزمخشري. ومنه نسختان خطيتان فيها .
وواضحٌ أنه ليس للراغب، لأنَّ الراغب توفي قبل الزمخشري بقَرٍ، والصحيح نسبة
الكتاب لعبد المؤمن بن هبة اللَّه الأصفهاني .
ثم وجدته مطبوعاً بهذه النسبة بمطبعة بولاق بمصر، ومنه نسخة في مكتبة الحرم
المدني الشريف.
وصفه وخُلقه:
قال عنه الذهبي: العلاّمة الماهر، والمحقق الباهر، كان من أذكياء المتكلمين(١).
وقال البيهقي وتبعه الشهرزوري: كان من حكماء الإِسلام، وهو الذي جمع بين
الشريعة والحكمة (٢)، وكان حَظُّه من المعقولات أكثر(٣).
وقال الصلاح الصفدي: أحد أعلام العلم، ومشاهير الفضل، متحقق بغير فنٍّ من
العلم وله تصانيف تدلُ على تحقيقه وسعة دائرته في العلوم، وتمكّنه فيها (٤) .
- ووجد على نسخة مخطوطة من كتاب الذريعة : كانَ حسنَ الخَلْقِ والخُلُق، وكان يستعبد
الناس حسنُ محاروته بهم(٥) .
- وجاء على الورقة الأخيرة من مخطوطة حل متشابهات القرآن : تصدر للوعظ والتدريس
والتأليف، وله مصنفات كثيرة جليلة، ومناظرات عجيبة(٥).
وقال الخوانساري عنه : الإِمام، الأديب، والحافظ العجيب، صاحب اللغة والعربية،
والحديث والشعر والكتابة، والأخلاق والحكمة والكلام، وعلوم الأوائل، وغير ذلك، وفضله
أشهر من أن يوصف، ووصفه أرفع من أن يُعرف، وكفاه منقبةً أنَّ له قبول العامة والخاصة،
وفيما تحقَّق له من اللغة خاصة، وكان من الشافعية كما استفيد لنا من فقه محاضراته (٦).
ثم قال: ذكره صاحب ((معجم الأدباء)) كما نقل عنه بهذه الصورة: الحسين بن محمد
الراغب الأصفهاني، أحد أعلام العلم بغير فنّ من العلوم أدبيِّها وحكميِّها، وله كتاب تفسير
القرآن، قيل: وهو كبير .
(١) انظر: سير أعلام النبلاء ١٨ / ١٢٠.
(٢) وسنفرد لذلك باباً خاصاً في آخر المقدمة.
(٣) انظر: تاريخ حكماء الإِسلام ص ١١٢؛ ونزهة الأرواح ٢ / ٤٤.
(٤) انظر: الوافي في الوفيات ١٣ / ٤٥. (٥) انظر: الراغب الأصفهاني وجهوده للساريسي ص ٣٣.
(٦) انظر: روضات الجنات ص ٢٣٨ - ٢٥٠ .
٧

قلت: فإن صحَّ نقل الخوانساري عن ياقوت فهذا يعني أن كتاب معجم الأدباء
المطبوع ناقص، أو احتمالٌ آخر أنه ذكره في غير هذا الكتاب. والله أعلم .
- وكان المؤلِّف يُؤثر التواضع والخمول، ويكره الشهرة والذيوع، ويعتبر أنَّ مَنْ مدح نفسه
فقد ذمها وعابها، فنجده يقول في محاضراته: (وأعوذ بالله أن أكونَ ممن مدح نفسه
وزكَّاها، فعابها بذلك وهجاها، وممن أزرى بعقله بفعله) (١).
ويؤيِّد هذا أنه يعتبر أنَّ مَنْ ذكر أشعاره في مصنفاته فهو مُزْرٍ بعقله، فيقول : أعوذ بالله
أن أكون ممن يُزري بعقله بتضمين مصنفاته شعر نفسه (٢).
وأيضاً كان الراغب أيضاً من الصوفية الذين يُفضلون الخمول، وقد ذكره الهجويري
في كتابه (كشف المحجوب)) ٥٨٤/٢ أنه كان من مشايخ الطريقة .
عقيدته :
تنازع الناس في عقيدة الراغب، فقال قوم: هو من المعتزلة، وقال آخرون: هو من
الشيعة، وقال غيرهم: هو من أهل السُّنة والجماعة .
والصحيح الذي لا غبار عليه - إن شاء اللّه تعالى - أنَّه من أهل السنة والجماعة .
ويؤيد هذا ما ذكره السيوطي فقال : كان في ظني أنَّه معتزلي، حتى رأيت بخط الشيخ
بدر الدين الزركشي على ظهر نسخةٍ من ((القواعد الصغرى)) لابن عبد السلام ما نصه: ذكر
الإِمام فخر الدين الرازي في: ((تأسيس التقديس)) في الأصول أنَّ أبا القاسم الراغب كان من
أئمة السُّنة، وقَرَنِه بالغزالي .
قال: وهي فائدة حسنة؛ فإنَّ كثيراً من النَّاس يظنون أنَّه معتزلي(٣). ا. هـ ..
ويتضح هذا أيضاً من خلال كتابه ((المفردات)) حتى نجده يردّ على المعتزلة، فمن
ذلك ردُّه على الجبائي شيخ المعتزلة في مادة (ختم)، وعلى البلخي في مادة (خل) .
وأيضاً فإن الراغب قال في كتاب الاعتقاد: أمَّا رؤية العباد للَّه عزَّ وجل في القيامة فقد
أثبتها الحكماء وأصحاب الحديث كما نطق به الكتاب والسنة (٤).
(١) انظر: المحاضرات ١ / ٧.
(٢) انظر: المحاضرات ١ / ١١٠.
(٣) انظر: بغية الوعاة ٢ / ٢٩٧، وأساس التقديس ص ٧.
(٤) انظر: رسالة الاعتقاد ص ١٠٥.
٨

وبذلك يخالف المعتزلة المنكرين للرؤية محتجين بقوله تعالى: ﴿لن تراني ﴾
[الأعراف / ١٤٣].
وله ردود أخرى عليهم في كتابه ((الاعتقاد)).
وأمَّا تشيعه فقد أراد الشيعة أن يجعلوه في صفهم ومن جماعتهم؛ نظراً لكثرة علمه،
وسعة اطلاعه، واستدلوا على ذلك بكثرة نقوله عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه وأئمة
آل البيت .
وهذا ليس بحجة، إذ حبُّ آل البيت جاءت به الأخبار الصحيحة، فإذا ما أحبَّهم أحدٌ
ونقل كلامهم فلا يعني أنه شيعي، وكثير من العلماء استشهدوا بأقوال آل البيت كالزمخشري
مثلاً في ((ربيع الأبرار))، والغزالي في ((إحياء علوم الدين))، والفيروزآبادي في ((بصائر ذوي
التمييز))، وغيرهم، ولم يقل أحد إِنّهم من الشيعة .
والذي يُبطل مزاعمهم أيضاً قول الراغب نفسه في رسالة الاعتقاد، لما ذكر أهل البدع
قال :
وأعظمهم فرقتان: فرقة تدبُّ في ضراء(١)، وتُسِرُ حسواً في ارتغاء(٢)، تُظهر موالاة أمير
المؤمنين، وبها إضلال المؤمنين، يتوصلون بمدحه وإظهار محبته إلى ذمّ الصحابة وأزواج
النبيّ رضي الله عنهم، وشهد التنزيل بذلك لهم، ويقولون: كلامُ اللَّهِ رموزٌ وألغاز لا ينبىء
ظاهره عن حق، ومفهومه عن صدق، يُجعل ذلك من الذرائع إلى إبطال الشرائع(١).
وقال أيضاً في موضع آخر: والفرق المبتدعة الذين هم كالأصول للفرق الاثنين
والسبعين سبعةٌ: المشبِّهة، ونفاةُ الصفات، والقدرية، والمرجئة، والخوارج، والمخلوقية،
والمتشيعة .
فالمُشبِّهة ضلَّت في ذاتِ اللَّه، ونفاةُ الصفاتِ في أفعاله، والخوارج في الوعيد،
والمرجئة في الإِيمان، والمخلوقية في القرآن، والمتشيعة ضلَّت في الإِمامة.
والفرقة الناجية هم أهل السُّنة والجماعة الذين اقتدوا بالصحابة(٢).
كل هذا يبيّن لنا أنَّ الراغب ليس من المعتزلة ولا من الشيعة، بل من أهل السنة
والجماعة .
(١) انظر: رسالة الاعتقاد ص ٤٣.
(٢) انظر: كتاب الاعتقاد ص ٥٤.
٩

مذهبه الفقهي :
الذي تبيَّن لنا بعد مطالعة كتبه أنَّه لم يكن من المقلُّدين لأحدٍ في الفروع الفقهية،
وإنما كان مجتهداً في ذلك. وبعضهم جعله شافعیاً، ولم يُصِبْ، بل للمؤلف ردًّ على بعض
أقوال الشافعية .
ففي مادة (طهر) - مثلاً - يقول في قوله تعالى: ﴿وأَنزَلْنَا من السماءِ ماءً طهوراً ﴾:
قال أصحاب الشافعي رضي الله عنه: الطّهور بمعنى المطهّر، وذلك لا يصح من
حيث اللفظ؛ لأنَّ فَعولا لا يُبنىْ مِنْ: أَفعل وفعَّل، وإنما يُبنى من فَعُل .
وانظر كلامنا على ذلك في موضعه .
ونراه يعرض أقوال الفقهاء في خلال كتبه، فتارةً يأخذ بقول ذا، وتارة بقول ذاك مما
يدلُّ على عدم التزامه بمذهب معين.
ففي مادة: عود، عند قوله تعالى: ﴿والذين يُظاهِرُون من نسائهم ثمَّ يَعودُون لِمَا
قَالُوا﴾ يقول: فعند أهل الظاهر: هو أن يقول للمرأة ذلك ثانياً، فحينئذٍ يلزمه الكفارة،
وقوله: ﴿ ثمَّ يعودون ﴾ كقوله: ﴿ فإنْ فاؤوا ﴾.
وعند أبي حنيفة: العَودُ في الظهار هو أن يجامعها بعد أن يُظاهر منها.
وعند الشافعي: هو إمساكها بعد وقوع الظهار عليها مدَّة يمكنه أنْ يطلُّق فيها فلم يفعل.
وفي مادة (طهر)، عند قوله تعالى: ﴿وَلا تقربوهنَّ حتىْ يَطْهُرْنَ فإذا تَطَهَّرْنَ ﴾ يقول:
فدلَّ باللفظين على أنَّه لا يجوز وَطْؤُهُنَّ إلا بعد الطهارة والتطهير، ويؤكد ذلك قراءة مَنْ قرأ:
يَطَّهِّرْنَ ﴾ أي: يفعلن الطهارة التي هي الغسل .
وهذا مذهب الشافعي؛ إذ لا يجوز عنده الوطء إلا بعد الاغتسال.
وفي مادة (فكه)، يقول: الفاكهة قيل: هي الثمار كلها، وقيل: بل هي الثمار ما عدا
العنب والرُّمان.
وقائل هذا كأنَّه نظر إلى اختصاصهما بالذكر، وعطفهما على الفاكهة.
قلت: وهذا قول أبي حنيفة، فإنه لم يجعل العنب والرمان من الفاكهة؛ لأنَّ قوله
تعالى: ﴿فيهما فاكهةٌ ونخلٌ ورمان﴾ فيه العطف، وأصل العطف أن يكون للمغايرة.
وكذلك في كتابه ((محاضرات الأدباء)) يذكر أبواباً من الفقه كالصلاة، والصيام،
والزكاة، والحج ويذكر أحكامها على المذهب الشافعي، والمالكي، والحنبلي، والحنفي،
ومذهب الشيعة، ومذهب الخوارج.
١٠

كل هذا يؤكد ما ذهبنا إليه من أنه لم يكن ملتزماً مذهباً معيناً، وإن كان يميل أحياناً
لبعض أقوال الشافعي، ونجده في تفسيره يردّ على ابن داود الظاهري في انتقاداته على
الشافعيّ ويُدافع عنه.
شعره :
لم تذكر المصنفات التي ترجمت للراغب سوى بيتين من الشعر، ذكرهما الشهرزوري
في نزهة الأرواح وروضة الأفراح(١)، وهما:
إِنَّ التكلُّفَ يأتي دونه الكَلفُ
يا مَنْ تكلَّفَ إخفاءَ الهوى كلفاً
بما يجنُّ من الهواء (٢) يعترفُ
وللمحبِّ لسانٌ من ضمائره
ومن خلال مطالعة مصنفاته استطعنا العثور على محاورة شعرية له، فىجده يقول:
كتبتُ إلى أبي القاسم بن أبي العلاء أستعير منه شِعْرَ عمران بن حطَّان، وضمَّتُها أبياتاً لبعض
من امتنع من إعارة الكتب إلا بالرهن، وأبياتاً عارضها أبو علي بن أبي العلاء في مناقضته
فقلت:
أضحی الورى مفتخره
يا ذا الذي بفضله
١ -
أصبحتُ يدعوني إلى
٢ -
شِعر ابن حطَّن شَره
عاريةً لأشكره
أَلْبِسَ ثوبَ المغفره
مُقتفياً والدَه
٤
فليعطينيه مُنِعِماً
٣ -
٥ -
عارضَ مَنْ أنشده
هذا كتابٌ حسنٌ
٦ -
٧ -
[حلفتُ باللّهِ الذي
٨ -
٩ -
أنْ لا أُعيرَ أحداً
بِنكتةٍ لطيفةٍ
١٠ -
فقالَ - والقولُ الذي
[مَنْ لم يُعِرْ دفتره
١١ -
يقبح في الذكر وفي السماع أخذُ التذكره
١٢ -
مَاضِغٌ لِلعَذِرَه]
فَامُنْ به مقتفياً
١٤ -
(٢) هكذا وردت، ولعلَّ الصواب: ((الأهواء)) ليتَّزن البيت؟
(١) انظر: روضة الأفراح ١ / ٤٤.
ما قال ذاك الشعر إلا
١٣ - ٠
سلوكَ طرقِ البرره
إذ رامَ منه دفتره:
قدَّمتُ فيه المعذره
أَطلبُ منه المغفره
إلا بأخذِ التذكره
أبلغَ منها لم أره]
قد قالَهُ وحَبّره -:
ضاقَتْ عليه المعذره
١١

فأجابني بأبياتٍ، منها:
حَبِّرَ شِعراً خلتني
١ -
يريدني فيه على
٢ -
مُستنزلٌ عن عادةٍ
٣ -
أن لا أُعيرَ أحداً
٤ -
لا أقبلُ الرَّهن ولا
٥ -
ولو حوت كفي بها
٦
كان الشيخي مذهبٌ
٧ -
خَالفتُ فيه رسمَهُ
٨ -
ولو أتاني والدي
٩ -
١٠- يرومُ سطراً لم يجد
أَنشرُ منه خبره
خَليقةٍ مُستَنكره
عُوِّدتُها مشتهره
لا رجلاً ولا مره
تُذكرُ عندي تَذكره
فضلَ الرضا والمغفره
من مذهبي أَنْ أهجره
مُعفِّياً ما أثره
من بيتِه في المقبره
ما رامَهُ وسطره
قال الراغب: والغرض من ذلك ما قاله أبو القاسم لا ما خاطبته به، أعوذ بالله أن أكون
ممن يزري بعقله بتضمين مصنفاته شعر نفسه.
ذكر ذلك الراغب في محاضرات الأدباء ١ / ١٠٩ - ١١٠.
ما نُسب إليه من الشعر:
ذكر الدكتور الساريسي نقلاً عن كتاب ((مجمع البلاغة)) للمؤلف ص ٣٩٧ ما يلي:
وأنشدتُ بعض الناس - وقد لامني لمنعي إياه شيئاً سألنيه -:
أُلامُ وأعطي والبخيل مجاورٌ له مثل مالي لا يلام ولا يعطي
فقال: نعم تلام، ثم تلام، وأنشد:
ولا كلٌّ على بخلٍ يلام
فما كلِّ بمعذورٍ ببخلٍ
فظن الساريسي أن هذا من شعر الراغب فنسبه إليه(١) .
والحق أنَّ البيت تمثّل به تمثُّلاً وليس له، وإنما البيت لعبد الله بن جدعان، ذكره
النهرواني في الجليس الصالح ٢ / ٢٣٨، وذكر قصةً له، وذكره ابن قتيبة دون نسبة في عيون
الأخبار ٢/ ٣٣.
(١) انظر: الراغب الأصفهاني وجهوده ص ٣٩.
١٢

منهج الراغب في كتاب ((المفردات)):
لقد سلك الراغب في كتابه منهجاً بديعاً، ومسلكاً رفيعاً، ينمُّ عن علمٍ غزيرٍ، وعُمقٍ
كبير فنجده أولاً يذكر المادة بمعناها الحقيقي، ثم يُتبعها بما اشتُقَّ منها، ثم يذكر المعاني
المجازية للمادة، ويبيّن مدى ارتباطها بالمعنى الحقيقي .
وهذا أمرٌ لا يقدر عليه إلا من سَبَر غَور اللغة، وخاض في لُججها وبحارها .
ويذكر على كل ذلك شواهد من القرآن أولاً، ثم من الحديث ثانياً، ثم من أشعار
العرب وأقوالهم ثالثاً .
ففي نطاق الآيات يُكثر الراغب من الاستشهاد بها على المعنى المراد، كما يُورد
القراءات الواردة، ثم نراه يُفسر القرآن بالقرآن كثيراً، ثم بأقوال الصحابة والتابعين، ثم يأتي
بأقوال الحكماء التي تتفق مع الشريعة .
ولنضرب أمثلةً على ذلك:
ففي مادة (إبل)، يقول: الإِبل يقع على البعران الكثيرة، ولا واحد له من لفظه.
فهذا المعنى الحقيقي، ثم يقول:
وأبلَ الوحشي يَأْبِلُ أُبولاً، وأَبلَ أبلاً: اجتزاً عن الماء، تشبيهاً بالإِبل في صبرها عن
الماء .
فهذا المعنى المجازي للفظ، والجامع بين المعنى الحقيقي والمجازي الصبر عن
الشيء ، ثم يقول:
وكذلك: تأَبَّلَ الرجلُ عن امرأته: إذا ترك مقاربتها .
وهذا أيضاً مجاز، والعلاقة واضحة بينه وبين المعنى الحقيقي .
وفي مادة (بور) قال: البوار: فرطُ الكساد.
فهذا هو المعنى الحقيقي، ثم قال:
ولمَّا كان فرط الكساد يؤدي إلى الفساد، كما قيل: كسد حتى فسد، عُبِّر بالبوار عن
الهلاك .
فهذا المعنى المجازي، وهذا يسمى مجازاً بالأَوْل .
ثم ذكر أمثلةً من القرآن والحديث، فقال: قال عزَّ وجل: ﴿ تِجارةً لنْ تبورَ ﴾ ﴿ وَمَكْرُ
أُولئكَ هُوَ يَبورُ﴾، وروي: ((نَعوذُ باللَّهِ من بَوار الّيم))، وقال عزَّ وجل: ﴿وأحلُّوا قومَهم
دارَ البوار ﴾ .
١٣

وفي مادة (خبت) يقول:
الخَبْتُ: المطمئن من الأرض، وأُخبتَ الرجل: قصدَ الخبت أو نزله. نحو: أَسهلَ
وأنجد.
فهذا المعنى الحقيقي، ثم قال:
((ثمَّ استُعمل الإِخبات استعمال اللين والتواضع)).
فهذا المعنى المجازي، والعلاقة بينهما المشابهة، ثم قال:
قال الله تعالى: ﴿وَأَخبتُوا إِلىْ ربِّهم﴾، وقال: ﴿وَبِشِّرِ المُخبتين﴾ أي:
المتواضعين، نحو: ﴿لا يستكبرون عن عِبادِه﴾.
ففسَّر القرآن بالقرآن، ثم قال: وقوله تعالى: ﴿فَتُخْبِتَ لَهُ قلوبُهم ﴾ أَيْ: تلين وتخشع.
والإِخبات ههنا قريبٌ من الهبوط في قوله تعالى: ﴿وإِنَّ منها لَمَا يَهِطُ من خَشيةٍ
الله
ففسَّر القرآن بالقرآن أيضاً.
وفي مادة (مرد) يقول:
قال تعالى: ﴿وحِفظاً من كلِّ شيطانٍ ماردٍ ﴾. والمارد والمريد من شياطين الجن
والإِنس: المتعري من الخيرات.
فهذا المعنى المجازي، وأصله كما قال: من قولهم: شجر أمرد: إذا تعرَّى من الورق.
فالجامع بين المعنيين العُري. ثم قال:
ومنه قيل: رملة مرداء: لم تنبت شيئاً، ومنه: الأمرد، لتجرّده عن الشعر.
وروي: ((أهل الجنَّة مرد)) قيل: حُمِل على ظاهره. وقيل: معناه: معرَّوْن من
الشوائب والقبائح.
ففسَّر الحديث أولاً على قول اللغويين والمُحدِّثين، ثم ذكر قول الحكماء ثانياً. ثم
قال:
ومنه قيل: مرد فلان عن القبائح، ومرد عن المحاسن وعن الطاعة.
قال تعالى: ﴿ومن أَهلِ المدينةِ مَرَدُوا على النِّفَاقِ ﴾ أي: ارتكسوا عن الخير، وهم
على النفاق.
وقوله تعالى: ﴿ مُمرَّدٌ من قواريرَ﴾ أي: مملِّس. من قولهم: شجرةٌ مرداء: إذا لم
يكن عليها ورق، وكأنَّ الممرد إشارة إلى قول الشاعر:
في مَجدلٍ شَيِّد بنيانه يزلُّ عنه ظُفر الظافر
١٤

فهنا أتى بالشاهد الشعري.
وهكذا إلى آخر الكتاب؛ وكان يناقش الأئمة، ويردُّ بعض أقوالهم، وله اختيارات في
المسائل(١).
المصادر التي اعتمد عليها الراغب في كتاب ((المفردات)):
اعتمد الراغب على مُؤلَّفات العلماء قبله، فبحث فيها، وناقش أصحابها، وارتضى
أقوالاً، وردّ أخرى، وأهم هذه المصادر:
١ - كتاب ((المجمل في اللغة)) لابن فارس.
ويبدو أنَّ الراغب قد اعتمد عليه كثيراً، مع أنه لم يذكره باسمه، ويتضح ذلك
من نفس ترتيب الكتاب، والتشابه الكبير في العبارة، وربما ينقل عنه حرفياً، والموافقة
في الأبيات الشعرية.
وقد بَّنا ذلك في خلال تعليقاتنا على الكتاب، انظر مثلاً مادة (أبَّ)، (أسَّ)،
(جنف)، (خصف)، (ركز)، (سجل)، (صفد)، تجد تقارباً تاماً في العبارات، إلا أن
الراغب اختصر، وقلَّل الأبيات الشعرية.
٢ - كتاب ((الشامل في اللغة)) لأبي منصور الجبان.
وقد ذكره المؤلّف صراحة في مادة (دلَّى). وكتاب ((الشامل)) وُصِف بأنه كثير
الألفاظ، قليل الشواهد، في غاية الإِفادة، ونجد أنَّ هذه الأوصاف تنطبق على كتاب
المفردات أيضاً.
٣ - ((تهذيب الألفاظ)) لابن السكيت.
وقد نقل عنه المؤلف في مادة (بقل).
٤ - ((المسائل الحلبيات)) لأبي علي الفارسي.
نقل عنه المؤلف في عدَّة مواضع دون ذكر اسم الكتاب، بل يقول: قال
الفارسي. انظر مثلاً مادة (حشا)، (رأى).
٥ - ((معاني القرآن)) للفرَّاء.
انظر مثلاً مادة (تترى)، (بشر)، (عتا).
٦ - کتاب «الجمهرة)) لابن درید.
(١) وقد أفردنا في الفهارس قسماً خاصاً لآراء الراغب واختياراته.
١٥

ويظهر ذلك في تشابه النقول والعبارات، وقد صرَّح باسم ابن دريد في كتابه.
انظر مثلاً مادة (لهث).
٧ - ((معاني القرآن)) للزجاج.
ويبدو ذلك واضحاً حينما تكلَّم المصنف على مادة (توراة)، كأنه نقل كلام
الزجاج حرفياً، وأيضاً في مادة (شور)، نجده يتقارب جداً مع كلام الزجاج على قوله
تعالى: ﴿وشاورهم في الأمر﴾.
انظر معاني القرآن ١ / ٤٨٣.
وصرَّح المؤلف بالنقل عنه، وذلك في مادة (هيت)، عند قوله تعالى: ﴿هيهاتَ
هيهاتَ لما توعدون ﴾.
٨ - كتاب ((العين)) للخليل.
وقد صرَّح باسم الخليل في عدة أمكنة، انظر مثلاً مادة (مكَّ)، (قول)، (ظلم)،
(ضعف). (أوّل).
٩ - ((تفسير أبي مسلم الأصفهاني)).
انظر مادة (جهنم)، و(عرض).
ولعلَّ تأثُّر الراغب بالمعتزلة حاصل من أخذه كلام أبي مسلم.
١٠ - ((مجاز القرآن)) لأبي عبيدة.
انظر مثلاً مادة (بعض)، (دبَّ)، (ناء).
١١ - ((معاني القرآن)) للأخفش.
انظر مثلاً مادة (قوم)، (عود).
١٢ - ((المسائل البصريات)) للفارسي.
انظر مثلاً مادة (برأ).
١٣ - ((المسائل العضديات)) للفارسي.
انظر مثلاً مادة (دم).
١٤ - ((تفسير غريب القرآن)) لابن قتيبة.
انظر مثلاً مادة (دون).
١٥ - كتاب سيبويه.
١٦

انظر مثلاً مادة (أين)، (آية)، (كان) (طهر)، (بشر).
١٦ - الغريب المصنف لأبي عبيد، ويظهر ذلك من التشابه الكبير في بعض المواد والشواهد
وانظر مادة (دين).
١٧ - الأمثال لأبي عبيد.
١٨ - ((غريب الحديث)) لأبي عبيد. انظر مادة (حرس).
١٩ - مجالس ثعلب. انظر مثلاً مادة (أين) و(أوَّه).
٢٠ - غريب الحديث لابن قتيبة. انظر مادة (بشر).
٢١ - الحجة للقراءات السبعة للفارسى. انظر مادة (طهر) و(دخل).
وغير ذلك من الكتب.
بالإِضافة إلى نقله كلام السلف من المفسرين كابن عباس(١)، وابن مسعود(٢)، وعليّ
ابن أبي طالب(٣)، وعمر بن الخطاب (٤)، ومجاهد(٥)، وقتادة(٦)، والحسن البصري(٧)،
والأصم (٨)، وجعفر الصادق(٩)، والشعبي(١٠)، وسفيان(١١).
ومن اللغويين: المبرِّد(١٢)، والكسائي، وسيبويه(١٣)، ويونس(١٤)، وأبو زيد(١٥)،
والتوزي(١٦)، والأصمعي (١٧)، وابن الأعرابي(١٨).
ومن القراء: حمزة (١٩) ويعقوب (٢٠)، والنقاش(٢١).
(١) انظر: مثلاً مادة: (رفث)، (رقى)، (شرع)، (شهد)، (ضعف)، (عذر)، (قطع).
(٢) انظر مثلاً مادة: (بشر). (قر).
(٤) انظر مثلاً مادة: (خلف)، (صعد).
(٦) انظر مثلاً مادة: (شبه)، (کره).
(٧) انظر مثلاً مادة: (رف)، (شغف)، (صغر)، (ظل)، (قرَّ).
(٩) انظر مثلاً مادة: (علم)، (وجه).
(١١) انظر مثلاً مادة: (سرف).
(١٣) انظر مادة: (أين) ومادة: (طهر).
(١٥) انظر مادة: (كسف)، (شعل).
(١٧) انظر مادة: (ويل).
(١٨) انظر مادة: (صهر).
(١٩) انظر مادة: (أتى).
(٢٠) انظر مادة: (ينع).
(٢١) انظر مادة: (صور).
(٣) انظر مثلاً: (سكن)، (عقل)، (عود)، (حبر).
(٥) انظر مثلاً مادة: (شهد)، (قبل)
(٨) انظر مثلاً مادة: (شبه)، (قوم).
(١٠) انظر مثلاً مادة: (حر).
(١٢) انظر مثلاً مادة: (حجر). (سطر).
(١٤) انظر مادة: (زلق).
(١٦) انظر مادة: (جبل).
١٧

ومن المتكلمين: الجبائي (١)، وأبو القاسم البلخي (٢)، وأبو بكر العلاف(٣).
ونقل طائفةً من كلام الحكماء دون ذكر أسمائهم.
كل هذا مما جعل الكتاب مرجعاً هاماً من مراجع البحث في اللغة والتفسير.
الناقلون عنه والمتأثرون به:
أكثرَ العلماء من النقل من كتاب ((المفردات))، وفي مقدمتهم الفيروزآبادي صاحب
القاموس، فنجده قد عكف على كتاب الراغب، واختصره، وزاد فيه أشياء، ثم أصدرها في
كتابه القيّم: ((بصائر ذوي التمييز))، فنجده كثيراً ما ينقل عبارات الراغب بتمامها، وأحياناً
ينقل فصولاً كاملة.
ومنهم أيضاً السمين الحلبي، حيث أَلَّف، كتابه: ((عمدة الحفاظ في أشرف الألفاظ))
وجعل كتاب الراغب لبَّ كتابه، ثم زاد عليه أشياء كثيرة، وكتابه ما زال مخطوطاً.
ومنهم الزركشي في البرهان في علوم القرآن. انظر مثلاً ٢ / ١٤٨، ٤ / ١٨.
والسيوطي في المزهر ١٨٤/١، والإتقان، ٢١٨/١ - ٢١٠، ومعترك الأقران ٢٢/١.
والرازي في تفسيره.
والبغدادي في خزانة الأدب. انظر مثلاً ٣٧/١، ٣٩٧/٣، ١٢٨/٧ - ٢٤٥،
٩٢/٨، ٣٠٢/٩.
والزبيدي في تاج العروس. انظر مثلاً مادة (رجع)، (ربع)، (أبد)، (أمد)، (عود).
وابن حجر في فتح الباري. انظر مثلاً ٣/ ١٢٠، و١١ / ٥٠٣ كتاب القدر.
وابن الحنبلي في عقد الخلاص. انظر مثلاً ص ٢٨١ .
والسمين في الدر المصون. انظر مثلاً ٦٨٩/٣، ٣٨٩/٤، ٥٤٧، ٥٧٠/٥،
١٨٢/٦ - ٤٤٢.
والألوسي في روح المعاني. انظر مثلً ٢٦٢/١ و١٢٩/٢ - ١٣١.
وابن القيم في بدائع الفوائد ٢ / ٣٦.
(١) انظر مادة: (ختم).
(٢) انظر مادة: (خل).
(٣) انظر مادة: (لات).
١٨

والبروسوي في تفسيره روح البيان. انظر مثلاً عند قوله تعالى: ﴿أو جاء معه الملائكة
مقترنين ﴾.
وكثير غيرهم، وقد ذكرنا جُلَّ ذلك في تعليقاتنا على الكتاب، وستجدها في محالها
في الحواشي .
ولعلَّ من أكثر المتأثرين بكتاب الراغب ومنهجه فيه الزمخشري في كتابه: ((أساس
البلاغة)) حيث نحا منحى الراغب في ذكر المعنى الحقيقي للكلمة، ثم إتباعها بالمعاني
المجازية، إلا أن كتاب الزمخشري يمتاز بكثرة الشواهد الشعرية التي يزيد عددها على
٦٠٠٠ بيت، بينما كتاب الراغب لا يتجاوز ٥٠٠ بيت.
ثناء العلماء على المفردات:
قال الزركشي : النوع الثامن عشر: معرفة غريبه. وهو معرفة المدلول، وقد صنف فيه
جماعة، منهم: أبو عبيدة كتاب ((المجاز))، وأبو عمر غلام ثعلب: ((ياقوتة الصراط))، ومن
أشهرها كتاب ابن عُزِيز، و((الغريبين)) للهروي، ومن أحسنها كتاب ((المفردات)) للراغب(١).
وقال أيضاً: القرآن قسمان:
أحدهما: ورد تفسيره بالنقل عمن يعتبر تفسيره.
وقسم لم يرد فيه نقل عن المفسرين، وهو قليل، وطريق التوصل إلى فهمه النظر إلى
مفردات الألفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق، وهذا يعتني به
الراغب كثيراً في كتاب المفردات، فيذكر قيداً زائداً على أهل اللغة في تفسير مدلول اللفظ؛
لأنه اقتنصه من السياق(٢).
وقال الفيروزآبادي: لا نظير له في معناه(٣).
وقال حاجي خليفة: مفردات ألفاظ القرآن للراغب، وهو نافع في كلّ علم من علوم
الشرع (٤).
(١) انظر: البرهان في علوم القرآن ١ / ٢٩١؛ وكذا قال السيوطي في الإتقان ١ / ١٤٩.
(٢) انظر: البرهان في علوم القرآن ٢ / ١٧٢.
(٣) انظر: البُلغة ص ٦٩.
(٤) انظر: كشف الظنون ٢ / ١٧٧٣ .
١٩

وقال السمين الحلبي: على أنَّ الراغب قد وسع بحاله، وبسط مقاله بالنسبة إلى مَنْ
تقدَّمه، وحذا بهذا الحذو رسمه(١).
وجاء على الصفحة الأولى من مخطوطة المفردات في المكتبة المحمودية ما يلي :
ذهباً لكانَ البائع المغبونا
هذا كتابٌ لو يُباعِ بوزنه
ذهباً ومعطٍ لؤلؤاً مكنونا
أوَما منَ الخسران أني آخذٌ
بعد هذا نقول: إنَّ كتاب المفردات يعتبر موسوعة علمية صغيرة، فقد حوى اللغة،
والنحو، والصرف، والتفسير، والقراءات، والفقه، والمنطق، والحكمة، والأدب، والنوادر،
وأصول الفقه، والتوحيد.
فأجْدِرْ به أن يحتلَّ الصدارة بين الكتب المؤلفة في غريب القرآن ومعانيه .
ملاحظات على كتاب المفردات :
مهما خاض الإِنسان في بحور العلم والمعرفة فلا يمكنه أن يحيط بكل العلوم، بل
يبقى في حدود بشريته وإنسانيته، فالإِنسان طبعه النسيان، ومنه اشتُقَّ اسمه، والمؤلف قد
غاص في بحور العلم، حتى أخرجَ دُررً منها كتابه ((المفردات))، ولكنه مع أهميته العلمية،
وقيمته الأدبية لا يخلو من بعض الملاحظات التي سنذكرها:
١ - فمنها أنه لم يميِّز بين القراءات المتواترة والشاذة، بل يكتفي أن يقول: وقُرىء كذا.
وبَونٌ كبير بين القراءات المتواترة من حيث نسبتها ودرجتها، وبين القراءة الشاذة، إذ لا
تصح الصلاة مثلاً بالقراءة الشاذة، ولا القراءة بها إلا على سبيل التعليم .
٢ - ومنها قلَّةُ بضاعته في علم الحديث الشريف، ويتجلّى ذلك في نسبته بعض الأقوال إلى
الرسول، وليست هي من قوله، كقوله في مادة (جبر): قوله وَالَ: ((لا جبرَ ولا تفويض))
وهذا من كلام المتكلمين لا من كلام الرسول؛ كما يذكر بعض الأحاديث الموضوعة،
انظر مادة ورث.
وأحياناً يكون الحديث من كلام الرسول فلا ينسبه إليه، بل يقول: وقيل، ومن
ذلك قوله في مادة (صرف): ومنه قول العرب: لا يُقبل منه صرف ولا عدل. وهذا من
الحديث الصحيح كما بيّنته في محله.
وغير ذلك من الأمثلة التي تظهر عند قراءة الكتاب.
(١) انظر: عمدة الحفاظ - خ ورقة ١.
٢٠