Indexed OCR Text

بشق
بطرق
بشق : الباشَقُ: اسم طائر، أَعجبي معرّب .
التهذيب : في نوادر الأعراب بَشَقْته بالعصا وفشَخْتُه.
وفي حديث الاسْتِسْقاء: بَشِقَ المسافرُ ومُنِع
الطريقُ، قال البخاري : أَي انْسَدَّ ، وقال ابن
دريد: بَشِقَ أَي أَسْرع مثل بَشِكَ ، وقيل : معناه
تَأَخْر، وقيل: ◌ُُبِس، وقيل: مَلَّ، وقيل: ضَعُف.
وقال الخطابي : بشق ليس بشيء، وإنما هو لَثِقٍ من
اللَّثَق وهو الوَحَلُ ، وكذا هو في رواية عائشة ،
رضي الله عنها ؛ قال: ويحتمل أن يكون مَشِقَ أَي
صار مَزِلّةٌ وَزَلَقاً، والميم والباء متقارِبان؛ وقال
غيره : إنما هو بالباء من بشَقْت الثوب وبَشَكْته إِذا
قطعته في خفّةٍ؛ أي قُطِع المسافر، وجائز أن يكون
بالنون من قولهم نَشِقَ الظبْيُ في الحِيالة إذا عَلِقَ
فيها . ورجل بشِقٌ إذا كان يدخل في أمور لا يكاد
يَخْلُص منها .
بصق : البُصاقُ: لغة في البُزاق، بَصَقَ يَبْصُقْ بَصقاً.
الليث: بصق لغة في بزَق وبسَقَ.
وبُصاقةُ القمر وبُصافُه: حجر أبيض مُتَلأُلى.
وبُصاقُ الإبل: خِيارُها، الواحد والجمع في كل
ذلك سواء . وبُصاقٌ : موضع قريب من مكة لا
يدخله اللام ، والبُصاق: جنس من النخل .
أَبو عمرو: البَصْقَةُ حَرّة فيها ارْتِفاعٌ، وجمعها
يصاقٌ. والبَصُوقُ: أَبْكَاءُ الغنم.
بطق: البطاقةُ: الوَرَقَةُ؛ عن ابن الأعرابي؛ وقال
غيره : البطاقة رُقْعَة صغيرة يُثْبَتُ فيها مقدار ما.
تجعل فيه، إِن كان عيناً فوزنُه أَو عدده ، وإِن كان
متاعاً فقيمته . وفي حديث ابن عباس ، رضي الله:
عنهما، قال لامرأة سألته عن مسألة: اكتُبِيها في بطاقة
أَي رُقعة صغيرة ، ويروى بالنون وهو غريب . وقال
غيره : البطاقة رقعة صغيرة وهي كلمة مبتذلة بمصر
والاها، يَدْعُونَ الرقعة التي تكون في الثوب وفيـ
رقْمُ منه بطاقة ؛ هكذا خصّص في التهذيب ، و
المحكم به ولم يُخصِّص به مصر وما والاها ولا غي
فقال : البطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب
وفي حديث عبد الله: يُؤتى برجل يوم القيامة فتُخْر
له تسعة وتسعون سجلاً فيها خطاياه ، ويُخرج له بط
فيها شهادةُ أَن لا إله إلا الله فترْجَح بها. ابن سيد.
والبطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفيـ
رقم ثمنه بلغة مصر؛ حكى هذه شر وقال : لأَ:
تشد بطاقةٍ من هُدْب الثوب ، قال : وهذا الاشْتة
خطأٌ لأن الياء على قوله باء الجر فتكون زائدة ، قال
والصحيح ما تقدم من قول ابن الأعرابي وهي كا
كثيرة الاستعمال بمصر ، حماها الله تعالى .
بطوق : البِطْرِيقُ بلغة أهل الشام والروم: هو القَائِد
معرّب، وجمعه بطَارِقةٌ . وفي حديث هِرَقْل
فدخلنا عليه وعنده بَطارِ قِتُه من الرُّوم ؛ هو جمـ
بِطْريق، وهو الحاذق بالحَرْب وأُمُورها بلغة الرّو.
وهو ذو مَنْصِب وتقدّمٍ عندهم ؛ وأنشد ابن بري
فلا تُنْكِرُونِي، إِنَّ قَوْمي أَعِزّةُ"
بَطَارِقةٌ ، بيضُ الوجوهِ كِرامٍ
ويقال : إِن البطريق عربي وافق العجمي وهي لغـ
أهل الحجاز ؛ وقال أُميّة بن أَبِ الصَّلْتِ
من كُلّ بِطْرِيقٍ لبط
ريقٍ نَقِيّ الوجْهِ واضِحْ
ابن سيده: البطريق العظيم من الرّوم ، وقيل : هـ
الوَضِيء المُعْجب ولا توصف به المرأة ؛ قاء
٢١

بطوق
بعنق
أبو ذؤيب :
هُمُ رَجَعُوا بِالْعَرْجِ، والقَومُ مُشْهْدٌ
هَوازِنُ، تَخْدُوُها حُماةٌ بَطَارِقُ
أَرادِ بَطارِيق فحذف . والبيطريقانِ: ما على ظهر
القدم من الشّراك .
قى: البُعاقُ: شدّة الصوت، وقد بَعَقَ الرجلُ وغيره
وانْبَعَقَ وَبعَقَت الإبلُ بُعاقاً. والباعُِ: المُؤذن،
وقد بَعَقَ بُعاقاً؛ وأَنشد :
تَيَمْمْتُ بالكِدْيَوْنِ كي لا يَفُونَني ،
من المَقْلةِ البَيْضاء ، تَقْرِيظُ باعِق
قال : يعني ترجيع المؤذن إذا رجّع في أذانه ؛ قال
الأزهري : ورواه غيره تفريط ناعق، من نَعَق
الرّاعي بغنمه، ولعلهما لغتان. وانْبَعَق الشيء:
اندَرَأَ مُفاجأَة وأَنت لا تشعر من حيث لم تحتسبه، وهو
الانبعاق؛ وأنشد :
بَيْنَمَا المَرْء آمِناً راعَه وا
عُ حَتْفٍ، لم يَخْشَ منه الْبِعاقَهْ.
والباعِقُ : المطر يُفاجِىء بوابل. ومطر بُعاقٌ
وبيعاقٌ: مُنْدفِع بالماء، وقد تَبَعَّق يَتَبَعَّق وانْبَعَقَ
يَنْبَعِقِ. وسيْلٌ بُعاق وبِعاق: شديد الدفعة؟
قال أبو حنيفة: هو الذي يَخْرُف كل شيء . وأَرض
مَبْعُوْقة: أَصابها البُعاق. والبعاقُ: المطر الذي
يَتَبَعَّق بالماء تبعُّقاً ؛ وأَنشد ابن بري :
تَبَعَّقَ فيه الوابِلُ الْمُتَتَطِّلُ
وبَعَقَ الناقةَ: نحرَها وأَسالَ دمَها. وفي حديث
حُذيفة أنه قال: ما بقي من المُنافقين إِلا أَربعة ،
فقال رجل : فأَين الذين يُبَعَّقُونِ لِقاحَنًا ويَنقُبون
بيوتنا ! فقال حُذيفةُ : أُولئك هم الفاسقون ؛ قال أَبو
عبيد: قوله يبعقون لقاحنا يعني أنهم ينحرون إِبلنا
ويُسيلون دِماءها. يقال: انبعق المطرُ إذا سال ..
لكثرته . وفي حديث الاستسقاء: جَمُّ البُعاق؛ هو
بالضم، المطر الكثير الغزير الواسع .
وبعقْت الإِبلَ : نحرْثُها، وتَبعَّقَتْ: أَفَاضَتْ بها١.
قال الأزهري : وفي نوادر الأعراب انبعق فلان
كذا وكذا انبعاقاً إذا أَخذه من تلقاء نفسه ، فهو
مُنْبَعِقٍ . وروي عن عمر ، رضي الله عنه ، أَنه قال:
الانبعاق فيما لا ينبغي من شقاشِقِ الشيطان . وفي
الحديث: إِن الله يكره الانتبيعاقَ في الكلام ، فرحم
الله امْراً أَوَجَزَ في كلامه؛ أَي التوسّعَ فيه والتكثُّر
منه ، ويروى : التبعُّقَ في الكلام .
والبُعاق ، بالضم : سحاب يتصبب بشدّة. وقد اتبعَقَ
المُزْن إِذا انْبَعَجَ بالمطر ، وتَبَعَّق مثله ؟ قال رؤبة:
وَجُودِ مَرْوانَ ، إذا تَدَفَّقا ،
جُودٌ كَجُودِ الفَيْتِ، إذا تَبَعَقا
والبَعْقُ والْيَعْجُ: الشَّقُ. وبعَّقْت ◌ِقَّ الحمر
تَبْعِيقاً أي سْتَقْتُهِ.
بعثق : البَعْثَقَةُ: خُروج الماء من غائِل حَوْضٍ أَو
جابِيةٍ. وتَبَعْثَقَ إذا انكسرت منه ناحية ففاض منها،
والله أعلم .
بعنق: عُقَابِ عَقَنْيَاةٌ وعَبَنْقَاةٌ وفَعَنْبَاةٍ وبَعَنْقَاةُ:
حَديدة المخالب ، وقيل : هي السريعة الخَطْف
المُنكّرة؛ وقال ابن الأعرابي: كل ذلك على المبالغة
كما قالُوا أَسَدٌ أَسِدٌ وَكَلْبٌُ كَلِبٌ .
الأزهري: اعْبَنْقَى وابْعَنْقَى إِذا ساء خلقُه .
١ قوله (( وتبعقت أفاضت بها» كذا بالاصل ورمز له بعلامة وقفة.
٢٢

بغنق
بقق
يَغْتق : البُغْنُوق: موضع
بقق : البَقُّ: البَعُوض، واحدته بقَّة. وأَنشد ابن بري
لعبد الرحمن بن الحَكَم، وقيل لزُفَر بن الحرث :
أَلا إِنَّمَا قَبْسُ بن عَيْلانَ بَقّةُ،
إِذا وَجَدَتْ رِيحَ العصيرِ تَغَنْتِ
وقيل : هي عِظامُ البعُوضِ ؛ قال جرير:
أَغَرّ من البُلْقِ العِتَاقِ بَشُقُه
أَذى البَقٌ، إلا ما احْتَوَى بالقَوائِم
وقال رؤبة :
يَمْصَعْنَ بالأُذْنابِ من لَوحِ وبَقْ
وأَنشد ابن بري لبعض الأعراب يهجو قوماً قصروا في
ضيافته:
يا حاضِرِي الماء، لا مَعْروفَ عندكمُ،
لكن أَذاكمْ علينا رائحٌ غادِي
بِتْنَا عُذُوباً، وبات البَقُ بَكْسَبُنا،
تَشْوِي القَراحَ كأَن لا حَيِّ بالوادِي
إِنِّي لَمِتْلُكُمُ في مِثلِ فِعْلِكُمْ،
إِنْ جِئْتُكُمْ، أَبَداً، إِلاَّ مَعِي زادي
ومعنى نَشْوِي القراح أي نسخْن الماء البارد بالنار
لأن البارد مُضِرّ على الجُوع، ويقال: البقُّ الدَّارِجُ
في حيطان البيوت، وقيل : هي دُوَيْبَة مثل القَمَلة
حمراء منقنة الريح تكون في السُّرُر والجُدُر، وهي
التي يقال لها بنات الحصير إِذا قتلتها شمَمت لها رائحة
الكَوْز المُرّ؛ قال :
إلى بَلَدٍ لا بَقَّ فيه ولا أَذَى ،
ولا نبَطِيَّاتٍ يُفَجَّرْنَ جَعْفَرا
وبَقّ المكانُ وأَبِقْ: كثر بقُه. وأَرضٌ مُبِقْـ
كثيرة البقّ، وبَقَّ النَّبْتُ بُقوقاً، وذلك
يَطلُع. وأَبقَ الوادي إذا أَخرج نباته؛ قال الراء
رَعَتْ مِن حُفافٍ حِين بَقَّ عِيابَهِ ،
وحَلّ الرَّوايا كلُّ أَسْحَمَ ماطِرٍ.
وقال بعضهم: بقَّ عِيابَه أَي نشرها. وبقّ الر
يَبِقُِ ويَبْقَُ بَقَاً وبَقَقاً وبَقِيقاً وأَبَقَّ وبَقْبَوْ
كثُرَ كلامُهُ. وبقَّ علينا كلامَةَ: أَكثره، و
كلاماً وبقَّ به . ورجل مِبَقُّ وبَقاقٌ وبَقْباق
كثير الكلام، أَخطأً أَو أَصاب، وقيل : -
الكلام ◌ُخلِّط. ويقال: بَقْبَقَ علينا الكلام
فرَّقه. وبقْت المرأة وأَبقَّت : كثُر ولدُها .
سليوبه: بقْت ولداً وبقت كلاماً كقولك نشر
ولداً ونشرتْ كلاماً، وامرأةٍ مِبَقَّةٌ: مِفْعَلَةٌ
ذلك ؛ قال :
إن لنا تَكَتْه
مفنه ،
مِبَقَّةٌ
منتيجةً
سِمْعَنَةٌ
مِعَنْه،
نِظْرَتْه
كالذئب وَسْطَ القُنَّهْ،
إِلاَّ تَرَهْ تَظُنْهْ"
وأَبِقّ ولدُ فلان إبْقاقاً إذا كثروا . ورجل بقا
وُبَقافةٌ أَي كثير الكلام، والهاء المبالغة ، وكذا
يَقْبَاق وبقْباقةُ وفَقْفاق وفَقْفافةُ ودَهذا
وذَّقْذافةٌ وَثَرْثارٌ وَثَرْثارة" وبَرْ بَارٌ وبَرْ بَارَةُ
١ قوله « كالذئب وسط القنة)» هو في الأصل هنا وشرح القامو
بالقاف)، وقدمه المؤلف في مادة سمع بالعين، والعنة، بالضم، الحظيـ
من الخشب كما في القاموس.
٢٣

بقق
بقق
كل ذلك الكثير الكلام. ورجل بَقْباقٌ: هَذِرٌ؛
قال :
وقد أَقُودُ بِالدَّوَى المُزَمَّلِ،
أَخْرَسَ فِي السَّفْرِ بَقاقَ المَنْزِلِ
وكذلك البَقْباقُ ؛ يقول : إذا سافر فلا بَيان له ،
وإذا أَقام بالمنزل كثر كلامه ، والدَّوَى : الرجل
الأحمق، والمُزَمَّل: المُدَثَر ، والمفعول محذوف
تقديره أَفْود البعير بالدَّوى ، وأَخْرسَ حال من
الدِّوى ، وكذلك بقاق ، يصفه بكثرة كلامه في بيته
وعِيَّه في المجالس . وبقْت السماءُ بَقّاً وأَبقْت : كثر
مطرها وتتابع وجاءت بمطر شديد. وبقَّ يَبْقُ بَقاً:
أوسع من العطيّة. وبَقَّ لنا العَطَاءَ: أَوسَعه ؟
قال :
وبَسْطَ الْخَيْرَ لنا وبَقْه،
فالخلقُ ظُرّاً يأكلون رِزْقَه
وبقَّ فلان مالَه أَي فرّقه ؛ قال الراجز :
أَم كتَّمِ الفَضْلَ الذي قد بقْه ،
في المسلِمين، جِلّ ودِقْه
والبَقُّ: الواسعُ العريض : قال الأخطل :
· تَجِدْ أَثَراً بَقّاً وعِزّاً خُنايا
وبقّ الشيءَ يَبْقُه: أَخْرج ما فيه؛ وأَنشد بيت
الراعي :
رعت بجفاف حين بقَّ عيابه ،
وحل" الررايا كل أَسحمَ ماطِلِ
والبَقاقُ: أَسقاط ما في البيت من المَتَاعِ . قال
صاحب العين: بلغنا أَنَّ عالماً من علماء بني إسرائيل
وضع للناس سبعين كتاباً من الأحكام وصُنُوف العلم ،
فَأَوحى الله إلى نبي من أنبيائهم أَن قل لغلان إنك
قد ملأت الأرض بقاقاً ، وإِن الله لم يتقبل من بقاقِك
شيئاً ؛ قال الأزهري : البقاق كثرة الكلام ، ومعنى
الحديث أن الله تعالى لم يقبل مما أكثرت شيئاً . وفي
الحديث : أَنه ، عليه الصلاة والسلام ، قال لأبي ذر؟
رضي الله عنه: ما لي أراك ◌َقّاً بقاً ؟ كيف بك إذا
أَخرجوك من المدينة ? يقال : رجل لَقاقٌ بقَاقٌ أَي
كثير الكلام ، ويروى لقاً بَقاً ، بوزن عصا ، وهو
تبع اللقا المَرْبِيّ المَطْرُوح. ويقال للكثير الكلام:
بَقْباقٌ. ابن الأعرابي: البَقَقةُ الشَّرْتَارُون. وبَقِّ
الخبرَ بَقّاً: نَشَره وأرسله .
والبَقْبَقَةُ: حكاية صوت كما يُبَقْبِقِ الكوزُ في الماء.
يقال: بَقْبَقَ الكوزُ بالماءِ أَي صوّتِ، وبَقْبَقَتِ
القدر : غَلَت .
وبَقَّةُ: موضع بالعراق قريب من الحيرة كان به
جذيمة الأبرش قيل إنه على شاطىء القُرات ؛ قال
عديّ بن زيد :
دَعا بالبَقَةِ الأمراءَ يَوْماً
جَدْيِمةُ، يَسْتَشِير النَّاصِحِينا
ومنه المثل : خلَّفْتَ الرأيَ بيقَةَ، وهذا قول
قَصِير بن سَعْد اللَّخْسِيّ لجَذِيمَةِ الأَبْرشِ حين أشار
عليه أَن لا يَسِير إلى الزَّبَّاء ، فلما نَدِم على سيره
قال قصير ذلك . وبَقَّة : اسم امرأَة ؛ وأنشد
الأحمر :
يَوْمُ أَدِيمٍ بَقَةَ الشَرِيمِ
أَفْضَلُ من يومِ احْلِقِي وقُومِي
أراد بقوله احلقي وقومي في الشدّة. ورقّصَت امرأة
٢٤

بقق
باق
طِفْلها فَقَالت : حُزُقَّةٌ حُزُّقَّه تَرَقَّ عَيْنَ ابَقَّه؟
قيل : بقّة اسم حِصْن ، أَرادت اصعَدَ عِينَ بقَّةٍ أَي
اعلُها، وقيل: إِنها شبَّهت طِفْلَها بالبَقَّة لصِغر
جُنْته ؛ وقوله :
أَلم تَسْمَعَا بالبَقْنَيْنِ المُنادِيا
أَراد بقَّةَ الحِصْن ومكاناً آخر معها كما قال :
ومَهْتَهَيْنِ قَدَفَيْنِ مَرْتَيْنْ
قَطَعْتُهُ بِالسَّمْتِ لا بِالسَّمْتَيْنْ
بلق: البلَق: بلَقُ الدابة. والبَلَقُ: سواد وبياض،
وكذلك البُلْقة، بالضم. ابن سيده: البَلَق والبُلْقة
مصدر الأبلق ارتفاعُ التحجيل إلى الفخذين ، والفعل
بَلِقَِ يَبْلَقُ بَلَقَاً وبَدَقَ، وهي قليلة، وابْلَقْ،
فهو أَبْلَقُ ، قال ابن دريد : لا يعرف في فعله إلا
ابْلاقُ وابْلَقَّ. ويقال للدابة أَبْلَقُ وبَلْقَاء،
والعرب تقول دابّة أَبلَق؛ وجبل أَبْرَق ؛ وجعل
رؤبة الجبال بُلْقاً فقال:
بادَرْنَ رِيحَ مَطَرٍ وبَرْقا ،
وظُلْبَةِ الليلِ نِعافاً بُلْقا
ويقال: ابْلَقَّ الدابةُ يَبْلَقُ ابْلِقاقاً وابْلاقُ ابْليفاقاً
وابْلَوْلَقَ ابْلِيلافاً، فهو مُبْلَقُ ومُبْلَاقٌّ وَأَبَلَقُ،
قال: وقلَّما تراهم يقولون بَلِقَ يَبْلَقُ كما أنهم لا
يقولون كَهِمَ يَدْهَم ولا كَمِتَ بَكْمَت ؛ وقولهم:
صَرَطَ البَلْقاء جالَتْ في الرَّسَنْ
يُضرب للباطل الذي لا يكون، والذي يَعِد الباطل.
وأَبلق: وُلِد له ولذُ بُلْق. وفي المثل: طلَبِ الأَبْلَقَ
العَقُوقَ ؛ يُضرب لمن يَطلُب ما لا يمكن ، وقد
مضى ذلك في ترجمة أَنق . والبَلَقُ: حجر باليمن
يُضيءِ ما وراءه كما يُضيء الزّجاج. والبلَق: الباب
في بعض اللغات .
وبلَقَه يَبْلُقُهُ بَلْقاً وأَبلَقه: فتحه كله، وقيل : فتحـ
فتحاً شديداً وأَغلقه، ضدّ. وانْبَلَقَ الباب
انْفَتَحَ ؛ ومنه قول الشاعر:
فالحِصْنُ مُنْتَمٌ والبابُ مُنْبَلِق
وفي حديث زيد: فبُلِقَ الباب أي فُتح كله . يقال
بلَقْتُه فانْبلَق. والبَلَق: الفسطاط؛ قال أمرا
القبس :
فلْيَأْتِ وسْطَ قِبابه بَلَقِي،
ولْأَتِ وسطَ قَبِيلِهِ وَجْلي
وفي رواية : وليأت وسط خَيِيه .
والبَكُوقُ والبُكُوقةُ، والفتح أَعْلى: رملة لا تُثْبِت
إلا الرّخامَى؛ قال ذو الرمة في صفة ثور:
يَرُودُ الرّخامَى لا يرى مُسْتظامه
بَيَكْتُوّةٍ، إلاّ كبير المحافِرِ!
أَراد أنه يستثير الرخامى ، والبَلُّوقة : ما استوى مز
الأرض ، وقيل : هي بقعة ليس بها شجر ولا تنبت
شيئاً ، وقيل: هي وفر من الأرض لا يسكنها إلا
الجنّ ، وقيل: هو ما استوى من الأرض. الليث:
البلتُّوقةِ والجمعِ البَلالِيقُ، وهي مواضع لا يبُت
فيها الشجر. أبو عبيد: السَّبارِيتُ الأرضون التي
لا شيء فيها، وكذلك البَلالِيقُ والمَوامِي. وقال أَبِ
خَيْرَةَ : البلُّوقة مكان صُلب بين الرمال كأن
مكْنُوس تزعُم الأعراب أَنه من مساكن الجن .
الفرّاء : البلوقة أَرض واسعة ◌ُخصبة لا يُشارككِ فيها
١٠ قوله ((يرود الخ)) كذا بالأصل، وبين السطور بخط ناسخ الأصل
فوق مستظامه مستراده ، وفي شرح القاموس بدل الراء زاي .
٢٥

بلق
بلعق
أَحد ؛ يقال : تركتهم في بلوقة من الأرض ، وقيل:
البلوقة مكان فسيح من الأرض بسيطة تثبت الرّخامى
لا غيرَها .
وَالأَبْلَقُ الفَرْدُ: قصر السَّبَوْأَل بن عادِياء اليهودي
بأرض تَيْماء؛ قال الأعشى :
بِالأَبْلَقِ الفَرْدِ من تَيْماء ، مَنْزِلُه
حِصْنٌّ حَصينٌ، وجارٌ غيرُ خَتَّارِ!
وفي المثل: ثَمّدَ مارِدٌ وعزّ الأَبْلَقُ، وقد يقال
أَبْلَقُ؛ قال الأعشى :
وَحِصْنٌ بِقَيْماءِ اليَهُودِيِّ أَبْلُقُ
أَبدِل أَبلق من حصن ، وقيل: ماردٌ والأبلقُ حِصنانٍ
قصدتهما زَبّاء ملِكة الجزيرة فلما لم تقدر عليهما قالت
ذلك . والبَلالِيقُ: المَوامِي، الواحدة بَلُوقة وهي
المفازة ؛ وقال عمارة في الجمع :
فورَدَتْ مِن أَمَنِ البَلائِقِ
وقال الأسود بن يَعْفُر: ثم ارْتَعَيْنَ البَلالِقا. وقال
الخليل : البالُوقة لغة في البالوعة.
والبَلْقاء : أَرض بالشام ، وقيل مدينة ؛ وأنشد ابن
بري لحسان :
انظُرْ خليلي ، بیابٍ جِلْقَ ، مَلْ
تؤنسُ دونَ البَلْقَاء من أَحَدٍ!
وَالبُلْقُ: اسم أَرض ؛ قال :
وَعَتْ بِمُعَقْبُ فَالبُلْقِ نَبْتاً،
أَطارَ نَسِيلَهَا عنها فطارا
وبُلَيْق: اسم فرس . وفي المثل: يَخْرِي بُلَيْقُ
ويُذَمّ ؛ يضرب للرجل يجتهد ثم يُلام ، وقيل : هو
١ وفي رواية أخرى: غيرُ غدّار.
- اسم فرس كان يَسيق مع الخيلِ، وهو مع ذلك
يعاب، أَبو عمرو: البَلْقُ فتح كُمْبة الجارية ؛
قال : وأَنشدني فتى من الحيّ:
وَكَبٌ تَمْ وَقَمَّتْ رَبِّتُهْ ،
كان ◌َخْتوماً ففُضْتْ كُعْبَتُه
والبَلَقُ: الجُمْقُ الذي ليس بمحكم بعد.
بلثق : البَلائِقِ: الماء الكثير، وقيل : البَلائِقُ المِياه
المُسْتَنْفِعاتُ. وعينٌ بلائِقُ: كثيرة الماء .
والبَلائِقُ: الآبار المَيِّهَةُ الغزيرةُ؛ قال امرؤ القيس:
فَأَوْرَدِها من آخِرِ الليلِ مَشْرَبَاً
بَلَائِقَ ◌ُخُضْراً، ماؤهنَّ قَلِيصُ
أَي كثير . وفي التهذيب : ماؤهن فَضِيضٍ؛ وإنما
قال خضراً لأن الماء إذا كثر يرى أخضر .
وناقة بَلْشَق : غَزِيرة ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأَنشد :
بَلَائِقٌ نَعْمَ فِلاصُ الْمُحْتَلَبْ
بلعق: البَلْعَقُ : ضرب من التمور، وقال أبو حنيفة:
هو من أَجودِ مرهم ؛ وأنشد :
يا ◌ُقْرِضاً قَشًا ويُقْضَى بَلْقًا
قال: وهذا مثلٌ ضربه لمن يَصْطَنِعُ معروفاً ليجتَر"
أَكثر منه. قال الأصمعي: أَجودُ تمرِ عُمان الفَرْض
والبَلْفَقُ. قال ابن الأعرابي: البَلعق الجيّد من
.. جميع أصناف الثُّمور ؛ قال ابن بري : شاهده قول
الحارثي :
لا يَحْسَبَنْ أَعْداؤنا حَرْبَنا
كالزُّبْدٍ، مأكولاً به البَلْعَقُ
٢٦

بلہق
بنق
بلهق: البَلْهَقُ: الداهيةُ. وامرأة بلفقُ: حمقاء
كثيرة الكلام، وفيها بَلْهَقَةٌ، وهي أيضاً الخبراء
الشديدة. وبَلْهَقٌ: موضع. والبَلهَقَةُ: البَهْلَقَةُ،
وذلك مذكور في ترجمة بهلق .
قال ابن السكيت : سمعت الكلابي يقول: البُلْهُق
والبِلْقُِ، بالضم والكسر، الكثيرة الكلام وهي
التي لا صَيُّورَ لها. قال: ولقيَّنَا فلان فبَلْهَقّ لنا في
كلامه وعِدتِه فيقول السامع لا يغرّكم بَلْهَقَتُه فما
عنده خير. الليث: البلهِقُ الضَّجُور الكثير
الصَّخَب ، وتقول بِلْهِقِ، والجمع بَلاهِقُ. ابن
الأعرابي: في كلامه طَرْمَذَهُ وبَلْهَقَة ولَهْوَقَةُ أَي
كبْرِ ، قال : وفي النوادر كذلك .
بق : بَنْقَ الكِتابَ: لغة في نَبْتُه. وبَثْقَ كلامَه :
جمعَهِ وسوّه، ومنه بنائقُ القَميصِ أَي جمع شيء١.
وقد بَثْق كتابه إِذا جوّده وجمعه .
والبِنَقة والبَنِيقةُ: زُقْعة تكون في الثوب كاللبنةِ
ونحوها ، مشتّق من ذلك ، وقيل : البَنِيقة لبنةِ
القميص ، والجمع بنائقُ وبَذِيقُ ؛ قال قيس بن معاذ
المجنون :
يَضُمُّ إِليَّ الليلُ أَطْفَالَ حُبِّهَا ،
كما قُمْ أَزْرارَ القَمِيصِ البَنائقُ
ويروى: أَثْناء حبها ؛ ويروى: أَبناء حبها؛ وأَراد
بالأطفال الأحزان المتولدة عن الحبّ ؛ قال ابن بري:
وهذا من المقلوب لأن الأزرار هي التي تضم البَنائقَ،
وليست البنائقُ هي التي تضم الأزرار" ، وكان حق
إنشاده :
كما ضمْ أَزوارُ القميصِ البنائقا
إلا أَنه قلبه، وفسر أبو عمرو الشيباني البنائق هنا
١ كذا بالاصل.
بالعُرى التي تُدخّل فيها الأزرار، والمعنى على هـ
واضح بين لا يحتاج معه إلى قَلْب ولا تعسُّف!
أن الجمهور على الوجه الأول ؛ وذكر ابن السيرا
أنه روی بعضهم.
كاضم أَزرار القميص البنائها
قال : وليس بصحيح لأن القصيدة مرفوعة، وأولها
لَعَمْرُكِ إِنَّ الْحُبِّ، يا أُمَّ مَالِكٍ،
يجِسْمي، جَزَاني اللهُ، مِنْكِ لَلائقُ
وبعد قوله :
يضم إليّ الليلُ أَطفالَ حُبها
قوله :
وماذا عى الواشُونَ أَن يَتحدَّثُوا
سِوَى أَن يقولوا: إنّني لكِ عاشِقُ ؟
نَعَمْ صَدَقَ الواشُونَ! أَنْتِ حَبِيبةُ
إليّ ، وإنْ لم تَصْفُ منكِ الخلائقُ !
وقال أبو الحجاج الأعلم: البَذِيقة اللّبينة. وكم
رُقْعة تزاد في توب أو دَلو ليتسع، فهي بنيقة
ويقوّي هذا القول قول الأعشى:
قَوافِيَ أَمْثالاً يُوَسْعْنَ جِلْدَه
كازِدْتَ في غَرْضِ الأديمِ الدّخارِ صا
فجعل الدّخرصة رُقعة في الجلد زِيدَت ليتسع بها
قال السيرافي: والدّخرِصةُ أطول من اللّبينة، فال
ابن بري: وإذا ثبت أَن بَنِيقةِ القميص هي جُرِّبَاتٌ
فُهِمٍ معناهِ، لأَن جُرُبّانِهِ معروف، وهو طَوْقُ
الذي فيه الأز رارُ مَخِيطَةً، فإذا أُريد ضمّهَ أُدخلت
أَزواره في العُرى فضَمَّ الصدر إلى النّحر، وعلى ذلك
فسر بيت قيس بن معاذ المتقدّم ؛ قال: ويبين صح
٢٧

بنق
بنق
ذلك ما أنشده القالي في نوادره وهو :
له خَفَقَانٌ يَرْفَعُ الجَيْبَ والحَشَى،
يُقَطْعُ أَزْرَارَ الجِرِيّانِ تَثْرُهْ
هكذا أنشده، بكسر الجيم والراء ، وزعم أنه وجده
كذا بخط إسحق بن إبراهيم الموصليّ ، وكان الفراء
ومن تابعه يضم الجيم والراء؛ ومثل هذا بيت ابن اللّمَيْنة:
وَمَشْنِي بِطَرْقٍ، لَو كَمِيًّا وَمَتْ بهِ،
تَبُلْ تَجِيعاً فَخْرُهُ وبَنَائقُه
لأَن البَنِيقة طَوْقُ الثوب الذي يَضُم النحر وما حولَه،
وهو الجُرُبّان؛ قال: ويحتمل أَن يزيد العُرى على
تفسير الشيباني ، قال : ومما يدلُك على أَن البَنيقة هي
الجُرُبَّان قول جرير :
إذا قِيلَ هذا البَيْنُ، راجعْتُ عَبْرة
ما بِجُرُبّانِ البَقيقةِ واكِفُ
وإنما أَضاف الجربان إلى البنيقة وإن كان إياها في المعنى
ليُعلم أنها بمعنى واحد ، وهذا من باب إضافة العامّ
إلى الخاصّ، كقولهم عِرْقُ النَّا، وإن كان العرق
هو النسا من جهة أَنّ النا خاص والعِرق عامّ لا
يخصُّ النسا من غيره، ومثل ذلك حبْل الوَرِيد وحبّ
الحَصِيد وثابتُ قُطْنةً لأن قُطنة لقبه ، وكان يجعل
في أنفه قطنة فيصير أَعرف من ثابت، ولما كان الجربان
عاماً ينطلق على البنيقة وعلى غلاف السيف وأريد به
البنيقة أَضافه إلى البنيقة ليُخصِّصه بذلك؛ قال: ومثل
بيت جرير قول ابن الرّقاع :
كَأَنْ زُرُرَ الْقُبْطُرِيَّةِ عُلْقَتْ
بَنادِ كُها منه يجِذْعٍ مُقَوِّم
والبَنادِكُ: البنائق، ويروى هذا البيت أيضاً لمِلْحة
الجَّرْمِي، ويروى: عُلْقَت بنائقها، وقيل : هي
هنا عُراها فيكون حجة لأبي عمرو الشيباني. قال أبو
العباس الأحول : والبفيقة الدّخْرصة ؛ وعليه فسر
بيت ذي الرمة يجو تَهْط امرىء القيس بن زيد
مناة:
علی کُلّ کھْلِ أُزْعکِيّ ویافِعِ،
من اللُّؤْمِ، مِرْبالٌ جَديدُ البنائِقِ
فقال: البنائقُ الدّخارِصُ، وإنما خص البنائق
بالجِدّة ليعلم بذلك أَنَّ اللؤم فيهم ظاهر بين كما قال
طرّفة :
تلاقى ، وأحياناً تَبِينُ كأنها
بَنَائقُ غرّ في قَبِيصٍ مُقَدَّدٍ
وقول الشاعر :
قد أَعْتَدِي والصُّبْحُ ذو بَذِيقٍ
جعل له بَنِيقاً على التشبيه بَقيقةِ القَميص لبياضها ؛
وأَنشد ابن بري هذا الرجز :
والصبحُ ذو بنائق
وقال : شبه بياض الصبح ببياض البنيقة؛ قال : ومثله
قول تُصَيْب :
سَرِدْتُ فلم أَمْلِكْ سَوَادِي، وَتَحْتَه
قَبِيصٌ من القُوهِيِّ، بِيضٌ بنَائقُه
وأراد بقوله سودتُ أَنْه عَوِرَتْ عينُه ؛ واستعار لها
تحت السواد من عينه قميصا بيضاً بنائقه كما استعار
الفرزدق للثلج ◌ُلاء بيض البنائق فقال يصف ناقته:
نَظَلُّ بِعِيْنَيْها إلى الجَبَلِ الذي
عليه ◌ُلاءِ التَّلْجِ، بِيضُ البَنَائِقِ
٢٨

بنق
ـهلق
وقال ثعلب: بَنائقُ وبِنْقىٌ، وزعم أَنَّ بِنَقاً جمع
الجمع ، وهذا ما لا يُعقل؛ وقال الليث في قوله :
قد أغتدي والصحُ ذو بَذِيقِ
قال : شبه بياض الصبح ببياض البنيقة ؛ وقال ذو
الرمة :
إذا اعْتفاها صَحْصَحَانٌ مَهْيَعُ
"مُبَنَّقٌ بَآلِهِ مُقَنَّعُ
قال الأصمعي : قوله مُبنَّق يقول السَّرابُ في نواحِيه
مُقَبْعٌ قَدِ غَطَّى كل شيء منه . قال ابن بري: اعلم
أن البنيقة قد اختلف في تفسيرها فقيل: هي كَبِنة
القميص، وقيل ◌ُجُرُبَّانه، وقيل دِخْرِصَتُه، فعلى
هذا تكون البنيقة والدخرصة والجِربان بمعنى واحد ،
وسميت بنيقة لجمعها وتحسينها . ابن سيده: أَرض
مَبْتُوقَةٌ موصولة بأخرى كما تُوصَل بنيقة القميص؟
قال ذو الرمة :
ومُغْبَرّة الأَفْيافِ مَحْلُولة الحَضَى،
دَيامِيمُها مَبْتُوقَةٌ بَالصَّفَاصِفِ
هكذا رواه أبو عمرو ، وروى غيره موصولة .
والبَنِيقةُ: الزَّمَعة من العنب إذا عظمت، والبَنِيقة:
السَّطْر من النخل .
ابن الأعرابي: أَبْتَق وبَنْقَ ونَبَّقَ وأَنْبَقَ كله إذا
غَرَس شِراكاً واحداً من الوَدِيّ فيقال نخل مُبَنْقٌ
ومنَبَّقٌ. وفي النوادر: بَنَّق فلان كِذْبةً حَرْشاء
وبَوَّقها وبَلَّقها إذا صنَعَها وزوّقَها. وبَنْقْته
بالسوط وبَلَقْتهِ وقَوَّبْتُهُ وجَوَّبْتُهُ وفَتَّقْته وفَلَّقْتُه
إذا قطَّعْته.
وبَنيقةُ الفرس. الشعر المختلف في وسط مِرْفَقِهِ،
وقيل: في وسط مِرْفَقه مما يَلي الشاكلةَ. والبنيقتان
دائرتانٍ في نخر الفرس. والبنيقتان: "مُودان في طَرَفـ
المِضْمدةِ
بندق: البُنْدُقِ: الْجِلْوْزُ، واحدته بُنْذَقةٌ، وقيل
البُندق حمل شجر كالجلّوز.
وبُنْدُقةُ : بَطن، قيل أَبو قبيلة من اليمن، ود
بُنْدُقَةُ بن مَظَّةَ بن سَبعد العَشيرة، ومنه قولهم
جِدًا حِدًا وراءكٍ بُنْدقةُ، وقد مضى ذكره.
والبُنْدُقُ: الذي يرمى به، والواحدة بُنْدقة والجمـ
البنَادِقُ .
بهق : البَهَقُ: بياض دون البرص ؛ قال رؤبة :
فيهِ مُخْطوطٌ من سَوَادٍ وبَلَقْ،
كَأَنْهَا في الجسمِ تَوْليعُ البَقْ".
البَهَقُ: بياض يعتري الجسد بخلاف لونه ليس مـ
البَرَّص. وبَيْهَق: موضع
بهلق: البِهْلِقُ: الزَّرِيُّ الْخُلُقِ. والبُهْلُقُ واليْلِقُ
الكثيرة الكلام التي ليس لها صَيُّورٌ. واليَهْلِقُ
بكسر الباء واللام : المرأة الحمراء الشديدة الحُمْرة
وقيل : هي المرأَةُ الصَّجُور الشديدة الحُمْرة
واليِهْلِقُ: الصَّحِبُ . وَالْبَهْلَقُ: الداهيةُ؛ قا
رؤبة :
حتى تَرَى الأَعْدَاءُ منّي بَهْلَقا،
أَنْكِزَ ما عِندم وأَقْلَقا
أَي داميةَ، والبَهْلَقَة: شِبْه الطَّرْمذةِ، وقـ
بَهْلَق. وقال ابن الأعرابي: هي البلقة، بتقد
اللام، فردّ ذلك ثعلب وقال: إنما هي البَهْلقة، بنقد
"الهاء على اللام ، كما ذكرناه ، وقد تقدم
١ قوله « فيه خطوط)» الذي في مادة ولع: فيها.
٢٥

بهلق
ـوق
والبَّهَالِقُ: الأباطيلُ. أَبو عمرو: جاءَ بالبَهَالِقِ
وهي الأباطِيلُ؛ وأنشد : ..
آقَ علينا وهو شَرُ آيَقٍ،
وجاءنا من بعْدُ بالبَالِقِ
غيره :
يُوَلْوِلُ منَ جَوْيِهِنَّ الدلـ
لُ، باللَّيْلِ، ولولةَ البَهْلَقِ
ويقال: جاء بالكلمة بَهْلَقاً وبهلِقاً أَي ◌ُواجهة" لا
يستقر بها، والبَهَالِقُ: الدواهي ؛ قال الشاعر :
تأتي إلى البَهَالِقِ
بوق: البائقة": الداهية". وداهيةٌ بَؤوق: شديدة.
باقَتْهم الداعِيةُ تَبُوقُهم بَوْقاً، بالفتح، وبُؤوقاً:
أصابتهم ، وكذلك باقتهم ، بؤوقٌ على فَعُول. وفي
الحديث: ليس بمؤمِن من لا يأمَنُ جارُهُ بوائقَه، وفي
رواية: لا يدخل الجنةَ من لا يأمن جارُهُ بَوائقَهِ؛
قال الكسائي وغيره: بوائقُه غَوائلُه وشرُّه أَو ظُلْمه
وغَشَمُهِ. وفي حديث المغيرة : يَنامُ عن الحقائق
ويَسْتَيْفِظ للبَوائقِ. ويقال للداهية والبَلِيّة تنزل
بالقوم : أَصابتهم باثقة . وفي حديث آخر : اللهم إني
أعوذ بك من بَوائقِ الدهر . قال الكسائي : باقَتْهم
البائقة تَبُوفهم بَوْقاً أَصابتهم، ومثله فَقَرَتْهم الفاقِرةُ،
و کذلك باقتهم بژوق ، على فعول ؛ وأنشد ابن بري
لزُعْبَةَ الباهِلِيّ وكُنْتِهِ أَبو شفيق، وقيل جزء بن
ربَاحِ الباهِلِيّ:
تَراها عند قُبَّتِنا قَصيراً،
وتَبْدُلُها إِذا باقَتْ بَؤُوقُ
وأول القصيدة :
أَنَوْراً مَرْعَ ماذا يا فَرُوقُ
ويقال: باقُوا عليه قتلوه، وانْباقُوا به ظلّموه .
ابن الأعرابي : باقَ إذا هجم على قوم بغير إذنهم ،
وباقَ إِذا كذب، وباق إِذا جاء بالشّر والحُصومات.
ابن الأعرابي: يقال باقَ بَبُوقَ بَرْقاً إذا جاءَ بالبُوقِ،
وهو الكذبُ السُّماقُ؛ قال الأزهري: وهذا يدلّ
على أَنَّ الباطل يسمى بُوقاً، والبُوقُ: الباطل ؛ قال
حسان بن ثابت يَرْني عثمان ، رضي الله عنهما:
يا قاتَلَ اللهُ قَوْماً ! كان شأنُهُمُ
قَتْلَ الإمامِ الأمين المُسْلمِ الفَطِنِ
ما قَتَلُوه على ذَتْب أَمَّ به،
"إلاَّ الذي نطَقُوا بُوقاً، ولم يَكُنِ
قال شمر: لم أَسمع البُوق في الباطِل إلا هنا ولم
يُعْرَفَ بِيتُ حِسَان، وباقَ الشيءُ بُوقاً: غاب ،
وباقَ ◌ُوقاً: ظهر، ضدّ. وباقت السفينة بَوْقاً
وبُؤوقاً: غَرِقَت ، وهو ضدّ .
والبَوْقُ والبُوق والبُوقةُ: اللُّفعة المُنكّرة من
المطر، وقد اثباقَتْ. الأصمعي: أصابتْنا بُوقة
منكرة وبُوقٌ وهي دُفعة من المطر انْبَعَجَتْ ضَرْبةٍ؛
قال رؤبة :
من باكِرِ الوَسْيِّ نَضّاحِ البُوَقْ
ويقال: هي جمع بُوقةٍ مثل أوقةٍ وأُوَ قٍ ، ويقال :أصابهم
بُوق من المطر ، وهو كثرته .
وإنْباقتْ عليهم بائنةُ شرّ مثل انْباجَتِ أَي انقَتَقَتْ.
وانباقَ عليهم الدَّهرُ أَي هجم عليهم بالدَّاهية كما يخرج
الصوتُ من البُوق. وتقول: دَفَعْت عنك بائقة"
فلان . والبَوْقُ من كل شيء: أَشْدُّه. وفي المثل :
مُخْرَتْبِقٌ لِيَنْبَاقَ أَي لِيَنْدَفِعِ فَيُظهِرِ ما في
نفسه
٣٠

بوق
تاق
والباقةُ من البَقْل : حزمة منه
والبُوقة : ضَرْب من الشجر دَقِيق شديد الالتواء .
الليث: البُوقةُ شجرة من دقّ الشجر شديدة الالتواء.
والبُوقُ : الذي يُنْفَخ فيه ويُزْمَر ؛ عن كراع؟
وأَنشد الأصمعي:
زَمْرَ النصارَىِ زَمَرَتْ فِي البُوقِ
وأَنشد ابن بري للعَرْجِيّ:
هَوَوْا لنا زُمَراً من كل ناحيةٍ ،
كأَنَّما فَزِعُوا مِن نَفْخةِ البُوقِ
والبُوقُ: سِيهِ مِثْقَافٍ مُلْتَوِي الْخَرْقِ يَنْفِخ فيه
الطَّحّان فيعلو صوته فيُعلم المُراد به. قال ابن دريد:
لا أدري ما صحته . ويقال للإنسان الذي لا يكثُم
السّر : إنما هو بُوق .
بيق: البيقية١: حب أكبر من الجُلْبان أخضر يؤكل
مخبوزاً ومطبوخاً وثُعْلَفُه البقر وهو بالشام كثير ؟
حكاه أبو حنيفة ولم يذكره الفُقهاء في القَطاني.
فصل التاء
تأق: التََّقُ: شْدَّةِ الاِمْتِلاء. ابن سيده: تَشِقَِ
السّقاء يَتْأَق ثَأَقاً، فهو تَثِقٌِ: امْتَلأُ، وأَنْأَتَه
هو إِنْآَفاً. وفي حديث علي: أَتْأَقُ الحِياضَ بِمَواتِه؟
وقال النابغة :
يَنْضَحْنَ تَضْحَ المَزَادِ الوُقْرِ أَنْأَقَها
شَدُ الرُّواةِ بماء ، غير مَشْرُوبٍ
ماء غير مشروب : يعني العرقِ ، أَراد ينضحن بماء
١ قوله («البيقية)» كذا ضبط في الاصل بياء مخففة، وعبارة القاموس:
البيئة، بالكسر، حب الى آخر ما هنا. وفيه البيقية بياء بعد القاف
مضبوطة بالتشديد قال : البيقية، بالكسر، نبات اطول من العدس.
غير مشروب نضحَ المَزادِ الوُفْر . ورجل تَشِقٌ:
مَلآنِ غَيْظاً أَو حزناً أَو سروراً ، وقيل: هو الضيّوّ
الخُلُق، وقيل: تَثْقَ إذا امتلأُ حزناً وكاد يبكي.
أَبو عمرو: التََّقةُ شدة الغضب والسُّرْعةُ إلى الشرّ،
والمَأَقُ بشدة البكاء. ومُهْر تَشِقٌِ: سريعٌ، وأَنَّق
القوسَ: شدَّ نَزْعها وأَغْرقِ فيها السهمَ. وفرس
تَثِقٌ نشيط مُمتلىء جَرْياً؛ أَنشد ابن الأعرابي:
وأَرْبَحِيًّا عَضْباً وذا ◌ُحَصَلٍ ،
◌ُخْلَوْلِقَ الْمَتْنِ سابِجاً ثَثِقًا.
أَرْبَحِيٌّ: منسوب إِلى أَرْيَحَ أَرض باليمن ؛ إِيّاها
عنى المُذَلِي بقوله :
فلَوْتُ عنه ◌ُسيوفَ أَرْيَحَ ، إِذْ.
باء بكفي، فلم أَكَدْ أَجِدُ
وقد تَثْقَ تَأَفاً، وتَثْق الصيُّ وغيره تأَقاً وتأقةً ؛
عن اللحياني، فهو تثق إذا أَخذه شبه الفُواق عند البكاء.
ومن كلام أُم تَأَبّط شرّا أَو غيرها: ولا أَبتُّه تَشْقاً.
أَبو عمرو: التأقة، بالتحريك ، شدّة الغضب
والسرعةُ إلى الشر، وهو يَتْأَقُ وبه تأَقةٌ؛ وفي مثل
العرب : أَنْتَ تَثْقٌ وأَنا مَتْقٌ فكيف نَتْفِقِ ؟
قال اللحياني: قيل معناه أَنت ضيّق وأنا خفيف فكيف
نتفق ، قال: وقال بعضهم أَنت سريع الغَضَب وأَنا
سريع البكاء فكيف نتفق ؛ وقال أعرابي من عامر:
أَنت غَضْبانُ وأَنا غضبان فكيف نتفق ؟ الأصمعي :
في هذا المثل تقول العرب أنا تثق وأخي مثق فكيف
نتفق ؛ يقول : أنا متلىء من الغيْظ والحزن وأخي
سريع البكاء فلا يقع بيننا وفاق . وقال الأصمعي :
الشَّثق السريع إلى الشرّ والمثق السريع البكاء، ويقال:
الممتلىء من الغضب، وقال الأصمعي: هو الجديد؟
٣١

تأق
ترق
قال عدي بن زيد يصف كلباً :
أَضْمَعُ الكَعْبَينِ مَهْضُومِ الحَشا،
مَرْظَمُ اللَّحْيَيْنِ مَعَاجٌ تَثِقِ
والمِتْأَقُ أيضاً: الحاد؛ قال زهير بن مسعود الضَّبِّي
يصف فرساً :
ضافي السَّبِيبِ أَسِيلُ الْحَدِّ مُشْتَرِفٌِ،
حالي الضُّلُوعِ مَشْدِيدٌ أَسْرُهُ تَثِقُ
الأصمعي : وتَشِقَ الرجل إذا امتلأً غضَباً وغَيْظاً ،
ومَثِقَ إِذا أَخذه شِبه الفُواق عند البكاء قبل أن يبكي؛
وقال الأصعي في قول رؤبة :
كَأَنَّمَا عَوْلَتُها، من التّأَقْ،
عَوْلَةُ ثكلى ولمْوَلَتْ بعد المأَقْ
والمَأَقُ: نَشِيجُ البكاء أيضاً، والتأقى: الامْتِلاء.
والمَأَقُ: نشيج البكاء النبي كأنه نفَس يقْلَعه من
صدره. وقال أبو الجرّاح: التَّشِقِ المَلآن شِبَعَاً
ورِيّاً، والمَشِقُ الغضبان؛ وقيل: النثق هنا الممتلىء
حزناً، وقيل : النشيط، وقيل: السّيّ الخلق. وفي
حديث السّراط: فيمُرّ الرجُل كشدّ الفرس التثيق
الجَواد أي المتلىء نشاطاً.
ترق: الشّرَقُ: تَشْبِيه بالدّرْجِ؛ قال الأعشى:
ومارِدِ من غُواةِ الجنّ، يَحْرُسُها
ذُوِ نِيقةٍ مُسْتَعِدٌّ دونها تَرَقا
دونها : يعني دون الدّرَّة.
والتَّرْقُوَتَانِ: العظمان المُشْرِفَان بين ثُغْرة النحْر
والعاتِق تكون للناس وغيرهم ؛ أَنشد ثعلب في
صفة قطاة :
قَرَتْ نُطْقةٌ بين التّراقي ، كأَنْها
لدَى سَفَط بين الجَوانِح مُثْفَلٍ
وهي التّرْقُوَةُ، فَعْلُوَةٌ، ولا تقل ترقوة، بالضم،
وقيل : هي عظم وصل بين "ثغرة النحر والعاتق من
الجانبين ، وجمعها التراقي ؛ وقوله أنشده يعقوب :
مْ أَوْرَدُوكَ الموتَ حينَ أَتِينَهم،
: وجاسَتْ إِليكَ النّفْسُ بين التَّرائقِ
وتَرْقَاهُ : أضاب
إنما أراد بين التراقي فقَلَب .
تَرْقُوتَهَ، وَتَرْقَيْتُه أَيضاً تَرْقَاةُ: أَصَبْتُ
تَرْقُوته. وفي حديث الخوارج: يقرأون القرآن لا.
يُجاوز حناجرهم وتَراقِيَهم؛ والمعنى أن قراءتهم لا
يرفعها الله ولا يقبلها فكأنها لم تجاوز حُلوقهم، وقيل:
المعنى لا يعملون بالقرآن ولا يثابون على قراءته ولا
يحصل لهم غير القراءة .
والتّرياق، بكسر التاء : معروف، فارسي معرّب ،
هو دواء السُّموم لغة في الدّرياق، والعرب تسمي الحمر
ترياقاً وتِر ياقة لأنها تذهَب بالهَمّ؛ ومنه قول الأعشى،
وقيل البيت لابن ◌ُقبل :
سَقَشْي بِصَهْبَاءَ تِرْبَاقَةٍ ،
متى مَا ثُلَيِّنْ عِظامي تَلِنْ
وفي الحديث: إِنَّ فِي عَجْوةِ العاليةِ تِرْياقاً؛ الترياقُ:
ما يُستعمل لدَفع السَّمّ من الأدوية والمَعَاجِين،
ويقال دِرْياق ، بالدال أيضاً. وفي حديث ابن
مُعمر : ما أُبالي ما أتيتُ إِن شربت ترياقاً؛ إنما كرهه
من أجل ما يقع فيه من لحوم الأفاعي والخَمْر
وهي حرام تخِسة ، قال : والترياق أنواع فإِذا لم يكن
فيه شيء من ذلك فلا بأس به ، وقيل : الحديث
مطلق فالأولى اجتنابه كلُّه .
٣٢

برفق
ثدق
ترفق : التَّرْنُوقِ: الماء الباقي في مَسيل الماء . شمر :
الشّرْشُوق الطين الذي يرسُب في مسايل المياه . قال
أبو عبيد: ◌ُرنوق المسيل، بضم التاء، وهما لغتان.
تقق: التَّقْتَقَةُ: الهُويُّ من فَوقُ إِلى أَسفل على غير
طريق ، وقد تَتَقْتَقَ. وتَتَشْتَقَ من الجبل وفي
الجبل : انحدر؛ هذه عن اللحياني. والتَّقْتَقةُ:
سُرعة السير وشدّته . الفراء: الذَّوْحُ سَيْرِ عنيف؟
وكذلك الطَّمْلُ والتَّقْتَقَةُ. ابن الأعرابيّ: التقْتَقَةُ
الحركة . ابن الأعرابي : تَقْتَقَ هبَطَ وَتَتَفْتَقَت عينه
غارَت ؛ عن أبي عبيدة، والصحيح نَقْنَقَت ، بالنون،
وأُنكِرِ على أبي عبيدة ذلك؛ كذا ذكر ابن الأعرابي
وأنشد :
مُخْوصٌ ذواتُ أَعْنِ نَقائِقٍ،
جُبْتُ بها مجهولةَ السَّالِقِ
توق : التَّوْقُ: تؤوق النفس إلى الشيء وهو نزاعها
إليه . تاقَت نفْسي إلى الشيء تَتُوق تَوْقاً وثُؤوفاً:
نزَعَت واسْتاقت ، وتاقَت
الشىء كتافت إليه ؛
قال رؤية :
فالحمدُ لله على ما وفقا
(مَرْوانَ، إِذْ تاقُوا الأُمورَ الثُّوّقا
والمُتَوَّقُ: المُتَشَهِّى. وفي حديث عليّ: مالك
تَتَوَّقُ فِي قُريش وقَدْعُنا ! تَتَّوَّقُ ، تفعّل مِن
النَّوْقِ: وهو الشّوقُ إِلى الشيء والنُّزوعُ إليه،
والأصل تَنَتوّق بثلاث تاءات فحذف تاء الأصل تخفيفاً،
أُراد ◌ِمِ نتزوّجُ في قريش غيرنا وتدعُنا يعني بني هاشم،
ويروى تَنَّوَّقُ ، بالنون ، من التنواقٍ في الشيء إذا
عمل على استحسان وإعجاب به. يقال: تنوّق
وتأَتَّق . وفي الحديث الآخر : ما لك تَتَوْقُ في
قريش وقدعُ سائرهم. والمُتَوَّقُ: الكلام الباطل.
ونفْس تَوَّاقةُ: مُشْتاقةٌ؛ وأنشد الأصعي:
جاء الثناء وقميصي أَخْلاق
شَرَادِمٌ يَضْحَكُ مِنِي النَّوّاقْ
قيل : التَّوّاق اسم ابنه ، ويروى النَّوَّاق بالنون
ويقال في المثل: المرءُ كَوّاقٌ إلى ما لم ينل. وقيل
التوّاق الذي تَشُوق نفْسُهُ إلى كل دناءة. ابن الأعرابي
التَّوَقَةُ الْحُسْفُ جمع خاسِفٍ وهو الناقِهُ، والتَّوْق
نفْس النزْع ، والتُّوقُ العَوَج في العصا ونحوها.
وتاقَ الرجلُ بتُوق: جاد بنفسه عند الموت. وفي
حديث عبيد الله بن عمر ، رضي الله عنهما : كانت
ناقةُ رسول الله، صلى الله عليه وسلم ، مُنوّقةٌ؛
كذا رواه بالتاء، فقيل له: ما المتوّقة ! فقال :
مثل قولك فرس تَيْقٌ أَي جواد ؛ قال الحربي :
وتغيره أَعْجِبُ من تَصِيفه، وإِنما هي مُنَوَّقَةٍ،
بالنون ، هي التي قدِ رِيضَت وأُدْبَت .
فصل الثاء
ثبق : ابن بري: ثَبَقَت العينُ تَشْبِقُ أَسرَع دمعُها.
وثَبَّق النهرُ: أَسرع جَرْيُه وكثُر ماؤه ؛ قال
الراجز :
ما بالُ عَيْنِك عاودَت تَعْشاقَها!
عينٌ تَثْبَقَ دَمْعُها تَشْباقَها
ثدق : ثدَق المطرُ: خرج من السحاب ◌ُخروجاً سريعاً
وجَدَّ نحو الوَدْق، وسحاب ثادق ووادٍ ثادق أَي
سائل. ابن الأعرابي: الثّدْق والتادِق الندى الظاهر.
يقال: تباعد من النادق . قال ابن دريد : سأَلت
الرّياشي وأبا حاتم عن اسْتقاق ثادق فقالا: لا نعرفه،
١
٣ *
٣٣

ندق
ثقق
فسألت أبا عثمان الاستانذاني فقال : ثدَقَ المطر من
السحاب إذا خرج خروجاً سريعاً .
وثادقٌ : اسم فرس حاجب بن حبيب الأسدي ؛
وقول حاجب :
وباتَتْ تَلُومُ على تادِقٍ
لِيُشْرى ، فقد جَدّ عِصْياتُها
أَلا إِنْ نَجْواكِ في ثادِقٍ
سواء عليّ وإعلانُها
وقلتُ: أَلم تَعْلَي أَنه
كَرِيمُ المَكَبّةِ مِبدانُها !
فهو اسم فرس . وقوله عصيائُها أَي عصياني لها ،
وصواب إِنشاده :
باتت تلوم على ثادق
بغير واو ؛ وقال ابن الكلبي : ثادق فرس كان لمُنْقِذ
ابنْ طَريف بن عمرو بن قبْعَين بن الحرث بن ثعلبة
وأَنشد له هذا الشعر ، قال : والصحيح أنه الحاجب
وهو أيضاً موضع ؛ قال زهير :
فَوادِي البَدِيٌّ فَالطَّوِيّ فنادِق ،
فوادِي القَنَّانِ جِزْعُه فَأَتَاكِةْ
وقد ذكره لبيد فقال :
فأجماد ذِي رَقْدٍ فأکتافَ ادِقٍ،
فصارةَ تُوفي فوقَها فالأَعامِلا
ـفوق : الأصمعي : الثُّفْرُوق ◌ِمَع البُسْرة والتمرة؟
وأَنشد أبو عبيد :
قُراد كثُفْرُوقِ النّواةِ ضَليل
وقال العَدَبّس: الثفروق هو ما يلزق به القمع من
التمرة . وقال الكسائي : الثّغارِيقُ أقماع البُسر.
والشّفروق : علاقة ما بين النواة والقمع . وروي
عن مجاهد أنه قال في قوله تعالى : وآتُوا حقّه يوم.
حصاده ، قال: يُلْقى لهم من التّفاريق والتمر .
ابن شميل: العُنقود إذا أكل منا عليه فهو تُفْروق
وعُمْشُوشِ ؛ وأَواد مجاهد بالتفاريق العناقيد يُخْرط
ما عليها فتبقى عليها التمرة والتمرتان والثلاث ◌ُخْطِئِها
المِخْلب فتُلقى للمساكين . الليث: الثُّفْرُوق غلاف
ما بين النّواة والقِمَع . وفي حديث مجاهد: إِذا حضر
المساكينُ عند الجداد أُلقي لهم من التّفاريق والتمر؛
الأصل في التفاريقِ الأَقْمَاعِ التي تَلْزَق بالبُسر،
واحدتها تُفروق ولم يردها ههنا ، وإنما كنى بها عن
شيء من اليُسرِ يُعْطَوْنه؛ قال القتيبي: كأن
التُّفروق على معنى هذا الحديث ◌ُشعبة من شراخ
العِذْق . ابن سيده: الذُّفروق لغة في الثُّفْروقِ .
ثقق: التفْتَقةُ : الإسْراع ، وقد حكيت بتاءين ، وقد
تقدّمت .
فصل الجيم
قال الجوهري : الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة
واحدة من كلام العرب إلا أن يكون معرباً أو حكاية
صوت مثل كلمات ذكرها هو في موضع واحد ،
ونفرّقها نحن هنا بتراجم في أماكنها ونشرح فيها ما
ذكره هو وغيره ؛ وقال ابن بري : قال أبو منصور.
الجواليقي في المعرب : لم تجتمع الجيم والقاف في كلمة
عربية إلا بفاصل نحو جَلَوْبَق وجَرَ نْدَق ، وقال
الليث : القاف والجيم جاءتا في حروف كثيرة أكثرها
معرّب، قال وأهملا مع الشين والصاد والضاد واستعملا
مع السين في الجَوْسَقِ خاصة ، وهو دخيل معرّب.
٣٤

جبلق
جمغلق
جبلق: التهذيب: جابَلَق١ُ وجابَلَصُ مدينتان إحداهما
بالمشرق والأخرى بالمغرب ليس وراءهما إنسي ؛
روي عن الحسن بن علي ، رضي الله عنهما، أنه ذكر
حديثاً ذكر فيه هاتين المدينتين .
جينثق : التهذيب في الرباعي بخط أبي هاشم في هذا البيت:
الجَبْنَتْقةُ مرأة السوء، وقال:
بَنِي جَبْنَتْقةٍ ولدتْ لِتاماً ،
عليّ بِلُؤْمِكُمْ تَتَوَتْبُونا
قال : والكلمة خماسية ، قال : وما أراها عربية .
جوق: ابن الأعرابي: الجَوْرَقُ الظَّلِيم؛ قال أَبو
العباس: ومن قاله جَوْرف ، بالفاء، فقد صحّف. وفي
نوادر الأعراب: رجل ◌َزِيل ◌ٌ جرافة عَلْق، قال:
والجُراقةِ والغَلْق الخَلَق، وفي موضع آخر: رجل
جُلاقة وجُراقة وما عليه جُلاقةُ لحم.
جودق: الجَرْدَقةُ: معروفة الرَّغيف، فارسية معربة؟
قال أبو النجم :
كان بعِيراً بالرّغِيفِ الجَرْدَق
وجَرَ نْدق: اسم. والجَرْذَقُ، بالذال المعجمة:
لغة في الجَرْدق، كلاهما معرب ، ويقال للرغيف
جردق ، وهذه الحروف كلها معربة لا أصول لها في
كلام العرب ؛ ذكره الأزهري .
جرذق : الجَرْذَق، بالذال المعجمة: لغة في الجردق ؛
زعم ابن الأعرابي أنه سمعها من رجل فصيح .
جومق: الجُرْمُوق: مُخْفّ صغير، وقيل خف صغير
١ قوله « جابلق)» ضبطت اللام في القاموس بالفتح. وقال في معجم
ياقوت بكون اللام وأما جابلس فحكي في القاموس في اللام
السكون والفتح .
يُلبس فوق الخف.
وجَرَامِلةُ الشام: أَنباطها، واحدهم جُرْمُقَانِيّ
ومنه قول الأصمعي في الكُميت: هو جُرْ مُقَانِي"
التهذيب : الجَرامِقِةُ جيل من الناس . الجوهري
الجرامقة قوم بالموصل أصلهم من العجم .
أبو تراب: قال شجاع الجِرْ ماقُ والجِلْماقُ ما ◌ُصِب
به القَوسُ من العَقَب ، وهو من الحروف المعرّيـ
ولا أَصل لها في كلام العرب .
جَرَتْدَقٌ: هو اسم.
جزق : استُعمل الجَوْزَقُ وهو معرب .
جسق: الجَوْسَقُ: الحِصْن، وقيل: هو شبيه بالحصن؟
معرب وأَصله كُوسْك بالفارسية . والجَوْسَق:
القصر أيضاً ؛ قال ابن بري : شاهد الجوسق الحصن قول
النعمان من بني عديّ :
لعلَّ أَميرَ المؤمِنِين يَسُوءُ
تَنَادُمُنَا فِي الْجَوْسَقِ الْمُنَّهَدْمِ
جعثق: جَعْثَق: اسم، وليس بثبت.
جعفق: جَعْفَقَ القومُ: وَكِيُوا وَتَيْأُوا.
جعقلق: الأزهري: قال أَبو عمرو الْجَعْفَلِيقُ العظيمة
من النساء ؛ قال أبو حبيبة الشيباني :
قامَ إِلى عَذْراء جَمْفَلِيقِ،
قدِ زُبَّنَتْ بِكَعْثَبٍ مَخْلُوْقٍ
يَخْشِي بمثلِ النخلةِ السَّحُوقِ ،
مُعَّجَرٍ مُبَجََّ مَعْرَوُقِ
هامَتُه كصخْرةٍ فِي نِيقِ ،
فشَقَّ منها أَضْيَقَ المَضِيقِ
طَرَّقَه للعملِ الْمَوْمُوقِ ،
با حبذا ذلك من طريقٍ !
٣٥

جقق
جلنبلق
حقق : الجقّةُ: الناقة المَرِمة؛ عن ابن الأعرابي.
بلق: جِلَّق وجِلْق: موضع؛ يصرف ولا يصرف ؛ قال
المتلمس :
بجِلق تَسْطُو بامرىء ما تَلَمْتَها
أَي ما نَكَص ؛ وقال النابغة :
لئن كان للقبر یْنِ قبر حلق،
وقَبْرٍ بصَيْداء الذي عند حارِب
التهذيب : جلق ، بالتشديد وكسر الجيم ، موضع
بالشام معروف ؛ قال ابن بري : جلق اسم دمَشق ؛
قال حسان بن ثابت :
للهِ دَرُ عِصابةٍ نَادَمْتُهمْ ،
يوماً ، يجلقَ في الزمانِ الأُوّلِ
والجُوالِقُ والْجُوالَق، بكسر اللام وفتحها؛ الأخيرة
عن ابن الأعرابي: وعاء من الأوعية معروف معرّب؛
وقوله أنشده ثعلب :
أُحِبُ ماوِيّةَ حُبًّا صادِقا،
◌ُحُبَّ أَبِ الْجُوالِقِ الجُوالِقَا
أَي هو شديد الحب لما في جوالقه من الطعام ؛ قال
سبيويه: والجمع جَوالِقٍ، بفتح الجيم ، وجَوالِيقِ ،
ولم يقولوا جَوالِقات، استغنوا عنه يجَوالِيق، ورب
شيء هكذا وبعكه ؛ قال الراجز :
يا حَبْذا ما في الجَوالِيقِ السُودْ
من تخشْكِنانٍ وسَوِيقٍ مَقْنُود
وربما جوّ الجوالقات غير سيبويه ؛ قال ابن بري :
قال سيبويه قد جمعت العرب أسماء مذكرة
بالألف والتاء لامتناع تكسيرها نحو سجلّ وإسطبل
وحَمَّام فقالوا سِجِلاَت وحمّامات وإِسْطَبْلَات، ولم
يقولوا في جمع جُوالِقِ جُوالِقات لأنهم قد كسروه
فقالوا جَوالِيقٍ . وفي حديث عمر : قال للبيد قاتل
أَخيه زيد يوم اليمامة بعد أَن أَسلم ؛ أَنت قاتل أَخي
يا جوالقٍ؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين؛ الجوالق، بكسر
اللام : هو اللَّبِيدُ وبه سمي الرجل لَبِيداً؛ وقوله
أنشده ثعلب :
ونازِلةٍ بالحَيْ، يوماً، قَرَيْتُها
جَوَالِيقَ أَصْفاراً وناراً تحرّق
قال : يعني بقوله أَصغاراً جَراداً خالية الأجواف من
البَيْض والطعام . وجَوْلَق: اسم ؛ قال الراوي:
وأَنا أَظْنِهِ جَلَوْبَقاً. ابن الأعرابي: جَلَقَ رَأْسَه
وجَلَطَه إِذا حَلَقَه. التهذيب: رجل جُلاقةٌ
وجُراقةٌ، وما عليه جُلاقة لحم ، قال: ويقال
للمنْجَنِيق المتْجَلِيقُ.
جلبق: جَلَوْبَق: اسم، وكذلك الجَلَوْفَق، قال:
هو اسم رجل من بني سعد ؛ وفيه يقول الفرزدق :
رأَيتُ رِجالاً يَنْفَحُ المِسْكُ مِنْهِمُ،
ورِيحُ الحُرُوه من ثِيَابِ الجَلَوْبَقِ
جلفق: أَتانِ جَلَنْفَقٌ: سَمِينةِ. وجَلَوْبَق: اسم،
وكذلك الجَلَوْفَقُ.
جلمق : الأزهري في الرباعي: قال أبو تراب قال شجاع:
الجِرْماقُ والجِلْماقُ ما عُصِب بهِ القَوْس من
العَقَبِ .
جانبلق : الصحاح : حكاية صوت باب ضَخْم في حال
فتحه وإِصْفَاقِهِ، جَلَنْ على حدة، وبَلَقْ على حدة؟
أَنشد المازني :
فَتَفْتَحُه طَوْراً، وطَوْراً تُجيفُه،
.
فتسَعُ في الحالَنِ منه جَلَتْبَلَقْ
٣٦

چلہق
حبق
جلهق: الجُلاهِقُ: البُنْدُقُ، ومنه قوس الجُلاهِقِ،
وأَصله بالفارسية جُلَةْ، وهي كُبّة غزل ، والكثير
جُلَهَا، وبها سي الحائك. النضر: الجُلاهِقُِ الطينُ
المُدَوَّرِ الْمُدَّمْلَقُ، وجُلامِقة واحدة وجُلاهِقَتَانِ.
ويقال: جَهْلَقْتُ جُلاهِقاً، قدَّم الهاء وأَخْر اللام.
حنق: الجُنُق ، بضم الجيم والنون: حجارة المُنْجَنِيق.
وقال ابن الأعرابي: الجُنُقُ أَصحاب تدبير المَنْجَنِيق.
يقال: جَنَقُوا يَجْتِقُون جَنْقاً. حكى الفارسي عن
أبي زيد: جَنْقُونا بالمَنْجَنِيقِ تَجْنِيقاً أَي رَمَوْنا
بأحجارها، ويقال: تَجْنَقَ المنجنيقَ وجَنْق. وقيل
الأعرابي: كيف كانت حُروبكم؟ قال: كانت بيننا
حُروِبِ عُون ، تُفْقأُ فيها العيون ، فتارة تُجْنَق ،
وأخرى تُؤْشَق.
جنيق : امرأَة جُنْبُقة: نعت مكروه .
جنغلق: الجَنْفَلِيقُ: الضخمة من النساء وهي العظيمة،
وكذلك الشَّفْشَلِیقُ، خماسي .
جهلق: الأزهري في ترجمة جلهق : الجُلاهِقُِ الطين
المُدَوَّرِ الْمُدَّمْلَقِ. ويقال: جَهْلَقَتَ جُلاهِقاً،
قدّم الماءَ وأَخْر اللام .
جوق: الجَوْق١ُ: كل خَلِيطٍ من الرَّعاء أمرهم واحد.
وقال الليت: الجَوْقُ كل قطيعٍ من الرعاةِ أَمرهم
واحد . الجوهري: الجوقِ القَطِيعُ من الرِّعاء،
والجوْقُ أَيضاً: الجماعة من الناس ؛ قال ابن سيده :
وأحسبه دخِيلًا .
والأجْوَقُ: الغليظ العُنق. الجوهري: الجَوَّقُ مَيَلُ
في الوجه . ابن الأعرابي: يقال في وجهه ◌َحْدَفٌ
وجَوَقٌ أَي مَيَلٌ، وقد جَوِقَ يَجْوَقُ، فهو أَجْوَقُ
١ قوله « الجوق » کذا بالاسل. والذي في نخ الجوهري بأيدينا:
الجوقة الجماعة من الناس .
وجَوِقٌ. ويقال: عدو" أَجْوَقُ الفكْ أَي مائل
الشَقّ، وجمعه جُوقةٌٍ.
فصل الجاء
حيق: الحَبْقُ والحَبِقُ، بكسر الباء، والحُباقُ
الضُّراطُ؛ قال خِداشُ بن زهير العامريّ
لهم حيقٌ، والسّوْدُ بيني وبينهم،
يَدِيّ لكم والعادِيَاتِ المُحَصْبًا"
قال ابن بري: السَّوْدُ اسم موضع؛ ويَدِيّ: جيد
بَدٍ مثل قوله :
فإِنّ له عِنْدِي يَدِيًّا وأَنْعُها
وأَضافها إلى نفسه، ورواه أبو سهل الهروي : يَدِي
لكم، وقال: يقال بديّ لك أن يكون كذا كما تقول
علّيّ لك أن يكون كذا ؛ ورواه الجرمي: يَدِي
لكم، ساكنة الياء، والعاديات مخفوض بواو القسم وأكثر
ما يستعمل في الإبل والغنم. وقال الليث: الحَيقُ
ضُراطُ المعز ، تقول : حَبَقَتْ تَحْبِقُ حَيْقاً، وقد
يستعمل في الناس: حبق بحيق حَبْقاً وحَيقاً وحُباقاً،
لفظ الاسم ولفظ المصدر فيه سواء، وأَفعال الضَّرِطِ
تجيءُ كثيراً متعدية بحرف كقولهم عفق بها وحطّأ بها
ونفخ بها إذا ضَرِطَ. وفي حديث المُنْكَر الذي كانوا
يأتُونه في نادِيهِم قال : كانوا تَخْبِقُون فيه؛ الخَبِقِ،
بكسر الباء: الضُّراط. ويقال للأمة: يا حَباقٍ كما
يقال با دَفارٍ .
الأزهري : الحبَقُ دَواٌ من أَدْوِيةِ الصَّادِلة،
والحَبَّقُ الفُوذَنْج. وقال أبو حنيفة: الحَبَقُ ثبات
١ قوله «والعاديات)» في مادة سود والزائرات وفيها ضبط حبق بفتح
الياء والصواب كسرها .
٣٧

حبق
--
حدق
طيب الريح مُرَبّعُ السوق وورقه نحو ورق الخِلاف
منه سُهْلِيّ ومنه جَبَلي وليس بِمَرْعَى. ابن خالويه:
الحبقُ الباذَدُوُجُ، وجمعه حياقٌ؛ وأنشد :
فَأَتَوْنا بدَكْمَقٍ وحِباقٍ ،
وشواء ◌ُرَعْبَلٍ وصِنابٍ
: قال ابن سيده: والحَبَاقَى الْحَنْدَ قُوقَى لغة حِيرِيّةٌ؛
أَنشد الأصمعي لبعض البغداديين :
ليت شِعْري، متى تَخُبُ بي النا
قدُ ، بين العُذَيْبِ فالصُّنْيْنِ
مُحْقباً ذكْرَةَ وخُبْزاً وفاقاً،
وحَباقى وقِطْعةَ من ثُونٍ
وما فِي النَّحْيِ حَبَقَةٌ أَي لطْخُ وضَرٍ؛ عن كراعٍ،
كقولك ما في النحي عَبَقة .
وعِذْقُ الحُبَيْقِ: ضرب من الدَّقَل رَديء ، وهو
مصغّر، هو نوع من التمر رديء منسوب إلى ابن
حُبَيْق ، وهو تمر أَغبر صغير مع طول فيه . يقال :
حُبَيْقٌ وتُبَيْقٌ وذوات العُنيق لأنواع من التمر ،
والنبيق أَغبر مدوَّر ، وذوات العُنيق لما أَعناق مع
طول وغُبرة، وربما اجتمع ذلك كله في عِذْق واحد.
وفي الحديث: أنه نهى عن لَوْنَين من التمر:
الجُعْرُورِ ولون الحُبَيْق، يعني أن تؤخذ في الصدقة.
أبو عبيدة : هو يمشي الدَّفِقِى والحِيقَّى وهي دون
الدفقَّى .
ابن خالويه: الحُبَيْسِيق الأحمق، والحُباق لقب بطن
من بني تميم ؛ قال :
يُنادِي الحُبَاقَ وخَمَانَها ،
وقد شيَّطُوا رَأْسَه فالْتَهَبْ
حبطقطق: هذا مذكور في السداسي، وقال: حبطقطق
حكاية صوت قوائم الخيل إذا جرت ؛ وأنشد المازني :
جرَتِ الحَيلُ فقالتْ:
حَبَطِقْطِقْ حَبَطِقْطق
حقق: حُبَقْنِيقٌ: سيّ الخلق.
حبلق: الحَبَلْق: الصغير القَصير؛ قال الشاعر:
يُحابي بنا في الحَقّ كل حَبَلْقٍ،
لنا البَول عن عِرْنِيِنِهِ يتفرّقُ
والحَبَلْقُ: غنم صغار لا تَكْبُر؛ قال الأخطل :
واذكُرْ غدانةَ عِدّاناً مُؤَّتَّمة"
من الحَبَلْقِ، يُبْنى حَوْلَهَا الصَّيْرُ
قال ابن بري في ترجمة حبق : 'ُغْدانةُ بن يَرْبُوع بن
حَنْظَلَةَ، وعِدّانٌ جمع عَتُود مثل عِشْدان ، وإِن
مثلت نصبته على الذم. والحَبَلَقَةُ: غنم يُجُرَش.
حثرق: الأزهري: ابن دريد الخَشْرَقَةُ خُشونة وحُمرة.
تكون في العين .
حدق: حدّقَ بهِ الشيءُ وأَحدَقَ: اسْتَدَارَ ؛ قال
الأخطل :
المُنْعِمُون بنُو حَرْبٍ، وقد حَدَقَتْ
يَ المَنِيّةُ، واسْتَبْطَأْتُ أَنصارِي
وقال ساعدة :
وأُنْبِئْتُ أَنّ القوم قد حَدَقُوا به،
فلا رَيْبَ أَنْ قد كان ثَمْ لَحِيمُ
وكل شيء اسْتَدار بشيء وأحاطَ به، فقد أَحدَقَ به.
وتقول : عليه شامةٌ سوداء قد أحدقَ بها بياض.
والحديقة من الرياض : کلُ أَرض استدارت وأحدق
٣٨

حدق
حدق
بها حاجزٌ أَو أَرض مرتفعة؛ قال عنترة
جادَتْ عليها كلُّ بِكْرِ حُرَّةٍ ،
فَتَرَكْنَ كَلَّ حَدِيقَةٍ كَالدَّرْهُمِ
ويروى : كلَّ قَرارةٍ، وقيل: الحَدِيقةُ كل أرض
ذات شجر مُثمر ونخل، وقيل : الحديقةُ البُسْتانُ
والحائط وخص بعضهم به الجَنةَ من النخل والعنب ؟
قال : :
صُورِيّةٌ أُولِعْتُ باسْتِهادِها،
◌ِاصِلةُ الحِقْوَيْنِ من إزارِما
يُطْرِقُ كلبُ الحَيِّ من حِذارِ ما،
أَعْطَبْتُ فيها طائِعاً أَو كارِ ما
حَدِيقةَ غَلْبِاء فِي جِدارِها ،
وفَرَساً أُنْثَى وعَبْداً فارِها
أَراد أَنه أَعطاها نخلاً وكَرْماً مُحْدَقاً عليها ، وذلك
أَفْخَم النخل والكرم لأنه لا يُحْدَق عليه إِلا وهو
مَضْنُون به مُنْفِسٌ، وإِنما أَرادِ أَنْه غِلَى بمهرها على
ما هي به من الاسْتِهار وخلائق الأشرار ، وقيل :
الحَدِيقةُ حُفرة تكون في الوادي تَحْيِسُ الماء،
وكلُّ وَطِيءٍ يَخْبس الماء في الوادي وإن لم يكن الماء
في بطنه، فهو حديقة". والحديقةُ: أَعْمقُ من الغَدِير.
والحديقةُ: القطعة من الزرع؛ عن كراع، وكله في معنى
الاستدارة، وفي التنزيل: وحدائقَ غُلْباً. وكلُّ
بُستان كان عليه حائط، فهو حديقة، وما لم يكن
عليه حائط لم يُقَل له حديقة. الزجاج : الحدائقُ
البساتين والشجر الملتف. وحدِيقُ الرَّوْضِ: ما
أَعشب منه والتّفّ، يقال : رَوْضة بني فلان ما هي
إلا حديقة ما يجوز فيها شيء . وقد أَحدقت الرَّوْضة
عُشْباً، وإذا لم يكن فيها عشب فهي رَوْضة. و
الحديث: سمع من السحاب صوتاً يقول استو
حَدِيقةَ فلان.
والحَدَقةُ: السواد المستدير وسط العين، وقيل: هم
في الظاهر سواد العين وفي الباطن خَرَزَتها. الجوهري
حدَقةُ العين سوادها الأعظم، والجمع حَدَقٌ وأحداق
وحداقٌ ؛ قال أبو ذؤيب :
فالعَيْنُ بَعْدِمُ كَأَنَّ حِداقَهَا
سُئِلَتْ بشوكٍ، فهي عُورٌ قَدْمَعُ
قال: حِداقَهَا أَراد الحدَقةَ وما حولها كما يقال
البعير ذو عَتانِين ومثله كثير. الأزهري عن الليث :
الحدَقُ جماعة الحدقة ، وهي في الظاهر سواد العين
وفي الباطن خَرَزَتها ، قال: وقال غيره السواد الأعظم
في العين هو الحدقة والأصغر هو الناظر ، وفيه إنسان
استقبلتها وأين
العين ، وإنما الناظر كالمرآة إذا
فيها
شخصك. وقولهم في حديث الأحنف : نزلوا في مثل
حَدَقةِ البعير أَي نزلوا في خِصْب ، وشبه بحدقة البعير
لأنها رَبّا من الماء، وقيل: إنما أَراد أَنّ ذلك عندهم
دائم لأن النّفي لا يَبقى في جسد البعير بقاءه في العين
والسُّلامَى؛ قال ابن الأثير : سبه بلادهم في كثرة
مائها وخصبها بالعين لأنها توصف بكثرة الماء والتّداوة،
ولأن المُخ لا يبقى في شيء من الأعضاء بقاءه
في العين .
والحُنْدُوفَةُ والجِنْدِيقةُ: الخَدقة، قال ابن دريد:
ولا أدري ما صحتها .
والتَّحْدِيقُ: شدة النظر بالحدقة؛ وقولُ مُليحٍ الهذلي:
أَبِي نَصَبَ الرّاياتِ بين مَوازِنٍ
وبين تَمِيمٍ، بعدَ خَوْفٍ مُحَدِّقٍ
٣٩

حدق
حذق
أراد أَمراً شديداً تُحَدِّقُ منه الرجال . وفي حديث
معاوية بن الحكم : فحدَّقني القومُ بأبصارهم أَي
وَمَوْنِي بَحَدَقِهِم، جمع حدَقَة. وحدَقَ فلان الشيء
بعينه يَخْدِقُهُ حَدْقاً إِذا نظر إليه. وحدَق الميتُ
إذا فتَح عينيه وطرف بها، والحُدوق المصدر .
ورأيتُ الميتَ يَخْدِقُ يَمْنَةً ويَسْرة أَي يفتح عينيه
وينظر .
والحَدْلَقَةُ، بزيادة اللام: مثل التّحْديق ، وقد
حَدْلَقَ الرجل إِذا أَدارِ حَدَقَتِه في النظر .
والحَدَقُ: الباذِنْجانُ، واحدتها حَدَقة، شبّه بحدَق
المتها ؛ قال :
تَلْقَى بها بَيْضَ القَطا الكُدَارِي ،
الصغار
توائماً كالحَدَقِ
ووجدنا بخط علي بن حمزة: الحذَقُ الباذنجان،
بالذال المنقوطة، ولا أعرفها. الأزهري عن ابن الأعرابي:
يقال للباذنجان الحدق والمَعْد ، وقد ذكر الجوهري
في هذا الفصل الحَنْدَ قُوق، قال ابن بري: وصوابه
أن يذكر في ترجمة حندق لأن النون أصلية ، ووزنه
فَعْلَلول ، وكذا ذكره سبيويه وهو عنده صفة .
حدرق : الأزهري عن أبي الهيثم أنه كتب عن أَعرابي
قال : السَّخِينة دقِيقٌ يلقى على ماءٍ أَو على لبن فيطبخ
ثم يؤكل بتمر أَو يُحْسَى وهو الحَسَاء، قال : وهي
السَّخونة أيضاً وهي النّفينةُ والخُدْرُقَّةُ والْخَزِيرةُ
والحَرِيرةُ أَرقُ منها، قال: وقالت جارية لأمّها:
يا أُمّيَّاه أَنَفِينَة تُتْخَذُ أَم حُدْرُقَّة ? والحُدرفَّة:
مثل زَرْق الطير في الرَّقَّة.
حدلق: الحُدَّلِقَةُ، مثال الهُدَبِد: الخَدقةُ الكبيرة.
وعين حُدَلِقَةٌ: جاحظةٌ. والحُدَّلِقَةُ: العين الكبيرة.
وقال كراعٍ: أَكل الذئب من الشاة الحُدَّلِقَةَ أَي العين.
وقال الأصمعي: هو شيءٌ من جسدها لا أدري ما هو.
قال ابن بري : قال الأصمعي سمعت أعرابيّاً من بني
سعد يقول : شدَّ الذئبُ على شاة فلان فأخذ
حُدَّلِقَتْها وهو غَلْصَمَتُها .
والحَدَ وْلَق: القصير المجتمع .
حذق: الحِذْقُ والحَذاقةُ: المهارة في كل عمل ،
حذَق الشيءَ يَخْذِقُه وحَذِقَه حَذْقاً وحِذْقاً
وحَذافاً وحِذاقاً وحَذاقة وحِذاقة ، فهو حاذق من
قوم حُذَّاق. الأزهري : تقول حَذَقِ وحَذِقٍ في
عمله تَخْذِقٍ ويَحْذَق، فهو حاذق ماهر ، والغلامُ
يَخْذِقُ القرآنَ حِذْقاً وحِذافاً، والاسم الحِذاقة .
أَبو زيد : حذَقَ الغلامُ القرآن والعمل تَحِذِقُ حِذْقاً
وحَذْقاً وحِذاقاً وحذاقاً وحِذافة وحَذاقه مهرّ فيه،
وقد حَذٍقَ يحذَق لغة . وفي حديث زيد بن ثابت :
فيأمرّ بي نصف شهر حتى حَذَقْتْه وعرَفْته وأَنقَنْتِهِ،
والاسم الخذقة مأخوذ من الحَذْق الذي هو القطع .
ويقال لليوم الذي يختم فيه الصبيُّ القرآن : هذا يوم
حذاقِه . وفلان في صنعته حاذق باق، وهو إتباع له.
ابن سيده: وحذَق الشيءَ تَخْذِقِه حَذْقاً، فهو
تَخْذوق وحَذِيقٌ، مدَّه وقطعه بمِنْجَل ونحوه حتى لا
يبقى منه شيء ، والفعل اللازم الانحذاق ؛ وأنشد :
يكادُ منه نِياطُ القَلَبِ يَنُحذِقُ
والحَّذِيقُ: المقطوع؛ وأنشد ابن السكيت لزُثْبَةَ.
الباهِلِي :
أَنَوْراً سَرْعَ ماذا يا فَرُوقُ?
وحَبْلُ الوَصْلِ مُنْتَكِثٌ حَذِيقُ
أَي مقطوع ، والحاذِقُ: القاطع ؛ قال أبو ذؤيب.