Indexed OCR Text

سَانُ العَرَبْ
للإمَامِ الْعَلَّامة أبى الفِضْل حَمَالِ الدّين محمّد بن مكرم
ابن منظور الافريقى المصرى
المجلد الثَّالِث
دار صادر
بيروت
ـادر

باب الخاء المعجمة
قال ابن كَبْسانَ: من الحروف المجْهُورُ والمَهْمُوسُ،
والمهموسُ عشرة: الماء والحاء والخاء والكاف والشين
والسين والتاء والصاد والثاء والفاء، ومعنى المهموس
أنه حرف لان في مخرجه دون المجهور وجرى معه
النفس ، فكان دون المجهور في رفع الصوت . وقال
الخليل بن أحمد : حروف العربية تسعة وعشرون
حرفاً، منها خمسة وعشرون صِحاحٌ لها أَحياز
ومَدَارِجٌ، فالخاءُ والغين في حيز واحد ، والحاء من
الحروف الخلقية، وقد ذكر ذلك في بابه أول الكتاب .
فصل الهمزة
أَبخ : أَبَّخَه : لامه وعَذِلَه ، لغة في وَبْخَه ؛ قال ابن
سيده : حكاها ابن الأعرابي وأُرى همزته إنما هي بدل
من واو وبخه ، على أن بدل الهمزة من الواو المفتوحة
قليل، كَوَنَاة وأَناة، ووَحَدٍ وأَحَدٍ .
أَخْخِ: أَخُّ: كلمةُ توجع وتأَوُّه من غيظ أَو حزن؛
قال ابن دريد: وأَحسبها مُحْدَثةً.
ويقال للبعير: إِخْ، إِذا ◌ُزُجر لِيَبْرُكَ ولا فعل له.
ولا يقال: أَخَخْتُ الجملَ ولكن أَنَخْتهِ .
والأَخُ : القَذَر ؛ قال :
وانْثَنَتِ الرجلُ فصارت فَخًا ،
وصار وَصْلُ الغانياتِ أَخَا
أَي قَذَراً. وأَنشده أَبو الهيثم: إِخًا ، بالكسر ،
وهو الزجر .
والأخِيخةُ: دقيق يصب عليه ماء فيُبْرَقُ بزيت أَو
سمن فِيُشْرَبُ ولا يكون إلا رقيقاً ؛ قال
تَصْفِرُ فِي أَعْظُمِهِ المَخِيخَهِ ،
تَجَشُّؤَ الشَّيْخِ على الأخِيخَه
شبّه صوت مصه العظامَ التي فيها المخ بحُشاء الشيخ لأنه
مسترخي الحنك واللَّهَوَاتِ ، فليس لجُشَائِه
صوت ؛ قال أبو منصور: هذا الذي قيل في الأخيخة
صحيح ، سميت أَخيخة لحكاية صوت المُتَجَشىءٍ إِذا
تَجَشْأَها لرقتها .
والأَخُ والأُخَّةُ: لغة في الأَخِ والأُخْتِ ، حكاه ابن
الكلبي ؛ قال ابن ◌ُرَيْدٍ : ولا أدري ما صحة ذلك.

آرخ
أرخ
أَرخ : التَأرِيخُ: تعريف الوقت، والتّوْرِيخُ مثله .
أَرَّخَ الكتابَ ليوم كذا: وَقَّته والواو فيه لغة ،
وزعم يعقوب أَن الواو بدل من الهمزة ، وقيل : إِن
التأريخ الذي يُؤَرِّخُه الناس ليس بعربي محض، وإِن
المسلمين أَخذوه عن أهل الكتاب ، وتأريخ المسلمين
أُرِّخَ من زمن هجرة سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه
وسلم ؛ كُتِبَ في خلافة عمر ، رضي الله عنه، فصار
تاريخاً إلى اليوم .
ابن بُزُرْج: آرَخْتُ الكتابَ فهو مُؤَارخ وفَعَلْتُ
منه أَرَحْتُ أَرْخاً وأَنا آرِعٌ .
الليث: والأَرْخُ والإِرْخُ والأُرْخِيُ البقر، وخص
بعضهم به الفَتِيّ منها ، والجمع آراخٌ وإراخ ،
والأُنتِى أَرْغَة وإرْخَة، والجمع إراغٌ لا غير .
والأَرْخُ: الأُنثى من البقر البِكْرُ التي لم يَنْزُ عليها
الثيران ؛ قال ابن مقبل :
أو نعجة من إراخ الرملِ أَخْذَلها،
عن إِلْفِها، واضِحُ الْخَدِّينِ مَكْحولُ
قال ابن بري : هذا البيت يقوي قول من يقول إن
الأرخ الفتية، بكراً كانت أو غير بكر ، ألا
تراه قد جعل لها ولداً بقوله واضح الخمدّين مكحول؟
والعرب تُشَبّه النساءَ الخَفِرات في مشيهن بالإراخ؛ كما
قال الشاعر :
يَمْشِينَ هَوْناً مِشْيَةَ الإداخِ
والأُرْخِيَّةُ: ولد التّيْتَل. قال أبو حنيفة: الأَرْخُ
والإِرْخُ الفتية من بقر الوحش، فألقى الماء من الأريغة
والإِرْخَةُ وأثبته في الفتيّة، وخص بالأَرْخ الوَحْشَ كما
ترى، وقد ذكر أنهِ الأَزْخُ بالزاي. وقال
ابن السكيت : الأَرْخُ بقر الوحش فجعله جنساً
فيكون الواحد على هذا القول أَرْخَة، مثل بَطٍ
وبَطَّةٍ، وتكون الأَرْخة تقع على الذكر والأنثى.
يقال: أَرْخَة ذكر وأَرْخَة أُنثى، كما يقال بَطَّةُ
ذكر وبَطَّة أُنثى، وكذلك ما كان من هذا النوع
جنباً وفي واحده تاء التأنيث نحو حمام وحمامة ،
تقول: حمامة ذكر وحمامة أُنثى؛ قال ابن بري :
وهذا ظاهر كلام الجوهري لأنه جعل الإراخ بقر
الوحش، ولم يجعلها إِناث البقر ، فيكون الواحد
أَرْخة ، وتكون منطلقة على المذكر والمؤنث.
الصَّيْداويّ : الإِرْخُ ولد البقرة الوحشية إذا كان
أُنثى. مصعب بن عبد الله الزُّبَيْريّ: الأرخ ولد
البقرة الصغير؛ وأنشد الباهليّ لرجل مَدَنيّ كان
بالبصرة:
ليتَ لِي فِي الْخَيِِ خَمْيِنِ عَيْناً،
كلُّهَا حَوْلَ مسجدٍ الأَسْياخِ!
مسجدٍ ، لا تزال تَهْوي إليه
أُمْ أَرْخِ ، قِناعُها مُتَرَاخِي
وقيل: إِن التأريخ مأخوذ منه كأَنه شيءٍ حَدَث
كما يَحْدُثُ الولد؛ وقيل: التاريخ مأخوذ منه لأنه
حديث . الأزهري: أَنشد محمد بن سَلام لأُمَيّة بن
أَبي الصَّلْت :
وما يَبْقى على الحِدْنَانِ غُفْرٌ
بشاهقةٍ، لُ أُمِّ رَؤُومُ
تَبِيتُ الليلَ حانِيةٌ عليه ،
كما يَخْرَمْسُ الأَرْخُ الأَطُومُ
قال: الغُفْرُ ولدِ الوَعِلِ، والأَرْخُ: ولد البقرة.
١ قوله « عيناً)) كذا بالاصل والذي في شرح القاموس عاماً.

أرخ
ويَخْرَ مْسُ أَي يَسْكُتُ. والأَطُومُ: الضَّمَّامُ بين
مشفتيه. ابن الأعرابي: من أسماءِ البقرة اليَفَنّة
والأرخ، بفتح الهمزة، والطَّقْيا واللَّفْتُ. قال أبو
منصور؛ الصحيح الأَرْخ، بفتح الألف، والذي
حكاه الصيداوي فيه نظر ، والذي قاله الليث إنه يقال
له الأُرْخيّ لا أَعرفه .
وقالوا من الأَرْخِ ولدِ البقرة: أَرَحْتُ أَرْخَاً.
وَأَرَعَ إلى مكانه يأرَخ١ُ أُرُوخاً: حَنَّ إليه؛ وقد
قيل: إِن الأَرْخَ من البقر مشتق من ذلك الحنينه إلى
مکانه ومأواه .
أَزْخ: الأزْخِ: الفَتِيُّ من بقر الوحش كالأَرْخ ،
رواهما جميعاً أبو حنيفة، وأَما غيره من أهل اللغة
فإِنما روايته الأَرْخُ بالراء، والله أعلم.
أَضْح: أُضاعُ، بالضم : جبل يذكر ويؤنث ، وقيل :
هو موضع بالبادية يصرف ولا يصرف ؛ قال امرؤ
القيس يصف سحاباً :
فلما أَن دَنا لِقَفَا أُضاخِ
وَهَتْ أَعْجَازُ رَيِّقه فحارا
وكذلك أُضايخ ؛ أَنشد ابن الأعرابي:
صَوَادِراً عن ◌ُوكَ أَو أضافخا
أَفخ : اليأفوخ: حيث التقى عظم مقدّم الرأس وعظم
مؤخره ، وهو الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل؛
وقيل : هو حيث يكون لَيّباً من الصي، قبل أن
يتلاقى العظمانِ السَّمَّاعَةُ والرَّمَّاعَةُ والنَّمَغَةَ؟
وقيل : هو ما بين الهامة والجبهة . قال الليث : من
همز اليأُفُوخ فهو على تقدير يَفْعُول. ورجل مأَفَوخ
١ قوله (( وأرخ الى مكانه يأرخ) كذا بضبط الأصل من باب منع
ومقتضى اطلاق القاموس أنه من باب كتب .
إِذا مُشْجَ في يأفوخه، ومن لم يبز فهو على تقدير
فاعُول من اليَفْخ، والممز أَصوب وأَحسن، وجمع
اليأُفَوخ يآفِيخُ . وفي حديث العقيقة: ويوضع على
يافوخ الصبي؛ هو الموضع الذي يتحرك من رأس
الطفل ، ويجمع على يآفيخ ، والياء زائدة . وفي حديث.
علي، رضي الله عنه: وأَنتَمَ لَها مِيمُ العرب ويافيخُ
الشرف ؛ استعار الشرف رؤوساً وجعلهم وسطها
وأعلاها .
وَفَخَه يأُفِخُها أَفْخاً: ضرب يأفوخه . أبو عبيد:
أَفَخْتُهُ وأَذَنْتُه أَصبتَ يأْفُوخَه وأُذنه . ويأُفوخ
الليل : معظمه .
أَلْخِ: انْتَلَخَ عليهم أَمرُهم انْتِلاحاً: اختلط. ويقال:
وقعوا في انْتِلاخ أَي في اختلاط . الليث: انْتَلَغَ
العُشْبُ يَأْتَلِخُ، والْتِلاخُهُ: عِظَمُه وطولهِ
والتفافه .
وأرض مُؤثّلِخة: مُعْشِبة؛ ويقال: أَرض مُؤْتَلِخة
ومُكْتَحَّة ومُعْتَلِجَةَ وهادِرَةٌٍ.
ويقال: انْتَلَخَ ما في البطن إذا تحرّك وسمعت له
قَراقِ .
فصل الباء
بخخ: بَخٍ: كلمةٌ فَخْر.
وَدِرْهَمٌ بَخَيْ: كتب عليه بَخْ. ودرهم مَعْمَعِيّ
إذا كتب عليه مع مضاعفاً لأنه منقوص، وإنما
يضاعف إذا كان في حال إفراده مخففاً ، لأنه لا يتمكن
في التصريف وفي حال تخفيفه، فيحتمل طول
التضاعف، ومن ذلك ما يُثَقَّل فيكتفى بتثقيله ، وإنما
قوله « وأفخه يأفعه» كذا بضبط الاصل من باب ضرب ومقتضى
اطلاق القاموس انه من باب كتب .

نجخ
بخخ
حمل ذلك على ما يجري على ألسنة الناس فوجدوا بخ
مثقلاً في مستعمل الكلام ، ووجدوا مع مخففاً ،
وجَرْسُ الخَاء أَمتن من جَرْس العين فكرهوا تثقيل
العين، فافهم ذلك . الأصمعي: درهم بَخِيّ خفيفة
لأنه منسوب إلى بَخْ، وبَخْ خفيفة الخاء، وهو كقولهم
ثوب يَدِيِّ للواسع ويقال للضَيِّق ، وهو من الأضداد؛
قال : والعامة تقول : بخي ، بتشديد الخاء ، وليس
بصواب .
وبَخْبَخَ الرجلُ: قال بَخٍ بَخٍ. وفي الحديث: أَنه
لما قرأَ: وَسَارِعوا إلى مغفرةٍ من ربكم وجنة ؛ قال :
بَخٍ بَخٍ ! وقال الحجاجُ لأَعْشَى هَمْدانَ في قوله :
بِينَ الأَسْجِّ وبين قَيْسٍ باذِخٌ،
يَخْيِخْ لوالدهٍ. وللمَوْلودِ!
والله لا يَخْبَخْتَ بعدها.
ابن الأعرابي: إبل مُخَبْخَبة عظيمة الأجواف، وهي
المُبَخْبَخة مقلوب مأخوذ من بَخْ بَحْ. والعرب نقول
لشيء تمدحه: بَخْ بَخْ! وبَخٍ بَخْ! قال : فكأنها
من عظمها إذا رآها الناس قالوا : ما أَحسنها !
قال : والبَخُ السَّرِيُّ من الرجال .
قال ابن الأنباري : معنى بَخْ بَخْ تعظيم الأَمر وتفخيمه،
وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هل وبل . قال
ابن السكيت : بَخ ◌ِيَخِ وبَهْ بَهْ بمعنى واحد ؛ قال
ابن سيده: وإبل مُبَخْبَخة يقال لها بَخِ بَخ إعجاباً
بها وقد عللنا قوله :
حتى تجيء الخَطَبَه بابلٍ مُخَبْحَبه
وذكرنا أَنه أَراد مُبَخْبَخة فقلب .
وبَخْبَخَةُ البعير وبَخْباحُه: هدير ملأُ فمه بِشِقْشِقَتِهِ،
وهو جمل بَخْباخ الهدير ؛ قال :
بَخٍ وبَخْباحُ الَدِيرِ الزَّغْدِ
يقال: بَخْبَخَ البعير إِذا هَدَرَ؛ قال: وبَخْبَحَةُ
البعير ◌َدِيرٌ مِلأُّ الفمَ شِقْشِقَتُه؛ وقيل: بَخْباعُ
الجمل أولُ هَدِيره .
وتَبَخْبَخَ لحمه: صَوَّتَ من المُزال وربما ◌ُشْدِّدت
كالاسم ؛ وقد جمعهما الشاعر فقال يصف بيتاً :
روافِدُهُ أَكرِمُ الرافِدِاتِ ،
بَخَ لِكَ بَخٍ لبحر خِضَمْ!
وتَبَخْبَخَ لحمه : هو الذي تسمع له صوتاً من هُزال
بعد سمن . الأصمعي: رجل وَخْواخ وبَخْباخ إذا
استرخى بطنُه واتسع جلده. وتَتَخْبَخَ الحرّ:
كَتَخَبْخَبَ . وباخَ : سكن بعضُ فَوْرَتِه.
وبَخْبِخُوا عنكم من الظهيرة: أَبْرِدُوا كخَبْخِبُوا ،
وهو مقلوب منه. وتَبَخْبَحَتِ الغَنَّمُ: سكنت
أَینما كانت .
كقولك
وبخ بخ وبخ بخٍ ، بالتنوين ، وبخ بخ
غاقٍ غاقْ ونحوه : كل ذلك كلمة تقال عند تعظيم
الإنسان ، وعند التعجب من الشيء، وعند المدح
والرضا بالشيء، وتكرر للمبالغة فيقال بَخْ بَخْ. فإِن
فصلت خففت ونوّنت فقلت بخٍ ، التهذيب : وبخ
كلمة تقال عند الإِعجاب بالشيء، تخفف وتثقل ؛ وقال:
بَخْ بَخْ لهذا كَرَمَاً فوقَ الكَرَمْ
أَبو الهيثم: بَخْ بَخْ كلمة تتكلم بها عند تفضيلك الشيء؟
وكذلك بَدَخْ وَجَخْ بمعنى بخ ؛ قال الحجاج:
إذا الأعادي حَسَبُونا بَخْبَحُوا
أَي قالوا : بَغْ بَخْ وبخِ بَخِ .
قال أبو حاتم: لو نسب إلى بَخٍ على الأصل قيل:
بَخَوِيّ كما إذا نسب إلى دَمِ قيل: حَمَوِيّ.
٦

برخ
أَبو عمرو: بَحَّ إِذا سكن من غضْبه، وحَبّ من
الحَبَب.
بدخ: امرأَة بَيْدَخة: تارّة، لغة حِمْيَريّة. وبَيْدَعُ:
اسم امرأة ؛ قال :
هل تَعْرِفُ الدارَ لَآلِ بَيْدَخا؟
◌َجَرَّتْ عليها الريحُ ذَيْلَا أَنْبَخا
يقال: فلانٍ يَتَبَدَّعُ علينا ويَتَمَدَّخُ أَي يتعظم
ويتكبر. والبُدَخاء: العِظامُ الشُّؤُون؛ وأَنشد
الساعدة :
بُدَخَاءُ كلُّهمُ إذا ما تُوكِرُوا
الأزهري: بَخِ بَخٍ تتكلم بها عند تفضيلك الشيء
وكذلك بَدَخْ مثل قولهم عَجَباً وبَخْ بَحْ؛ وأَنشدِ:
نحنُ بْنوَ صَعْبٍ، وصَعَب ◌ُ الأَسَدْ)
فَبَدَخٌ !هلُ تَنْكِرٍ نْ ذاكَ مَعَدٌُّ
بذخ: البَذَخ: الكبر، والبَذَخ: تطاول الرجل
بكلامه وافتخاره؛ بَذَعَ يَبْذَخُ ويَبْدُخُ، والفتح
أَعلى، بَذَخاً وبُذُوخاً .
وتَبَذَّخَ: تطاول وتكبر وفَخَّر وعلا .
وشَرَقٌّ باذِ عٌ أَي عال، ورجل باذِعٌ، والجمع بُدَخَاءُ؟
ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم عالم وعلماء وهو
مذكور في موضعه ؛ وقال ساعدة بن جوية :
يُذَخاءُ كلُّهُمْ إذا ما تُوكِرُوا،
يُتْقَى كما يُتْقَى الطَّلِّ الْأَجْرَبُ.
وبَذَّاخ كباذخ ؛ قال طرفةٍ :
أَنتَ ابنُ هِنْدٍ فَقُلْ لي: من أبوك إذاً؟
لا يُصْلِحُ المُلْكَ إِلاَّ كَلُ بَذَّاخِ
ويروى: لا يَصْلُحُ المُلْكَ أَي للملك. وبأَذَخَّهِ:
فاخَرَه، والجمع البَوَاذِخُ والباذِخَاتُ. التهذيب:
وفي الكلام هو بَذَّخٌ، وفي الشعر هو باذٍعٌ؛ وأنشد:
أَشَمُّ بَذَّعٌ نَمَثْنِي الْبُدَّخُ
وفلان يَتَبَذَّعُ أَي يتعظم ويتكبر . وفي حديث
الخيل : والذي يتخذُها أَشَراً وبَطَراً وبَذَخاً؛
البَذَخ ، بالتحريك : الفخر والتطاول . والباذخ:
العالي، ويجمع على بُذَّخ؛ ومنه كلام عليّ، رضي الله
عنه: وحَمَّل الجِمالَ البُذَّخَ على أَكتافِها. والبادعُ
والشامخُ: الجبل الطويل، صفة غالبة، والجمع التَواذخُ.
وقد بَدَخَ بُدُوخاً؛ وبَذَخَ البعيرُ يَبْدُخُ بَذَخانً،
فهو باذخٌ وبَذَّاخٌ: اسْتَدّ هَدْرُه فلم يكن فوقه شيء،
وإنه لَبَذَّاخٌ. وتقول إذا زجرته عن ذلك أَو حكيتَه:
بذخ بدخ.
والبَيْدَخُ: معروفة بهذا الاسم. وامرأةٍ بَيْذَّخٌ
أَي بادِ نٌ .
بذلخ: بَذْلَخَ الرجلُ: طَرْمَذَ؛ ورجل بِذْلاعٌ.
برخ: البَرْعُ: الكبير الرَّخْصُ، عُمَانِيَّة، وقيل :
هي بالعبرانية أو السُّريانية، يقال: كيف أسعارم 2
فيقال : تَرْعٌ أَي رخيص .
والتَّبْرِيخُ: التَّبْرِيكُ؛ قال :
ولو يُقالُ: بَرَّخُوا، لَبَرَّخُوا.
لِمارٍ سَرْجِينَ، وقد تَدَخْدَ خُوا
أَي ذَلُوا وخَضَعُوا. بَرَّحُوا: بَرُكُوا، بالنَّبَطِيّة؛
وقال غيره: بَرْخُوا أَي اجعلوا لنا شِقْصَاً، وأَصله
بالفارسية البَرْخُ، وهو النصيب . وقال أبو عمرو :
بَزَّخوا، بالزاي، قال: هكذا رأيته أَي اسْتَخْذُوا،
وهو من كلام النصارى ؛ قال أبو منصور : وهو
>

رخ
بالزاي أَسْبه من تَبَازَخَ وهو الأَبْزَعُ. والبَرْخُ:
أَن تقطع بعض اللحم بالسيف. والبَرْخُ: الحَرْبُ.
والبَزْعُ: الْجَرْفُ، بلغة عُمَانَ؛ قال الأزهري:
ورويَ الْبَرْخِ ، بالراء .
رَبِخ: البَرْبَخةِ: الإِرْدَبَّةُ. وبَرْبَعُ البولِ: تَجْراه.
رِزَخِ: البَرْزَخُ: ما بين كل شيئين ، وفي الصحاح:
الحاجز بين الشيئين . والبَرْزَخُ: ما بين الدنيا والآخرة
قبل الحشر من وقت الموت إلى البعث ، فمن مات فقد
دخل البَرْزَخَ. وفي حديث المبعث عن أبي سعيد:
فِي يَرْزَخِ ما بين الدنيا والآخرة؛ قال: البَرْزَخٌ
ما بين كل شيئين من حاجز ، وقال الفراء في قوله
تعالى: ومن ورائهم يَرْزَخٌ إلى يوم يُبْعَثُون؛ قال:
البَرْزَخُ من يوم يموت إلى يوم يبعث . وفي حديث
عليّ ، رضوان الله عليه: أَنه صلى بقوم فَأَسْوَى
بَرْزَخاً؛ قال الكسائي : قوله فَأَسْوَى بَرْزَخاً
أَجْفَلَ وأَسْقَط؛ قال: والبَرْزَخ ما بين كل شيئين؟
ومنه قيل للميت: هو في بَرْزخ لأنه بين الدنيا والآخرة؟
فأراد بالبَرْزّخ ما بين الموضع الذي أسقط عليٌّ مِنه
ذلك الحرف إلى الموضع الذي كان انتهى إليه من
القرآن. وبَرازِخُ الإيمان: ما بين الشك واليقين ؛
وقيل: هو ما بين أول الإيمان وآخره . وفي حديث
عبد الله: ومثل عن الرجل يجد الوسوسة ، فقال :
تلك بَرَازِخُ الإيمانِ؛ يريد ما بين أَوّله وآخره،
.وأَوَّلُ الإِيمان الإقرار بالله عز وجل، وآخره إماطة
الأذى عن الطريق. والبرازخ جمع بَرْزَخ ، وقوله
تعالى: بينهما بَرْزَخٌ لا يبغيان ؛ يعني حاجزاً من
قدرة الله سبحانه وتعالى؛ وقيل: أي حاجز خفيّ. وقوله
تعالى: وجَعَلَ بينهما بَرْزَخاً أَي حاجزاً. قال :
والبرزخ والحاجز والمُهْلَة متقاربات في المعنى ، وذلك
أنك تقول بينهما حاجزٌ أَن يَتزاوَرا، فتنوي بالحاجز
المسافة البعيدة، وتنوي الأمر المانع مثل اليمين
والعداوة ، فصار المانع في المسافة كالمانع من الحوادث،
فوَقَعَ عليها البَرْزَخُ .
بزخ: البَزَخُ: تَقاعُسُ الظهر عن البطن ؛ وقيل : هو
أَن يدخل البطنُ وتَخْرُجَ الثُّنَّهُ وما يليها ؛ وقيل:
هو أن يخرج أسفل البطن ويدخل ما بين الوركين ؟
وقيل : هو خروج الصدر ودخول الظهر ؛ وامرأة
بَزْضاءُ، وفي وركه بَزَخٌ .
وربما يمشي الإِنسان مُتَبَازِخاً كميشية العجوز : أقامت
صلبها فتَقاعَسَ كاهلُها وانْحَنَى تَبَجُها. ومن
العرب من يقول: تَبازَخْتُ عن هذا الأمر أي
تَقاعَسْتُ عنه. وفي صدره بَزَخٌ أي ◌ُنتُولاً؛ وكذلك
الفرس إذا اطمأَنت قِطّاتُه وصُلْبِهِ . وتَبَازَخْتِ
المرأَةُ إِذا أَخرجت ◌َجيزتها. وتَبَازَخَ عن الأمر أَي
تقاعس . وفي حديث عمرا ، رضي الله عنه: أنه دعا
بفَرَسَينَ هَجين وعَرَبِيّ الشَّرْب، فَتطاول العتيقُ
فشرب بطول عُنُقُه وتَبَازَخَ المَجِينُ؛ التبازُعُ: أَن
يَثْنيَ حافره إلى بطنه لقِصَر عنقه. ابن سيده: البَزَعُ
في الفرس تَطامُنُ ظهره وإِشرافُ قَطاتِهِ وحارٍ كِهِ،
والفعل من ذلك كله بَزِخَ بَزَخَاً وهو أَبْزَعُ ،
وانْبَزَخَ كَبَزَخَ؛ عن ابن الأعرابي ..
وبِرْدَ وْنٌ أَبْزَعُ إِذا كان في ظهره تَطامُن وقد
أَشرف حارِ كُه.
والبَزَخُ في الظهر: أَن يطمئن وَسَطُ الظهر ويخرج
أَسْفل البطن .
والبَزْخاء من الإبل: التي في عجزها وَطْأَّةٍ.
وبَزَخَه بَزْخاً: ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت
مر ته .
1.

بزخ
بوخ
والبِزْخُ: الوطاءُ من الرمل، والجمع أَبْزاخ.
وتَبَازَخَ الرجلُ: مشى مِشْيَةَ الأَبْزَخِ أَو جلس
جِلْسَتَه ؛ قال عبد الرحمن بن حسان :
فَتبازَتْ فَتَازَ حْتُ لهَا،
جِلْسَةَ الجازِرِ يَسْتَنْجِي الوَتَرْ
وروى أبو عمرو قول العجاج:
ولو أَقولُ: يَزْخُوا، لَبَزَّخُوا
وقال: بَزَّخُوا اسْتَخْذُوا، ورواه غيره بَرْخوا بالراء،
والزاي أُفصح.
وبَزَخَ القوسَ: حَناها ؛ قالت بعض نساء مَيْدَعان:
لو مَيْدَعانُ دَما الصَّريخَ لقد
بَزَخَ الْقِسِيِّ شمائلٌ مُشْعْرُ
وبَزَخَ ظهرَه بالعصا يَبْزَخُه بَزْخاً: ضربه . وعَصاً
بَرُوخ وعِزَّة بَزُوخ : كلاهما شديدة ؛ قال :
أَبتْ لِي عِزَّةٌ بَزَرَى، بَزُوعُ ،
إذا ما رامَهَا عِزْ يَدُوغُ
وبَزَخَهِ يَبْزَخُه بَزْخاً : فَضَحه
وبُزاخة وبُزاخ: موضعان ؛ قال النابغة الذبياني
يصف فخلًا :
بُزَاخِيَّةٍ أَلْوَتْ بلِيفٍ كأنه
عِفاءُ قِلِاصٍ، طار عنها، تَوَاجِرٍ!
التهذيب: الليث: البَزْخِ الجَرْف بلغة عُمان. قال
أبو منصور وقال غيره: هو البَرْخِ، بالراء.
ويومُ بُزاخةَ: يومٌ معروف؛ وفي الحديث ذكر
وَقْدَ بُزاخةَ ، هي بضم الباء وتخفيف الزاي، موضع
كانت به وقعة للمسلمين في خلافة أبي بكر الصديق ،
رضي الله عنه
صحح بيت الشعر الوارد في الصفحة ٥٦٢ على ما هو عليه هذا هنا.
يزمخ : ابن دريد: بَرْمَخَ الرجلُ إذا تكبر
بطخ : البِطِيْخُ والطِّبْيْخُ، لغتان، والسِطِيْخُ من
اليقطين الذي لا يعلو، ولكن يذهب حبالاً على وجه
الأرضَ، واحدته بطِّيّخة.
والمَبْطّخة والمَبْطُغَةِ: مَنْيِتُ البطيخ
وأَبْطَخَ القومُ : كثر عندهم البطيخ .
أَبو حمزة: قال أبو زيد: المَطْخُ والبَطْخُ اللَّعْقُ،
ولم أَسبعه من غيره .
بلخ : البَلَخُ: مصدر الأَبْلَخ وهو العظيم في نفسه ،
الجريء على ما أَنى من الفجور، والمرأَة بَلْخاءِ .
والبَلَخُ: التكبر. ابن سيده: السِلْخُ والبَلْخُ الرجل
المتكبر في نفسه .
بَلِخَ بَلَغَاً وتَبَلْخَ أَي تكبر، وهو أَبْلَخُ بَيْنُ
البَلْخِ ؛ قال أَوَسُ بن ◌َحَجَر :.
يَجُودُ ويُعْطِي المالَ عن غيرِ ضِنَّةٍ ،
ويَضْرِبُ رَأْلَ الأَبْلَخِ المُتَّهَكْمِ
والجمع البُلْخُ. والبَلْغاءُ من النساء : الحمقاء.
وبَلْغٌ: كُورَة بخراسان.
والبَلِيخُ: موضع؛ قال ابن دريد : لا أَحسبه عربيّاً.
والبَلْخُ: الطُّولَ. والبَلْحُ: سجر السِّنْدِ يان. أَبو
العباس: البُلاخُ شجر السنديان وهو الشجر الذي يقطع
منه كدينات القضارين؛ والله أعلم ١.
بوخ: باخَتِ النارُ والحربُ تَبُوخُ بَوْخاً وبُؤُوخاً
وبَوَخاناً: سكنتْ وفَتَرَت، وكذلك الحرُّ والغضبِ
١ زاد في القاموس وشرحه: ونسوة بلاخ ، بالكمر، أي ذوات
أعجاز، والبلاخية، بالضم: العظيمة في نفسها، الجريئة على الفجور،
أو الشريفة في قومها . وبلغان ، محركة : بلد قرب أني ورد .
والبلخية ، محر كة: شجر يعظم كشجر الرمان ، له زهر حسن آه.
وقوله : ونسوة بلاغ الخ ، ذكره المصنف في مادة دلخ في جل
قول الشاعر : أسقي ديار خلد بلاخ .

بوخ
توخ
والحُمَّى ؛ قال رؤبة :
حتى يَبُوعَ الغَضَبُ الحَمِيثُ
وَأَباختها الذي يُحْيِدُهَا، وَأَبَخْتُ الحَرْبَ إِباحة". وباخَ
الرجلُ يَيوخُ: سكّنَ غَضَبُه. وباخَ الحَرِّ يبوخُ إِذا
فَتّرَ؛ وقيل: باخَ الحرّ إذا سكنَ فَوْرُه. وأَيِخْ عنك
من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر النهار ويَبرُدَ .
وعَدا حتى باخَ أَي أَعْيا وانْبهَرَ .
وهم في بُوخٍ من أمرهم أي في اختلاط .
فصل التاء
تخخ : النَّخُ: العجين الحامض ؛ تَخَّ العجينُ يَتُخُ تُخوحاً
وأَتَخَّْهِ صاحبه إِنْخاخاً . والنَّخُ : العجين المسترخي.
وتَخَّ العجينُ تَخّاً إذا أُكْثِرَ ماؤه حتى يَلِينَ،
وكذلك الطينُ إذا أُفْرِطَ في كثرة مائه حتى لا
يمكن أَن يُطَيِّنَ به، وأَتَخَّهما هو فعل بها ذلك.
والتَّخْتَخَة : في بعض حكاية الأصوات كأَصوات
الجنّ، وبه سمي النَّخْتاخ. والتّخْتَجة: اللُّكْنَة.
ورجل تَخْتَاخ وتَخْتَخانيّ: أَلْكَنُ. وَالنَّخُ:
الكُسْبُ".
ترخ : ابن الأعرابي: التَّرْخُ الشَّرْطُ اللَّيْنُ. يقال:
أُرْتِخَ شَرْطي وأُتْرِعَ شَرْطِي ؛ قال الأزهري:
فهما لغتان: التَّرْخُ والرَّتْخُ مثل الجَبْدِ والجذْب.
ابن سيده: ثراخ موضع.
تنخ : تَنَخَ بالمكانِ وتَنْأَ تُنُوحاً وتَنْخَ إِذا أَقام به ،
فهو ثانيخٌ وثانىءٌ أَي مقيم . وفي حديث عبد الله بن
سلام : أنه آمن ومن معه من يَهُودَ فتَنَحُوا على
١ زاد المجد: وأصبح تاخاً أي لا يشتهي الطعام. وتنع تنع، بالكسر:
زجر للدجاج .
الإسلام أَي ثبتوا وأقاموا، ويروى بتقديم النون على
الناء أَي وَسَخوا.
وتَشُوغُ: حيّ من العرب أَو من اليمن أو قبيلة
مشتق من ذلك لأنهم اجتمعوا وتحالفوا فتَنَخُوا .
وتَنَخَ فِي الأَمرِ: رَسَخَ فيه ، فهو تانغٌ . وتَنِغُتْ
نفسه تَنّخاً: خَبُكَتْ من شِبَعِ أَو غيره كطَنِحَتْ:
وتَنِخَ وَطَنِخَ إِذا اتَّخَم .
توخ: الليث: تاخت الإصْبَع في الشيء الوارم الرَّحْو؛
وأنشد بيت أبي ذؤيب :
بالثّيّ فهي تَتُوعُ فيهِ الإِصْبَعُ
قال ويروى : فهي تَشُوخُ، بالتاء ، وسيأتي ذكره ؛
قال الأزهري : ثانخَ وَساخَ معروفان بهذا المعنى ،
وأَما تاحَ بمعناهما فيما رواه غير الليث .
أَبو زيد: يقال للعصا المِتْيَخة ؛ وفي الحديث : أَن
النبي، صلى الله عليه وسلم ، أتيَ بكران فقال :
اضربوه ، فضربوه بالنعال والثياب والمِشْيَخةِ ؛ وهذه
لفظة قد اختلف في ضبطها ، فقيل: هي بكسر الميم
وتشديد التاء مشيخة ؛ وقيل : هي بفتح الميم مع
التشديد مَتْيخة؛ وقيل: هي بكسر الميم وسكون التاء
قبل الياء مشيخة ؛ وقيل: هي بكسر الميم وتقديم
الياء الساكنة على التاء مِنتَخَة ؛ قال الأزهري: وهذه
كلها أَسماء لجرائد النخل وأَصل العُرْجُون ، فمن قال
مِثَْخة ، فهو من وَتَخَ يَتِخُ، ومن قال مِيتَخة ،
فهو من تاخَ يَتِيخُ، ومن قال مِتّخة، فهو فِعِيلة
من مَتَخَ ، وقيل : المِثْيَخة جرائد رطبة ؛ وقيل :
هي اسم للعصا ؛ وقيل: للقضيب الدقيق اللين ؛ وقيل:
کل ما ضرب به من جريد أو عصا أو دِرَّة وغير ذلك،
وترجم عليها ابن الأثير في متخ ، قال: وأَصلها فيما ..
قيل من مَتَخَ اللهُ رقبته ومَتَخه بالسّهم إِذا ضربه ؟

توخ
جخخ
وقيل: من تَيَّخَه العذابُ وطَيَّخه إِذا أَلَحَّ عليه، ثيخ: ثاخَتْ رجلُه تَشيخ مثل ساخت، والواو فيه
لغة، وقد تقدم؛ وزعم يعقوب أن ثاء ثاخت بدل من
سين ساخت، والله أعلم .
فأبدلت التاء من الطاء؛ وفي الحديث أنه خرج وفي
يده متْيَخة في طرفها خوص معتمداً على ثابت بن قيس.
فصل الثاء
تخخ: ثَخّ الطينُ والعجينُ إِذا كثر ماؤْهما كَتَخَ وأَنْخَه
كأَتَخَّه، وهي أقل اللغتين ، وقد ذكر ذلك في التاء
أَيضاً .
ثلخ : ثَلَخَ البقرُ يَثْلَخُ تَلْخاً: خْتَى وهو مُخْرُؤُه
أيام الربيع؛ وقيل: إنما يَثْلَخُ إذا كان الربيعُ
وخالطه الرُطْبُ
ويقال: ثَلَّخْتُه تَثْلِيخاً إذا تَطَّخْته بقدر فَتَلَخَ
تَلْخَاً
توخ: ثاخَ الشيءُ ثَوْخاً: ساخ. وثاخَت قَدَمُه في
الوَحَلِ تَثُوحُ وتَشِيخ : خاضت وغابت فيه ؛ قال
المتنخل الهذلي يصف سيفاً:
أَبيض' كالرَّجْعِ رَسُوبٌ، إِذا
ما تاخَ فِي مُحْتَفَلٍ يَخْتَّلي
أراد بالأبيض السيف، والرَّجْع: الغَدير، شبه السيف
به في بياضه، والرَّسُوبُ : الذي يَرْسُب في اللحم.
والمُحْتَفَلَ: أَعظم موضع في الجسد . ويختلي :
يَقْطَعُ. واخَ وساحَ : ذهب في الأرض مُفْلًا.
وثاختِ الإِصْبَعُ في الشيء الوارم: ساخت؟ قال
أَبو ذؤيب :
قَصَرَ الصَّبُوحَ لها، فَشُرْجَ لَحْمُها
بالشّيّ ، فهي تَثُوعُ فيها الإِصْبَعُ
وروي هذا البيت بالتاء وقد تقدم ، وهذه الكلمة يائية
وواوية .
فصل الجيم
جبخ: جَبَخَ جَبْحاً: تكبر. وجَبْخَ القِداح
والكعابَ جَبْجاً: حركها وأَجالها .
والجَبْخُ: صوت الكعاب والقداح إذا أجلتها .
والجَمْعُ: مثل الجَبْخ في الكعاب إذا أجيلت
والجَبْعُ والْجُبْخُ جميعاً، حيث تَعْسِلُ النحلُ، لغة
في الجُبْح!
جخخ : جَعَّ ببوله: كَمى به؛ وقيل: جَحَّ به إِذا
رَعَّاه حتى يَخُدَّ به الأرض ، كذا حكاه ابن دريد
بتقديم الجيم على الخاء ؛ قال ابن سيده: وأرى عكس
ذلك لغة. وجَخَّ برجله: نَسَفَ بها التراب في مشيه
كَحَجَّ، حكاهما ابن دريد معاً، قال: وجَخَّ أعلى
وَجَحْت النجومُ تَجْخِيَةً وخَوَّتْ تَحْوِيَةٍ إذا
مالت للمغيب ، وجَّ الرجلُ: تَحوَّل من مكان
إِلى مكان .
وجَحْجَخَّ: لم يُبْدِ ما في نفسه كخَجْحَج
وجَخْجَخَ: صاح ونادى ؛ وفي الحديث: إن أردت
العِزَّ فِجَخْجِخْ فِي جُشَم؛ وقالِ الأَغْلِبُ العِجليّ.
إِنَ سَرَّكِ العِزُّ فَجَخْجِخْ فِي جُشَْمْ،
أَهلِ النَّبَاهِ والعَدِيدِ والكَرَمْ
قال الليث: الجَخْجَخَة الصياح والنداء؛ ومعنى
الحديث: ضِحْ ونادٍ فيهم وتحوَّل إليهم. وقال أبو
الهيثم في معنى قولِ الأَغْلب : فَجَخْجِخْ يجثم أي ادْعُ
بها تُفاخر معك. وفي الحواشي: الجَحْجَخة التعريض
١ زاد المجد: والأجباخ أمكنة فيها تخيل وفي قول طرفة الحجارة

جخخ
جلح
معناه أَي عَرّضْ بها وتعرَّضْ لها؛ ويقال: بل
جَخْجِخ بها أي ادخل بها في معظمها وسوادها الذي
كأنه ليل.
وقد تَجَخْجَعَ إذا تواكب واسْتدّت ظلمته ؛ قال
وأنشد أبو عبدالله:
لمن خَيالٌ زارنا من مَيْدَخا
طافَ بنا، والليلُ قد تَجَحْجَخا١!
: قال أبو الفضل: وسمعت أبا الهيثم يقول: جَحْجَخَ
أَصله من جَخْ جَحْ، كما تقول بَخْ بَخْ عند تفضيلك
الشيء .
والجَخْجَغَةُ: صوت تكثير الماء .
وجَخْ : زجر للكبش .
وجَخْ جَخْ : حكاية صوت البطن ؛ قال :
إِن الدقيقَ يَلْتَّوي بالجُنْبُخِ،
حتى يقولَ بطنُه: جَخٍ جَخٍ !
وجَخْجَخْتُ الرجلَ: صَرَعْتُه. وجَخْجَخَ
ونَجَخْجَخَ إذا اضطجع وتمكن واسترخى . وفي
حديث البراء بن عازب: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم،
كان إذا سجد جَحَّ ؛ قال شير: يقال: جَحَّ الرجل.
في صلاته إذا رفع بطنه ، فمعناه أي فتح عضديه عن
جنبيه وجافاهما عنهما؛ أَبو عمرو: جَخّ إذا تفتّح في
سجوده وغيره ؛ وقيل في تفسير حديث البراء : معنى
جَعَّ إذا فتح عضديه في السجود؛ وكذلك جَحْى
واجلَحّ، كله إذا فتح عضديه في السجود ، وقال الفراء:
جَعَّ تحوّل من مكان إلى مكان ؛ قال الأزهري :
والقول ما قال أَبو عمرو .
وجَخَّى تَجْخِيةَ إذا جلس مستوفزاً في الغائط؛ وقال
١ قوله ( من ميدخا)) كذا بضبط الاصل ولم تجد هذه اللفظة في
مظانها مما بأيدينا من الكتب.
ابن الأعرابي: ينبغي له أَن يُجَحْيَ ويُخَرِّيَ. قال:
والتّجْخِية إذا أراد الركوع رفع ظهره.
قال أبو السَّمَيْدَع: المُجَخْي الأَفْحَجُ الرجلين.
جوفخ : جَرْفَخ الشيء إذا أخذه بكثرة؛ وأنشد :
جَرْفَعَ مَيَّارُ أَبي تمامها
جفع: الأصمعي: الجَمْحُ وَالْجَفْعُ الكِيْرُ.
وجَفَعَ الرجلُ يَجْفَعُ ويَجْفِخُ جَفْعاً كجَخْف:
فَخَرَ وتكبر، وكذلك جَمَخَ، فهو جَفَّاعٌ وجِمَّاعٌ
وذو جَفْخٍ وذو جَمْخٍ ؛ وجافَخَه وجامَخَه .
جلخ: جَلَخَ السيلُ الواديَ يَجْلَغُه جَلْخاً: قطع
أجرافه وملأه .
وسيل جُلاخ وجُراف: كثير. والجُلاحِ، بالحاءِ
غير معجبة : الجُرافُ .
والجَلْخُ: ضرب من النكاح؛ وقيل: الجَلْخُ
إخراجها والدَّعْسُ إدخالها.
والجَليخُ: صوتِ الماء . والجُلاحُ: اسم شاعر.
والجِلْواعُ: الواسع الضخم الممتلى من الأودية ؛
وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه قال :
أَخذني جبريل وميكائيل فَصَعِدا بي فإذا بنهرين
جِلْواخَيْنِ ، فقلت: ما هذان النهران ? قال
جبريل: ◌ُقْبًا أَهل الدنيا؛ جلواخَيَن أَي واسعين.
والجُلاحُ: الوادي العَميقُ؛ وأَنشد أبو عمرو بن العلاء:
أَلا ليتَ شِعْري، هل أَبِيتَنَّ ليلة
بأَبْطِح حِلْواخٍ، بأَسْفله تَخْلُ!
والجلواخ : التَّلَعَةُ التي تعظم حتى تصير مثل نصف
الوادي أو ثلثيه. والجِلْواخ: ما بان من الطريق
ووضَحَ.
١ قوله « قامه » کذا في الاصل
١٢

جلخ
جوج
وجَلَوَّعٌ: اسم
ابن الأنباري: اجْلَخَ الشيخُ أَي ضَعُفَ وفَتْرَت
عظامُه وأعضاؤه ؛ وأَنِشِد :
لا خيرَ في الشَّيْخ إذا ما اجْلَغًا ،
واطْلَخَ ماءُ عينِهِ ولَخْا
اطْلَخَّ أَي سال؛ قال ابن الأنباري: اجْلَخَّ معناه
سقط فلا ينبعث ولا يتحرّك. أبو العباس: جَخّ
وجَخَّى واجْلَخّ إذا فتح عضديه في السجود .
جمع : الجَمْعُ والجَفْعُ: الكبر.
جَمَخَ يَجْمَحُ جَمْعاً: فَخَّر.
ورجل جامخ وجَمُوخ وحِسْيخ: فِخِير . وجامَخَه
جيباحاً: فاخره. وجَمَعَ الحيلَ والكتابَ يُجْمَحُها
جَمْحاً وجَمَحَ بها: أَرسلها ودفعِها ؛ قال :
وإذا ما مَرَكْتَ في مُسْطِرٍّ،
فاجْمَخِ الحيلَ مِثْلَ جَمْعِ الكِتابِ
والجَمْعُ مثل الجَبْخِ في الكعاب إذا أُجيلت.
وجَنَخَ الصبيان بالكِعاب مثل جَبَعُوا أَي لِعِبُوا
مُتطارحين لها. وجَمَخَ الكَعْبُ وانْجَمَخَ:
انتصِب. وجَمَحَ جَمْعاً: قفَزَّ. والجَمْع
السَّلانُ. وجَمَعَ اللحمُ: تغير كَخْمَج
جنبخ: الليث: الجُنْبُخُ الضخم بلغة مصر؛ قال: والقملة
الضخمة ◌ُجُنْبُخَة، والجُنْبُخُ: الكبير العظيم؛ وعِزُ
جُنْبُعٌ ؛ قال أَعرابي :
يأبى ليَ اللهُ وعِزْ جُنْبُخُ
ابن السكيت: الجُنْيُحُ: الطويل؛ وأَنِشْدِ
إِنَّ القَصِيرِ يَلْتَوِي بالجُنْبُعِ
جَجْ
حتى يَقولَ بطنُه :
• ◌َجَخ
جوخ: جاحَ السيلُ الواديِّ يَجُوحُهِ جَوْجاً: جَلـ
وقلع أجرافه؛ قال الشاعر :
فللصخرِ من جَوْخِ السَّيُولِ وَجِيب
وجاخَهِ يَحِيحُهُ جَيْخاً: أَكل أَجرافه، وهو مثل
جَلَخَه، والكلمة يائية وواوية . وجَوْعَ السيل
الوادي تخويجاً إذا كبر جَنّبَتَيْه، وهو الجَوْخ
قال حميد بن ثور :
أَلَثْتْ عِلينا دِيْمَةُ بعدَ وايلٍ،
فللجِزْعِ من ◌َجَوْعِ السُّولِ قَسيِبُ
وهذا البيت استشهد الجوهري بعجزه، وتمّمه ار
بري بصدره ونسبه إلى النّمر بن تَوْلَب
وتَجَوَّخَتِ البْرِ والرَّكِيَّةُ تَجَوّخاً: انهارت
وسَمَّ جريرٌ مُجاشِعاً بني جَوْخا فقال
تَعَشَّى بنوِ جَوْحَا الْخَزِيرَ، وَخَيْلُنَا
تُشَظِّ قِلاَلَ الحَزْنِ، يومَ تْنَافِلُه
وجَوْعًا: موضع؛ أنشد ابن الأعرابي
وقالوا: عليكم حَبَّ جَوْخا وسُوقَها،
ومَا أَنَا، أَمْ ما حَبُ جَوجا وسُوقُها؟
والجَوْخانُ: بَيْدَرُ القمح ونحوه، بصرية، وجمعها
جَواحِينُ على أن هذا قد يكون فَوْعالاً، قال أبو
حاتم: تقول العامة الجَوْخانُ، وهو فارسي معرّب،
وهو بالعربية الجَرِينُ والمِسْطَحُ
ويقال: تَجَوْخَتْ قَرْحَتُه إذا انفجرت بالمدّة،
والله أعلم
١ قوله « انشد ابن الاعرابي» أي لزياد بن خليفة الغنوي وقبله كما
في ياقوت:
: وموم واخوان مبين عقوقها
هبطنا بلاداً ذات حمى وحصبة.
سوى أن أقواماً من الناس وطشوا بأشياء لم يذهب خلالاً طريقها
قال الفراء: وطش له اذا هيأ له وجه الكلام أو العلم أو الرأي
١٣
٢ ..

جمع
جيخ: جاحَ السيلُ الواديَ يَحِيحُه جَيْخاً: أَكلَ
أَجرافَه، والكلمة يائية وواوية ، وقد تقدم ذكره .
فصل الخاء
خوخ: الخَوْخَةُ: واحدة الخَوخِ. والخَوْخَةُ:
كُوّة في البيت تؤدّي إليه الضوء. والخَوْخة:
◌ُمُخْتَرَقُ ما بين كل دارين لم ينصب عليها بأبٍ ، بلغة
أَهل الحجاز، وعم به بعضهم فقال: هي مُخْتَرَقُ ما
· بين كل شيئين ؛ وفي الحديث: لا تَبْقى خوخةٌ في
المسجد إلاّ ◌ُسُدَّتْ غير خوخةٍ أبي بكر الصديق، رضي
الله عنه؛ وفي حديث آخر : إِلَّ ◌َخَوْخةَ عليّ، رضوان
الله عليه ، هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون
بين بيتين ينصب عليها باب. قال الليث: وناس يسمون
هذه الأبواب التي تسميها العجم بنحرقات خَوْخاتٍ.
والخَوْخةُ: الدُّبُر. والخَوْخِةُ: ثمرة معروفة وجمعها
خَوْخُ . والخَوْخة: ضرب من الثياب الخُضْر؛ قال
الأزهري : وضرب من الثياب أَخْضَرُ يسميه أَهل
مكةُ الخَوْخة
والخَوْخاةُ: الرجل الأحمق. ابن سيده: الخَوْخاء،
ممدود، الأحمق، والجمع خَوْ خاؤون؛ قال الأزهري:
: الذي أعرفه لأبي عبيد المَوْهاة الجبان الأحمق، بالهاء،
ولعل الخاء لغة فيه .
أَبو عمرو: والخُوَبْخِيَّة الداهية، والياء مخففة؛ قال لبيد:
و کلُ أُناسٍ سوفَ تَدْخُلُ بِنهمْ
خُوَيْخِيَةٌ، تَصْفَرُ منها الأَنامِلُ
ويروى بيتهم ، قال شر: لم أَسع خُوَيخِيّة إِلاَّ للبيد،
وأَبو عمرو ثقة؛ وقال الأزهري : هذا حرف غريب،
ورواه بعضهم دُوَيْهِية ؛ قال : ومن الغريب أيضاً
ما روي عن ابن الأعرابي، قال: الصُوصِية
والصُواصِيّة الداهية:
التهذيب : واسم موضع يقال له رَوْضة خاخٍ بين
الحرمين ، وكانت المرأة التي أَدركها عليّ والزبير ،
رضي الله عنهما ، وأخذا منها كتاباً كتبه حاطب بن
أَبِي بَلْتَعَةَ إِلى أَهل مكة، إِمَا أَلْفَيَاها بروضَةٍ خاخٍ؟
ففَتَّشاها وأَخذا منها الكتاب .
فصل الدال المهملة
دبخ: دَبْخَ الرجلُ تَدْبيخاً إِذا قَبْبَ ظهره وطأْطاً
رأسه، بالخاء والحاء جميعاً؛ عن أبي عمرو وابن الأعرابي.
دخخ: الدَّغُ والدُّخُّ وَالطَّسْلُ والنُّحاسُ: الدُّخان،
وحكاه ابن دريد بالضم فقط ؛ قال الشاعر :
لا خيرَ فيِ الشَّيْخِ إِذا ما اجْلَحًا ،
وسالَ غَرْبُ عِينِهِ فَاطْلَخْا ،
والْتَّوَتِ الرَّجْلُ فصارتْ فَخًا ،
وصارَ وَصْلُ الغَانِيَاتِ أَحْا ،
عند سُعارِ النارِ يَغْشَى الدُّهَا
أراد الدُّخَانَ. وفي الحديث: قال لابن صَيَّادٍ ما
خَبَأْتُ لك؟ قال: هو الدُّخُ؛ الدَّخُ، بفتح الدال
وضمها: الدّخَانُ ؛ قال الشاعر:
عند رِوَاق البيتِ يَغْشَى الدُّخًا
وفسر في الحديث أنه أراد بذلك: يوم تأتي السماء
بدخانٍ مبين . وقيل: إِن الدجال يقتله عيسى بن
مريم بجبل الدُّخَانِ فيحتمل أن يكون أراده تعريضاً
بقتله ، لأن ابن صَيَّادٍ كان يظن أنه الدجال .
والدَّخَخُ: سواد وكُدْرة .
والدَّخْدَخةُ : مثل التَّدْوِيخ؛ ودَخْدَخَهُم :
دَوَّخهم، والدَّخْدَخَةِ: فَقارُبُ الخَطوِ فِي عَجَلةٍ.
١٤

دخخ
دمخ
وفي النوادر: مَرَّ فلان مُدَخْدِخاً ومُزَخْزِحاً إِذا دلخ: الدَّلَخُ: السَّمَنُ.
مر مسرعاً .
وتَدَخْدَخَّ الليلُ إِذا اختلطِ ظَلامه. وتَدَخْدَ خَتْ.
والدُّخْدُخُ: دُوَيْبَة ؛ قال المُؤَرِّج: الدَّخْداخ
دويبة صفراء كثيرة الأرجل؛ قال الفَقْعَسِيّ:
ضَحِكَتْ ثم أَغْرَبَتْ أَن رأتني ،
لاَقْتِطاعِي قَوائْمَ الدَّخْدَاخِ
ورجل دُخْدُعٌ ودُخادِخٌ:" قصير. وتَدَخْدَخَ
الرجلُ: انقبض ، لغة مرغوبٌ عنها. ودُخْدُخْ
ودُخْدُوُخْ: كلمةٍ يُسَكْتُ بها الإنسانُ وَيُقْدَعُ،
ومعناه قد أَقررت فاسكت .
ودَخْدَخْنا القومَ: ذللناهم ووَطِئِناهم ؛ قال الشاعر :
ودَخْدَخَ العَدُوَّ حتى اخْرَمَّا
وكذلك دُخْنا البلادَ. والدَّخْدَخةُ: الإِغْياءُ.
ودَحْدَخ البعيرُ إذا رُ كِبَ حتى أَعيا وذَلَّ؛ قال
الراجز :
والعَوْدُ بِشكو ظَهْرَه قد دَخْدَخا
دريخ : دَرْبَخَتِ الحمامةُ لذكرها : خَضَعت له
وطاوعته للسّفاد ، وكذلك الرجلُ إذا طأطأً رأسه.
وبسط ظهره ؛ قال :
ولو نقولُ: دَرْبِحُوا، لدَرْبَحُوا
لفَحْلِنا، إِذْ سَرَّه التَّنَوُّخُ
يقول : إني سيد الشعراء .
والدَّرْبَخَة: الإصغاء إلى الشيء والتذلل ؛ قال ابن
دريد: أَحسبها سريانية. ودَرْبَخَ: ذَلَّ ؛ عن ابن
الأعرابي ، ولم يَعْتذر له ؛ وكذلك حكام يعقوب ،
والحاء المهملة لغة، وقد تقدم ذكره . ودَرْبَخَ
الرجلُ : حَتى ظهره ؛ عن اللحياني .
أَبو عمرو: دَلِخَ يَدْلَخُ دَلَخاً، فهو دَلِخٌ ودَلوخ
أَي سِینٌ ؛ وأنشد :
تُسائِلُنا: من ذا أَضَرَّ بِه التَّنَخْ!
فقلتُ : الذي لأُياً يقومُ من الدَّلَخْ
ودَلِخَتِ الإِبلُ تَدْلَخُ دَلْخاً ودَلَخاً، فهي
دَوالِخ ودُلَّخَ ودُلُعٌ: سنت؛ أَنشدِ ابن الأعرابي:
أَمْ تَرَيَا عِشْارَ أَبِي حُمَيْدٍ ،
يُعَوِّدِهَا النَّذَبُّلَ بِالرِّحالِ!
وكانت عِندَهِ دُلُخاً سِماناً،
فَأَضْحَتْ ضُمَّراً مثلَ السَّعالي
الفراء: امرأَة ◌ُلَخَة أَي عَجْزاا؛ وأنشد :
أَسْقَى دِيارَ خُلَّدٍ بِلاخِ ،
من كلّ هَيْفاء الحَشا دِلاخٍ
بلاغٌ: ذواتُ أَعجاز. ودِلاخٌ للواحدة والجمع.
والدالِخُ : المُخْصِبُ من الرجال ؛ وقوم دالِخون.
ودلِخَ الإِناءُ دَلَخاً إِذا امتلأ حتى يَفِيضَ ؛ هذه
وحدها عن كراع .
دمخ: دَمْخَ الرجلُ: طأطأً ظهرَه ، والحاء لغة وقد
تقدم. ودَمَّخَ ودَّنْخَ إِذا طأطاً رأسه .
ودَمْخُ: اسم جبل؛ قال طَهْمانُ بن عمرو الكلابي
كَفَى حَزَناً أَنِي تَطَالَلْتُ كِي أَرَى
ذُرَى قُلَّتَيْ دَمْخٍ، فما تُرَيَانِ
تطاللت أَي مددت عُنُقِي لأُنظر. ودَمْخٌ : جبل بين
. أَجبال ضِيخَامٍ في ناحية ضَرِيَّةَ. يقال: أَثقلُ من
دَمْخِ الدَّماخ؛ ابن سيده: والِدَّمَاحُ موضع ؛ قال
أَبو رِيَاشٍ: إنما هو دَمْخ فجمعه بما حوله؛ وقال آخر:
١٥

دمخ
ذیخ
تركتُه أَوكانَ دَمْخٍ لا بقَعْر
ابن الأعرابي: الدّمْخِ الشَّدْخُ.
يقال: دَمَخه دَمْخاً إذا تَنْدَخْه .
دفع: دَنْخ الرجلُ ظهرَه: طأطأَه؛ عن اللحياني.
والتّدْنِيخُ: خضوعٌ وذِلة وتنكيس الرأس .
يقال: لما رآني دَنْخَ؛ ودَنْخ الرجلُ: خَضَع .
ويقال للرجل إذا لم يَبْرَحْ بيته: قد دَنْخَ. ودَنْخ
الرجلُ في بيته : أَقام فلم يبرح ؛ قال العجاج :
وإِن رآني الشعراءُ دَنَخُوا ،
ولو أَقولُ: يَزْخُوا، لَبَزِّعُوا.
ودَنَّخَتِ البطيخةُ: خرج بعضُها وانهزمَ بعضُها .
ورجل مُدَ نْخ الرأس إذا كان في رأسه ارتفاع وانخفاض.
ودَنْخَتْ ذِفْرَاهِ: أَشْرَفِتْ قَمَحْدُوَتُه عليها ؛
ودخلت الدَّفْرِى خَلْفِّ الْخُشَشَاوَيْنِ. ورجل
مُدَنَّخٌ : فَحَاش١ٌ.
دوخ: داخَ يَدُوخُ دَوْخاً: ذَلَّ وخَضَع
ودَوَّخَ الرجلَ والبعير : ذَلله ، بائية وواوية .
وفي حديث وَقْدِ ثَقِيفٍ: أَداخَ العَرَبَ ودانَ له
الناسُ أَي أَذَلْهم؛ وأَدَخْتُه أَنا فداخَ .
ودَوَّخَ المكانَ: جالَ فيه. ودَوَّخَ الوجعُ رأسَه:
أداره .
وداخَ البلادَ يَدُوحُها : قهرها واستولى على أَهلها؟
وكذلك الناس "دخناهم دوخاً ودَوَ خناهم تَذويخاً:
وَطِئِناهم.
ودَوَّخَ فلانٌ البلادَ إِذا سار فيها حتى عرفها ولم تخف
عليه طُرُقُها.
١ زاد المجد الدنفخ، كجعفر : الضخم، واسم رجل
ديخ: الدِّيخُ: القِنْوُ، وجمعه دِيّخة مثل دِيكٍ ودِيَكةٍ،
والذال أَعلى، وإياها قَدّم أبو حنيفة. وداخَ بَدِيخُ
دَيْخاً ودَيَّخَه هو: ذلله كدَوَّخه ، يائية وواوية .
قال الأزهري : دَيَّخْته وذَيَّخْته، بالدال والذال :
ذللته ، وهو مُدَيّخ أَي مذلل ، وحكاه أبو عبيد عن
الأحمر بالذال المعجمة، فأنكره شر؛ قال الأزهري:
وهو صحيح لا شك فيه . وفي حديث عائشة تصف
عمر ، رضي الله عنهما: ففَنْخَ الكَفَرَةَ ودَيَّخَها أي
أَذلها وقهرها. يقال: دَيْخَ ودَوَّخَ بمعنى واحد؛ وفي
حديث الدعاء : بعد أَن يُدَيْخَهم الأَسْرُ، وبعضهم
يرويه بالذال المعجمة، وهي لغة شاذة .
فصل الذال المعجمة
ذخخ: رجل دَخْذاعٌ: يُنْزِلُ قبل الخِلاطِ. ابن
الأعرابي: رجل ذوْدَخٌ، وهو الزُّمَلِقُ الذي يُنْزِلُ
قبل أَن يُقْضِيَ إلى المرأة
ذوخ: ابن الأعرابي: الدَّوْذَعُ والوَخْواعُ العِذْيَوْطُ.
ذيخ: الذّيخُ: الذكرُ من الضّبَاعِ الكثير الشعر،
والجمع أَذياخ وذُيُوخٌ وذِيَخَةٌ، والأنثى ذِيخة؛ والجمع
ذِيخات ولا يُكَسِّرِ؛ قال جرير:
مثل الضّاعِ يَسُفْنَ ذِيخاً ذائنا
وفي حديث القيامة : وينظر الخليل ، عليه السلام، إلى
أبيه فإِذا هو بذِيخٍ مُتَلَطْخٍ ؛ الذِّيخُ ذَكَرُ
الضَّبَاعِ، وأَراد بالتَّلَطَّخِ التَّلَطُّخَ برجيعهِ أَو بالطين،
كما قال في الحديث الآخر: بِذِيخِ أَمْدَرَ أَي متلطخ
بالمَدَرِ . وفي حديث خُزيمة: والدّيخ مُحْرَ تْجِماً
أَي أَن السّنّة تركت ذكر الضباع مجتمعاً مُتَقَبْضاً
من شدّة الجَدْب . والذّيخُ: قِنْوُ النخلة، حكاهِ
كراغ في الذال المعجمة وجمعه ذِيَخَةٌ، وقد تقدّم
١٠

ذيخ
وتخ
فِي الدال
ويقال: ذَيْخَتِ النخلةُ إِذا لم تقبل الإبار ولم تَعْقِدْ
شيئاً. وذَيَّخَه تَذْبيخاً: ذلله، حكاها أبو عبيد
وحده ، والصواب الدال . وكان شمر يقول: دَيَّخْته
ذللته، بالدال ، من داخَ يَدِيخ إِذا ذل. والذّيخُ:
الكِيْرُ. وفي حديث علي ، رضوان الله عليه : كان
الأشْعَت ذا ذيخ، حكاه الهروي في الغريبين. ويقال:
في فلان ذِيخٌ أَي كِيْرٌ.
والمَذْيَخَةُ: الذّئاب، بلسان خَوْلانَ
فصل الراء
وبخ: الرَّبْعُ والتَّرَبُخُ: الاسترخاء؛ حكي عن بعض
العرب : مَشَى حتى تَرَبَّخَ أَي استرخى . والرَّبِيخُ
من الرجال : العظيم المسترخي .
ورَبِخَتِ المرأةُ! تَرْبَحُ رَبَخاً ورُبوخاً وربَاخاً،
وهي رَبوخ : غُشِيَ عليها عند الجماع
ودَحْل رَبِيعٌ: ضَخْم ؛ قال :
فلما اعْتَرَتْ طارِقَاتُ الْهُمُومِ،
رَفَعْتُ الوَلِيَّ وكَوْداً رَبيخا
أَي ضَخْماً. وأَرض رابخ: تأخذ اللُّؤْمَة ولا
حجارةَ فيها ولا نَقَل
ورابخٌ: موضع بنجد؛ قال ابن دريد: أَحسب ذلك،
ولم يتيقنه .
ومُرْيْخٌ: جبل من جبال زَرُودَ أَو رملة بالبادية؟
قال أبو الهيثم : سمي جبل مُريخٍ مُرْيِخاً لأنه
يَرْبَخ الماشي فيه من التعب والمشقة أَي يذهب عقلُه
كالرَّبوخ التي يغشى عليها من شدة الشهوة ؛ قال الشاعر:
١ قوله « وربحت المرأة الخ)) بابه فرح ومنع كما في القاموس.
أَطْيَبُ كَذَّاتِ الفَتَّى
نَيْكُ رَبُوعٍ غَلِمْهِ
وروي عن عليّ، عليه السلام، أن رجلًا خاصم إليه أبا
امرأته ، فقال: زَوْجَني ابنته وهي مجنونة ، فقال:
ما بدا لك من جنونها؟ فقال: إذا جامعتها فشي عليها،
فقال: تلك الرَّبُوعُ لست لها بأهل؛ أَراد أَن ذلك
محمد منها. وأَصل الرَّبُوخِ مِن تَرَبَّخَ في مشيه إِذا
استرخى .
وأَرْبَحَ الرجلُ إِذا اشترى جارية رَبوخاً: وهي التي
تَنْخِرُ عند الجماع وتضطرب كأنها مجنونة. ورَبِخْتِ
الإِبلُ فِي المُرْبِخِ أَي فَتَرَتْ في ذلك الرمل من
الكَلال ؛ وأَنشد :
أَمِنْ حِيالٍ مُرْيِخٍَ تَمَطِيْن
لا بُدَّ منه فانْحَدِرْنَ وارْقَيْنِ،
أَو يَقْضِيَ اللهُ مُباباتٍ الدَّيْن
قال ابن سيده: ولا أعرف مثل هذا يشتق من الأعلام
إنما ذلك في إتيان المواضع كأَنْجَدَ وأَنْهَمَ. ابن
الأعرابي: أَرْبَخَ الرجلُ إذا وقع في الشدائد ،
وأَرْبَحَ الرملُ إِذا تكاثف ، وأَرْبَخ الماشي فيه
وبنو رُبَّخة: حيّ.
وتَخ: الرَّتْخُ: قِطَعٌ صغار في الجِلْدِ خاصة. وقُرادٌ
راتِخٌ: يابس الجلد ؛ قال الليث: قُراد رَتْخٌ وهو
الذي تَشْقَّ أَعلى الجلد فَلَزِقَ به رُتوخاً؛ وأَنشد في
ترجمة زنخ :
فَقُمْنا، وزيدٌ رائِخٌ في خِبائِها،
رُتَوْخَ القُرادِ ، لَا يَرِيمُ إِذا زَنَخْ
ويقال: وَتَخَ بالمكانِ رُثُوخاً إذا ثبت. وأَرْتَخَ
الحَجَّامُ: لم يبالغ في الشَّرْطِ، والاسم الرَّتْخُ؛ قال:
رَسْحاً من الشَّرْطِ ورَتْجاً واسِلا
١٧

رتخ
رسخ
ابن الأعرابي: الشَّرْخُ الشرطُ اللَّيْنُ؛ يقال: ارْتَغْ
◌َشْرْطِي واتْرَخْ شَرْطِي؛ قال الأزهري: هما
لغتان: التَّرْخُ والرَّفْعُ مثل الجَبْدِ والجَذْبِ.
ورَتَخَ العجينُ رَتْخاً إِذا وَقَّفلم يَنْخَيِزْ، وكذلك
الطين، فهو راتخٌ ذَلِقٌ .
والرُّتُوخُ : اللُّصُوقِ .
وجخ : رُجْخ : اسم كُورَةٍ.
وخخ: رَخَّ الشيءُ رَخَاً: ◌َشْدَخَه وأَرْخاه؛ قال ابن مقبل:
فَلَبَّدَهُ مَسُ القِطارِ ، وَرَخْه
نِعاجُ رُوْافٍ، قَبل أَن يَتَشَدِّدا١
وروي: ورَجّه، بالجيم، والأَوّل أكثر. وفي
التهذيب: رَخَّهَ وَطَّئَّهِ فَأَرْخاه . ورخَ العجينُ يَرِغُ
رَّاً : كثر ماؤه ! وأَرَخّه هو .
ابن الأعرابي: ارْتَخَ العجين ارْ تِخاخاً إذا استرخى.
وارْتَخَّ رأيه إِذا اضطرب. وسكران مُرْتَخُ
ومُلْتَخْ ، بالراء واللام.
ورَخَخْتُ الشرابَ: مَزَجْتُه.
والرَّخَحُ: السهولة واللين. وأَرضٌ رَخَاءُ: منتفخة
تُكْسَرُ تحت الوَطِء، والجمع رَخاخِيُ، والنَّفْخاءُ
مثلها؛ وهي الرَّخَاءُ والسَّخَّاءُ والمَسْوَخةُ والسُّوَّاخَى.
أَبو عمرو: الرَّخاخُ هو الرّخْوُ من الأرض؛ ابن
الأَعرابي: أَرْضَ رَخَّاء رِخْوَة لينة، وأَرض رَخاخٌ:
لينة واسعة؛ وقيل: هي الرِّخْوَةُ. ورَبخاخُ
الثَّرى : ما لانَ منه ؛ قال ابن مقبل :
رَبِيبَةُ حُرّ دافعتْ، في حُقُوقِها،
رَخَاخَ الشَّرَى وَالْأُقْحُوانَ الْمُدَيَّما٢
١ قوله ((فلبده مس)) الذي في ياقوت: مرّ، بالراء بدل مس ،
ورؤاف ، بضم الراء : جبل .
٣. قوله « ربيبة جر الخ)) كذا بالاصل هنا وأنشده في دوم كشارح
القاموس ربيبة رمل دافعت في حقوقها الخ . وقوله وربيبة لموة
كذا بالاصل .
أَي أنه لم يصبها من الرَّخاخِ شيء . وربيبة: لعوة.
وقوله والأُفْحُوانَ أَي وثَغْراً كالأقحوان .
ورَخاخُ العيش: خَفْضُهُ ورَغَدُهُ وسعَتُه ويوصف
به فيقال: عَيْش ◌ٌ رَخاخٌ أَي واسع ناعم؛ وفي الحديث:
يأتي على الناس زمان أَفضلُهم رَخَاحاً أَقصدُهم عيشاً؛
قال: الرَّخَاخُ لِينُ العَيْشِ؛ ابن شميل: دَخَاحُ
الأرض ما اتسع منها ولانَ ولا يضرك أَسْتَوى أَو
لم يَسْتَوِ.
وطينٌ رَخْرَغٌ: رقيق .
والرَّخَاحُ: نبات لَّنْ هَشُّ؛ قال ابن سيدهِ :
وأَحسب الرُّغَّ لغة فيه؛ وقال أبو حنيفة: الرُّخُ،
بالضم، نبات هَشّ، والرّخُ من أداة الشطرنج والجمع
رِخاخ؛ الليث: الرُّغّ معرب من كلام العجم من
أدوات ثُغْبَة لهم.
ودخ : المَرْدَخُ: الشَّدْخِ. والرَّدَخُ: مثل الرَّدَغ،
عُمانِيَّة.
وَزخ: رَزَخْه بالرمح يَرْزَخُهُ رَزْخاً: زَجْه به .
والمِرْزَخَةُ: كل ما رُزِخَ بِهِ.
وسخ : رَسَخَ الشيءُ يَرْسَخُ رُسُوخاً: ثبت في موضعه،
وأَرسخه هو .
والراسخ في العلم : الذي دخل فيه دخولاً ثابتاً . وكل
ثابت : راسخ ؛ ومنه الراسخون في العلم ، وأَرْسُخْتَه
إرساخاً كالخِبرِ رَسَخَ في الصحيفة، والعِلم يَرْسَخُ
في قلب الإنسان . والراسخون في العلم في كتاب الله:
المُدارسون؛ ابن الأعرابي: هم الحُفَاظُ المذاكرون؛
قال مَسْرُوقٌ : قَدِمْتُ المدينة فإذا زيد بن ثابت
من الراسخين في العلم . خالد بن جَنْبَة: الراسخ في
العلم البعيد العلم .
ورَسَخ الدّمْنُ: ثبت، ورَسَخَ الغديرُ رُسُوخاً:
١٨

رسخ
رمخ
نضَبِ ماؤه. ورَسَخ المَطَرُ رُسوخاً إِذا نَضَبَ
نداء في داخل الأرض فالتَّقَى النَّرَيَانِ .
وصح : رَصَخَ الشيءُ ثَبَت مثل رَسَخ بمعنى واحد.
وضخ: الرَّضْعُ مثل الرَّضْح، والرَّضْعُ: كسر
الرأس، ويستعمل الرَّضْخُ في كسر النَّوَى والرأس
للحيات وغيرها؛ وَرَضَخْتُ رأسَ الحية بالحجارة.
ورَضَخ النوى والحصى والعظم وغيرها من اليابس
يَرْضَيْغُهُ رَضْخاً: كسره . والرَّضْخُ: كسر رأس
الحية . وفي الحديث : فَرَضَخ رأْسَ اليهودي قاتِلها
بين حجرين .
وفي حديث بدر: تَسْبَّهْتُها النواةَ تَنْزُو من نحت
المَراضِخ ؛ هي جمع مِرْضَخَة وهي حجر يُرْضَخِ
بهِ النوى وكذلك المِرْضاخُ.
وَظَلُوا يَتَرَ ضَّعُون أي يكسرون الحُبْز فيأكلونه
ويتناولونه .
وهم يَتَرَاضَحُون بالسهام أَي يَتَرَامَوْنَ ، وراضَخْتِهِ:
رَامَيْتُه بالحجارة . والتَّرَاضُخُ: تَرامِي القوم بينهم
بالُّشَّاب ، والحاء في جميع ذلك جائزة إلا في الأكل؛
يقال : كنا نَتَرَضّخُ . وفي حديث العَقَبَةِ قال لهم:
كيف تقاتلون ؟ قالوا: إِذا دنا القومُ منا كانت
المُرَاضَخَةُ، وهي المراماة بالسهام من الرَّضْخِ
الشَّدْخ .
والرّضْخُ أَيضاً: الدَّقُ والكسر وكذلك العطاء .
يقال: فيه الرَّضْخُ، بالخاء المعجمة، ورَضَخَ له من
ماله يَرْضَخُ رَضْخاً: أَعطاه . ويقال: رَضَخْت له
من مالي رَضِيخَةٌ وهو القليل. والرَّضِيخةُ وَالرُّضاخة:
العطية ؛ وقيل : الرَّضْخُ والرضِيخةُ العطية المُقارَبة.
وفي الحديث : أَمَرْتُ له برَضْخٍ. وفي حديث عمر،
١ قوله ( الرضخ مثل الخ)) وبابه ضرب ومنع كما في القاموس.
رضي الله عنه : أَمرنا لهم برَضْخٍ ؛ الرَّضْخُ: العطية
القليلة . وفي حديث علي ، رضي الله عنه: وتَرْضَخُ
له على تركِ الدِّينِ رَضِيخَةً؛ هي فعيلة من الرَّضْخ
أَي عطية".
ويقال : راضَخَ فلانٌ شيئاً إذا أَعطى وهو كاره
وراضَخْنا منه شيئاً: أَصبنا ونلنا ؛ وقيل: المراضخة
العطاء على كُرْهَ . والرَّضْخُ والرَّضْخة: الشيء
اليسير تسمعه من الخَبَرَ من غيرِ أَن تَسْتَبينه ..
المبرد : يقال فلان يَرْتَضِخُ لُكْنَةً عجميةً إذا نشأ
مع العجم يسيراً ثم صار مع العرب ، فهو يَنْزِعُ إِلى
العجم في ألفاظ من ألفاظهم لا يستمر لسانه على غيرها
ولو اجتهد؛ قال وفي حديث صُّهَيْب : كان
يَرْتَضِخُ لُكْنَةُ رَومِيَّةٌ، وكان سَلْمَان يَرْتَضِخُ
لُكْنَةَ فارسية أَي كان هذا يَنْزِ عُ في لفظه إلى
الروم وهذا إلى الفُرْسِ، ولا يستمر لسانهما على
العربية استمراراً، وكان صُّهَيْبُ سُبِيَ وهو صغير،
سباه الروم فبقيت لُكْنَة في لسانه ، وكان عَبْدُ
بني الحسحاس يَرْتَضِخُ لُكْنَة حبشية مع جَوْدَةٍ
شعره .
رفع ١ :
ومخ : شمر: هو السّدا والسَّداءُ، محدود، بلغة أهل
المدينة، وهو السَّيَابُ بلغة وادي القُرَى، وهو الرُّمْخ
بلغة طيىء، واحدته رُمْخَةٌ ، والخَلالُ بلغة أهل
البصرة ؛ قال الطائي :
تحت أَفانينِ وَدِيّ مُرْمِخ
والرِّمْخُ: الشجر المجتمع. والرِّمَخُ والرُّمَخُ
البَلَحُ، واحدته رِمَخَة، لغة طائية ؛ ومنه أَرْمَخَ
النخلُ وهو ما سقط من البُسْرِ أَخْضَرَ فَنَضِج .
١ زاد المجد: الرفوخ ، بالضم، الدواهي . وعيش رافخ: رافع
١٩

رمخ
زخخ
ابن الأعرابي: والرَّمْخاءُ الشاة الكَلِفةُ بأَكل الرِّمْخ.
وأُمَاخُ : موضع .
رمخ ١ :
ونخ : رَنَّخَ الرجلَ : ذَلِّله ..
ريخ : راخَ يَرِيخ رَيْخاً ورُيُوخاً ورَيَخاناً: ذَلَّ،
وقيل : لانَ واسترخى، وكذلك داخَ .
وَرَيَّخه: أَوْهَنَه وأَلانه. والتَّرْبِيخُ: ضَعْفُ
الشيء ووَهْنُه. ويقال: ضربوا فلاناً حتى رَيَّخُوه
أَي أُوهَنُوه ؛ وأَنشد :
بِوَفْعِها يُرَيْخُ المُرَيْخُ ،
والحَسَبُ الأَوْفَى وعزٌّ جُنْيُخُ
والمُرَيّخُ : العظم المَش في جَوف القَرْن ؛ الليث :
ويسمى العُظَيَمُ المَش الداخل في جوف القرن مُرَّيَّخَ
القَرْنِ. والمُرَيَّخُ: المُرْدَاسَنْجُ، ذكره الأزهري
ههنا؛ قال الأزهري : أَما العظيم المش الوالج في
جوف القرن فإِن أَبا خيرة قال: هو المَرِيخُ والمَريج
القَرْنُ الداخل، ويجمعان أَمْرِحَةَ وأَمْرِجَةٌ، حكاه
أبو تراب في كتاب الاعتقاب، قال: وسألت عنهما أَبا
سعيد فلم يعرفهما ، قال : وعرف غيره المريخ
القَرْن الأبيض الذي يكون في جوف القرن ؛ قال
الأزهري : وذكر الليث هذا الحرف في ترجمة مرخ
فجعله مَريخاً وجَمَعَه أَمْرِخَةٌ وجعله في هذا الباب
مُرَيَّخاً ، بتشديد الياء؛ قال: ولم أَسمعه لغيره ؛ وأما
التَّرْبيخ بمعنى التليين ، فهو صحيح . ابن سيده:
وراخَ رَيْخاً : جارَ ، كذلك رواه كراع ورواية
ان السكيت وابن دريد وأبي عبيد في مصنفه : زاخ،
بالزاي ، وسيأتي ذكره . وراحَ الرجلُ يَرِيخُ إِذا
باعد ما بين الفخذين منه وانْفَرَجتا حتى لا يقدرَ على
١ زاد المجد وأرمخ الرجل: لان وذل والدابة أخذت في السن .
ضمهما ؛ عن ابن الأعرابي ، وأنشد :
أَمْسِى حَبِيبٌ كالفُرَيْخِ رائِخا ،
بات مُمَاشِي قُلُصاً مخائِخا،
صَوَادِراً عن مُشْوكَ أَو أَضِخا
فصل الزاي
زخخ: زَخّْه يَزُخُه زَخَاً: دفعه فِي وَهْدَة. وَزَخَّ في
قفاه يَزْعُ زَخّاً : دفع ؛ وقال ابن دريد : كل دَفْعْ
زَغُ؛ وفي حديث أبي موسى الأشعري أَنه قال :
اتَّبِعُوا القرآنَ ولا يَتْبِعَنَّكم القرآنُ ، فإنه من
يَتْبِعِ القرآنَ يَهْبِطْ به على رِياضِ الجنّةِ، ومن
يَتْبِعُهُ القرآنُ يَزْخُ في قناه أَي يدفعه حتى يَقْذِفَ
به في نار جهنم . وفي الحديث: مَثَلُ أَهلِ بيتي مَثَلُ
سفينة نوح من تَخَلَّف عنها زُخَّ به في النار أَي ◌ُدُفِعَ
ورُمِيَ. يقالَ: زَخْه يَزُعُهُ زَخّاً؛ ومنه حديث
أَبِي بَكْرَةَ ودُخُولِهِم على معاوية قال : فَزَعَّ في
أَقِفائْنَا أَي دَفَعَنَا وأَخْرَجَنا. وزعَّ المرأَةَ يَزُحُها
زَخّاً وزَخْزَخَها: نكحها، وهو من ذلك لأنه دفعٌ.
والمَزَخَّة، بالفتح: المرأة. وزَخَّةُ الإِنسان
ومَزَخَّتْهِ وَمِزَخْته: امرأَتِه ؛ قال اللحياني : هو من
الزَّخِّ الذي هو الدفع. وروي عن علي بن أبي طالب،
عليه السلام ، في الحديث أنه قال :
أَفلح من كانت له مِزَخَّه
يَزُخْهنا ثم ينامُ الفَخَّه
الفخةِ : أَن ينَامِ فَيَنْفُخَ في نومه ؛ أراد ينام حتى يصير
له فَخِيخٌ أَي غطيط. والمزَخَّة، بالكسر: الزوجة،
وروي مَزَّخَّةٌ ، بنصب الميم، كأَنها موضع الزَّخِ
أَي الدفع فيها لأَنهَ يَزُخُها أَي يجامعها، وسميت
المرأة: مِزَحَّة لأن الرجل يجامعها .
وزَخْتِ المِرأَةُ بَالماءِ تَزُخُ وزَخَّتْه: دفعته.
٠٢٠