Indexed OCR Text
Pages 81-100
١١٢٤ الطّاهر الطَّاهر : ;Pure, immaculate - Pur immaculé مَنْ عَصَمه الله عن المُخالفات. طاهِر الباطن : Inwardly pure - Pur intérieurement مَنْ عَصَمَه الله عَنْ الوَساوِسِ والْهَواجس والتعلُّقِ بالأغْيار. طاهِرِ السِّرّ: Devout - Devot مَنْ لا يَذْهَلُ عن الله طَرْفةَ عين. طاهِر السّرّ والعلانية: Devout and frce from all vice - Dévot et exempt de tout vice مَنْ قام بتوفيةِ حقوق الحَقّ والخلق جميعًا لسعيهِ برعاية الجانبين. كلُّ ذلك في الاصطلاحات الصوفية . طاهِر الظاهر : Pure of any sinn - Pur de tout péché مَنْ عَصَمه الله عن المعاصي. الطّبّ: Medecine - Medecine بالحركات الثلاث وتشديد الموحدة في اللغة السِّخْر كما في المنتخب. وفي الاصطلاحِ عِلْمٌ بقوانين تُعْرَفُ منها أحوال أبدان الإنسانَ من جهة الصِّحَّة وعدمها، وصاحِبُ هذا العلم يُسمَّى طبيبًا، وقد سبق في المقدمة. وطبيب القلب عند الصوفية هو الشخصُ الذي يكون عارِفًا بعلم التوحيد وقادرًا على إرشاد وتكميل المريدين، كذا في كشف اللغات. ويقول في لطائف اللغات: في اصطلاح الصوفية: الطَّبُّ الروحاني هو علمٌ بكمالات القلوب وأمراضها ومداواتها و كيفية حفظ الصحة والاعتدال الجسماني والروحي للقلوب وردّ الأمراض التي يمكن أنْ تصيبَ القلب. والطبيب في اصطلاحهم عبارة عن الشيخ العارِف بالطّبِّ الروحاني والقادر على إرشاد وتكميل الناس(١). الطّباع: Character - Caractere بالكسر هو مبدأٌ أوَّلِّ لحركةٍ ما هي فيه وسكونه بالذات. ويطلق أيضًا على الصورة النوعية. قال السَّيِّد السّند في حاشية المطوَّل: قد أطلِقَ في الاصطلاح الطبيعة والطّباع على الصورة النوعية. وقالوا الطّباع أعَمّ منها لأنَّه يقال على مصدر الصفة الذاتية الأولية لكلّ شيئ، والطبيعة قد تخصّ بما تصدرُ عنه الحركة والسكون فيما هو فيه أولاً وبالذات من غير إرادة . الطّبْع : - Character, nature, humour Caractère, nature, humeur بالفتح والسكون يطلقُ تارةً مرادِفًا للطّباعِ وتارةً مرادِفًا للطبيعة كما عرفت. ويؤيِّدُ الثاني ما في مشكوة الأنوار من أنَّ الطَّبَعَ عبارةٌ عن صفةٍ مركوزةٍ في الأجسام حالَّةٍ فيها وهي مظلمة، إذْ ليس لها معرفةٌ وإدراك ولا خبرَ لها من نفسها ولا مما يصدُرُ منها، وليس له نورٌ يدرَكُ بالبَصر الظاهر انتهى. وطبعُ الماء عند الفقهاء هو الرَِّّة والسَّيّلان. وقيل هو كونه سَيَّلاً مرطّبًا مسكّنا للعطش. ويُرَدُّ على كلا القولين أنَّ ماءَ بعض الفواكه أيضًا موصوف بالصِّفات المذكورة، فلذا قال البعض: طبعُ الماء هو الرِّقَّة والسَّيلان ودفعُ العطش والإنبات، هكذا في البرجندي والجلبي (١) وطبيب القلب نزد صوفيه شخص راگویند که عارف بود بعلم توحيد وقادر باشد بارشاد وتكميل مريدان كذا في كشف اللغات. ودر لطائف اللغات میگویدکه در اصطلاح صوفيه طب روحاني علمى است بكمالات قلوب وامراض آن ودواي آن و کیفیت حفظ صحت آن واعتدال جسماني وروحاني آن وردّ امراض که متوجه است بسوی آن قلب وطبيب در اصطلاح شان عبارت است از شیخی که عارف باشد بطب روحاني وقادر باشد برارشاد وتكميل خلق. الطّبقة ١١٢٥ حاشية شرح الوقاية. والمُطابَعة قسمٌ من المُحاباة. الطّبقة: ,Classe, category - Classe catégorie بالفتح وسكون الموحدة لغةً القوم المتشابهون. وفي اصطلاح المحدِّثين عبارة عن جماعة اشتركوا في السِّنّ ولقاءِ المشايخ والأخذِ عنهم. فإمّا أنْ يكون شيوخُ هذا الراوي شيوخَ ذلك، أو يماثِل، أو يقارن شيوخُ هذا شيوخَ ذلك، وبهما اكتفوا بالتشابه في الأخذ. وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين بأنْ يكونَ الراوي من طبقةٍ لمشابَهته بتلك الطبقة من وجه، ومن طبقة أخرى لمشابَهته بها من وجهٍ آخر، كأنَس بن مالك فإنَّه من حيثُ ثبوتُ صحبته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم يُعدُّ من طبقة العَشْرةِ المُبَشَّرة لهم بالجنة مثلاً، ومن حيثُ صِغَرِ السِّنّ يُعدُّ في طبقةِ مَنْ بعدَهم. فَمَنْ نظر إلى الصحابة باعتبار الصُّحْبة جعلَ الجميع طبقةً واحدة كما صنع ابن حَبَّان وغيرُه، ومَنْ نظر إليهم باعتبار قَدْرٍ زائد كالسَّبْق إلى الإسلام وشُهودِ المَشاهِد الفاضِلة جَعَلَّهُم طبقاتٍ، وإلى ذلك مال صاحب الطبقات أبو عبدالله محمد بن سعد البغدادي(١) وكذلك مَنْ جاء بعدَ الصَّحابة وهم التَّابِعون، مَنْ نظر إليهم باعتبار الأخذ من الصَّحابة فقط جعل الجميع طبقةً واحدةً كما صنع ابن حبان أيضًا، ومَنْ نظر إليهم باعتبار اللِّقاء قسَّمَهم كما فعلَ محمد بن سعد، ولكلّ وَجْه. ومعرفةُ الطَّبقات من المهمات، وفائدتُها الأمْنُ من تداخُلِ المشتَبِهِين وإمكانُ الإطلاع على تبيين التَّدْليس والوقوفُ على حقيقةِ المراد من العنفة، كذا في شرح النخبة وشرحه. الطِّبَاقُ بالكسر عند أهل البديع من المُحَسِّنات المعنوية، ويُسمَّى أيضًا بالمُطابقة والتطبيق والنَّضاد والتكافؤ، وهو الجمعُ بين المتضادين. وليس المراد بالمتضادين الأمرين الوجوديين المتوارِدين على محلِّ واحد بينهما غايةُ الخلاف كالسواد والبياض، بل أعمُّ من ذلك وهو ما يكون بينهما تقابل وتنافٍ في الجملة، وفي بعض الأحوال، سواء كان التقابل حقيقيًا أو اعتباريًا، وسواء كان تقابل التضاد، أو تقابل الإيجاب والسَّلب، أو تقابل العدم والملكة، أو تقابل التضايف، أو ما يشبه شيئًا من ذلك، كذا في المطول. وقيل المطابقة ويُسمَّى بالطباق أيضًا وهي أنْ يُجمعَ بين الشيئين المتوافقين وبين ضديهما، ثم إذا شرطت المتوافقين بشرط وجب أنْ تشترطَ ضديهما بِضدّ ذلك الشرط كقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُعطَى واتَّقى، وصَدَّقَ بالحُسنىْ، فَسَنْيَسِّرُهُ لليُسرى، وگذّبَ بالحُسْنى، وأمَّا مَنْ بَخِلَ واسْتَغْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ للعَسْرى﴾(٢) الآية. فالإعطاء والإتّقاء والتَّصديق ضِدّ البُخْل والاستغناء والتكذيب، والمجموع الأُوّل شرطٌ لليُسْرىُ، والمجموع الثاني شرطٌ للعُشْرى، كذا في الجرجاني. والتقييد بالمتضادين باعتبار الأخذ بالأقلّ لا للإحتراز عن الأكثر، فإنَّه جارٍ فيما فوق المتضادين أيضًا وإنّما قال في بعض الأحوال ليشتملَ طِباقٍ السَّلب كما في قوله تعالى: ﴿ولكنَّ أكثرَ الناس لا يعلمونَ﴾(٣)، يعلمونَ الآية، فإِنَّ بينهما وإنْ لم يكن التقابل موجودًا بناءً على تعلَّق العلم بشيئ وعدم العلم بشيئ آخر، إلاَّ أنَّ التقابل (١) محمد بن سعد البغدادي: هو محمد بن سعد بن منيع الزهري، المؤرخ المعروف صاحب كتاب الطبقات. وقد تقدمت تر جمته . (٢) الليل / ٥ - ١٠ (٣) الأعراف/ ١٨٧ ١١٢٦ الطّبقة بينهما في الحالة التي علّق كل واحدٍ منهما بشيئ واحدٍ ونظر إلى مجرَّد مفهومَيْهما مع قطع النَّظر عمَّا يتعلقانه، كذا في بعض الحواشي. فالطباق ضربان. طباق الإيجاب سواءٌ كان الجمعُ فيه بلفظين من نوع اسمين نحو ﴿وتحسبهم أيقاظًا وهم رقود﴾(١)، أو فعلين نحو ﴿يحيي ويميت﴾(٢)، أو حرفين نحو ﴿لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت﴾(٣)، فإنَّ في اللام معنى الانتفاع، وفي على معنى التَّضَرُّر. أو كان من نوعين وهذا ثلاثة أقسام: اسم مع فعل أو حرف، وفعلٍ مع حرف لكن الموجود هو الأول فقط نحو ﴿أَوَ مَنْ كان مَيْتًا فأحييناه﴾(٤)، فإنَّ الموت والإحياء مما يتقابلان في الجملة. وطباق السَّلب وهو أنْ يجمع بين فعلي مصدرٍ واحدٍ أحدهما مثبت والآخر منفي، أو أحدهما أمر والآخر نهي نحو ﴿ولكنَّ أكثر الناس لا يعلمون، يعلمون ظاهرًا من الحيوة الدنيا﴾(٥) ﴿فلا تخشَوُا النَّاسَ واخشونٍ﴾(٦). ومن الطباق ما سمّاه البعض تدبيجًا وقد مَرَّ، ومنه ما يُخَصُّ باسم المقابلة كما يجيئ. ويلحق بالطباق شيئان: أحدهما الجمع بين معنيين يتعلَّقُ أحدهما بما يقابل الآخر نوع تعلُّق مثل السببية واللزوم نحو ﴿أشداء على الكفار رحماء بينهم﴾(٧)، فإنَّ الرحمةَ وإنْ لم تكنْ مقابِلةً للشِّدَّة لكنها مسيَّبة عن اللين الذي هو ضِدُّ الشِّدةٌ، ومنه قوله تعالى ﴿أغرقوا فأدخلوا نارا﴾(٨) لأنَّ إدخال النار يستلزِم الإحراقَ المضاد للإغراق. وثانيهما ما يسمَّى إيهام التضاد كما مَرّ كذا في المطول. قيل لا وَجْهَ لإلحاقِ النوع الأول بالطباق لأنَّه داخل في تعريفه لأنَّ مُنافِي اللَّزم منافٍ للملزوم، فبين المذكورين تنافٍ في الجملة فيكون طباقًا لا مُلْحقًا به انتهى. ويُؤيِّد هذا جعله صاحب الاتقان من الطباق وتسميته بالطباق الخفي، قال المطابقة ويُسمَّى الطباق الجمع بين متضادين في الجملة، وهو قسمان: حقيقي ومجازي، والثاني يُسمَّى التكافؤ وكلٌّ منهما إمّا لفظي أو معنوي وإمّا طباق إيجاب أو سلب. فمن أمثلة ذلك ﴿فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيرًا﴾(٩)، ﴿وأنّه هو أضحك و﴿وتحسبهم أيقاظًا وهم وأبكى﴾(١٠) رقود﴾(١١). ومن أمثلة المجازي ﴿أُوَمَنْ كان ميتًا فأحييناه﴾(١٢) أي ضَالًا فهديناه. ومن أمثلة طباق السلب ﴿تَعْلَمُ ما في نفسي ولا أعلمُ ما في نفسك﴾(١٣). ومن أمثلة المعنوي ﴿إنْ أنتم إلاّ تكذبون، قالوا رَبُّنا يعلم إنا إليكم (١) الكهف/ ١٨ (٢) البقرة/ ٢٥٨، آل عمران/ ١٥٦، الاعراف / ١٥٨، التوبه / ١١٦، يونس / ٥٦، المؤمنون / ٨٠ (٣) البقرة/ ٢٨٦ (٤) الانعام / ١٢٢ (٥) الروم / ٦- ٧ (٦) المائدة/ ٤٤ (٧) الفتح/ ٢٩ (٨) نوح/ ٢٥ (٩) التوبة/ ٨٢ (١٠) النجم / ٤٣ (١١) الكهف / ١٨ (١٢) الانعام/ ١٢٢ (١٣) المائدة/١١٦ ١١٢٧ الطّبيعة لَمُرْسَلون﴾(١) معناه ربُّنا يعلم إنّا لصادقون، و﴿الذي جعل لكم الأرضَ فراشًا والسماءَ بِناءً﴾(٢). قال أبو علي الفارسي: لمَّا كان البناء رفعًا للمبني قوبل بالفِراش الذي هو على خلاف البِناء. ومنه نوعٌ يُسمَّى الطّباق الخفي كقوله تعالى: ﴿مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارًا﴾(٣) لأنَّ الغرق من صفات الماء فكأنَّه جمع بين الماء والنار. قال ابن المعتز(٤) من أمْلَحِ الطَّباق وأخفاه قوله تعالى ﴿ولكم في القصاص حيوة﴾(٥) لأنَّ معنى القصاص القتل، فصار القتلُ سببَ الحيوة. ومنه نوعٌ يُسمَّى ترصيع الكلام. ومنه نوعٌ يُسمَّى المقابلة، انتهى ما في الإتقان . الطَّبيعة: ,Nature, physics - Nature physique بالفتح وكسر الموحدة وبالفارسية: السَّجِيّة التي جُبِلَ الإنسان وطُبع عليها، سواء صدرت عنها صفاتٌ نفسية أوْلا، كالطّباع بالكسر إذْ الطّباع ما رُكِّبَ فينا من المَطْعَمِ والمَشْرَب وغير ذلك من الأخلاق التي لا تزايِلُنا، وكذا الغريزة هي الصفة الخلقية أي التي خلقت عليها كأنّها غُرِزَتْ فيها، هكذا ذكر صاحب الأطول والسَّيّد السَّنَد. ولا تخرج سجية غير الإنسان من الحيوانات فإنّ قيدَ الإنسان وقع اتفاقًا لا يقصد منه الاحتراز، وأيضًا هذا تعريف لفظي فيجوز بالأخَصّ ولكونه تعريفًا لفظيًا لا يلزم تعريف الشيئ بنفسه من قوله وطُبعَ عليها كما في العَلَمي في فصل الفلك قابِلٌ للحركة المستديرة. والطّبْع بالفتح وسكون الباء أيضًا بمعنى الطبيعة. قال في الصّراح: الطّبْعُ هو فطرةُ النَّاس التي فُطِروا عليها، (٦)، وهو في الأصل مصدر طبيعة طباع كذلك انتهى. والطبيعة في اصطلاح العلماء تُطلق على معان. منها مبدأ أول لحركة ما هي فيه وسكونه بالذات لا بالعرض. والمراد بالمبدأ المبدأ الفاعلي وحده، وبالحركة أنواعها الأربعة أعني الأينية والوضيعة والكَمِّية والكيفية، وبالسكون ما يقابلها جميعًا وهي بانفرادها لا تكونُ مبدأ الحركة والسكون معًا، بل مع اتصاف شرطين هما عدم الحالة الملائمة ووجودها. ويراد بما هي فيه ما يتحرَّك ويسكن بها وهو الجسم، ويحترز به عن المبادئ القسرية والصناعية فإنّها لا تكون مبادِئ لحركة ما هي فيه، وبالأول عن النفوس الأرضية فإنها تكون مباديء لحركات ما هي فيه كالإنماء مثلًا إلاّ أنَّها تكون مباديء باستخدام الطبائع والكيفيات، وتوسُّط الميل بين الطبيعة والجسم عند التحرُّك لا يخرجها عن كونها مبدأَ أوَّلاً لأنّه بمنزلة آلة لها. والمراد بقولهم بالذات أحد المعنيين: الأول بالقياس إلى المتحرِّك أي أنها تحرّك بذاتها لا عن تسخيرٍ قاسرٍ إيّاها. والثاني بالقياس إلى المتحرِّك وهو أنْ يتحرَّك الجسم بذاته لا عن سببٍ خارج. ويراد بقولهم لا بالعرض أيضًا أحد المعنيين: الأول بالقياس إلى المتحرِّك وهو (١) يس: / ١٥-١٦. (٢) البقرة/ ٢٢ (٣) نوح / ٢٥ (٤) ابن المعتز، هو عبد الله بن محمد المعتز بالله ابن المتوكل ابن المعتصم ابن الرشيد العباسي، ابو العباس. ولد في بغداد عام ٢٤٧ هـ/ ٨٦١م. وفيها توفي عام ٢٩٦ هـ/ ٩٠٩م. شاعر مبدع. تولى الخلافة ليوم وليلة. أديب فصيح. له عدة مصنفات جيدة واشعار. الاعلام ١١٨/٤، الاغاني ٣٧٤/١٠، وفيات الاعيان ٢٥٨/١، تاريخ الخميس ٣٤٦/٢، تاريخ بغداد ١٠/ ٩٥. مفتاح السعادة ١٩٩/١. (٥) البقرة/ ١٧٩ . (٦) سرشت مردم که بران آفریده شدند. ١١٢٨ الطبيعة أنَّ الحركة الصادرة عنها لا تصدر بالعرض كحركة السفينة، والثاني بالقياس إلى المتحرّك وهو أنّها تحرّك الشيء الذي ليس متحرِّكًا بالعَرَض كصنم من نحاس، فإنّه يتحرَّك من حيث هو صنم بالعَرِّض. والطبيعة بهذا المعنى تقارب الطّبعِ الذي يعمُّ الأجسام حتى الفلك، كذا قال المحقّق الطوسي في شرح الإشارات في البسائط. فعلى هذا يكون ضمير هي راجعًا إلى المبدأ بتأويل الطبيعة. وقوله بالذات احتراز عن طبيعة المقسور. وقوله لا بالعَرَض احتراز عن مبدأ الحركة العرضية. ولا يخفى أنَّ قوله بالذات على هذا مستدرَكٌ لأنَّ مبدأ الحركة القسرية لا يكون في الجسم بل في القاسر. وقيل ضمير هي راجع إلى حركة، ويلزم على لهذا استدراك قوله ما هي فيه إذْ يكفي أنْ يقال إنّه مبدأ أول للحركة والسكون. ثم التحقيق أنَّ مبدأ الحركة القسرية قوة في ذات المقسور أوجَدَها القاسِرُ فيه. فبقيد ما هي فيه لا يخرج مبدأ الحركة القسرية ولا بقوله بالذات. وأيضًا قوله لا بالعرض مستدرَكٌ ويمكن أنْ يقال إنّ ضميرَ هي راجع إلى المبدأ ويكون قوله ما هي فيه احترازًا عن مبدأ الحركة العَرَضية فإنّه ليس في المتحرِّك بالعَرضَ. ومعنى قوله بالذات أنَّ حصولَ المبدأ في الجسم المتحرِّك بالذات فخرج مبدأ الحركة القسرية، فإنَّ حصوله فيه بسبب القاسر. ومعنى قوله لا بالعَرَض لا باعتبار العَرَض، وهو إشارةٌ إلى أنَّ الحركة مثلاً في الكرة المتحرِّكة من حيث إنّها كرة تَعْرِضُ للجسم والكرة معًا عروضًا واحدًا، إلاَّ أنَّه للجسم لذاته وللكرة بتوسَّطِه؛ لكنَّ إطلاق الطبيعة على مبدأ تلك الحركة بالاعتبار الأول لا بالاعتبار الثاني، فتأمَّل. هكذا ذكر عبد العلي البرجندي في حاشية الجغميني في الخطبة . ومنها مبدأ أول لحركة ما هي فيه وسكونه بالذات لا بالعرض من غير إرادة وهذا المعنى لا يشتملُ لِمَا له شعورٌ فيكون أخَصّ من الأول. قال السَّيِّد السَّنَد في حاشية المطول في فنِّ البيان: الطبيعة قد يخصّ بما يصدر عنها الحركة والسكون فيما هو فيه أوَّلاً وبالذات من غير إرادة، وهكذا ذكر المحقّق الطوسي في شرح الإشارات. وفي بعض شرح التجريد أنَّ استعمال الطبيعة في هذا المعنى أكثر منه في الأول حيث قال إنَّ الطّباع يتناول ماله شعور وإرادة وما لا شعورَ له، والطبيعة في أكثر استعمالاتها مقيَّدة بعدم الإرادة. والطَّبْعُ قد يُطلقُ على معنى الطّباع وقد يُطلقُ على معنى الطبيعة، انتهى كلامه. وفي بعض حواشي شرح هداية الحكمة أنَّ الطبيعة أيضًا تُطلقُ على سبيل النُّدْرَةِ مرادِفَةً للطّباع كما صرَّح به بعض المحقّقين. ومنها مبدأ أول لحركة ما هي فيه وسكونه بالذات لا بالعرض على نهج واحد من غير إرادة، وهذا المعنى أخَصّ من الأولين. قال المحقق الطوسي في شرح الإشارات: الطبيعة مبدأ أول لحركة ما هي فيه وسكونه بالذات لا بالعرض، وشرح هذا كما عرفت. ثم قال: وربما يُزاد في هذا التعريف قولهم على نهج واحد من غير إرادة، وحينئذ يتخصَّصُ المعنى المذكور بما يقابل النفس وذلك لأنَّ المتحرّك يتحرَّك إمّا على نهج واحد أولا على نهج واحد، وكلاهما بإرادةً أو من غير إرادة. فمبدأ الحركة على نهج واحد ومن غير إرادة هو الطبيعة، وبإرادة هو القوة الفلكية، ومبدأها لا على نهج واحد من غير إرادة هو القوة النباتية، وبإرادة هو القوة الحيوانية، والقوى الثلاث تُسمَّى نفوسًا، انتهى، ومما يؤيّده ما وقع في شرح حكمة العين في بيانِ النفسِ النباتيةِ من أن الأفعالَ الصادرة عن صور أنواع الأجسام. منها ما يصدر عن إدراك وإرادة وينقسم إلى ما يكون الفعل الصادر منه على وتيرةٍ واحدة كما ١١٢٩ الطبيعة للأفلاك، وإلى ما لا يكون على وتيرةٍ واحدة بل على جهات مختلفة كما للحيوان. ومنها ما لا يصدر عن إرادة وإدراك وينقسم إلى ما يكون على وتيرة واحدة وهي القُوَّة السّخرية كما يكون للبسائط العنصرية كمَيْلِ الأجزاءِ الأرضية إلى المركز، وإلى ما لا يكون على وتيرة واحدة بل على جهات مختلفة كما يكون للنبات والحيوان من أفاعيل القُوَّة التي تُوجِبُ الزيادة في الأقطار المختلفة، وللقوة السخرية خصوصًا باسم الطبيعة، والثلاثة الباقية يسمُّونها النفس. ومنها الصورة النوعية بل الصورة الجسمية أيضًا كما مَرَّ. ومنها الحقيقة كما ذكر عبد العلي البرجندي في حاشية الجغميني، وهذا هو المراد بالطبيعة الواقعة في تعريف الخاصة المطلقة. ومنها المفهوم الذي إذا أُخِذَ من حيث هو هو لا يمنعُ وقوعَ الشركة، وهذا من مصطلحات أهل المنطق، كذا ذكر عبد العلي البرجندي أيضًا في تلك الحاشية. ومنها قوة من شأنها حفظُ كمالات ما هي فيه على ما ذكر عبد العلي البرجندي أيضًا هناك. والظاهر أنَّ الفرق بين هذا المعنى والمعنى الأول أنَّ المبدأ الفاعلي في المعنى الأول سَبَبٌ لوجود الحركة والسكون، والقوة المذكورة في هذا المعنى سَبَبٌ فاعلي للحفظ لا للوجود، فإنَّ الحركة والسكون أيضًا من الكمالات والله أعلم. ومنها قُوَّة من قوى النفس الكُلِّية سارية في الأجسام فاعلة لصورها المنطبعة في موادها. ومنها حقيقة إلهية فَعَّالة للصُّوَرِ كلّها . في شرح الفصوص للجامي في الفصّ الأول الطبيعة في عُرف علماء الرسوم قوة من قوى النفس الكلية سارية في الأجسام الطبيعية السفلية والأجرام فاعلة لصورها المنطبعة في موادها الهيولانية. وفي مشرب الكشف والتَّحقيق حقيقة إلهية فَعَّالة للصُّور كلّها وهذه الحقيقة تفعلٍ الصور الأسمائية بباطنها في المادة العَمائية، فإنَّ النَّشْأَة واحدة جامعة بحقيقتها للصور الحَقَّانية الوجوبية والصُّور الخلقية الكونية روحانية كانت أو مثالية أو جسمانية بسيطة أو مركبة. والصور في طور الحقيق الكشفي علوية وسفلية، والعلوية حقيقية وهي صور الأسماء الربوبية والحقائق الوجوبية ومادة هذه الصور وهيولاها العَماء، والحقيقة الفعالة لها أحد جمع ذات الألوهية، وإضافية وهي حقائق الأرواح العقلية المهيمنية والنفسية، ومادة هذه الصور الروحانية هي النور. وأمّا الصور السفلية فهي صور الحقائق الإمكانية وهي أيضًا منقسمة إلى علوية وسفلية. فمن العلوية ما سبق من الصور الروحانية ومنها صور عالَم المِثال المَظْلَق والمُقَيِّد. وأمّا السفلية فمنها صور عالَم الأجسام الغير العنصرية كالعرش والكرسي، ومادتها الجسم الكُلّ. ومنها صور العناصر والعنصريات، ومن العنصريات الصور الهوائية والنارية والمَارِجِيّة، ومادة هذه الصور الهواء والنار وما اختلط معهما من الثقلين الباقيين من الأركان المغلوبين في الخفيفين ومنها الصور السفلية الحقيقية وهي ما غلب في نشئه الثقيلان وهما الأرضُ والماءُ على الخفيفين وهما النار والهواء، وهي ثلاث صور: صورٌ معدنية، وصورٌ نباتية، وصورٌ حيوانية، وكلَّ من هذه العوالم يشتمل على صور شخصية لا تتناهى ولا يحصيها إلاّ الله سبحانه. والحقيقة الفَعَّالة الإلهية فاعلة بباطنها من الصور الأسمائية وبظاهرها الذي هو الطبيعة الكلّية التي هي مظهرها أصل صور العوالم كلها انتهى كلامه. ومنها القوة المُدَبِّرة لبدن الإنسان من غير إرادة ولا شعور وهي مبدأُ كلّ حركة وسكون بالذات على ما قال بقراط كما في بحر الجواهر. ومنها المزاج الخاص بالبدن. ومنها الهيْئَة التركيبية. ومنها حركة النفس. في بحر الجواهر قال العلامة اسم الطبيعة يقال في عرف الطبّ على أربعة معان: أحدها على المزاج الخاص بالبدن. وثانيها على الهيئة التركيبية. ١١٣٠ الطّبيعي وثالثها على القوَّة المُدَبِّرة. ورابعها على حركة النفس، والأطباء ينسبون جميع أحوال البدن إلى الطبيعة المُدَبِّرة للبدن، والفلاسفة ينسبون ذلك إلى النفس ويسمّون هذه الطبيعة قوة جسمانية انتهى. وقال عبد العلي البرجندي في شرح حاشية الچغميني وقد تُطْلَقُ الطبيعة على النفس كما وقع في عبارة الأطباء الطبيعة تقاومُ المرض في البحران انتهى. فالمراد بالنفس هي النفس الناطقة . الطّبيعي : Natural - Naturel هو ما يكون مستندًا إلى الذات سواء كان استنادُه إلى نفس الذات أو جزئه أو لازمه، سواء كان مساويًا أو أعمّ، فالطبيعة المنسوب إليها حينئذ بمعنى الحقيقة، ويراد أيضًا بالطبيعي ما يكون مستندًا إلى الصورة النوعية وقد سبق في لفظ الخبر. والأمور الطبعية ما يبتني عليها وجودُ الإنسان كما مَرَّ أيضًا، ويطلق الطبعيٍ أيضًا على علم من العلوم المدوَّنَة الحكمية فإنَّ علم الحكمة ينقسم إلى عملي ونظري، والحكمة النظرية تنقسم إلى علم طبيعي ورياضي وإلّهي مُسَمَّى بما بعد الطبيعة، وبما قبل الطبيعة أيضًا. والطبيعيون هم أهلُ العلم الطبعي. ويُطلقُ الطبيعيون ايضًا على فرقة يعبدون الطبائع الأربع أي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة لأنَّها أصل الوجود، إذْ العالم مركّب منها وتسمَّى هذه الفرقة بالطبائعية كذا في الإنسان الكامل. الطَّرَب : - Rejoicing, cestasy Réjouissance, extase بفتحتين في اصطلاح الصوفية عبارة عن الأنس بالحقّ سبحانه وتعالى، كما في بعض الرسائل(١). الطَّرْح: Substraction - Soustraction هو الحَذْفُ وقد سبق. وعند المحاسبين يطلقُ على إسقاط العدد الأقل مرةً بعد أخرى من العدد الأكثر كما يُستفادُ من إطلاقاتهم. والتفريق هو إسقاطه من الأكثر مرَّة. الطَّرْد : - Extention, exclusion Extention, exclusion بالفتح وسكون الراء وفتحها قد يستعملُ في باب المعرِّف وقد يستعمل في باب العِلل. أما الأول فقال في التلويح في تعريف أصول الفقه أمّا الطرد فهو صدقُ المحدود على ما صدق عليه الحَدّ مطردًا كلّيًا، أي كلّما صدق عليه الحدّ صدق المحدود عليه، وهو معنى قولهم كلما وُجِدَ الحَدّ وُجِدَ المحدود، وبالاطراد يصير الحَدّ مانِعًا عن دخول غير المحدود فيه. وأمّا العكس فأخذه بعضهم من عكس الطَّرْد بحسب متفاهم العرف، وهو جعل المحمول موضوعًا مع رعاية الكمية بعينها، كما يقال كلّ إنسان ضاحك وبالعكس العرفي أي كلّ ضاحك إنسان، وكلّ إنسان حيوان ولا عكس، أي ليس كلّ حيوان إنسانًا. فقولنا كلما صدق عليه الحَدّ صدق عليه المحدود عكسة كلما صدق عليه المحدود صدق عليه الحدّ فصار حاصل الطَّرَد حكمًا كليًا بالمحدود على الحدّ، والعكس حكمًا كليًا بالحدّ على المحدود، وبعضهم أخذه من أنَّ عكس الإثبات نفيٌ ففسَّره بأنّه كلما انتفى الحدّ انتفى المحدود، أي كلما لم يصدق عليه الحدّ لم يصدق عليه المحدود فصار العكس حكمًا كليًا بما ليس بمحدود على ما ليس بحدّ، والحاصل واحد، وهو أنْ يكون الحدّ جامعًا لإفراد المحدود كليًا انتهى. وأمَّا الثاني أي الطَّرْد المستعملُ في باب العِلَل فهو الدوران كما مَرَّ، ويسمَّى بالإطراد أيضًا كما يجيئ وبالطرد والعكس أيضًا كما مَرّ. (١) بفتحتين در اصطلاح صوفيه عبارتست از انس باحق تعالى كما في بعض الرسائل. الطَّرْز ١١٣١ الطَّرْدُ والعَكْس: All aspects - Tous les aspects عند الأصوليين هو الدوران كما مَرّ وعند أهل المعاني من أنواع إطناب الزيادة وهو أنْ يؤتى بكلامين يقرّر الأولُ بمنطوقه مفهومَ الثاني، وبالعكس كقوله تعالى: ﴿لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون﴾(١) وقوله تعالى ﴿ليستأذِنْكمِ الذين مَلَكَتْ أيْمانُكم والذين لم يبلُغُوا الحُلُمَ منكم ثلاث مرات﴾(٢) إلى قوله ﴿ليس عليكم ولا عليهم جُناح بعدهن﴾(٣) فمنطوق الأمر بالإستئذان في تلك الأوقات خاصّة مقرِّرٌ لمفهوم عدم الجُناح فيما عداها وبالعكس. قيل لهذا النوع من الإطناب يقابله في الإيجاز نوع الاحتباك كذا في الاتقان في نوع الإيجاز والإطناب. وفائدة الطَّرد والعكس التنصيصُ على الحكم المفهوم من الكلام الأولِ والتصريح به. وقد أطلق بعضَ أهل المعاني هذا على العكس. وفي جامعِ الصنائع: الطَّرْدُ والعَكْس: هذه الصَّنعة هي بأَنْ يُؤْتي بالكلام وُفق ترتيبٍ معيَّن ثمَّ يعيده، ومثاله في البيت الفارسي وترجمته : حُسْنُ حاجِبِك، ((الهلال)) يملكه (له) لا، فإنَّ حاجبك هو حُسْنٌ الهلال يكون وكذلك ما يقال في الاصطلاح: كلام الملوك ملوك الكلام، هو من هذا القبيل. انتهى. وكذلك أيضًا: عادات السَّادات سادات العادات(٤). الطَّرْز: ,Fashion, manner - Facon manière بالفتح وسكون الرَّاء في اللغة بمعنى الشَّكْل والهيئة. وفي اصطلاح البلغاء: يقال لمقصد من مقاصد النظم الذي حوَّلوه بصفة خاصة من صفات النظم، ويقال لذلك أيضًا: طريق. وجملة ذلك تسعة أنواع: الأول: طرز الحكمة: وهذا النوع خاص بالشيخ السَّنائي. وهو مشكل وشامل للمواعظ والتشبيهات والأمثال ومعرفة السّلوك وما يتعلّق به والكلام الجامع والجيِّد. الثاني: الطبعي؛ وهذا النوع هو خاص بالشاعر ((الخاقاني)) وتعريفُه: العلو في مشكلات النَّظم مثل الإغلاقات والإغراق والتشبيهات البديعة والتحميلات اللطيفة والكنايات والصور الغريبة والعبارات اللائقة. الثالث: الفضلي: وهذا خاص بالشاعر (أنوري)). وهذا الطّرز شاملٌ للألفاظ المعتبرة بالاستغراق والبلاغة والإبداع العالي المعتبر. الرابع: الترسُّلي: وهذا خاص بالشاعر ((ظهير)) وهو عبارة عن التصرُّفات في الإيهام بين ذي المعنيين والتشبيهات المبتكرة والإغراقات البليغة. الخامس: التحقيقي وهو ما خصّ به الشاعر: عبد الواسع جبلي، وتعريفه: الملاءمة والجزالة في إيراد المطابقات والمشابهات، والتقسيمات والتفسيرات وتفصيل الألفاظ (١) التحريم/ ٦ (٢) النور / ٥٨ (٣) النور / ٥٨ (٤) وبعضى از اهل معاني اين رابر عكس اطلاق كنند. ودر جامع الصنائع طرد عكس اين صنعت چنانست كه سخنى رابترتيبى براند بعده باز گرداند مثاله شعر . حسن ابروت ماه نو دارد نه که ابروت حسن ماه نواست وآنكه در اصطلاح گويند كلام الملوك ملوك الكلام هم ازين قبيل است انتهى كلامه وهمچنين است عادات السادات سادات العادات . ١١٣٢ الطَّرَش وسياقها . السادس: المنادَمة: وهو طرز جلَّى فيه الفردوسي والنظامي، ويشتمل على بيان القصص والحكايات والتواريخ مع فصاحة المعاني البديعة والتشبيهات العجيبة. السابع: الغرامي وهو طرز بلغ فيه سعدي القمة وهو يحتوي على الملاءمة والذّوق. الثامن: الملوكي: وهذا طرز تفَّن فيه الشاعر الهندي أمير خسرو الدهلوي، وهو نوع جامع لجميع لطائف الشعر وحاوٍ لجميع كمالات الكلام. التاسع: الحوشي: (باحفصي) وهو طرز يشتمل على الكلام الغريب المهجور. وقالوا: إذا أضيفت للغة الفارسية الناضجة بعض الألفاظ العربية فإذا كانت سائغةً فهو طرز الترسُّل. وإنْ لم تكن سائغةً فهو ما يقال له الطرز الوحشي. وقد قال الشاعر أمير خسرو الدهلوي: العلوم خمسة، وهي كالكنوز الخمسة: الحكيم، والفاضل، والغزل المطبوع، والشاعري وهي ثمرة واحدة، والشعر الحقيقي والدقيق يقال له شعر. وكذلك شعر المنادَمة الصادر عن طبع جيّد. كذا في جامع الصنائع(١). الطَّرَش: Deafness - Surdite بالفتح وسكون الراء هو نقصان السَّمْع وقد يطلق على آفته كذا في بحر الجواهر. وفي الأقسرائي آفة السَّمْع قد تكون بعدم التجويف الكائن في داخل الأذن المشتمل على الهواء الراكد الذي به يسمعُ الصوت بتموُّجه وتسمَّى صَمَمًا. وقد تكون بسَبَبِ مُبْطِلِ للقوة السامعة مع سلامة العضو وتسمَّى وَقْرًّا. وقد تكون بِسَبَبِ مُنْقِصٍ لها وتسمَّى طَرَشًا، مثل أنْ يسمعَ من القريب لا من البعيد. وقد يطلقُ الصَّمَمُ على القسمين الآخرين، وقد يراد بالطّرَش مطلق آفة السَّمع سواء كان لفساد الآلة أو لغيره، وسواء كان بطلانًا أو نقصانًا انتهى كلامه. الطَّرْف : - Extremity, end, point Extrémité, bout, pointe بالفتح والسكون في اللغة النهاية الطرفان التثنية والأطراف الجمع. ومعنى الطَّرْف الصباحي والطَّرْف المسائي يذكر في بيان عرض الوراب. والطرفان عند فقهاء الحنفية هما أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى سُمِّيا بذلك لأنَّ أحدهما في طرف الأستاذ والآخر في طرف (١) بالفتح وسکون الراء در لغت بمعني شكل وهیئت است ودر اصطلاح بلغاء مقصدیرًا گویند از مقاصد نظم که بصفتی از اوصاف نظم مخصوص گردانیده باشد واین را طریق نیز گویند وجمله طرزها نه طرزاند اول طرز حكيمانه واين طرز شيخ سنائي است مشكل ومشتمل بر مواعظ وتشبيهات وامثال ومعرفت سلوك ومتعلق آن وكلام جامع است وخوب دوم طبعانه واين طرز خاقاني است وتعريف آن غلو در مشكلات نظم است چنانچه اغلاقات واغراقات وتشبيهات بديع وتحميلات لطيف وكنايات وتصويرات غريب وعبارات لائقه سيوم فاضلانه واين طرز انوري است واين طرز مشتمل است برالفاظ معتبر بالاستغراق وبلاغت وابداع علويست معتبر چهارم مترسلانه واين طرز ظهيراست واين عبارتست از تصرفات درايهام ذو المعنيين وتشبيهات نو واغراقات بليغ بنجم محققانه واين طرز عبد الواسع جبلي است وتعريف آن ملايمت وجزالت است در ايراد مطابقات ومشابهات وتقسيمات وتفسيرات وتفصيل الفاظ وسياقت ششم نديمانه واين طرز فردوسي ونظامي است مشتمل بربيان قصص وحكايات وتواريخ وفصاحت معاني بديع وتشبيهات عجيب هفتم عاشقانه واين طرز سعدي است واين حاوي ملايمت وذوق است هشتم خسروانه واين طرز حضرت امير خسرو دهلوي است واين جامع جميع لطائف نظم ومحتوي تمام کمالات سخن است نهم باحفصانه وآن کلامی است مشتمل برالفاظیکه آنها رادر استعمال مهجور داشته اند گفته اند اگر زبان پخته فارسی رااز الفاظ عربي چاشني دهند اگر گوار آید مترسلانه خوانند واگر ناگوار آید باحفصانه خوانند وحضرت امیر خسرو فرموده که دانش پنج است وآن چون پنج گنچ حکیمانه وفاضلانه وعاشق خوب طبعانه وشاعرانه يك ثمره اند ومحققانه ومدققانه را شاعرانه گفته اند ونديمانه خوب طبعانه را نام نهاده اند كذا في جامع الصنائع. ١١٣٣ الطّريقة التلميذ. الطُّرْفة : -Masterpiece, wonder - Chef d'œuvre, merveille بالضم وسكون الراء في اللغة الفارسية بمعنى عجيبة. وعند البلغاء هو ما يكون خارِقًا للعادة أو الأخلاق المعتادة على نحوٍ يتضمن الحُسْنَ واللَّطافة، ثم يلزم ايراد لفظ طرفة أو عجب أو ما بمعناهما وذلك لفظًا او تقديرًا، ومثاله في البيتين التاليين وترجمتها : القُبَبُ مُزيَّنة، والجدران كلَّها وأجزاؤها بمفرشٍ من الحرير وبساطٍ من الحرير الملوَّنِ (قد احضروا) النخل من الحرير والأزهار من الذهب والثمر من الجواهر والدُّرر الربيع الجديد ((يا للعجب)) في فصل الخريف (قد احضروا). كذا في جامع الصنائع(١) الطّريق : Road, way - Chemin, voie في اللغة بمعني راه. وعند الفقهاء هو قسمان: الطريق العام ويسمَّى بالنافذ وبطريق العام أيضًا، والطريق الخاص ويسمَّى بالطريق الغير النافذ وطريق الخاص أيضًا، وقد سبق في لفظ السكّة. وعند أهل القِراءة قسم من أحوال الإسناد وقد سبق. وعند الشعراء هو الطرز وقد سبق. وعند المتكلمين والأصوليين هو الذي يمكن التوصّل بصحيح النظر فيه إلى المطلوب فإنْ كان المطلوب تصورًا سُمّي طريقه معرِّفًا وإنْ كان تصديقًا سُمِّي طريقه دليلاً. وإنما اعتبر إمكان التوصّل لأنّ الطريق لا يخرج عن كونه طريقًا بعدم التوصّل بل يكفيه إمكانه، وقيّد النظر بالصحيح لأنَّ النظر الفاسد لا يستلزم المطلوب فلا يمكن أنْ يتوصّل إليه به، إذْ ليس في نفسه وسيلة له، وقد سبق توضيح التعريف في لفظ الدليل. وعند أهل الحقيقة عبارة عن مراسم الله تعالى وأحكامه التكليفية المشروعة التي لا رُخصة فيها، فإنَّ تَتَبُّعَ الرُّخص سبب لتنفيس الطبيعة المقتضية للوقفة والفترة في الطريق، هكذا في الجرجاني. وعند أهل الرمل اسم شكل فيه النقاط فقط هكذا : الطّريقة: Method, itinerary towards God - Méthode, itinéraire vers Dieu هي اصطلاح الصوفية طريق موصل إلى الله تعالى كما أنَّ الشريعة طريق موصل إلى الجنة، وهي أخصّ من الشريعة لاشتمالها على أحكام الشريعة من الأعمال الصالحة البدنية والإنتهاء عن المحارم والمكاره العامّة، وعلى أحكام خاصة من الأعمال القلبية والإنتهاء عمّا سِوى الله تعالى كله، كذا في شرح القصيدة الفارضية. والحاصل أنّها سيرة مختصة بالسَّالكين إلى الله تعالى مشتمِلَةٌ على الأعمال والرياضات والعقائد المخصوصة بها وعلى الأحكام الشريعة كلتيهما فهي أخَصّ من الشريعة لاشتمالها عليهما كذا في الاصطلاحات. ويقول في لطائف اللغات: الطّريقة في اصطلاح الصوفية عبارةٌ عن السِّيرة النبوية الخاصة بالسَّالكين إلى الله وبالله وفي الله من قطع المنازل والتَّرقي في المقامات. ويقول في مجمع السُّلوك: الشريعة رعاية المعاملات، والطريقة تَزْكيةُ الباطن من الخصائص الذَّميمة والكدورات البشرية. وأعلمْ بأنّ الإنسان مكوّن من ثلاثة عوالم: النفس (١) بالضم وسکون الراء در لغت بمعني شگفت است ونزد بلغاء آنست که خارق عادت ویا اخلاق معتاد را ذکر کند بر وجھی که متضمن حسن ولطافت باشد ولفظ طرفه وعجب وآنچه بمعني اوست اوردن لازم است لفظًا يا تقديرًا مثاله شعر. مفرش ازدیبا بساط از پرنيان آورده اند قبه هاآراسته ديوارها در جزو كل نخل زابریشم کل اززربار از درو گھر كذا في جامع الصنائع. نوبهار طرفه در فصل خزان أورده اند ١١٣٤ طريقة الشَّمس والقلب والرُّوح. وعليه فالشريعة طريقها من باب النفس والطريقة من باب القلب والحقيقة من باب الروح (١). وقال بعضُهم: الحقيقة هو التوحيد والشريعة الشرائع، والحقيقة لا تُرفَعُ بالموت والشريعة ترفعُ بالموت. وفي رسالة القشيري: الشريعة إلتزام العبودية والحقيقة مشاهدة الربوبية. وكلُّ شريعةٍ غير مؤيَّدة بالحقيقة فغير مقبولة، وكلُّ حقيقة، غير مؤيّدة بالشريعة فغير محصولة، إذْ الحقيقةُ لا تحصل إلاَّ بالشريعة. ومتى علمت أنَّ الشريعة أقوال والطريقة أفعال والحقيقة أحوال، فيجب على السالك أنْ يتعلم من أحكام الشريعة ما لا بد له منه، وأن يأتي بجميع ما في علم الطريقة كي يصل إلى نور الحقيقة، وكلّ مَنْ جاء بما أمر به الرسول وَّر فهو من أهلِ الشريعة، وكلّ مَنْ قام بما فعله الرسول وَّر فهو من أهل الطريقة، وكلُّ مَنْ يرى ما رآه النبي ◌َّ فهو من أهل الحقيقة. وترجمة الابيات الفارسية: لا تكون طريقة بغير شريعة والحقيقة كيف تظهر بدون طريقة؟ فالشريعة في الصلاة والصيام، والطريقة في الجهاد تزيد والحقيقة رؤية وجه الحبيب. والنظر إلى جمال الحبيب. انتهى ما في مجمع السلوك. (٢). طريقة الشَّمس : Zodiac - Zodiaque هي دائِرةُ البروج كما مَرَّتْ. الطّريقة المُتَحَرِّفة: Combust way - Voie brûlée عند أهل الهيئة عبارة عن المواضع التي هي من الأرض تحت المدارات الجنوبية بين هبوطي النيرين أي فيما بين الدرجة التاسعة عشر من الميزان التي فيها هبوطُ الشمس وبين الدرجة الثالثة من العقرب التي فيها هبوطُ القمر، وتلك المواضع من الأرض هي الواقعة بين الدائرتين الحادثتين على سطح الأرض من دوران الخّين الخارجين من مركز العالم على محيطي مداري الهبوطين، وهي غير مسكونة، سُمِّيت بها كأنَّها لعدم قبولها العمارة متحرفة، وسَمُّوا ما بين الهبوطين من الفلك أيضًا بهذا الاسم. ونقل عن بعضهم أنّ الطريقة المُتَحرِّفة هي المواضع التي تحت مدار حضيض الشمس أو ما يقرب منه وهي تتبدل بسبب انتقال الحضيض، وعلى هذا يجوز أنْ يكونَ تسميةُ المواضع التي تحت مدارات ما بين الهبوطين بالطريقة المُتَحرِّفة قبل زمان بطليموس، إذا كان الحضيض في القديم هناك. كذا ذكر عبد العلي البرجندي في شرح (١) ودر لطائف اللغات ميگويد طريقت در اصطلاح صوفيه عبارت است از سيرت مصطفوي كه مختص است بسالكان إلى الله وبالله وفى الله از قطع منازل وترقي در مقامات. ودر مجمع السلوك ميفرمايد شريعت نگاهداشتن معاملات است وطريقت تزكية باطن است از خصائل ذميمه وكدورات بشريه. بدانكه مجموعة آدمي سه چيزاست نفس ودل وروح پس شريعت راه نفس است وطريقت راه دل وحقيقت راه روح. (٢) بس جون دانستي كه الشريعة اقوالي والطريقة افعالي والحقيقة احوالي بايد كه سالك از علم شريعت آنچه ما لا بداست بياموزد واز علم طريقت جمله بجا آرد تا بنور حقيقت رسد وهركه ميكند آنچه بيغامبر عليه السلام فرموده است وي از اهل شريعت است وهركه ميكند آنچه بيغامبر عليه السلام كرده است وي از اهل طريقت است وهركه بيند آنچه بيغامبر عليه السلام ديده است وي از اهل حقیقت است بيت. طريقت بى شريعت راست نايد شريعت در نماز وروزه بودن حقيقت روي در دلدار كردن حقیقت بی طریقت کي گشاید طريقت در جهاد اندر فزودن نظر اندر جمال يار كردن انتهى ما في مجمع السلوك. ١١٣٥ الطعوم التذكرة في بيان هيئة الأرض في الفصل الأول. ويقول في كفاية التعليم: إنَّ النيرّين في هذه الدَّرجات ضعيفان خاصة القمر فهو بمنزلة مَنْ يسير في طريقٍ مِخْرِق. وقال بعضهم لكلّ كوكب طريقة متحرقة. كما الشمس في الدّلْوِ والميزانِ والقمر في العقرب والميزان وَزُحَل في الأسد والسُّنبلة والمشتري في الثور والسُّنبلة والمريخ في الثور والميزان والزهرة في العقرب والجدي وعطارد في الجدي والحوت. انتهى ويقابل هذا: ما بين شرف الشمس وشرف القمر فذلك يقال له نيّرة، كما في توضيح التقويم(١). الطّعام : Food - Aliment, nourriture في العرف الماضي الحِنْطة ودقيقها، ولذا قال المصنف: التوكيد بشراء طعام يقع على البُرّ ودقيقه. وفي المصباح الطعام عند أهل الحجاز البُرّ خاصة، وفي العرف الطعام اسمٌّ لِما يؤكلُ والشراب اسمٌ لما يُشربُ، والمراد به في قول المصنف ويُباع الطعام كيلاً وجزافًا الحبوب كلها لا البُرّ وحده، ولا كلّ ما يُؤكَلُ بقرينة قوله كيلاً وجزافًا. وأما في باب الايمان فقال في البزارية لا يأكل طعامًا ينصرف إلى كل مأكول مطعوم حتى لو أكل الحِلّ حنث. وقال بعض المشايخ الطعام في عرفنا ينصرف إلى ما يمكن أكله، يعني المعتاد للأكل كاللحم المطبوخ والمشوي ونحوه. وقال الصدر الشهيد وعليه الفتوى فلا تدخلُ الحِنطة والدقيق والخبز كما في النهاية. هذا كله خلاصة ما في البحر الرائق شرح كنز الدقائق في كتاب البيع في شرح قوله: ويُباع الطعام كيلاً وجزافًا . الطعوم: Tastes - Gouts, saveurs بالعين ماهية بديهية. قال الحكماء الطعوم منها بسائط ومنها مركَّبة، فبسائطها تسعة حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاثة، لأنَّ الفاعل إمّا حارّ أو بارد أو معتدل، والقابل إمّا لطيف أو كثيف أو معتدل. فالحار يفعل كيفية غير ملائمة للأجسام إذْ من شأنه التفريق. ففي الكثيف يفعل كيفية كثيفة غير ملائمة في الغاية وهي المرارة. وفي اللطيف يفعل دونها وهي الحرافة. وفي المعتدل ملوحة وهي ما بينهما أي بين المرارة والحرافة. والبارد يفعل كيفية غير ملائمة إذْ من شأنه التكثيف الذي لا يلائِم الأجسام لكن عدم ملائمته أقلّ من عدم التفريق، ففي الكثيف يفعل عُفوصة لأنّه يتضاعف التكثيف، وفي اللطيف يفعل حموضة لكون عدم ملائمته بَيْن بَيْن، لأنَّ الفاعل يكثف ببرده ويغوص فيه بلطافته، وفي المعتدل قبضًا دون العفوصة وفوق الحموضة إذا العفص يقبض ظاهر اللسان وباطنه والقابض يقبض ظاهره فقط. والمعتدل يفعل فعلاً ملائمًا، ففي الكثيف الحلاوة، وفي اللطيف الدسومة، وفي المعتدل التفاهة، فهذه طعوم بسيط. وتتركَّب منها طعوم لانهاية لها وذلك إمّا بحسب التركيب أو بحسب ترك الأسباب فمنها ماله اسم على حِدَة نحو البشاعة المركّبة من مرارة وقبض كما في الحُضَض ونحو الزعوقة المركَّبة من ملوحة ومرارة كما في السخنة وربما تنضمُّ إليها أي إلى الطعوم كيفية لمسية فلا يميّز الحِسّ بينهما أي بين الكيفية اللمسية والطعمية فيصير مجموعهما كطعم واحد، وذلك كاجتماع تفريق وحرارة مع طعم من الطعوم، فيظن مجموعُ ذلك حرافّة أو كاجتماع تكثيف وتجضيف مع طعم (١) در کفایت التعلیم میگوید که نیرین درین درجات ضعيف باشند خاصةً قمر بمنزله آنکس که برراه سوزان رود وبعضی گفته اند که هر کوکبی را طريقه متحرقه است چنانكه شمس را دلو ومیزان وقمر عقرب ومیزان وزحل را اسد وسنبله ومشتريرا ثور وسنبله ومريخ را ثور وميزان وزهره را عقرب وجدي وعطارد را جدي وحوت انتهى ومقابل اين كه ما بين شرف آفتاب وشرف ماه باشد آنرا نيره خوانند كما في توضيح التقويم. ١١٣٦ الطّلاء من الطعوم، فيظنّ مجموع ذلك عفوصّة، كذا في شرح المواقف. الطّلاء: Pomade - Pommade بالكسر والمَدّ لغة ما يُطلى على العضو من الدواء، والفرق بينه وبين الضماد أنَّ الطّلاء يخصّ بالأشياء السَّيَّالة التي يحتاج فيها إلى الشّدّ، ويطلق أيضًا على ما طُبخَ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه أو أكثر، ويسمّيه العجم بالفختج وبعض العرب يسمّيه الخمر. وفي الملتقى(١) هو العصير إذا طبخ حتى كان الذاهب منه أكثر من النصف وأقل من الثلثين، كذا في بحر الجواهر. وعند الفقهاء هو ماء عنب طبخ فذهب أقل من ثلثيه، فإنْ كان الذاهب النصف اختصّ باسم المنصّف، وإنْ كان أقل من النصف سُمّي بالباذق وإنْ كان أكثر من النصف وأقل من الثلثين لم يسمَّ باسم خاص. ويدخل في الطَّلاء الطبيخ وهو عصير العنب يُصَبُّ الماء فيه ثم يطبخُ قبل الغليان حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه، فيكون الذاهب من العصير أقل من الثلثين، وكذا يدخل فيه الجمهوري وهو الذي من ماء العنب يُصَبُّ عليه الماء ويطبخ أدنى طبخة . واعلمْ أنّ الطِلاء اسمٌ لكلّ ما غلظ من الأشربة شُبِّه بالطّلاء الذي يُطلى به من قطران ونحوه ذكره في المغرب. ولا شك أنّ الأشربة المذكورة يحصل لها غِلَظٌ بالطبخ وإنْ كان بعضها أغلظ من بعض، وهو بهذا المعنى شامل للمثلَّث أيضًا. بل صرَّح في الصحاح أنَّ الطِلّء اسمٍ للمثلَّث لكن الفقهاء أرادوا به ما سِوى المثلّث من الأشربة المُسْكِرة المأخوذة، كذا في البرجندي. وفي جامع الرموز الطِلاّء ماء عنب خالص طُبِخَ قبل الغليان بالشمس أو بالنار فذهب أقلّ من ثلثيه. فبقيد الخالص خرج الفختج والجمهوري. وقيل إذا ذهب بالطبخ ثلثه فطلاء أو نصفه فمنصّف انتهى. الطّلاق: ,Divorce, repudiation - Divorce répudiation بالفتح هو اسم من التطليق بمعنى الإرسال. وعند الفقهاء إزالة النكاح بلفظ مخصوص، وهذا لا يشتمل الطلاق الرجعي لأنّه ليس مُزيلاً للنكاح، فالأحسن أنْ يُقالَ هو إزالة النكاح أو نقصان حِلَّه بلفظ مخصوص. واحترز بالقيد الأخير عن الفسخ بخيار العَثْق وخيار بلوغ الصغيرة، وكذا رِدَّة المرأة. فإنْ كان بألفاظِ صريحة فطلاقٌ صَريح، وإنْ كان بالكنايات فطلاق كناية. ثم الطّلاق نوعان: سُنِّي وبِدْعِي. فالسُّنِّي نوعان سُنِّي من حيث العَدَد وسُنّي من حيث الوقت. والبِذْعي أيضًا نوعان بِدْعي بمعنى يعود إلى العَدَد ويدْعي بمعنى يعود إلى الوقت كما في الكفاية. أمّا الطلاق السُّنّي بقسميه فنوعان حَسَن وأحسن. فالأحسن أنْ يطلِّقَ واحدة رجعية في طُهْرٍ لم يجامِعْها فيه ثم يتركُها حتى تنقضي عدتها. والحَسَن أنْ يطلِّقها (١) ملتقى الأبحر في فروع الحنفية للشيخ الامام ابراهيم بن محمد الحلبي (- ٩٥٦ هـ). اشتمل الكتاب على مسائل القدوري والمختار والكنز والوقاية. كشف الظنون، ١٨١٤/٢ ويوجد ملتقى البحار في الفروع لشمس الدين محمد بن محمد القونوي (- ٧٨٨هـ) وشرحه ابو العباس احمد بن ابراهيم (- ٧٦٧هـ) القاضي بعسكر دمشق وسمّاه المرتقى. كشف الظنون، ١٨١٦/٢. أما في الطب فوجدت اسماء الكتب التالية القريبة من لفظ الملتقى ملتقط من فوائد المغيث في الطب نسخ حوالي ٨٠٥هـ في تونس . ملتقط من كتب كبار الأطباء نسخ في العام السابق نفسه والمكان ايضًا. فهرس مخطوطات الطب الاسلامي باللغات العربية والتركية والفارسية في مكتبات تركية، اشراف د. اكمل الدين احسان اوغلي، اعداد د. رمضان ششن، جميل آفيكار، جواد - ايزكين، استامبول، مركز الابحاث للتاريخ والفنون والثقافة الاسلامية، ١٤٤٠ هـ/ ١٩٨٤م ص ٤٥٨. ١١٣٧ الطَّلَب واحدةً في طهر لم يجامعها فيه ثم في طهر آخر أخرى ثم في طهر آخر أخرى. والبدعي بمعنى يعود إلى العدد أنْ يطلقها ثلاثًا في ظُهْرٍ واحد بكلمة واحدة، أو ثلاثًا بكلمات متفرّقة، أو يجمع بين التطليقتين في ظُهْرٍ واحد بكلمة واحدة، أو بكلمتين متفرقتين، فإذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصٍيًا. والبدعي من حيث الوقت أنْ يطلِّق المدخولَ بها وهي من ذوات الأقراء حالة الحيض أو في ظُهْرٍ جامعها فيه وكان الطلاق واقِعًا . وأيضًا الطلاق ثلاثة أقسام: رَجْعِي وبائِن ومُغَلَّظ فالرجعي منسوب إلى الرَّجْعة بالفتح أو الكسر وهو الذي لا يُحتاج فيه إلى تجديد النكاح ولا إلى رِضاء المرأة وولي الصغيرة، وتنقلب عُدَّته إلى عُدَّة الوفاة لو مات فيها ولا تترك الزينة فيها ويتركان في بيت واحد. وتَعْتَّدُ الأمَة عِدَّةَ الحرائر إذا أعْتِقَتْ فيها، ويَرِثُ الحَيُّ منهما لومات الآخر فيها، ويكون مظاهِرًا ومؤليًا إذا ظاهر منها أو آلى فيها، ويجبُ اللِّعان لا الحَدّ بالقذف بخلاف البائن فإنّه نقيضٌ له في الكلّ. ولذا قيل الرجعي كالقطع والبائن كالفصل. والغليظ هو الطَّلْقات الثلاث سواء كان تنجيزًا أو تعليقًا، هكذا يستفاد من جامع الرموز ومجمع البركات وغيرهما . والتطليق الشرعي كَرَّتان على التفريق تطليقةٌ بعد تطليقة يعقبُها رَجْعة. وقد كان في الصدر الأول إذا أرسل الثلاث جُملةً لم يحكم إلاَّ بوقوع واحدة إلى زمن عُمر رضي الله عنه، ثم حكم بوقوع الثلاث سياسةً لكثرته بين الناس. واختلف في طلاق المخطئ كما إذا أراد أنْ يقول أنت جالسةٌ فقال أنت طالق، فعندنا يصحُّ خِلافًا للشافعي لعدم القَصْدِ كالنائم، والاعتبار إنَّما هو بالقَصْد الصحيح. فنقول أقيمَ البلوغ والعقلُ مقامَ القَصْد بلا سَهْوٍ ولا غَفْلة لأنَّه خَفِيٍّ لا يوقَفُ عليه بلا حرج، ولم يقم مقام القَصْد في النائم لأنَّ السَّبَب الظاهر إنَّما يقومُ مقامَ الشيء عند خفاءٍ وجوده وعدمه وعدم القَصْد في النائم مُدْرَكٌ بلاَ حَرج، كذا في كليات أبي البقاء. الطَّلَب: Request, poursuit - Requete poursuite بفتح الطاء واللام لغة مَحَبَّةُ حصول الشيئ على وَجْهٍ يقتضي السَّعْي في تحصيله لولا مانع من الاستحالة والبُعْد كما في التمني. وعند أهل العربية يُطلقُ على قسم من الكلام الإنشائي الدَّال على الطلب بالمعنى المذكور كما يُستفاد من الأطول. وقد يطلقُ على إلقاء كلام دالٌ على الطلب كما يُطلقُ الإنشاء على إلقاء كلام إنشائي كما في الجلبي وأبي القاسم. وهذا أيّ كَوْنُ الطَّلَب من أقسام الإنشاء مذهب المحقّقين والبعض على أنَّه واسطة بين الخبر والإنشاء. ثم أنواع الطلب على ما ذكره الخطيب في التلخيص خمسة: التمنّ والاستفهام والأمر والنهي والنّداء. ومنهم مَنْ جعل التَّرجِّ قسمًا سادِسًا من الطََّب. ومنهم مَنْ أخرج التمنّي والنّداء من أقسام الطَّلَب بناءً على أنَّ العاقل لا يطلبُ ما يعلم استحالته، فالتمنّي ليس طلبًا ولا يستلزمه، وإنَّ طلب الإقبال خارج عن مفهوم النداء الذي هو صوتٌ يهتِفُ به الرجل، وإنْ كان يلزمه ولا بُدَّ من أنْ يعدّ الدعاء والإلتماس من أقسام الطلب أيضًا . ثم اعلمْ أنَّ الطلب إنْ كان بطريق العُلُوّ سواء كان عالِيًا حقيقة أوْ لا فهو أمر، وإنْ كان بطريق التَّسَفِّل سواء كان سافِلاً في الواقع أوْلا فِدُعاء. وإنْ كان بطريق التَّساوي فالتماس. وأمّا عَرفًا فالالتماس لا يستعملُ إلاّ في مقام التواضع. والمطلوب إنْ كان مما لا يمكن فهو التمنّي، وإنْ كان ممكنًا فإنْ كان الغرض حصول أمرٍ في ذهن الطالب فهو الاستفهام، وإنْ كانَ حصول أمرٍ في الخارج ١١٣٨ طلب المواثبة والاشهاد والخصومة فإنْ كان ذلك الأمر انتفاءَ فعل فهو النهي، وإنْ كان ثبوته فإنْ كان بأحد حروف النداء فهو النداء، وإلّ فهو الأمر، هكذا في كلياتِ أبي البقاء. والطّلب في اصطلاح السَّالكين هو أن يكون الليل والنهار في باله سواءٍ في الخلوة أو في الملأ، وسواء في البيت أو في السوق، فلو أعطي الدنيا ونعيمها والآخرة وجنّتها ما كان ليقبل، بل إِنَّه ليقبل البلاء والمحنة في الدنيا. الناس يتوبون من الذنوب حتى لا يدخلوا النار، وهو يتوبُّ من الحلال حتى لا يسقط في الجنة. الجميع يطلبون مرادهم. وهو يطلب مولاه وأَنْ يراه، ويسير على قدم التوكل، ويرى سؤال الناس شِرْكًا. ومن الله يستحي أَنْ يطلب. ويستوي لديه البلاء والمحنة والعطاء والمنع والرَّدُّ أَوْ قبول الناس، كذا في كشف اللغات. ويقول في لطائف اللغات: الطالب في اصطلاح السَّالكين هو الذي جاوز الشهوات الطبيعية واللَّذات النفسية، وقد أَزال حجاب الوَهْم عن وجهِ الحقيقة وسار من الكثرة إلى الوحدة لكي يصير إنسانًا كاملاً. ويقال لهذا المقام: الفناء في الله الذي هو غاية سير السائرين. ويقول حضرة شرف الدين يحي المنيري: إِنَّ الطَّالب لا يستقر في أي مرحلة من مراحل سيره بل هو حرام عليه في كلا العالمَيْن. فالسُّكون حرام على قلوب الأولياء. (١) طلب المواثبة والاشهاد والخصومة: Request, petition of emergency, of pre- emption or of execution - Requete d'urgence, de préemption ou d'exécution أمّا طلبُ المُواثبة أيّ المُسارعة من الوثوب فهو عند الفقهاء طَلَبُ الشفيعِ الشّفْعة في مجلسٍ علم فيه بالبيع، سُمِّى به ليدلَّ على غاية التعجيل. وطلبُ الإشهاد ويسمى بطلب التقرير أيضًا، وهو إشهاد الشفيع على طلبه للشُّفْعة عند العِقار بأنْ يقول يا قوم إشْهدوا أنّي طلبت الشُّفْعة في هذا العقار. وطلب الخصومة هو أنْ يطلبَ الشُّفْعة عند القاضي إذا لم يسلّمِ المشتري العقار إليه بأنْ يقول للقاضي إنَّ فلانًا اشترى عقارًا حدودُه كذا، وأنا شفيعه بعقارٍ لي حدوده كذا، فمُره ليسلّمه إليّ كذا في جامع الرموز في كتاب الشفعة . الطَّلَبي: Digressive - Digressif بياء النسبة عند أهل المعاني هو الكلام المُلْقى مع المتردِّد في الحكم كقولك للمتردد إنّ زيداً قائم، والتأكيد في مثل هذا الكلام حَسَنٌ، لهكذا يستفاد من الأطول في باب الإسناد الخبري . الطّلِسم : Talisman - Talisman بفتح الطاء وكسر اللام المخففة وقيل بكسر الطاء واللام المشددة هو الخارق الذي مبدأه القوى السماوية الفعَّالة الممزوجة بالقوابل الأرضية المنفعلة لتحدُثَ به الأمور الغريبة، فإنَّ لحدوث الكائنات العنصرية التي أسبابها القوى (١) وطلب در اصطلاح سالکان آنرا گویند که شب وروز در یاد او باشد چه در خلا وچه در ملا چه در خانه وچه در بازار اگر دنيا ونعمتش وعقبی وجنتش بوي دهند قبول نکند بلکه بلا ومحنت دنیا قبول کند همه خلق ازگناه توبه کنند تادر دوزخ نیفتند واوتوبه از حلال کند تا دربهشت نيفتد همه عالم طلب مراد كنند واو طلب مولى ورؤيت او كند وقدم برتوكل نهد وسؤال از خلق شرك داند واز حق شرم وبلا ومحنت وعطا ومنع ورد وقبول خلق بروي يكسان باشد كذا في كشف اللغات. ودر لطائف اللغات میگوید که طالب در اصطلاح سالكان آنكه از شهوات طبيعي ولذات نفساني عبور نماید وپرده پندار از روي حقیقت بردارد واز كثرت بوحدت رود تاانسان كامل گردد واينمقام را فنا فى الله گويند كه نهايت سير طالبانست. وحضرت شرف الدين يحيى منيري فرموده که طالب را در هيچ منزل آرام ني بلكه در هر دوكون بروي حرام است السكون حرام على قلوب الأولياء. ١١٣٩ الطُّلوع السماوية شرائط مخصوصة، بها يتُّ استعدادُ القابل. فمَنْ عَرَفَ أحوال القابل والفاعل وقَدِرَ على الجمع بينهما عَرَفَ ظهور آثار مخصوصة غريبة عجيبة، كذا ذكر عبد العلي البرجندي في شرح التذكرة. وفي شرح المواقف في المقصد الثالث من المرصد الأول من موقف السمعيات أنَّ الطلسم عبارة عن تمزيج القوى السماوية الفَعَّالة بالقوى الأرضية المنفعلة إلى آخر ما ذكره عبد العلي البرجندي. الطّلوع: ,Rising, ascent - Lever ascension بالضم مقابل الغروب وهما يُطلقان على معنيين: أحدهما أنَّ الطلوع هو وقوعُ الكوكب ونحوه كجزء من فلك البروج فوق الأفق، سواء كان أبديَّ الظهور أوْ لم يكن. وبهذا المعنى يُقال إذا طلعت الشمس فالنهار موجود. والغروب هو وقوعه تحت الأفق سواء كان أبديّ الخفاء أوْ لم يكن. وثانيهما أنَّ الطلوع انفصال الكوكب عن محيط الأفق متوجهًا إلى فوق، سواء كان قبله تحت الأفق أو لم يكن، وبهذا المعنى يقال طالع وقت كذا هو جزء كذا من البروج. والغروب انفصاله عنه متوجهًا إلى تحت، وعلى هذا المعنى لا يقال للكوكب الأبدي الظهور طالع ولا لأبدي الخفاء غارب. إعلمْ أنَّ المنجمين يعتبرون الطلوع والغروب بالنسبة إلى الأفق الحقيقي فما كان فوق الأفق الحقيقي يسمَّى طالِعًا وما كان تحته يُسمَّى غارِبًا. والعامة يعتبرونهما بالنسبة إلى الأفق الحسِّي بالمعنى الثاني. ثم إنَّ المنجمين يُسمُّون خروج المنزل من ضياء الفجر طلوعه، وإذا طلع منزل غاب رقيبه وهو الخامس عشر منه سُمِّي بالرقيب تشبيهًا له برقيبٍ يرصدُه ليسقط في المغرب إذا ظهر ذلك في المشرق، ويُسمُّون غروب الرقيب وقت الصبح سقوطه ويُسمُّون المنازل التي يكون طلوعها في مواسم المطر الأنواء ويُسمُّون رقباءها إذا طلعت في غير مواسم المطر البوارح، وهم ينسبون الأمطار إلى الأنواء والرياح إلى البوارح. وأصل النَّوْء السقوط والطلوع والبارح الريح الحار، فَسُمِّي المنزلُ بهما تجوُّزاً. وقيل النَّوْء طلوعُ منزل وغروبُ رقيبه معًا، والأصح هو الأول. وبعضهم ينسبون الأمطار إلى طلوع المنازل والرياح إلى سقوطها. وإذا مضت مدة السقوط أو الطلوع ولم يحدث شيء من الريح أو المطر يقولون جذئ نجم كذا . إعلم أنَّ الطالع جزء من منطقة البروج يكون على الأفق الشرقي في وقت مخصوص فإنْ كان ذلك الوقت زمان ولادةَ شخصٍ يُقالُ له طالع ذلك الشخص، وإنْ كان ذلك الوقت أول سنةٍ شمسيةِ حقيقية يقال له طالع السَّنَة وطالع العالم، وإنْ كان ذلك الوقت شيئًا آخر ينسب إليه ثم الجزء المقابل للطالع يُسمَّى الغارب والسابع أيضًا، ومنصِّفُ ما بين الطالع والغارب فوق الأرض على نصف النهار يُسمَّى العاشر وما يقابله تحت الأرض يُسمَّى الرابع. وهذه الأربعة تُسمَّى بالأوتاد الأربعة في أحوال المولود. قال عبد العلي البرجندي وينبغي أنْ يستثنى من ذلك ما إذا انطبقت منطقة البروج على الأفق إذْ لا يطلقُ على جزءٍ منها الطالع، وأيضًا لا يكون جزء من منطقة البروج على نصف النهار فوق الأرض ولا تحته، وإنّما سُمِّي بالعاشر لأنّه في الأغلب يكون من البرج العاشر للبروج الطالع وقد يكون من البرج التاسع أو الحادي عشر له، وكذا الحال في الرابع. وههنا إشكال وهو أنَّ في المواضع التي عَرْضُها أزيد من تمام الميل الكلّ إذا كان قطب البروج في ارتفاعه الأعلى كان أول الحمل طالعًا وأول الميزان غاربًا وأول السرطان على نصف النهار فوق الأرض في ارتفاعه الأدنى وأول الجَدْي على نصف النهار تحت الأرض، فإنْ اعتبر ١١٤٠ الطَّمَأْنِينة العاشر أول السرطان على مقتضى تعريف العاشر فهو ليس من البرج العاشر للطالع، بل من الرابع له. وإنْ اعتبر العاشر أول الجَدْي كما هو كذلك في المعمورة فهو ليس فوقه الأفق، فلا يكون تعريف العاشر جامِعًا. والظاهر أنَّ ما ذكر من تعريف الطالع والعاشر مخصوص بالمعمورة، هذا كله خلاصة ما ذكره عبد العلي البرجندي في شرح التذكرة وبيست باب وحاشية الجغميني. وتعديل الطالع قوس من منطقة البروج بين النصف الشرقي من أفق البلاد وبين دائرة عرض تمرُّ بمطالع الإعتدال من الجانب الأقرب والقوس الواقعة من منطقة البروج بين نصف النهار وبين دائرة وسط سماء الرؤية من الجانب الأقرب تُسمَّى تعديل العاشر، كذا ذكر عبد العلي البرجندي في شرح زيج الغ بيكي. والطالع عند أهل الرَّمل هو أوَّل بيتٍ من البيوت الست عشرة للرَّمل(١) . الطَّمَأْنِينة : - Rest, quietness, serenity Repos, tranquillité, sérénité, quiétude بالفتح والضم هي زيادة توطين وتسكين تحصلُ للنَّفْس على ما أدركته، فإنْ كان المُدْرَك يقينيًا فاطمئنانها زيادة اليقين وكماله كما يحصل للمتيقِّن بوجود مكة وبغداد بعد ما يشاهدهما، وإليه الإشارة بقوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام ﴿قال بلى ولكِنْ لِيَظْمَئِنَّ قلبي﴾(٢) فإنَّ اليقين تتفاوت مراتبه قوةً وضعفًا بلا احتمال النقيض كما ذهب إليه البعض؛ وإنْ كان ظنيًا فاطمئنانها رجحان جانب الظنِّ بحيث يكادُ يدخل في حَدِّ اليقين، وحاصله سكون النَّفْس عن الاضطراب بسبب الشُّبهة، وهو المراد بقول الأصوليين: الخبرُ المشهورُ يفيدُ علم الطمأنينة، هكذا يستفاد من التلويح والجلبي. وفي كليات أبي البقاء: الظُّمَأْنِينَةُ اسمٌ من الإطمئنان وهو لغةً سكون، وشرعًا القرار مقدار التسبيحة في أركان الصلوة، وأنَّها واجبة فيلزمُ سجدة السهو بتركها سهوًا، ويكره أشدّ الكراهة تركها عمدًا، ويلزمه الإعادة إنْ بقي الوقت، وتجبُ التوبة بعد الوقت انتھی. الطَّمْس : - Obliteration, effacing, fusion Effacement, fusion عند الصوفية هو ذهاب سائر الصفات البشرية في صفات أنوار الربوبية كذا نقل عن شيخ عبد الرزاق الكاشي، وهكذا في كشف اللغات. الطّنين : - Humming, buzzing Bourdonnement بالنون كحبيب لغة صوتُ الذباب. وفي العرف الطبي صوت سمعه الإنسان لا من خارج. والفرق بينه وبين الدَّوِي أنَّ صوت الطّنين أحدُّ وأدقّ والدَّوِي الْيَنُ وأعْظَم، كذا في بحر الجواهر. الطَّهارة: ,Purity, innocence - Purete innocence لغة النظافة وخلافها الدَّنَس. وشرعًا النظافة المخصوصة المتنوعة إلى وُضوء وغُسْلِ وتَّمُّمٍ وَغَسْلُ البَدن والثوب ونحوه كما في الدرر . الطّواف: Procession - Procession بالفتح لغة الدوران حول الشيئ وشرعًا هو الدوران حول البيت الحرام. وطواف الزيارة ويسمَّى أيضًا طواف الفَرْض، وطوافُ يومِ النحر وطواف الركن وطواف الإفاضة هو الدوران حول البيت في يوم من أيام النحر سبعَ مرات، وطواف الصَّدْر وَيَسمَّى أيضًا طواف الوداع، (١) وطالع نزد اهل رمل اول خانه است از خانهاي شانزده گانه رمل. (٢) البقرة/ ٢٦٠ ١١٤١ طُول البلد وطواف آخر العهد بالبيت هو طواف البيت عند إرادة الرجوع إلى مكانه وهذا الطواف سُنَّة والأول أي طواف الزيارة ركن من أركان الحج وطواف القدوم ويُسمَّى أيضًا طواف التَّحِية وطوافُ اللقاء وطواف عهد بالبيت، وطواف أول العهد هو طواف البيت عند دخول مكة، في جامع الرموز في كتاب الحج. الطّوالع : - Fortunes, chances, destinies Fortunes, chances, destins هي درجةُ السّواء التي بإزاء المطالع كما عرفت قبيل هذه. والطوالعُ في اصطلاح الصوفية أُوَّل شيئ يظهر لباطن العبد من تجلّيات الأسماء الإلهية وتزين أخلاقه بنور الباطن. كذا في كشف اللغات(١). طوبى : Tuba (Egyptian month) - Touba (mois égyptien) اسم شهر في تقويم القبط القديم(٢) . طوفسنج آي: Tufsanj Ay (Turkish month) - Toufsanj Ay (mois ture) اسم شهر في تقويم الترك (٣). الطّول : - Length, longitude, extension Longueur, longitude extension بالضم وسكون الواو يطلق على معانٍ. الأول الإمتداد الواحد مطلقًا أي من غير أنْ يعتبرَ معه قيد، وبهذا المعنى يُقال كلُّ خِطِ فهو في نفسه طويل أي هو في نفسه بُعد واحد وامتدادٌ واحد. والثاني الإمتداد المفروض أولاً وهو أحد الأبعاد الثلاثة الجسمية، ويقابله العَرْض وهو الإمتداد المفروض ثانيًا، والعمق وهو الامتداد المفروض ثالثًا كما في الجسم المربع. والثالث أطول الإمتدادين المتقاطعين في السطح وهذا هو المشهور فيما بين الجمهور، وبهذا المعنى يُقال السطح ماله طولُ وعَرْضٌ. والرابع الإمتداد الآخذ من رأس الإنسان إلى قدمه والإمتداد الآخذ من رأس ذوات الأربع إلى مؤخرها كما يُقال العَرْض للامتداد الآخذ من يمين الإنسان أو ذوات الأربع إلى شماله، والعمق للامتداد الآخذ من صدر الإنسان إلى ظهره ومن ظهر ذوات الأربع إلى الأرض، كذا في شرح المواقف في مباحث الكَمْ. لكن في شرح الطوالع البُعد الآخذ من رأس الإنسان إلى قدمه طول الإنسان، والبعد الآخذ من ظَهر ذوات الأربع إلى أسفله طوله، والبعد الآخذ من يمين الإنسان إلى يساره عرض الإنسان، والبعد الآخذ من رأس الحيوان إلى ذنبه عرض الحيوان . طُول البلد : - Longitude and latitude Longitude et latitude هو عند أهل الهيئة قوس من معدل النهار محصورة بين دائرتي نصف نهار ذلك البلد ونصف نهار أحد طرفي العمارة شرقًا أو غربًا . وتوضيحه أنَّ دائرة نصف النهار في مبدأ العمارة تمرُّ بسَمْتِ رأس أهله وتقطعُ معدّل النهار على نقطة، وأنَّ دائرة نصف النهار في البلد المفروض تمرّ بسَمْتِ رأس أهله فتقطع المعدّل على نقطة أخرى. فالقوس المحصورة من المعدل بين نصفي النهار هي المُسَمَّاة بطول ذلك البلد. فالمراد بقولهم أحد طرفي العمارة الطرف الذي هو مبدأُ العمارة. وقولهم شرقًا أو غربًا إشارة إلى الإختلاف في مبدأ العمارة، فإنَّ (١) وطوالع در اصطلاح صوفیه اول چیزی که پیدا شود از تجليات اسماء الھیه بر باطن بنده واراسته گرداند اخلاق او را بنور باطن كذا في كشف اللغات. (٢) طوبى نام ماهي است در تاريخ قبط قديم. (٣) طوفسنج آي نام ماهيست در تاريخ ترك. ١١٤٢ طول الكوكب حكماء الهند اعتبروا مبدأ العمارة آخرَ العمارة في جهة الشرق لقربه منهم، واليونانيون اعتبروه آخرَ العمارة في جهة المغرب لقربه منهم. فعلى الأول طول البلاد عن المبدأ إلى جهة الشرق، وعلى الثاني إلى جهة الغرب. قال عبد العلي البرجندي في شرح التذكرة: التعريف المذكور غير مانع فإنَّ كلَّ دائرة نصف النهار تقاطع الأول على موضعين متقابلين، فبين هاتين الدائرتين أربع قِسِيٍّ من المعدّل وليس طول البلد إلاَّ إحداها، وغير جامع لخروج طول نهاية العمارة لاتُّحاد نصف نهارها مع نصف نهار المبدأ، إلاَّ أنْ يعتبرَ التغاير الإعتباري. والصواب أنْ يقال هو قوسٌ من معدّل النهار تبتدئ من تقاطعه مع النصف الظاهر من نصف نهار مبدأ العمارة وينتهي إلى تقاطعه مع النصف الظاهر من نصف نهار ذلك البلد، بشرط أنْ يؤخَذ من الابتداء على التوالي إنْ كان المبدأ جانب الغرب وعلى خلاف التوالي إنْ كان المبدأ جانب الشرق. ثم إنَّه لا يكون للبلد الواقع تحت نصف نهار المبدأ طول، وكذا لا يمكن اعتباره لما عرضُه تسعون لعدم تعيُّن نصف النهار هناك انتهى. طول الكوكب: ,Astronomic statement almanac - Relevé astronomique, almanach هو عند أهل الهيئة قوسٌ من فلك البروج مبتدئة من أول الحمل إلى مكان الكوكب وتُسمَّى تقويم الكوكب أيضًا، فإنْ كان مكان الكوكب حقيقيًا كان الطول حقيقيًا، وإنْ كان مرئيًا كان الطول مرئيًا، وإنْ كان مكان الكوكب على نفس أول الحمل فلا تقويم للكوكب حينئذ، والحركة التي بها يقطعُ الكوكب تلك القوس المُسمَّاة بالطول تُسمَّى حركة تقويميةً وحركة طوليةً. وقد يطلق الطول على تلك الحركة أيضًا. ومعنى مكان الكوكب يجيئ في محلّه. هكذا يُستفاد من تصانيف الفاضل عبد العلي البرجندي. وفي توضيح التقويم مسطور أنَّ طول الكواكب كما يسمَّى أيضًا بتقويم الكوكب ويسمَّى أيضًا بهيئة الكوكب. (١) الطّويل : -Al-tawil (prosodic metre) - Al tawil (mètre en prosodie) عند أهل العروض إسمُ بحرٍ مختصٍّ بالعرب، وهو فعولن مفاعيلن أربع مرات، استعمل مقبوض العروض كذا في عنوان الشرف. ووجه تسميته بالطويل هو أنَّ البيت الواحد منه يكون ثمانيةً وأربعين حرفًا، ولا يوجد بحر آخر يصل إلى حد ٤٨ حرفًا . ويقول بعضهم: إنّما قيل له البحر الطويل لأَنَّه لا يأتي مجزوءاً ولا يكون أبدًا أقلّ من ثمانية أركان. وذلك بخلاف البحور الأخرى. وقد سمَّى بعضهم عكس البحر الطويل. البحر المقلوب يعني: مفاعيلن فعولن أربع مرات ومثال الطويل البيت الفارسي وترجمته : يا مهدئة القلب لو كنت تفين بالوعد بشكل ما لكُنَّا تسلَّينا كذا في عروض سيفي. والتمثيل لذلك ببيت شعر فارسي لا ينفي اختصاص ذلك بالشعر العربي لأنّه قلما يستعمل هذا البحر في محاورات أهل فارس. وإِنَّ معاني الطويل قد ذكر بعضها في لفظة طول (٢). (١) ودر توضیح التقويم مسطوراست طول کوکب چنانكه مسمى بتقویم کو کب کنند مسمى به هيئت کوکب نيز كنند. (٢) ووجه تسمية أو بطويل آنست كه يك بيت او جهل وهشت حرف مى آيد وهيج بحر ديكر بچهل وهشت حرف مستعمل نميشود وبعضي گويند طویل ازان جهت گویند که مجزؤ نمی آید وهر گز ازهشت رکن کمترنیست بخلاف بحور دیگر وبعضی عکس الطَّيْنَة ١١٤٣ الطّ : - (Cutting a lettre (in prosody Suppression d'une lettre (en prosodie) بالفتح وتشديد الياء عند أهل العروض هو حذفُ الحرف الرابع من الجزء، كذا في عنوان الشرف. وفي رسالة قطب الدين السرخسي هو إسقاط الرابع الساكن وهكذا في عروض سيفي. والجزء الذي فيه وقع الطّي يُسمَّى مطويًا. وفي بعض الرسائل العربية الّي إسقاط الرابع الساكن إذا كان ثاني سببه، والقيد الأخير احتراز عن الرابع الساكنِ في مُسْ تَفْعِ لُنْ في الخفيف والمجتَثّ، فإنَّه لا يجوز فيه الطّ، ولذا اعتبر تفع فيهما وتدًا مفروقًا وكُتِبَ مفصولاً . الطَّيِّب: ,Brave, good, honest - Bon brave, honnête هو ضد الخبيث، فإذَا وُصِفَ به الله تعالى أريد به أنَّه منزَّهُ عن النقائِص مقدَّسٌ عن الآفات والعيوب. وإذا وُصِفَ به العبد مطلقًا أريد به أنَّه المتعرِّي عن رذائل الأخلاق وقبائح الأعمال والمتحلّ بأضداد ذلك. وإذا وصف به الأموال أريد به كونه حلالاً من خيار المال كذا في شرح المصابيح (١) للقاضي في أول كتاب البيع. ويقول في ترجمة المشكاة: الطَّيِّب هو ضد الخَبيث بمعنى: طاهر ونظيف. وأَحيانًا هو مأخوذٌ من طيب النَّفْس، وحينًا من طيب الرَّائحة ويأتي بمعنى حلال. ويطلق أحيانًا على ما هو أَخصَّ من حلال أي طاهر بلا شبهةٍ كراهة (٢). طيبث : Tibath (a month in Hebrew calender - Tibath (mois du calendier juif) بالكسر وياء تحتانية وفتح الموحّدة مع فتح الأول بعدها ثاء مثلثة، اسم شهر في تاريخ اليهود(٣) . الطَّيَرَة: Ill omen - Mauvais augure بالكسر وفتح الياء المثناة التحتانية وربَّما تسكن الياء فال بد. قال السيد الشريف في شرح المشكوة: قيل: الفال عام فيما يُسِرُ ويسوء والطّيرة فيما يسوء فقط. والطّيرة في الأصل بالسوانح والبوارح من الطيور والظباء وغيرها فكأنَّهم كانوا يعتقدون لذلك تأثيرًا في جَلْبٍ منفعة أو دَفْعِ مَضَرَّةٍ، فنهاهم النبي ◌ِّر عن ذلك انتهى كلامه. قال القاضي: العيافة الزجر وهو التفاؤل بأسماء الطيور وأصواتَها وألوانها كما يتفاءل بالعقاب على العقوبة والغراب على الغربة وبالهدهد على الهدي، والفرق بينها وبين الطَّيَرة أنّها قد تكون تشاؤمًا وقد تكون تسعُّدًا، والطَّيّرة هي التشاؤم بها، وقد تستعمل بالتشاؤم بغيرها . الطَّيْنَة: Matter - Matiere بالكسر وسكون الياء هي من أسماء العِلّة المادية كما يجيئ. طويل را يعنى مفاعيلن فعولن چهار بار عريض مقلوب طويل نامند مثال طويل شعر. بنوعی بدي كآخر تسلي ما بودي دل ارام مارا گربوعده وفا بودي كذا في عروض سيفي وتمثيل آن به بيت فارسي منافي اختصاص آن بكلام عربي نبود چراكه اين بحر مستعمل در محاورات اهل فارس كمتراست. وبعض معاني طويل در لفظ طول مذكور شد. (١) ورد شرحه سابقًا . (٢) ودر ترجمة مشكوة ميگويد طيب ضد خبيث است بمعني طاهر نظيف وكاهي مأخوذ از طيب النفس گردد وگاهى از طيب رائحه آید وبمعني حلال آید و گاهی اطلاق میکنند براخص از حلال كه باك بي شبه كراهت بود. (٣) طيبث بالكسر وبياء تحتانية وفتح موحده مع فتح الاول بعدها ثاء مثلثه نام ماهى است درتاريخ يهود.