Indexed OCR Text

تقديم
بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله رب العالمين . الذى علم الإنسان مالم يعلم . وكان
فضله عليه عظيما . والصلاة والسلام على محمد النبي الأمين المرسل رحمة للعالمين، الذى أنزل
الله - عز وجل - عليه الكتاب الكريم دستورا قائدا للبشرية ، وأجرى على لسانه الحديث
الشريف نورا هاديا للإنسانية، وقيض على مر العصور والأجيال نخبة ممتازة؛ لتهتم بالقرآن
وعلومه ، والحديث ودراسته ، ويتسلم الأَمانة الخلف عن السلف جيلا بعد جيل ؛ ليبقى
القرآن الكريم كتابا مكنونا ، وحديث الرسول - صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الأخيار
وسلم - كنزا مصونا .
وبعد: فقد فكرت منذ أكثر من عشر سنوات فى إنجاز عمل يجمع بين خدمة القرآن
الكريم ، أو الحديث الشريف وعلوم العربية تقربا إلى الله، وأملا فى رضاه،ووقفت
آنذاك على ((ميكروفلم)) لكتاب غريب الحديث صنعة («أبى عبيد القاسم بن سلام))
إِمام هذا الفن غير منازع، مصور عن نسخة محفوظة بمكتبة ((كوپريلى)). وكانت النسخة
على درجة من الجودة تحفز الباحثين إلى الاهتمام بها، وصادف الكتاب فى القلب هوى، وفى
النفس شوقا .
١١ كنت وقتها مشغولا بتحقيق كتاب الأَفعال لأَبى عثمان سعيد بن محمد المَعافرى السرَ قُسطى،
فلما أنجزت تحقيقه، وتقدمت به إِلى ((مجمع اللغة العربية المصرى)) ووافقت مراقبة
التراث بالمجمع على نشره - فضلا من الله ونعمة - عرفت أن كتاب غريب الحديث
((لأبى عبيد)» بين مشروعات المجمع للتحقيق ، فتجدد الأمل ، وقوى العزم على البدء فى
تحقيقه، وفتشت عن النسخ الموجودة منه إلى جانب نسخة (( كوبريلى)) فعثرت على
الجزء الأول من نسخة منه فى دار الكتب المصرية ، وعلى الجزء الثانى من نسخة أُخرى بالمكتبة
الأزهرية، وعلى (ميكروفيلم)) من نسخة ثالثة بمعهد مخطوطات الجامعة العربية مصورا عن
نسخة مكتبة ((شيخ الإسلام عارف حكمت)» بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة
وأزكى التسليم .

٢
وحال دون البدء فى التحقيق علمى بنشر الكتاب فى ((حيدراباد))، وحمدت الله ـ
العلى القدير - على أن أَتاح لهذا الكنز الثمين من أَخرجه إلى عالم النور ، فحقق الهدف
المنشود ، والأمل المرجو تجاه تراثنا العظيم .
ومرت سنوات ، وحصلت على نسخة من غريب حديث أبى عبيد المطبوع فى ((حيدر أباد)»
فوجدت به عملا يحمد للناشر، وجهدا يؤجر عليه - إن شاءَ الله - إِلا أَن وقوفى على الكتاب
وقراءتى مقدمة الناشر ، والنسخ التى اعتمد عليها ، وقسما من الغريب المطبوع أَحيا الأمل
مرة ثانية فى العودة إلى نُسخ الكتاب، وجدد العزم على تحقيقه لعدة أمور، أَذكر منها :
. - أن نسخة ((كوبريلى)) أقدم نسخة كاملة من الكتاب بين أيدينا. وهى نسخة
تجمع بين المتن والسند، منقولة عن نسخة مقروءة على ((أبى عبيد القاسم بن سلام)) ومقروءة
ومقابلة غاية فى الدقة على الأصل الذى نقلت عنه ، وقوبلت كذلك مقابلة غاية في الدقة
على أصلين لعالمين جليلين ، وسوف يتضح ذلك من وصفها فى دراسة الكتاب .
- اعتمد مصحح الكتاب المطبوع نسخة المكتبة المحمدية ((بعمدراس)) فى الهند أصلا
للنشر، وهى نسخة مكتوبة سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة، ومجردة من السند، وقال :
((ولم يتيسر لنا وجود نسخة كاملة سوى هذه النسخة؛ لذلك جعلناها أساسا للتصحيح (١)»
ولما كانت هذه النسخة محذوفة الأسانيد فقد جاء متن الكتاب من غير سند ، وهى
ميزة قصدها ((أبو عبيد)) فى كتابه، وانماز بها عن أكثر من سبقه فى هذا الميدان بتأليف
كتيبات ورسائل فى غريب الحديث، يقول ((عبد الله بن جعفر بن دُرُ سنوية ت ٣٤٧ هـ):
(وكتاب غريب الحديث أول من عمله: أبو عبيدة معمر بن المثنى، وقطرب، والأخفش،
والنضر بن شميل، ولم يأْتوا بالأسانيد ، وعمل أبو عدنان النحوى البصرى كتابا فى
غريب الحديث ذكر فيه الأسانيد ، وصنفه على أبواب السنن والفقه ، إلا أنه ليس بالكبير،
فجمع ((أبو عبيد)) عامة ما فى كتبهم، وفسره ، وذكر الأسانيد، وصنف المسند على حدته،
(١) انظر مقدمة المطبوع؛ وصف نسخة المحمدية

٣
وأحاديث كل رجل من الصحابة والتابعين على حدَّته ، وأَجاد تصنيفه ، فرغَّب فيه أهل
الحديث ، والفقه واللغة ، لاجتماع مايحتاجون إليه فيه (١))).
- تبين - لى - أَن نسخة المحمدية التى اعتمدها مصحح الكتاب أساسا لنشره
تجريد وتهذيب لكتاب غريب حديث ((أبى عبيد))، فقد تصرف صاحب هذه النسخة
فى عبارة الكتاب بالزيادة ، والحذف ، والتغيير ؛ ليسلم له نسق التعبير بعد حذف السند،
وسوف أوضح ذلك بذكر نماذج من هذا التصرف عند دراسة الكتاب .
وقد أشار مصحح الكتاب نفسه إلى هذا، فقال: ((هذه النسخة محذوفة الأسانيد ،
وبعض ألفاظ الحديث المروية عن ((على)) - رضى الله عنه- شرحها فى هذه النسخة بألفاظ
وجيزة مع أن فى النسخ الأخرى زيادة عليها (٢).٦، وقد فاته أن هذه الفروق موجودة بنسب
متفاوتة فى أكثر الأحاديث، وليست فى الأحاديث المروية عن ((على)) - كرم الله وجههُ.
وحدها )
-
وأقول معقبا على هذا: إِن غريب حديث أَبِى عبيد عُمَلٌ، وتجريدُ غريب حديث
أبى عبيد وتهذيبه عمل آخر ، إن لم يكن كتابا آخر .
*- - استعان مصحح الكتاب بثلاث نسخ أخرى، والنسخ الثلاث بكل منها نقص يعدل
النصف فى أكثر من مكان، ولا يكمل بعضها البعض، كما جاء فى وصفه لها - وسوف
- أشير إليه عند وصفى للنسخ - وعن هذه النسخ الثلاث نقل المصحح سند الأحاديث فى
حواشى المطبوع ، وقد فاته استدراك سند كثير من الأحاديث بسبب نقص النسخ والخروم
التى فيها .
- الكتاب فى غريب الحديث ، وضبط كتب الحديث ضرورة لامفر منها، وبخاصة
المشكل من الأسماء والألفاظ ، وقد فات الكتاب المطبوع ضبط الكثير منها .
(١) تاريخ بغداد ٤٠٥/١٢، وانظر مقدمة أبى سليمان حمد الخطاب)) لكتابه غريب الحديث ٤٧/١.
(٢) مقدمة المطبوع ، وصف نسخة المكتبة المحمدية .

٤
اعتمد مصحح الكتاب فى تخريج الأحاديث على المعجم المفهرس لألفاظ الحديث
مكتفيا بذلك عن الرجوع إلى كتب الصحاح ، وقد أشار إلى ذلك فى مقدمة الكتاب ،
فقال: ((ثم خرّجنا الأحاديث الموجودة فيه عن معجم ألفاظ الحديث (١))) ..
أقول: إن المعجم المفهرس اعتمد على طبعات معينة من جهة ، ومن جهة أخرى، فإن
اللفظة التى تم على أساسها التخريج قد تذكر فى أكثر من حديث - وهذا يجعل مهمة الباحث
صعبة ، ولايغنى عن الرجوع إلى كتب الصحاح والاعتماد عليها فى تخريج الأحاديث،وتعيين
الكتب التى وردت بها فى كل صحاح ، والباب الذى إِليه تنتمى ، ورقم الحديث إِن أَمكن،
والإِشارة إِلى طبعة كتاب الصحاح الذى اعتمد عليه فى التخريج، ويذيل كل جزء بطبعات
كتب الصحاح المعتمدة .
- الكتاب المطبوع خال من الفهارس، وكتب التراث كنوز مخبوءة، لاسبيل إِلى
ولوج أبوابها إلا بالفهارس .
- الجزء الأول من نسخة دار الكتب . والجزء الثانى من نسخة المكتبة الأزهرية يكملان
· بالإضافة إلى نسخة ((عارف حكمت)) نسخة كاملة مضبوطة، وكلها نسخ تجمع بين المتن
والسند .
والنسخة الوحيدة التى انفردت عن بقية النسخ بحذف السند هى نسخة المكتبة المحمدية
التى اتّخذِت أساسا لطبع المطبوع ، وهى - كما رأيت والله أعلم - تهذيب لغريب حديث
((الى عبيد)) .
أَقول لهذا وغيره : عزمت متوكلا على الله مستعينا به على تحقيق كتاب غريب حديث
(أبى عبيد القاسم بن سلام)) الذى يقول فيه ((أبو سليمان حَمْد بن محمد بن إبراهيم
الخطابى. ت ٣٨٨ هـ)): (( وكان أول من سبق إِليه"، ودل من بعده عليه)) ((أبوعبيد القاسم
ابن سلام))، فإنه قد انتظم بتصنيفه عامة مايحتاج إلى تفسيره من مشاهير غريب الحديث،
(١) مقدمة التحقيق: التصحيح والتعليق

وصار كتابه إماماً لأهل الحديث به يتذاكرون، وإليه يتحاكمون (١))).
واستخرجت نسخا من نسخة ((كوبريلى))، ونسخة دار الكتب المصرية، ونسخة
المكتبة الأزهرية، ونسخة ((شيخ الإِسلام عارف حكمت)) إلى جانب كتاب غريب الحديث
المطبوع ، وسرت فى تحقيق الكتاب ، ووافق مجمع اللغة العربية المصرى على طبعه.
وها هو الجزء الأول منه أقدمه لمكتبتنا العربية، تتلوه بعون الله وتوفيقه بقية الأجزاء ،
والفهارس، والله أسأل أن يجعل هذا العمل المتواضع خالصا لوجهه، نافعا خلقه، محققا
رضاه لمحققه ومراجعيه، وكل من أسهم بجهد فى نشره، إنه سميع مجيب.
٦ من ربيع الثانى ١٤٠٣ هـ
المدينة المنورة فى صبيحة يوم الجمعة
حسين محمد شرف
١٩ من يناير ١٩٨٣
(١) مقدمة الخطابى لكتابه فى غريب الحديث ٤٧/١

أَبُوُ عُبَيْدِ
القَاسمِ بْنِ سَلام

٩
أبو عبيد :
هو أبو عبيد القاسم (١) بن سلَّام (٢) - بتشديد اللام(٣) - بن مسكين بن زيد (٤)
الهروى (٥) البغدادىُّ (٦)، مولى للأَردِ (٧) ، من أبناءِ أَهل خراسان (٨).
ذكره ((الأزهرى)) فى تهذيب اللغة فى صدر الطبقة الثالثة من العلماء الذين أخذ عنهم (٩)
وذكره ((أبو الطيب اللغوى)) فى مراتب النحويين بين علماء الكوفة (١٠).
وذكره ((بروكلمان)» فى تاريخ الأدب العربى بين علماء البصرة (١١)، وأَرى - والله أعلم-
أَنَه إلى علماء الكوفة أقرب ، وبهم أُلصق .
وسوف يكشف لنا هذا التعريف الموجز فى مبناه، المزهر فى معناه ومغزاه عن إمام
فذّ عالم بالقرآن، والحديث، واللغة، ومعالى الشعر، والفقه، وأغلب معارف العصر
الذى عاش فيه" .
(١) جاء فى التاريخ الصغير ٢٢٩: ((أبوعبيد بن القاسم)) ولم يقل بذلك غيره، والصواب ما قاله الآخرون.
(٢) المعارف لابن قتيبة ٥٤٩. الفهرست ١٠٦ مراتب النحويين ١٤٨. تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢. طبقات الشافعية
١٥٣/٢. بغية الوعاة ٣٧٦. المزهر السيوطى ٢٦٤/٢ - تاريخ الأدب العربى ((المترجم) ١٥٥/٣. وأغلب الكتب
التى ترجمت له .
(٣) طبقات الشافعية ١٥٣/٢. بغيه الرعاة ٣٧٦.
(٤) الفهرست ١٠٦ .
(٥) نسبة مولد، عن تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢. معجم الأدباء ٢٥٤/١٦، طبقات الشافعية ١٥٤/٢، وغير ذلك.
(٦) نسبة رحلة وإقامة عن المزهر ٢٦٤/٢
(٧) نسبة ولاء، عن: معارف ((ابن قتيبه)) ٥٤٩. مراتب التحويين ١٤٨/١٢٩، تاريخ بغداد ٤٠٢/١٢.
(٨) نسبة إقليم، عن: معارف ابن قتيبة ٥٤٩ . مراتب النحويين ١٤٨ / ١٤٩.
(٩) تهذيب المئة، المقدمة ١٩/١ .
(١٠) مراتب التموين ١٤٨-١٤٩ .
(١١) تاريخ الأدب العربي ((المترجم)) ١٥٥/٢.
« لأبى عبيد القاسم بن سلام ترجمة فى :
. أعلام الزر كل
٢ /٧٨٣
القاهرة
١٩٢٧ م
١٣/٢
* إنباه الرواة القفطي
القاهرة
١٩٥٥ م
* البداية والنهاية لابن كثير
١٠ / ٢٩١
بيروت
١٩٧٩ م

١٠
* بغية الوعاة للسيوطي
٣٧٦
، القاهرة
١٣٢٦ هـ
* تاريخ أبى الفداء ..
٢ / ٣٤
القاهرة
« تاريخ الأدب العربى ((المترجم)» لبروكلمان
٢ / ١٥٥
القاهرة
دار المعارف
* تذكرة الحفاظ للذهبى
تهذيب التهذيب لابن حجر
الهند
٨ / ٣١٥
١٣٢٦ هـ
* تهذيب اللغة للأزهرى ..
..
١٩/١
القاهرة
١٩٦٤ م
* خلاصة تذهيب تهذيب الكمال الخزرجى
٢٤٣/٢
القاهرة
* دائرة المعارف الإسلامية
٣٧٥/١
القاهرة
١٣٥٢ هـ
دائرة معارف البستانى ...
بيروت
١٩٦/٣٠
١٩٦٠ م
* شذرات الذهب لابن العماد
٢ /٥٤
القاهرة
١٣٥٠ هـ
* طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ...
١ /٢٥٩
القاهرة
١٣٧١ هـ
طبقات الشافعية لتاج الدين السبكى
٨
٧٦
بغداد
١٣٥٦ هـ
(٧
٢١٧
القاهرة
١٩٥٤ م
* غاية النهاية فى طبقات القراء لابن الجزرى
١٧/٢
القاهرة
١٣٥١ هـ
٦٠
الفهرست لابن النديم
* الكامل فى التاريخ لابن الأثير
* مراتب النحويين واللغويين
٥٤٩
القاهرة
دار المعارف
٢٥٦
١٦ / ٢٥٤
القاهرة
سه معجم الأدباء لياقوت
١٤١/١
القاهرة
١٩٦٩ م
مفتاح السعادة لطاش کبرى زاده
* النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى
٢ / ٢٤١
القاهرة
١٩٣٠ م
• نزهة الألبا لابن الأنبارى
-
١٩٤٨٠ م
٣٠٩
القاهرة
القاهرة
٢٢٧/٢
( و قیاتالأعیان لابن خلکان
١٤٨
القاهرة
١٣٩٤ ٥
• المعارف لابن قتيبة
..
١٠٦
القاهرة
١٣٤٨ هـ
٢٥٩/٥
القاهرة
١٣٥٧ هـ
* معرفة القراء الكبار للذهبى
٣٠٦/٢
القاهرة
-
تاريخ بغداد للبغدادى
١٢ / ٤٠٣
القاهرة
١٩٣١ م
* التاريخ الصغير لمحمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخارى
٢٢٩
لاهور
* التاريخ الكبير محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخارى
٧/ ١٧٢
بیروت
دار إحياء التراث ١٣٧٤ هـ
٢ /٤١٧
٢/ ١٥٣
١٥٢٠
القاهرة
١٣٨٣ م
* طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازى
طبقات التحويين واللغويين الزبيدى
٠

١١
.
والد القاسم":
كل ما أسعفتنى به المصادر التى رجعت إِليها عن والد ((أَبى عبيد القاسم بن سلام)»
الإِمام العالم الحاظ الثقة، أنه: «سلّمُ (١) بن مسكين بن زيد(٢))).
كان عبدا رومیا(٣)، مملوكا لرجل من أَهل «هَراة(٤))، وكان يعمل حمَّالا(٥).
وكان ((سلاَّم)) يتولى الأزد(٦)، وقد توقع هذا الأَّب المغمور لابنه ((القاسم)) مستقبلا
باهرا ، ومكانة مرموقة فى عالم العلم والمعرفة (٧)
(١) معارف ((ابن قتيبة). ٥٤٩. الفهرست ١٠٦. مراتب النحويين ١٤٨. تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢ وغير ذلك.
(٢) الفهرست ١٠٦.
(٣) تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢. معجم الأدباء ٢٥٤/١٦. طبقات الشافعية ١٥٤/٢. بغية الوعاة ٣٧٦. تاريخ
الأدب العربى ١٥٥/٢ .
(٤) تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢. معجم الأدباء ٢٥٤/١٦. طبقات الشافعية ١٥٤/٢. و((هراة)) بفتح الهاء كانت
آنذاك من أمهات حواضر ((خراسان)» كثيرة الأنهار والبساتين والخيرات، وإليها نسب خلق كثير من الأئمة والعلماء .
انظر معجم البلدان ٣٩٦/٥ ٠
(٥) الفهرست ١٠٦ .
(٦) معارف ((ابن قتيبة)) ٥٤٩. تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢ .
(٧) تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢

١٢
مولد القاسم ونشأته
ولد ((القاسم بن سلام)) ((بهراة (١))) فى سنة ١٥٤ هـ - ٧٧٠ م (٢)، ولم أقف على تحديد
لميلاد (( القاسم)) إِلا فى تاريخ الأدب العربى ، وآری - والله أعلم - أَنہ ۔۔ ومن یکون قد ذكر
ذلك - اعتمد فى هذا التحديد على ما قيل فى تاريخ الوفاة، والعمر الذى توفى ((أبو عبيد))
عنه ، وهو تحديد على وجه التقريب .
وقد جاء تحديد ((هراة)) مكانا لولادته على لسان أقرب تلاميذه إليه، وآثرهم عنده ،
وهو ((على بن عبد العزيز البغوى)) الذى روى عن ((أبى عبيد)) أكثر كتبه حيث يقول :
((ولد أبو عبيد هراة (٣))). وليس هناك اختلاف فى مكان ميلاده بالنسبة للمصادر التى رجعت
إليها .
وكانت ((هراة)) آنذاك من حَواضر العلم والمعرفة فى أيام ((طاهر بن الحسين الخزاعى))
و (( ابنه عبد الله بن طاهر (٤))) .
وقد رأى ((سَّلَامٍ)) على وجه ابنه - منذ نعومة أظفاره - أمارات النجابة ظاهرة،
ودلائل الذكاء واضحة، فأَرسله مع ابن مولاه إِلى الكُتَّاب؛ ليقرأ، ويكتب ، ويحفظ
القرآن، ويسمع الحديث، وذهب ((سلام)) فى يوم من الأيام إلى كُتّاب معلم ابنه،
وقال له بُلكنتِهِ الرَّومِية: ((عَلِّمى ((القاسمَ)) فإنها كَيِّسة (٥).
يريد: أَوْلِ ((القاسم)) عنايتك، وأَحسن تعليمه، وتربيته ، فإنه أهل لذلك ، وينتظر
من مثله الكثير، وحققت إرادة الله - تعالى - ما تحققه الأَب البسيط لا بنه، فكان واحداً
من أئمة زمانه فى علوم الدين واللغة .
(١) تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢: طبقات الشافعية ١٥٤/٢. تاريخ الأدب العربى ((بروكلمان)) ١٥٥/٢.
(٢) تاريخ الأدب العربى ١٥٥/٢.
(٣) تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢
(٤) تهذيب اللغة ١٧/١ - ٢٢ - ٢٥ - ٢٩
(٥) تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢

١٣
رحلات أبى عبيد فى طلب العلم :
ثهل ((القاسم)) من علم شيوخ ((هَراة)) ومعارف رجالها ما شاء الله له أن ينهل، ثم كان
منه ما كان من طلاب المعرفة فى هذا الزمان : نَهمٌ للعلم ، وشغَف بتحصيله ، وبحث عنه ،
فى مظانه، وسيرٌ وسُرَّى لشيوخه حيث يوجدون لملازمتهم، والأخذ عنهم ، والقراءة عليهم ،
وشرف التلمذة لهم ، والتخرج فى مجالسهم .
وكانت ((البصرة)) و((الكوفة)) حاضرتى العلم، وقبلتى طالبيه حينذاك، إليهما يقدطلاب
العلم من كل فج عميق، فشد ((أبو عبيد)) الرحال من ((هراة)) موليا وجهه شطرهما.
ويحكى لنا ((أبو عبيد)) قصة دخوله البصرة، فيقول: ((دخلت ((البصرة))؛ لأسمع
من (( حماد بن زيد (١))) فقدمت، فإذا هو قد مات، فشكوت ذلك إلى ((عبد الرحمن
بن مهدى (٢))، فقال: مهما سُبِقْتَ بِه فلا تُسْبَقَنَّ بتقوى الله (٣))).
وعلى شيوخ البلدين قرأ القرآن، وسمع الحديث ، وروى اللغة، ودرس الأدب ،
ونظر فى الفقه ، ووعى من كل هذا ما منَّ الله به عليه، وهو غزير كثير، والحمد لله (٤).
وانتقل (( أبو عبيد)) من مرحلة طلب العلم، والتعلم، إلى مرحلة التأديب والتعليم
والعطاء ، مع حب الاستزادة من المعرفة والرحلة فى سبيلها .
وكان نعم المعلم والمؤدب لأبناء الأمراء فى ((خُراسان (٥)، ومَرْوَ(٦)) و((سُرَّ مَن رَأَى(٧)))،
(١) هو أبو إسماعيل حماد بن زيد بن درهم الأزدى كان إماما، حافظا، ثقة، حجة، كثير الحديث ، روى عن
جمع كثير ، وروى عنه خلق أكثر . ولد سنة ثمان وتسعين، وتوفى فى رمضان سنة تسع وسبعين ومائة .
تهذيب التهذيب ٩/٣
(٢) سوف أعرف به عند الكلام عن شيوخ ((أبى عبيد)).
(٣) تاريخ بغداد ٤٠٨/١٢ - ٤٠٩ .
(٤) مراتب النحويين ١٤٨. تهذيب اللغة ٠١١/١-١٥- طبقات الشافعية ١٥٣/٢ - ١٥٤ تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢
(٥) خراسان - بضم الخاء - : كانت آنذاك بلادا واسعة، تمتد من حدود العراق غربا إلى حدود الهند شرقا، وبها
من الحواضر : هراة، ونيسابور، ومرو، وسرخس، وغيرها. معجم البلدان ٣٠٥/٢
(٦) مرو: أشهر حواضر خراسان آنذاك، والنسبة إليها مروزى على غير قياس، والثوب مروى على القياس،
معجم البلدان ١١٢/٥
وهى مدينة كثيرة الأنهار والخيرات ، وإليها ينسب جمع من الفقهاء والمحدثين .
(٧) سر من رأى: مدينة بين بغداد وتكريت، على شرقى دجلة، وفيها لغات منها: سامراء - بالمد - وينسب إلى
(سر من رأى)): سرى - بضم السين، وكسر الراء مشددة = , معجم البلدان ٣ - ٢١٥/١٧٣

١٤
و (( طرّسوس(١) )).
ولم يمنعه اشتغالُه بالتأديب، والتعليم، والقضاء (٢)، إلى جانب أعمال أُخرى من مواصلة
الرحلة فى طلب العلم، والجلوس إلى الشيوخ، والسماع عنهم، فرحل إلى ((بغداد)) (٣)،
و«مصر (٤))). وإلى ((دمشق (٥))) - فيما يقال -.
وعاد إلى ((بغداد)) ومنها رَحل إلى ((مكة المكرمة))؛ ليقضى بقية حياته مجاورا بيت
الله الحرام .
شيوخ أبى عبيد :
إِذا كان «أبو عبيد القاسم بن سلام)) إِمام عصره ، ومُقدَّم زمانه فى علوم القرآن ،
وعلوم الحديث ، واللغة ، والغريب، والشعر، والفقه، على ما سوف يتبين لنا من مكانته ،
وإِجلال العلماءِ والأَمراءِ له ، وثنائهم عليه ، وتقديرهم إياه ، فإن ذلك لم يتأَّت له نتيجة
ثَنَّ وعفو خاطر، إِنما حققه عقل واع، وقلب ذكى ، وعزم قوى ، ونفس طموحة ، قادت
خطاه إِلى مجالس العلماء حيث كانوا ، يسمع ، ويحفظ ، ويأخذ ، ويستوعب ، ثم يعطى
من بعد ذلك فى سخاء ومن غير مَنٍّ .
(١) طرسوس - بفتح أوله وثانيه -: كانت آنذاك ثغرا من ثغور الشام - ومازالت - يشقها نهر البردان، وكانت
موطنا لكثير من الصالحين والزهاد الذين يؤثرون قضاء بقية الحياة فى ثغور الإسلام، رباطا وجهادا . معجم البلدان ٢٨/٤
(٢) عمل ((أبو عبيد)) مؤدبا لأولاد ((ثابت بن نصر بن مالك)) فى طرسوس، وجعله ((ثابت)) هذا قاضيا فى طرسوس،
قبقى فى منصب القضاء ثمانى عشرة سنة: مراتب النحويين ١٤٩. الفهرست ١٠٦. تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢. معجم الأدباء
٠٢٥٤/١٦
(٣) انظر فى قدومه إلى بغداد: مراتب النحويين ١٤٩. الفهرست ١٠٦. تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢
(٤) جاء فى تهذيب التهذيب ٣١٥/٨: ((قدم مصر مع يحمي بن معين سنة ثلاث عشرة ومائتين، وكتب بمصر،
وحكى عنه .. ))
وقد أشار محقق كتاب الأمثال لأبى عبيد، إلى وقوفه على ما يفيد زيارة أبى عبيد ((مصر)) نقلا عن غريب الحديث،
فقال: وقرأت أنا فى غريب الحديث ما يدل على ذلك وفيه: ((وقال أبو عبيد فى حديث عقبة بن عامر أنه كان يختضب
بالصبيب، يقال: إنه ماء ورق السمسم، أو غيره من نبات الأرض قد وصف لى بمصر، ولون مائه أحمر يعلوه سواد )
لوحة ٧٥٥ نسخة كوبريلى وفى طبعة حيدر أباد ١٦٨/٤.
وجاء فى الجزء الأول من تحقيقنا هذا. الحديث رقم ٨٣: ((فسألنا عن القى - بفتح القاف وكسر السين -
فقيل: هى ثياب يؤتى بها من مصر، فيها حرير ... قال أبو عبيد: أما أهل ((مصر)) فيقولون القمى - أى يفتح
القاف - تنسب إلى بلاد يقال لها القس وقد رأيتها .
(٥) ذكر رحلته إلى دمشق فى طلب العلم صاحب طبقات المفسرين ٣٤/٢.

١٥
وقد ذكرت الكتب التى ترجمت له عشرات الشيوخ الذين جلس إليهم ، وأخذ عنهم ،
وصدق هذا الأَخذ أمانة فائقة ، ودقة بالغة فى نسبة ما نقل عن هؤلاء الشيوخ فى كتبه إِلى
أصحابه ، ولا يتسع المقام هنا لذكر كل من روى عنهم اللغة والغريب، وأخذ علوم القرآن
وعلوم الحديث ، ودرس الفقه .
وأكتفى بذكر نخبة منهم فى كل فن من هذه الفنون ، وعلى من يطلب مزيداً الرجوع
إلى مصادر ترجمته ، وسوف تمده الترجمة بالكثير .
(١) بعض من روى (( أبو عبيد)) عنهم اللغة والغريب:
- أَبو عبيدة معمر بن المثنى التيمى ولاء البصرى اللغوى، كان من أعلم الناس باللغة ،
وأنساب العرب وأخبارها، وهو أول من صنف فى غريب الحديث - يقول بهذا أكثر
العلماء - وأَخذ عن ((أبى عبيدة)) ((أَبو عبيد القاسم بن سلام)) وغيره، توفى
((أبو عبيدة )) - رحمه الله - سنة ثمان ومائتين، وقيل سنة سبع ومائتين (١). هـ
- أَبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك الأصمعى البصرى اللغوى ، كان أَتقن
القوم للغة ، وأعلمهم بالشعر والغريب، وله باع فى الملح والنوادر، كان - رحمه الله
- يتقى أَن يفسر الحديث ، كما يتقى أَن يفسر القرآن ، أَو شيئاً من اللغة
له نظير أو اشتقاق فى القرآن، و ((أبو عبيد)». كثير الرواية عنه. توفى الأصمعى
: - رحمه الله - سنة ست عشرة ومائتين، وقيل سنة خمس عشرة ومائتين (٢)هـ .
- أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير الأنصارى الخزرجى البصرى النحوى
اللغوى . كان أَحفظ القوم للغة، وأوسعهم دراية ، وأكثرهم أَخذاً عن البادية ،
وأبو زيد من رواة الحديث - روى عنه أبو داود فى سننه، والترمذى فى جامعه -
وهو من الذين أَخذ عنهم أبو عبيد القاسم بن سلام .
(١) لأبى عبيدة ترجمة فى مراتب النحويين ٧٧. معجم الأدباء ١٥٤/١٩. بغية الوعاة ٣٩٥ وكتب ((أبى عبيد))
حافلة بمئات النقول عن (« أبى عبيدة))، وانظر فى أخذه عنه: الفهرست ١٠٦ . مراتب النحويين ١٤٨. تهذيب اللغة
١٤/١. تاريخ بغداد ٤٠٤/١٢- معجم الأدباء ١٥٥/١٩
(٢) للأصمعى ترجمة فى مراتب النحويين ٨٠. تهذيب اللغة ١٤/١. بغية الوعاة ٣١٣. وكتابا غريب الحديث
والغريب المصنف لأبى عبيد، حافلان بالنقل عنه، وانظر فى أخذ ((أبى عبيد)) عنه: الفهرست ١٠٦ , مراتب
النحويين ١٤٨. تهذيب اللغة ٠١٤/١ تاريخ بغداد ٤٠٤/١٢. معجم الأدباء ٢٥٤/١٦.

١٦
توفى أبو زيد - رحمه الله - بالبصرة سنة خمس عشرة ومائتين ه فى خلافة المأمون (١).
- أبو محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة اليزيدى البصرى اللغوى، كان أحد القراء،
ثقة، صدوقا ، صحيح الرواية، أخذ عنه جماعة منهم أبو عبيد القاسم بن سلام.
توفى - رحمه الله - بخراسان سنة ثنتين "ومائتين هـ (٢).
- أَبو الحسن على بن حمزة بن عبد الله بن عثمان الكسائى الكوفى النحوى اللغوى،
كان إمام أهل الكوفة، إليه ينتهون بعلمهم ، وعليه يعولون فى روايتهم ، وكان أحد
السبعة القراء المشهورين ، وروى الحديث .
وعلى ((الكسائى)) وغيره قرأ ((أبو عبيد)) القرآن الكريم.
توفى الكسائى - رحمه الله - بالرّى سنة ثنتين وثمانين ومائة هـ، وقيل سنة ثلاث،
وقيل غير ذلك ، ومات فى نفس اليوم الذى مات فيه .. محمد بن الحسن الشيبانىّ))
صاحب الإِمام ((أَبى حنيفة)) (٣).
- أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور بن مروان الكوفى النحوى المعروف
بالفراء . عالم أهل الكوفة بالنحو بعد (( الكسائى)) كان فقيها عالما بأيام العرب،
وأخبارها وأشعارها، أَخذ عنه («أبو عبيد)»، ووثقه.
توفى ((الفراء)) - رحمه الله - فى طريق ((مكة المكرمة)) سنة سبع ومائتين هـ (٤).
(١) له ترجمة فى مراتب النحويين ٧٣. معجم الأدباء ٢١٢/١١. بغية الوعاة ٢٥٤، وفى كتاب غريب الحديث
لأب عبيد نقول كثيرة تؤكد روايته عنه ، وسماعه منه، وإن كان صاحب مراتب النحويين لا يؤكد ذلك.
وانظر فى أخذ أبى عبيد وسماعه منه الغريب المصنف لوحة ٢١٧ نسخة عارف حكمت: باب الأضداد: سمعت
((أبا زيد)) يقول: الناهل فى كلام العرب العطشان، والناهل الذى قد شرب حتى روى. وكذا تهذيب أمغة ١٤/١ وفيه :
روى عنه أبو عبيد ووثقه. الفهرست ١٠٦ . تاريخ بغداد ٤٠٤/١٢- معجم الأدباء ٢٥٤/١٦.
(٢) له ترجمة فى مراتب النحويين ١٠٨. تهذيب اللغة ١٧/١. معجم الأدباء ٣٠/٢٠.
وانظر فى أخذ أبى عبيد («عنه: تهذيب اللغة ١٧/١. تاريخ بغداد ٤٠٤/١٢، معجم الأدباء ٤٥٤/١٦
(٣) له ترجمة فى مراتب النحويين ١٢٠ . تهذيب اللغة ١٦/١. حجة القراءات ٦١. معجم الأدباء ١٦٧/١٣
وأنظر فى أخذ ((أبى عبيد)) عنه: الفهرست ٠١٠٦ م ذيب اللغة ١٦/١. حجة القراءات ٦١. طبقات الشافعية١٧٣/٢
(٤) له ترجمة فى مراتب النحويين ١٣٩ - تهذيب اللغة ١٨/١. معجم الأدباء ٩/٢٠ بغية الوعاة ٠٤١١
وانظر فى أخذ ((أبى عبيد)) عنه مراتب النحويين ١٤٨ الفهر ست ١٠٦. تهذيب الغة ١٨/١ تاريخ بغداد ٤٠٤/١٢

١٧
- أبو عمرو إسحاق بن مرار الشيبانى - بالولاء - الكوفى اللغوى .
كان - رحمهُ الله - كثير الحديث، كثير السماع ، مشهورا عند أهل العلم والرواية،
وأخذ عنه جماعة كبار، منهم الإِمام ((أحمد بن حنبل)) و ((أبو عبيد القاسم بن سلام))
و ((يعقوب بن السكيت)).
توفى - رحمه الله - ببغداد سنة ثلاث عشرة ومائتين، وقيل : سنة عشر ومائتين (هـ (١)
(ب) بعض من أخذ عنهم ((أبو عبيد)) القرآن الكريم:
- الكسائى : وقد سبق التعريف به فيمن أخذ عنهم اللغة والغريب(٢).
- أبو إسحاق، ويقال: أبو إبراهيم إسماعيل بن جعفر بن أبى كثير الأنصارى -
بالولاء - المدنى. جليل، ثقة، عالم بالقراءات والحديث .
روى عنه القراءة عَرْضًا وسماعا ((أبو عبيد القاسم بن سلام))، وخلق كثيرون .
ولد سنة ثلاثين ومائة ، وتوفى - رحمه الله - ببغداد سنة ثمانين ومائة ، وقيل : سبع
وسبعين ، وقيل غير ذلك(٢) .
- أَبو نُعَيم شجاع بن نصر البلخى ، ثم البغدادى. زاهد ، ثقة، سئلَ عنه الإِمامُ
((أَحمد بن حنبل)) فقال: بَخ، بَخ! وأَينَ مثلهُ اليوم ؟
روى القراءة عنه ((أبو عبيد القاسم بن سلام)) وخلق آخر .
(١) له ترجمة فى مراتب النحويين ١٤٥. تهذيب اللغة ١٣/١. معجم الأدباء ٧٧/٦. وفيات الأعيان ٦٥/١
وانظر فى أخذ (( أبى عبيد)) عنه: مراتب النحويين ١٤٨. القهرست ١٠٦. تهذيب اللغة ١٣/١. تاريخ
بغداد ٤٠٤/١٢
(٢) جاء فى حجة القراءات ٦١: ((أخذ القراءة عنه عرضا وسماعا جمع منهم: أبو عبيد القاسم بن سلام)).
(٣) له ترجمة فى غاية النهاية فى طبقات القراء ١٦٣/١ ط الخانجى القاهرة: ١٣٥١ ٨ ١٩٣٢ الترجمة ٧٥٨
وانظر فى أخذ أبى عبيد - القراءات عنه: طبقات الشافعية ١٥٣/٢

١٨
ولد سنة عشرين ومائة ((ببلغ (١)))، ومات - رحمه الله - ببغداد سنة تسعين ومائة هـ، عن
سبعين عاماً(٢).
- أبو الوليد هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة الدمشقى إمام أهل ((دمشق))، ومقرُبهم،
ومحدثهم . كان مشهورا بالنقل والفصاحة ، والعلم والرواية والدراية ، وعمّر طويلا، فارتحل
الناس إليه فى القراءات والحديث .
روى القراءة عنه، ((أبو عبيد القاسم بن سلام)) قبل وفاته بنحو أربعين سنة ،
كما روى القراءة عنه جمع كثير .
ولد سنة ثلاث وخمسين ومائة ، ومات سنة خمس وأربعين ومائتين ، وقيل : سنة
أُربع وأربعين (٣)
(جـ) بعض من أخذ عنهم ((أبو عبيد)) من المحدِّثين :
روى ((أبو عبيد القاسم بن سلام)) الحديث عن خلق كثير يحفل بهم كتاب غريب
الحديث الذى أُقدِّم له ، ويمكن الرجوع إلى سند أحاديث هذا الكتاب ؛ ليظهر لنا هذا
جليا . وأعرف تعريفا موجزا ببعضهم :
: - أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدى - بالولاء - البصرى المعروف ((بابن
علية )) كان حافظا ، ثقة مأمونا ، صدوقا ، ورعا ، تقيا .
روى عن خلق كثير، وروى عنهم جماعة منهم: ((أبو عبيد القاسم بن سلام)).
ولد سنة عشر ومائة ، وتوفى - رحمه الله - فى يوم الثلاثاء لثلاث عشرة ليلة خلت من
.(١) بلخ: إحدى حواضر خراسان آنذاك، وكانت تسمى الإسكندرية قديما نسبة إلى الاسكندر المقدونى الذى
يقال : إنه أول من أمر ببنائها ، وهى بلد كثيرة الخيرات ، وإليها ينسب جمع من العلماء . معجم البلدان ٤٧٩/١
(٢) له ترجمة فى غاية النهاية فى طبقات القراء ٣٢٤/١، ترجمة ١٤١٦. وانظر فى أخذ(( أبى عبيد)) القراءة عنه،
طبقات الشافعية ١٥٣/٢ غاية النهاية فى طبقات القراءة ٣٢٤/١. تهذيب التهذيب ٣١٣/٤.
(٣) له ترجمة فى حجة القراءات ٥٦ ط بيروت ١٣٩٤ ٨ ١٩٧٤ م، وغاية النهاية فى طبقات القراء ٣٥٤/٢
ترجمة ٣٧٨٧، وانظر فى أخذ ((أبى عبيد)) القراءة عنه: حجة القراءات ٥٦. غاية النهاية فى طبقات القراء ٣٥٤/٢.

١٩
? ,
ذى القعدة سنة ثلاث وتسعين ومائة (١)
- أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدى بن حسان بن عبد الرحمن البصرى. كان إماما ،
علما ، حافظا ، ثقة ، كثير الحديث .
روى الحديث عن خلق كثير، وروى عنه خلق منهم: ((أبو عبيد القاسم بن سلام))
توفى - رحمه الله - فى جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين ومائة ه عن ثلاث وستين سنة(٢)
- أبو معاوية هُشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمى بن أبي خازم الواسطى . روى
عن خلق كثير ، وروى الحديث عنه جمع من الناس منهم ((أبو عبيد القاسم بن سلام)).
ولد هشيم سنة أربع ومائة، وقيل : سنة خمس. ومات - رحمه الله - فى شعبان
سنة ثلاث وثمانين ومائة (٣) .
- أبو عبد الله شريك بن عبد الله بن أبى شريك النخعى الكوفى القاضى . كان صدوقا،
ثقة ، مأمونا ، كثير الحديث ، روى الحديث عن خلق كثير ، وروى عنه جمع من الناس
منهم : ((أبو عبيد القاسم بن سلام)).
ولد سنة تسعين ، وتوفى - رحمه الله - بالكوفة سنة سبع وسبعين ومائة ، وقيل :
غير ذلك (٤).
(د) بعض من أخذ عنهم (( أبو عبيد)) من الفقهاءِ :
إذا كان (( أبو عبيد)) من حيث مذهبه الفقهى شافعى المذهب، وتفقه على الإِمام
((الشافعى)) فإنه أَخذ عن بعض أئمة المذاهب الأخرى، وأُعرِّف فى إيجاز ببعض الأئمة
الذين أخذ عنهم من العلماء الفقهاء:
(١) له ترجمة فى تهذيب التهذيب ٢٧٥/١، وانظر فى أخذ ((أبى عبيد)) الحديث عنه: غريب حديث ((أبى عبيد))
فى أحاديث كثيرة. تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢. طبقات الشافعية ١٥٣/٢- تهذيب التهذيب ٣١٥/٨
(٢) له ترجمة فى تهذيب التهذيب ٢٧٩/٦، وانظر فى أخذ ((أبى عبيد)) الحديث عنه: غريب حديث ((أبى عبيد))
فى أحاديث كثيرة. تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢. طبقات الشافعية ١٥٣/٢- تهذيب التهذيب ٢٧٩/٦
(٣) له ترجمة فى تهذيب التهذيب ٥٩/١١، وانظر فى أخد« أبى عبيد)) الحديث عنه: غريب حديث («أبى عبيد)).
تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢ - طبقات الشافعية ١٥٣/٢ - تهذيب التهذيب ٣١٥/٨
(٤) له ترجمة فى تهذيب التهذيب ٣٣٣/٤، وانظر فى أخذ ((أبى عبيد)) الحديث عنه: تاريخ بغداد ٤٠٣/١٢.
طبقات الشافعية ٢-١٥٣. تهذيب التهذيب ٤-٣٣٤°.

٢٠
- الإمام محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب الشافعى المكى
نزيل ((مصر)) أَخذ عن جمع من الأئمة، وأخذ عنه خلق كثير .
وممن تفقه على الشافعى (( أبو عبيد القاسم بن سلام)) وتناظر معه فى القُرءِ :
هل حيض أَوطهر ، ورجع كل منهما إلى ما قاله الآخر ، والمناظرة فى طبقات الشافعية
٠١٥٩/٢
ولد الشافعى سنة خمسين ومائة. وتوفى - رحمه الله - فى ((مصر ) سنة
أربع ومائتين (١) .
- أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصارى الكوفى البغدادى ، فقيه، "
محدث، حافظ، عالم بالمغازى، وأيام العرب، ولى قضاء (( بغداد)) . صاحب
أبى حنيفة ، وأشهر تلاميذه .
ولد سنة ثلاث عشرة ومائة، وتوفى - رحمه الله فى بغداد . فى شهر ربيع الآخر
سنة اثنتين وثمانين ومائة (٢).
- أَبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشيبانى - بالولاء - الحنفى، فقيه، محدث
تفقه على الإمام الأعظم (( أبى حنيفة النعمان بن ثابت إِمام المذهب الحنفى المشهور
ت ١٥٠) ومن بعده على تلميذه، وخليفته القاضى (( أبى يوسف)).
ولدسنة اثنتين وثلاثين ومائة. وتوفى- رحمه الله - بمدينة الرى سنة تسع وثمانين ومائة (٣)
(١) له ترجمة فى معجم الأدباء ٢٨١/١٧. تهذيب الأسماء ٤٤/١. طبقات الشافعية ١٩٢/١-١٩٣. تهليب
التهذيب ٢٥/٩. وأنظر فى أخذ ((أبى عبيد)) الفقه عنه: طبقات الشافعية ١٥٣/٢.
(٢) له ترجمة فى تاريخ بغداد ٢.٢٤٢/١٤ معجم المؤلقين ٣ / ٢٤٠.
وانظر فى أخذ أبى عبيد عنه الأحاديث : ٦٤-٨٢-١١٠ من غريب الحديث الجزء الأول من هذا التحقيق، وأحاديث
أخرى فيه .
(٣) له ترجمة فى تاريخ بغداد ١٧٢/٢. تهذيب الأسماء ٨٠/١ ترجمة ١٠. وانظر فى أخذ ((أبى عبيد)) عنه: الأحاديث
٤٦-٦٢-١١٢ من غريب الحديث الجزء الأول من هذا التحقيق، وأحاديث أخرى.