Indexed OCR Text

حير
حير
وفى الرَّوْضِ الأُنُف أَنَّ بُخْتَ نَصَّرَ
هو الذى حَيَّرِ الحِيرَةَ لَمَا جَعَل فيها
سَبَايَا العَرَبِ. فتحَيَّرُوا هُناكَ، كذا
قاله شَيْخُنا . وقيل إِنَّ تُبَّعاً تَحَيَّر
فيها، قاله الشّرفىّ(١) وقِيلَ غَيْرِ ذُلك .
وقد أَطَالَ فيه السَّمْعَانِىّ . فراجِعْه
فِى الأَنْسَاب .
(والنِّسْبَةُ إِلَيْهَا حِيرِىٌّ). على
القِيَاس، (و) سُمِعَ (حَارِىٌّ) على
غَيرٍ قِياس . قال ابن سِيدَه : وهو
من نادِرٍ مَعْدُولِ النَّسَبِ . قُلِبَت الياء
فيه أَلِفاً، وهو قَلْبٌ شَاذٌّ غَيرُ
مَقِيس عَلَيْه غَيْرِه . وفى التَّهْذِيب .
النِّسْبَةِ إِلَيْهَا حَارِىّ، كما نَسَبُوا إِلى
النَّمْر تَمْرِىّ ، فأَراد أَن يقول حَيْرِىّ
فسَكَّنَ الْيَاءَ فصَارَتْ أَلِفاً ساكِنَةً .
(مِنْهَا كَعْبُ بْنُ عَدِىّ) بنِ حَنْظَلَة بْنِ
عَدِىٌّ بْنِ عَمْرو بْنِ ثَعْلَبَة بن عَدِىّ بن
مَلَكَان بْنِ عَوْفَ بنِ عُذْرَةَ بْنِ زَيْد
اللَّت التَّنُوخِىّ الحِيرِىّ، أَسلَمَ زمنَ
أَبِى بَكْر. وحَفِيدُه نَاعِمُ بن
كَعْب، حَدَّث عنه عَمْرُو بنُ الحارث ،
(١) لعلها (الشرقى"
وحدِيثُه عنْد المِصْرِيّين .
(و) الحِيرَة: (ة بِفَارِسَ) ، ومنها
أَبُو إِسحَاق إِبراهِيمُ بنُ مُحَمَّد بنِ
إِبراهِيمِ بْنِ حاتِسمِ الزَّاهِدُ العابدُ
الحِيرِىّ. أَثْنَى عليه الحاكِمُ.
(و) الحِيرَةُ: (د.قُرِبَ عَانَةَ. مِنْهَا
مُحَمَّدُ بْنُ مُكَارِم ) الحيرِىّ، ذَكرَه
الذَّهَبِىُّ.
( والحِيرَتانِ: الحِيرَةَ والكُوفَةُ) .
على التَّغْلِيبِ. كالبَصْرَتَيْنِ والكُوفَتَين.
(والمُسْتَجِيرَةُ: د)، وقد تَقَدَّم
الشاهِدُ عليه مِنْ قَوْل مَالِك بْنِ خَالِدٍ
الخْنَاعِىّ، وأَعادَه الْمُصَنِّف هنا ،
وهُما واحِدٌ .
(و) المُسْتَحِيرَة: ( الجَفْنَةُ
الوَدِكَةُ ) : الكَثِيرَةُ الوَدكِ .
(و) المسْتحِير، (بلاهاء :
الطَّريقُ الذِى يَأْخُذُ فى عُرْضٍ مَفَازةٍ ) ،
وفى بَعْضِ الأُصول: مَسَافَة ، (ولايُدْرَى
أَيْنَ مَنْفَذُه ) .
١٢١

حير
حیز
قال :
ضاحِى الأَخاديدِ ومُسْتَحِيرِهِ
فى لاحِبٍ يَرَ كَبنَ ضِيفَیْ نِيرِهِ (١)
(و) المُسْتحِير : (سَحَابٌ ثَقِيلٌ
مُتَرَدِّدٌ) لَيْسِ له رِيح تَسُوقُه . قال
الشَّاعِرُ مِدَحِ رَجُلاً :
كأَنَّ أَصحابَه بالقَفرِ يُمْطِرُهُمْ
من مُسْتَحِيسٍ غَزِيرٌ صَوْبُهُ دِيَمُ (٢)
(والحِيَارَانِ)، بالكَسْرِ (: ع) قال
الحارِثُ بْنُ حِلِّزَةَ :
وهُوَ الرَّبُّ والشَّهِيدُ عَلَى يَوْ
م. الحِيارَيْنِ وَالْبَلاَءُ بَلَاَءُ (٣)
(وحيِّرَةُ. ككَيِّسَة: د، بجَبل
نِطَاعٍ ) باليمامةِ ، نقله الصَّغانِىُّ.
(والحَيْر)، بفتْحَ فسُكُون :
(شِبْهُ الحَظِيرةِ أَو الحِمَى)، ومنه
الحيْرُ بِكَرْبَلاَءَ، كما فى الصّحاح
واللِّسَان، ومنه المثَل (( مَن اعتمَدَ على
(١) اللسان والتكملة .
(٢) اللسان .
(٣) اللسان .
خَيْرِ جَارِه [أَصْبَحِ عَيْرُه فى النَّدِى])) (١)
أَورده المَيْدَانى .
(و) الخَيْر: (قَصْرٌ كَانَ بِسُرَّ منْ
رأَى)، نَقَلَهُ الصّغانِىّ.
(وحِيَارُ بَنِى القَعْقَاعِ، بالكَسْرِ :
صُفْعٌ بِبَرِّيَّةِ قِنَّسْرِينَ) كان الوَلِيدُ
ابْنُ عَبْدِ المَلِك أَقطعهُ القَعْقَاعَ بْنَ
خُلَيْدِ ، فَنُسِب إِلَيْهِ .
(والحَارَّةُ: كلُّ مَحَلَّةَ دَنَتْ مَنَازِلُهُم).
فَهُمْ أَهلُ حَارَةٍ . وقال الزَّمَخْشَرِىّ : هِ
مُسْتَدَارٌ مِن فَضَّاءٍ ، قال : وبالطَّائِف
حَاراتُ ، مِنْهَا حارَةُ بَنِى عَوْفَ .
(والحُويْرَةُ)، تَصْغِيرُ الحَارَة :
(حَارَةٌ بِدِمَشْقَ ، مِنْها إِبْراهِيمُ بْنُ مَسْعُودٍ
الحُويْرِىّ المُحَدِّثُ)، سمِعَ بَبَغْدَادَ
شَرَفَ النِّسَاءِ بِنْسَتَ الآبِنوسىّ وَغَيرِها
وعُمِّرَ وحَدَّث .
(و): (إِنّه فى حِيرَ بِيرَ)، مبنيًّا على
الفتح فيهما (وحِيرٍ بِيرٍ)، بالخَفْضِ
فيهما، ( كحُورٍ بُورٍ) ، أَى فَساد
وهَلاكٍ ، أَو ضَلال، وقد تَقَدّم
(١) زيادة من مجمع الأمثال حرف الميم .
١٢٢

حير
حير
[] ومما يُسْتَدْرَك عليه:
حَيَّرْتُه فتحَيَّرَ .
والخَيَرُ ، بالتحرِيك : التَّحْيِّر .
وتَخَيَّر : ضَلّ .
وبالبصْرة حائرُ الحَجَّاجِ . معروفٌ،
يابِسُ لا ماءَ فِيهِ، وأَكثرُ النَّاسِ يُسمِّيه
الحَيْرِ. واستَعْمَلَ حَسَّانُ بنُ ثَابِت
الحائِرَ فى البحر فقال :
ولأَنْتِ أَحسنُ إِذْ بَرَزْتٍ لَنا
يَومَ الخُرُوجِ بساحَةِ العَقْرِ
مِن دُرَّةٍ أَغْلَى بها مَلِكٌ
مِمَا تَرَبَّبَ حَائِرُ الْبَحْرِ (١)
وقالوا: لهذه الدارِ حَائِرٌ واسِعٌ
٠
والعامَّة تقول حَيْرٌ، وهو خَطَأْ .
قال الأَزْهَرِىّ: قال شَِرٌ: والعَرَبُ
تقول : لكُلِّ شَىْءٍ ثابِتٍ دَائِمٍ
لا يَكَادُ يَنْقَطِعِ: مُسْتَجِيرٌ ومُتَحَيِّرٌ .
وقال جرير :
يا رُبَّمَا قُذِفَ العَدُوُّ بِعَارِض
فَخْمِ الْكَتَائِبِ مُسْتَجِيرِ الكَوْكَبِ (٢)
(١) الديوان ١٧٥ بساحة القصر، والثان .
(٢) الديوان ١٩ والمان .
قال ابنُ الأَعرابىِّ: المُسْتَجِيرُ :
الدَّائِمُ الَّذِى لا يَنْقَطِع. قال: وكَو كَبُ
الحدِيدِ : بَرِيقُه .
وقال الطُّرِمَّاحُ :
فى مُسْتَجِيرٍ رَدَى المَنْو
نِ وَمُلْتَقَى الأَسَلِ النَّواهِلْ(١)
وَمَرَقَةٌ مُتَحِيِّرَةٌ: كَثِيرَةُ الإِهالَةِ
والدَّسمِ. وفى الأساس: وأَتَى بمَرَقَةٍ
كَثِيرَةِ الإِحَارَةِ (٢).
ورَوضَةٌ حَيْرَى: مُتَحَيِّرَةٌ بالماءِ .
أَنشَدَ الفَارِسِىّ لبَعْفس الْهُذَلِّينِ:
إِمَّا صَرَمْتِ جَدِيد الحِبا
لِ مِنِى وَغَيَّرَكِ الآشِبُ (٣)
فيارُبَّ خَيْرَى جُمَادِيَّةٍ
تَحَيَّرَ فيها النَّدَى السَّاكِبُ
عنَى ذُلك .
(١) العبوات ١٦٠ والمست وفيه قال أبو عمرو
الشيبف : يريد بتحير الردى فلا ييرح .
(٢) التى فى الأساس العبوع ((وأتنا مرقة مستحيرة : كثيرة
الإعانة". ونبه على ذلك بهمش مطبوع التنج.
(٢) شرح أشعر اخذليين ٣٨٩ والمسات. وفيه وفى لتج
وغير الأشيب)» والصواب من اختليين وهما لمعقل بن
خويلد أو أبيه خويند . والآشب. العتب أو المحرش.
١٢٣

حير
حير
والمَحَارَةُ : الحائِرِ .
واسْتَحَارَ الرَّجلُ بمَكَانٍ كَذَا وَمَكانٍ
كَذَا : نَزَلَه أَيَّاماً. ويقال: هَذِه أَنْعَامٌ
حِيرَاتُ: أَى مُتَحَيِّرَةٌ كَثِيرَةٌ .
٠
وكذلكَ النَّاسُ إِذَا كَثُرُوا.
والسُّيُوفُ الحارِيَّةُ: المعْمُولَةُ
بالحِيرَة ، قال :
فلما دَخَلْنَاه أَضَفْنَا ظُهُورَنـا
إِلى كلِّ حارِىٌّ قَشِيبٍ مُشَطَّبٍ(١)
يقول: إِنّهم احْتَبَوْا بِالسُّوف .
وكذلك الرِّحالُ الحارِيَّاتُ . قال
الشَّمَّاخِ :
يَسْرِى إِذا نامَ بُنُو السَّرِيَّاتِ
يَنامُ بِينَ شُعَبِ الحَارِيَّاتِ (٣)
والحارِىُّ: أَنْمَاطُ نُطُوعٍ تُعمَلُ
بالحِيرَة تُزَيَّن بها الرِّجَالُ. أَنْشَد
يَعْقُوب :
عَقْماً ورَقْماً وحارِيًّا تُضاعِفُه
على قَلائِصَ أَمثالِ الهَجَانِيعِ (٣)
( ١) اللسان .
(٢) اللسان .
(٢) اللسان ومادة (هجنع).
واستُحِيرَ الشَّرَابُ: أُسِيغَ ، قال
العَجَّاج :
· تَسْمِعُ للجَرْعِ إِذَا اسْتُحِيرًا(١)
وحِيارُ بن مُهَنَّا، ككِتَاب : من أُمَرَاءِ
عَرَبِ الشَّامِ ، نَقَله الذَّهَبِىّ.
واسْتَدْرَكَ شيخُنَا هُنا حَيْرُون،
بفَتْحِ فَسُكُون، ونَقَل عن الشِّهاب
القَسْطَلَانى فى إِرشاد السَّارِى أَنَّ سَيِّدَنا
إِبراهِيمَ الخَلِيلَ عَلَيْه السَّلامِ دُفِربه.
قُلْت: وهو تَصحِيف. والصَّوابُ
أَنهَ حَبْرون بالمُوحَّدة، وقد سبق فى
مَوْضِعِه، ثم رأَيتُ ابْنَ الجَوَّانِىِّ النَّسّابَةَ
ذَكَرَ عند سَرْدٍ أَولادٍ عِيصُو بْنِ إِسْحَاق
فى المُقَدّمة الفَاضِلِيّةِ مَا نَصّه: ودُفِن
مع أَخِيه يَعْقُوبَ فى مَزْرعَِة حَيْرِون ،
هُكذا بالحَاءِ واليَاءِ . وقيل : بل هى
مِزْرَعة عَفْرُون عند قَبْر إِبراهِيمَ الخَلِيلِ
عليه السّلام، كان شَرَاهَا لِقَبْرِهِ
وفِيهَا دُفِنَت سَارَةُ .
(١) الان، والجمهرة ١٩٤/٣. والديوان ٢٥ مخ
اختلاف فى الرواية
١٢٤

خبر
خبر
( فصل الخاءِ) من باب الراءِ
-
[ خ ب ر] .
( الخَبَرُ ، مُحرَّكَةٌ: النَّبَأُ)، هكذا
فى المُحْكَم . وفى التَّهْذِيب : الخَبَر:
ما أَتَاكَ مِن نَبٍَ عَمَّن تَسْتَخْبِرُ . قال
شَيْخُنَا: ظاهِرُه بل صَرِيحُه أَنَّهُما
مُتَرَادِفَان، وقد سَبق الفَرْقُ بَيْنَهُمَا، وأَنَّ
النَّبَأَ خَبَرٌ مُقَيَّدٌ بِكَوْنِه عن أَمْرِ عَظيم
كما قَيِّد به الرَّاغِب وغيرُه من
أَئِمَّةَ الاشْتِقَاقِ والنَّظَرِ فِى أُصولِ
العَرَبِيّة. ثم إِنَّ أَعلامَ اللُّغَةِ
والاصْطِلاحِ قَالوا: الخَبَر عُرْفاً
ولُغَة: ما يُنْقَل عن الغَيْرِ، وزادَ فيه
أَهْلُ العَرَبِيَّة : واحْتَمَلَ الصِّدْقَ
والكَّذِبَ لِذَاتِه .
والمُحَدِّثُونَ اسْتَعْمَلُوه بمَعْنَى
الحَدِيث . أَو الحَدِيثُ : ما عَنِ النَّبِىّ
صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم، والخَبَر :
ما عَنْ غَيْرِهِ .
وقال جَماعَة من أَهْلِ الاصْطِلاح :
الخَبَرِ أَعَمُّ ، والأَثَرُ هو الذى يُعَبَّرُ به
عن غَيْرِ الحَدِيث كما لِفُقَهَاءِ
خُراسَانَ. وقد مَرَّ إِيماء إِليه فى ((أَثر))
وبَسْطه فى عُلُومِ اصْطِلاحِ الحَدِيث .
(ج أَخْبَارٌ). و(جج). أَى جَمْع
الجَمْعِ (أَخابِيرُ) .
(و) يقال: (رَجُلٌ خَابِرٌ وخَبِيرٌ ):
عالِمٌ بِالخَبَر . والخَبِيرُ : المُخْبِرِ .
(و) قال أَبُو حَنِيفَة فى وَصْف
شَجَر : أَخْبَرَنِى بِذَلِك الخَبِرُ. فجاءَ
به ( ككَتِف) . قال ابنُ سِيده .
وهذا لا يَكَادُ يُعْرَفِ إِلاَّ أَنْ يُكونَ على
النَّسَبِ. (و) يُقَالُ: رَجُلٌ خُبْرٌ . مثلٍ
(جُحْرِ ). أَى (عَالِمٌ بِهِ)، أَى بالخَبَر .
على المُبَالَغَة ، كزيد عَدْل .
(وَأَخْبَرَهِ خُبُورَه). بالضّمْ . أَى
( أَنْبَأَهما عِنْدَه. والخُبْرُ والخُبْرَة.
بكَسْرِهِما ويُضَمَّان. وِالمَخْبَرَةُ).
بفَتْح المُوَحَّدة. (والمَخْبُرَة)
بضَمِّها (: العِلْمُ بالشَّيْءِ). تقول : لى
به ◌ُخِبْرٌ وخُبْرة، ( كالاخْتِبار
والتَّخَبُّرِ). وقد اخْتَبَرَه وَتَخَبَّرَه يقال:
مِنْ أَيْنَ خَبَرْتَ هُذا الأَمْرَ أَى من أَيْن
١٢٥

خبر
خبر
عَلِمْت. ويقال صَدَّقَ الخَبَرُ الْخُبْرَ (١)
وقال بَعضُهم : الخُبْر، بالضَّمّ : العِلْمُ
بالباطِنِ الخَفِىِّ ، لاحْتِياجِ العِلْم به
للإختبار . والخِبْرَةُ: العِلْمِ بِالظَّاهر
والباطنِ ، وقيلَ : بالخَفَايَا الْبَاطِنَةِ
ويَلْزَمُها مَعْرِفَةُ الأُمورِ الظَّاهِرة. (وقدخَبُرَ )
الرَّجُلُ، (ککَرُمَ)، خُبُورًا، فهو خَبِيرٌ .
(والخِسْرُ) ، بفَتْح فَسُكُون (:
المَزَادَةُ العَظِيمَةِ، كالخَّبْرَاءِ) ،
مَمْدُودًا، الأَخِير عن كُرَاعٍ .
(و) مِنَ المَجَازِ: الِخَبْرُ: (النَّاقَةُ
الغَزِيرَةُ اللَّبنِ)، شُبِّهت بالمَزَادة
العَظِيمة فى غُزْرِها ، وقد خَبَرَتْ خُبُورًا
عن اللِّحْيَانِىّ (، ويُكْسِرُ، فِيهِمَا)،
وأَنْكَر أَبو الهَيْمِ الكَسْرَفى المَزَادَة،
وقال غيرُه : الفَتْحُ أَجْودُ :
(ج)، أَى جمْعهما، (خُبُورٌ) .
(و) الخَبْرُ: (:ة بِشِيرازَ)، بها
قَبْرُ سَعِيدٍ أَخِى الحَسَنِ الْبَصْرِىّ .
(مِنْهَا) أَبُو عَبْدِ الله (الفَضْلُ بِنُ حَمَّدٍ )
(١) هكذا ضبط فى اللسان . والضبط الذى يراد له المعنى
هو: صَدَّقِ الْخَبَرَ الحُبْرُ، أى اختباره
صدق ما كان يسمع عنه .
الخَبْرِىّ الحافظ (صاحِبُ المُسْنَدِ)،
وكان يُعَدُّ من الأَبدَال، ثِقَةٌ ثَبتُ ،
يَرْوِى عن سَعِيد بن أبى مَرْيَمَ وَسَعِيدٍ بِنِ
عُفَيرِ، وعَنْه أَبُو بَكْر بْنُ عَبدانَ
الشِّيرازِىّ، وأَبو بَكْر عبد الله بن أَبِى
دَاوود السِّجِسْتَانِىّ، وتُوفِّىَ سنة ٢٦٤،
(و) الخَبْرُ : (ة باليَمَن)، نَقَلَه
الصَّغانِىُّ .
(و) الخَبْرُ: (الزَّرْعُ) .
(و) الخَبْرُ: (مَنْفَعُ الماءِ فِى الجَبَلِ) ،
وهو ما خَبِرَ المسِيلُ فى الرُُّوس،
فَتَخُوضُ فيه .
(و) الخَبْرُ: (السِّدْرُ) والأَرَاكُ
وما حَوْلَهُمَا من العُشْب . قال الشاعر :
فجادَتْكَ أَنواءُ الرَّبِيعِ وهَلَّلَتْ
عليكَ رِيَاضٌ منْ سَلَامٍ ومِن خَبْرٍ (١)
( كالخَبِر، ككَتِفٍ )، عنِ اللَّيست
واحِدَتُهما خَبْرةٍ وخَبِرَةٌ .
(والخَبْرَاءُ: القاعُ تُنْبِتُه)، أَى
السِّدْرَ، (كَالخَبِرَة)، بقَتْح فكَسْر،
(١) اللسان والتكملة.
١٢٦

خبر
خبر
وجمْعُه خَبِرٌ . وقال اللّيث: الخَبْرَاءُ
شَجْراءُ فِى بَطْنِ رَوْضَةٍ يَبْقَى فِيها
المَاءُ إِلى القَيْظ، وفيها يَنْبُت الخَبْرُ
وهو شَجر السِّدْرِ والأَراكِ وحَوالَيْهَا
عُثْبٌ كَثِيرٌ، وتُسَمَّى الخَبِرَةَ، (ج
الخَبَارَى)، بفتح الرّاءِ، (والخَبَارِى)،
بكَسْرِهَا مثل الصَّحَارَى والصَّحَارِى.
(والخَبْراواتُ والخبَارُ). بالكَتْرِ (١)
وفى التَّهْذِيب فى ((نَفْع )) : النَّقَائعِ :
خَبَارَى فِى بِلادِ نَميم .
(و) الخَبْرَاءُ: (منْقَعُ المَاءِ) .
وخَصَّ بَعْضُهم به مَنْفَعَ المَاءِ (فى
أُصُولِهِ)، أَى السِّدرِ. وفى التَّهْذِيب
الخَبْرَاءُ : قَاعٌ مُسْتَدِيرٌ يَجْتَمِع فيه
المَاءُ .
(والخَبَارُ كسَحَاب: مَالاَنَ مِنَ
الأَرْضِ واسْتَرْخَى) وكانَت فِيهَا
جِحَرَةٌ ، زاد ابْنُ الأَعْرَابِىّ: وَتَحَفَّر .
وقال غيره : هو ما تَهَوَّرَ وساخَتْ فيه
القَوَائِمُ. وفى الحَدِيث ((فدَفَعْنَا فى
(١) كذا قال والذى فى القاموس واللسان ضبطها بفتح
الحاء.
خَبَارٍ من الأَرض ))، أَى سَهْلَةٍ لَيِّنة .
وقال بَعضُهم : الخَبَارُ: أَرضُ رِخْوَة
تَتَعْتَع فيها(١) الدَّوابُّ، وأَنشد :
تَتَعْتع فى الخَبَارِ إِذَا عَلَاَه
وتَعْثُرُ فِى الطَّرِيقِ المُسْتَقِيمِ (٢)
(و) الخَبَارُ: (الجرَاثِيمُ)، جَمْعُ
جُرْتُومٍ ، وَهُوَ الثُّرابُ المُجْتَمِعِ
بأُصولِ الشَّجرٍ. (و) الخَبَارُ:
(جِحَرَةُ الجُرْذانِ). واحدَتُه خَبَارَةٌ .
(و ((مَنْ تَجَنَّبَ الخَبَارَ أَمِنَ العِثَارَ ))
مَثَلٌ) ذَكَرَهِ المَيْدَانِىّ فى مَجْمَعِه
والزَّمُخْشَرَىّ فى المُسْتَقْصَى والأَساس .
(وَخَبِرَتِ الأَرْضُ) خَبَرًا، ) كَفَرِح
كَثُر خَبَارُهَا) . وخَبِرِ المَوْضِعُ.
كَفَرِحَ. فَهُو خَبِرٌ: كَثُرَ بِهِ الخَبْرُ .
وهو السِّدْر. وأَرضُ خَبِرَةٌ. وهذا قَدْ
أَغْفَلَه المُصنِّفُ.
(وَفَيْفَاءُ أَو فَيْفُ الخَبَارِ : ع بِنَواحِى
عقِيقِ المَدِينَةِ)، كانَ عَلَيْهِ طَرِيقُ رَسُول
(١) المسان (تتمتع فيه)).
(٢) اللسان ومادة (تعع) وفيها ((يُتَعْتِعُ،
١٢٧

%
خبر
عبر
اللهِ صلَّى الله عليه وسلّمْ حِينَ خَرَجَ
يُرِيدُ قُرَيشاً قبل وَقْعَة بَدْرٍ ، ثم
انْتَهَى منه إِلى يَلْيَلَ.
(وَالمُخَابَرَةُ: المُزَارَعَةُ ) ، عَمَّ بها
اللِّحْيَانِىّ. وقال غَيْرِه: (على النِّصْفِ
ونَحْوِه)، أَى الثُّلُث. وقال ابنُ الأَثير:
المُخَابَرةُ: المُزارَعَة على نَصِيبٍ
مُعَيِّن ، كالثُّلُث والرُّبع وغَيْرِهما .
وقال غيرُه : هو المُزَارَ عَة بِبَعْض
ما يَخْرُج من الأَرض، (كَالخِبْرِ،
بالكَسْر). وفى الحَدِيث ((كُنَّا
نُخَابِرُ ولا نَرَى بِذلك بَأْساً حتّى
أَخْبَرَ رافِعٌ أَنَّ رَسولَ الله صَلَّى اللهُ عليه
وسَلَّم نَهَى عَنْهَا)) قيل : هو من
خَبِرَتِ الأَرْضُ خَبَرًا: كَثُر خَبَارُهَا .
وقيل: أَصْلُ المُخَابَرة من خَيْبَر،
لأَنَّ النَّبِىَّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم
أَقَرَّها فى أَيْدِى أَهْلِهَا على النِّصف من
مَحْصُولِها، فقيل : خَابَرَهُم، أَى
عامَلَهُم فى خَيْبر .
(و) المُخَابَرَة أَيْضاً (المُؤَاكَرَةُ:
والخَبِيرُ: الأَكَّارُ) ، قال :
تَجُزُّ رُءُوس الأَوْسِ من كُلِّ جانِبٍ
كجَزِّ عَقَاقِيلِ الكُرُومِ خَبِيرُها (١)
رفع خَبِيرُهَا على تَكْرِيِ الفِعْل .
أَراد جَزَّه خَبِيرُها، أَى أَكَّارُها ..
(و) الخَبِيرُ: (العالِمُ بِاللهِ تَعَالَى)،
بِمَعْرِفَة أَسمائِهِ وصِفاتِه ، والمُتَمكّن من
الإِخْبار بما عَلِمَه والذى يَخْبُرُ
الشَّيءَ بِعِلْمِهِ .
. (و) الخَبِير: (الوَبَرُ) يَطْلُع على
الإِبل، واستعاره أَبو النّجم لحمِير
وَحْشٍ فقال :
* حَتَّى إِذا ماطَارَ من خَبِيرِ هَا (٢).
(و) من المَجَاز فى حَدِيثِ طَهْفَة
((نَسْتَخْلِبُ الخَبِيرُ))، أَى نَفْطَع
(النَّبَات والعُشْب) ونأُكلُه . شُبِّه
بِخَبِير الإِبِل وهو وَبَرُهَا، لأَنَّه
يَنْبُت كما يَنْبُت الوَبَر؛ واستِخْلابُه:
احتشاشُه بالمِخْلَبِ وهو المِنْجِلُ .
(١) اللسان ومادة (عقل).
(٢) اللسان والتكملة والمقاييس ٢٤٠/٢
١٢٨

خبر
خبر
(و) الخَبِيرُ: الزَّبَدُ، وقيل: (زَبَدُ
أَفْوَاهِ الإِبِلِ) . وأَنْشَدَ الهُذَلِىّ :
تَغَذَّمْنَ فِى جَانِبَيْه الخَبِيـ
ـرَّ لَمَّا وهَى مُزْنَهُ واسْتُبِيحًا (١)
تَغَذَّمْنَ يَعْنِى الفُحُول، أَى مَضَغْنِ
الزَّبَدَ وعَمَيْنَه .
(و) الخَبِيرُ: (نُسَالَةُ الشَّعرِ). قال
المُتَنَخِّلُ الهُدَلِىّ :
فآبُوا بالرِّماح وهُنَّ عُوجٌ
بِهِنَ خَبَائِرُ الشَّعَرِ السَّقَاطِ (٢)
(و) خَبِير: (جَدُّ والدِ أَحْمَدَ بْنِ
عِمْرانَ) بنِ مُوسَى بِنِ خَبِير الغُوَيْدِينِىّ
(المُحدِّثِ) النَّسَفِىّ، عن مُحَمّد بنِ
عَبْدِ الرحمن الشّامىّ وَغَيْرِه .
(و) الخَبِيرَةُ. (بالهاءِ) . اسم
(الطَّائِفَة مِنْه). أَى من نُسَالَةِ الشَّعر.
(١) شرح أشعار الهذليين ١٩٨ وهو لأبي ذويب والشاهد
فى اللسان ومادة ( غذم ) وقوله وأنشد الهذلى كذا فى
الان أيضا ، والأحسن وأنشد للهذل .
(٢) ليس فى شرح أشعار اخذليين المطبوع وهو فى ملحقه
صفحة ١٣٤٨ عن جمهرة أشعار العرب برواية :
فأُبْنَا والسيوفُ مفَلَّلاتٌ
بهن لفائفُ الشَّعَرِ السَّبــاطِ
هذا والشاهد فى اللسان وضبطت قافيته بالرفع .
(و) الخَبِيزَةُ: (الشّاةُ تُشْتَرَى
بَيْن جمَاعَةٍ ) بأَثْمانِ مُخْتَلفة . (فَتُذْبَحُ)
ثم يقْتَسِمُونها. فيُسْهِمُون. كُلُّ واحد
على قَدْر ما نَقَد. ( كالخُبْرة ،
بالضَّمِّ ، وتَخَبَّروا) خُبْرَةً (فَعَلُوا ذَلِك)
أَى اشْتَرُوا شاةً فَذَبَحُوها واقْتَسَمُوها .
وشاةٌ خَبِيرَةٌ: مُقْتَسَمَةٌ. قال ابن
سِيدَه: أُرَاهُ على طَرْحِ الزَّائد .
(و) الخُبْرة: (الصُّوفُ الجَيِّد
من أَوَّل الجَزِّ)، نقله الصَّغَانِىّ.
( والمَخْبَرَةُ). بفتح المُوَحّدة :
(المَخْرَأَةُ). موضع الخِراءَة ، نقلَه
الصَّغَانِىّ .
(و) المَخْبَرَةُ: (نَقِيضُ المَرْآةِ).
وضَبَطْه ابنُ سِيدَهُ بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ .
وفى الأَساس : ومن المَجاز: تُخْبِسُر
عن مَجْهُولِهِ مَرْآنُه .
(والخُبْرَةِ، بالضَّمِّ: الثَّرِيدَةُ
الضَّخْمَةُ) الدَّسِمَة .
(و) الخُبْرَة: (النَّصِيبُ تَأْخِذُه
١٢٩
تاج العروس الجزء الحادي عشر ٦

خبر
خبر
من لَحْمٍ أَو سَمَكٍ )، وأَنْشَد :
باتَ الرَّبِيعِىُّ والخامِيزُ خُبْرَتُه .
وَاحَ طَىْ مِن بَنِى عَمْرِ وبْنِ يَرْبُوعٍ (١)
(و) الخُبْرَة: (ما تَشْتَرِيِه ◌ِأَهْلِك).
وخَصَّه بعضُهم باللَّحْم، ( كالخُبْرِ )
بغير هَاءٍ، يقال للرّجل ما اخْتَبَرْتَ
لأَهْلك ؟ .
(و) الخُبْرَة: (الطَّعامُ) من اللَّحْم
وغَيْرِهِ . (و) قيل: هو (اللَّحْمُ!
يَشْتَرِيه لأَهْلِه، (و) الخُبْرة :
(مَا قُدِّمَ مِنْ شَىْءٍ). وحَكَى اللَّحْيَانِىّ
أَنَّه سمِع العرب تقول : اجْتَمعوا
على خُبْرَته ، يَعْنُون ذلك ، (و) قيل :
الخُبْرَة: (طَعَامٌ يَحْمِلُه المُسَافِرُ فى
سُفْرَتِهِ) يَتَزوَّدُ به . (و) الخُبْرَة:
(قَصْعَةٌ فِيهَا خُبْزٌ ولَحْمٌ بينَ أَرْبَعَةٍ
أَو خَمْسَةٍ ) .
( والخَابُورُ: نَبْتٌ) أَو شَجَر له
زَهْرٌ زَاهِى المَنْظَرِ أَصفرُ جَيِّدُ
الرائِحَةِ - تُزَيَّنُ بِه الحَدَائِقُ، قال
(١) اللسان .
شيخُنا: ما إِخَالُه يُوجَد بالمَشْرِقْ .
قال :
أَيَا شجَر الخَابُورِ مَالَك مُورِقاً
.
كأَنَّكَلَم تَجْزَعْ عَلَى ابْنِ طَرِيفٍ (١)
(و) الخَابُورُ: (نَهرٌ بَيْنَ رَأْسِ عَيْن
والفُراتِ ) مَشْهُور . (و) الخَابُورُ: نَهِرٌ
(آخَرُ شَرْقِىَّ دِجْلَةِ المَوْصِلِ) ، بينه
وبين الرَّقَّة، عليه قُرِّى كَثِيرةٌ
وبُلَيْدَاتٌ. ومنها عَرَابَان (٢) منها
أَبُو الرّيّان سريح بن رَيّان بن سريح
الخَابُورِىّ ، كَتَبَ عنه السَّمْعَانِىّ ..
(و) الخَابُورُ: (وَادٍ ) بالجَزِيرة
وقيل بسِنْجَار ، منه هِشام القَرْقسائىّ
الخَابُورِىّ القَصّار، عن مَالِكِ، وعنه
عُبَيْد بن عَمرٍو الرَّقِّىّ . وقال
الجوهرىّ : مَوْضِع بناحية الشَّامِ ؛
وقيل بَنواحِى ديٍار بَكْرٍ ، كما قاله
السّيد والسّعد فى شَرْحَىِ الْمِفْتَاحِ
والمُطَوَّل، كما نَقَله شيخُنَا. ومُرادُه
(١) اللان وهو فى معجم البلدان (الخابور) منسوب لأخت
الوليد بن طريف ترثى أخاها :
(٢) تتفق مع مافى الأنساب المغافى ، أما معجم البلدان
(الخابور) ففيه ((عربان)) وكذلك (عربان) ..
١٢٠

خبر
خبر
فى شَرْحٍ بَيْت التَّلْخِيص والمِفْتَاح:
* أَيَا شَجَرَ الخَابُورِ مَالَك مُورِقاً ،
المُتَقَدَمِ ذِكْرُه .
(وخَابُورَاءُ: ع). ويضاف إلى
عَاشُورَاءَ ومَا مَعَه .
(وخَيْبَرُ)، كصَيْقَل : (حِصْنٌ م).
أَى معروف. (قُرْبَ المَدِينَةِ)
المُشَرَّفَة ، على ثَمَانِيةِ بُرُدٍ منها إِلى
الشّامِ، سُمِىَ باسمِ رَجُل من العَمَالِيقِ .
نزَل بها، وهُو خَيْبَرُ بِن قَانِيَة بن
عَبِيل بن مهلان بن إِرَم بن عَبِيل .
وهو أَخُو عَاد (١). وقال قوْم: الخَيْبَر
بلسان اليَهُودِ: الحِصْن، ولذا سُمِّيَت
خَبائِرَ، أَيْضاً، وخَيْبَرُ مَعْرُوفٌ . غَزَاه
الْنِسِىُّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّم ، ولهِ
ذِكْرٌ فى الصَّحِيح وغيره، وهو اسْمٌ
للوِلاَية ، وكانت به سَبْعَةُ حُصُونِ ،
حَوْلَها مَزَارِعُ ونَخْلٌ ، وصادفت قوله
(١) فى معجم البلدان (خيبر): ذكر أبو القاسم الزجاجى:
سميت بخير بن قانية بن مهلائيل بن إرم بن عبيل ،
وعبيل أخو عاد بن عوض بن إرم بن سام بن نوح ،
وهو عم الربذة وزرود والشقرة بنات يثرب ،
وكان أول من نزل هذا الموضع .
صَلَّى الله عليه وسلَّم: ((الله أَكْبَر .
خَرِبَتِ خَيْبَرَ)). وهذه الحُصُونُ
السَّبْعَة أَسماوُهَا : شِقّ ووَطِيحِ
ونَطَاهَ وقَمُوص (١) وِسْلاَلِم وكَتِيبة
ونَاعِم .
(وأَحمَدُ بْنُ عَبْدِ القَاهِر) اللَّخْمِىّ
الدِّمَشْقِىّ. يَرْوِى عن مُنَبِّه بنِ
سُلَيْمَان. قلت: وهو شَيْخُ
للطَّبَرَانِىّ. (ومُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ العَزِيز)
أَبوِ مَنْصُورِ الأَصْبِهانى. سَمِعٍ من أَبِى
مُحَمّد بن فارس. (الخَيْبَرِيّانِ.
كأَنَّهُمَا وُلِدَا بِهِ)، وإلاّ فلَم يخرُجْ
منه مَنْ يُشارُ إِليه بالفَضْلِ .
(وعَلِىُّ بنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَيْبَرَ،
مُحَدِّثٌ)، وَهُو شَيْخُ لِأَبِى إِسْحَاق
المُسْتَمْلِى .
( والخَيْبَرَى). بفتحِ الرَّاءِ وأَلِفٍ
مَقْصُورَة، ومِثْلُه فى النَّكْمِلَة ، وفى بعضِ
النُّسَخِ بكَسْرِها وَيَاءِ النِّسْبَة :
(الحَيَّةُ السَّوْدَاءُ). يُقَال: بَلَهَ اللهُ
(١) فى مطبوع التاج ((حموص)) والثبت من معجم البلدان
(خيبر) ومن القاموس (قمص) .
١٣١

خبر
خبر
بالخَيْبَرَى، يَعْنُون به تِلْك، وكَأَنَّه
لَمَّا خَرِبَ صار مَأْوَى الْحَيَّاتِ القَتّالة.
(وخَبَرَه خُبْرًا، بالضَّمّ، وخِبْرَةً،
بالكَسْرِ : بَلَاَهُ) وجَرَّبَه، (كاخْتَبَرَه) :
امْتَحَنَه .
(و) خَبَرَ (الطَّعَامَ) يَخْبُرُه خَبْرًا:
(دَسَّمَه). ويقال: اخْبُر طَعَامَك، أَى
دَسِّمْه. ومنه الخُبْرَةُ: الإِدام . يقال :
أَتَانَا بِخُبْزَة، ولم يأْتِنَا بخُبْرة . ومنه
تَسْمِيَة الكَرج المُلاصِقِ أَرضهم بعِراق
العَجَمِ التمرةَ خُبْرَةً ، هُذَا أَصْلِ لُغَتِهِم ،
ومِنْهِم من يَقْلِب الرَّاءَ لاماً .
(وخابَرَانُ). بفتح المُوحِّدة :
(نَاحِيَةٌ بَيْنَ سَرَخْسَ (١) وأَبِيوَرْد).
ومن قُراها مِيهَنَةُ. ومِمَّن نُسِب إِلى
خَابَرَانَ أَبُو الفَتْحِ فَضْلُ اللهِ بنُ عَبْد
الرَّحْمُنِ بْنِ طَاهِرٍ الْخَابَرَانِىّ
الْمُحَدِّث. (و) خَابَرَانُ (ع) آخَرُ .
(واستَخْبَرَه: سأَلَه) عن (الخَبَر)
(١) هكذا ضبطت فى القاموس وضبطت فى التكملة
((سَرْخَس)) بفتح فسكون وضبطت
كذلك فى معجم البلدان بقوله ((بفتح أوله وسكون ثانيه
وفتح المخاء المعجمة)) وقال ((ويقال سرخس بالتحريك)).
· وطلَب أَن يُخْبِرَه، ( كتَخَبَّرَه).
يقال: تخَبَّرْتُ الخَبَرَ واستَخْبِرْتُه ،
ومِثْله تَضَعَّفْت الرَّجلَ واستَضْعَفْته . وفى
حَدِيث الحُدَيْبِيَةِ ((أَنَّه بَعَث عَيْناً
من خُزَاعَةَ يَتَخَّر له خَبَرَ قُرَيْشٍ)) أَى
يَتَعَرَّف ويَتَتَبَّع. يقال: تَخَبَّرِ الخَبَرَ
واسْتَخْبَرَ، إِذا سَأَل عن الأخبارِ لَيَعْرِفَها.
( وخَبَّره تَخْبِيرًا: أَخْبَرَه) .
يقال : اسْتَخْبَرْتُه فَأَخْبَرَنِى وخَبَّرَنِى.
(وخَبْرِينُ، كَقَزْوِينَ: بِيُسْتَ).
ومنها أَبُو عَلىّ الحُسَيْنِ بْنُ اللَّيْث
ابن فُدَيْك الخَبْرِينِىّ الْبُسْتِىّ،
من تاريخ شِيرَازَ.
(والمخْبُورُ: الطَّيِّب الإِدَامِ ). عن
ابْنِ الأَعْرابِىّ ، أَى الكَثِيرُ الخُبْرَةِ.
أَى الدَّسم .
(و) خَبُورٌ. (كصَبُورٍ: الأَسَدُ) .
(و) خَبِرَةُ، (كنَبِقَة: ١٠ْ لِبَنِى
ثَعْلَبَةَ) بْنِ سَعْدٍ فى حِمَى الرَّبَذَةِ ، وعنده
قَلِيبٌ لِأَشْجَعَ .
(وخَبْرَاءُ العِذْقِ : ع بالصَّمَّانِ ).
فى أَرْضِ تَمِيمٍ لِبَنِى يَرْبُوع .
١٣٢

خبر
( والخَبَائِرَةُ مِن وَلَد ذِى جَبَلَةَ بْنِ
سَوادٍ، أَبُو بَطْن من الكُلاَعِ)(١)، وهو
خَبَائِرُ بْنُ سَوَادِ بنِ عَمْرِو بْنِ الكِلاع
ابن شَرَحْبِيلِ. (مِنْهُم أَبُو عَلِىّ)
يُونُسُ بْن ياسِر بن إِيَادٍ (الخَبَائِرِىّ).
روى عنه سَعِيدُ بْنُ كثير بن
عُفَيْرِ، فى الأخبار . (وسُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ )
أَبُو يَحْيَى (الخَبَائِرِىّ، تَابِعِىُّ) مِنْ
ذِى الكَلَاعِ. عن أَبَىِ أُمَامَةَ .
وعنه مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ. (وعَبْدُ
اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الجَبَّارِ الخَبَائِرِىُّ)
الحِمْصِىّ. لَقَبُهُ زُرَيْق، عن إِسْمَاعِيلِ
ابنِ عَّاش، وعنه مُحَمَّد بنْ عَبْد
الرحمن بن يُونُس السّرّاج. وأَبُو
الأَحْوَص، وجَعْفَرٌ الفِرْيَابىّ. قالَه
الدَّارَ قُطْنِىّ .
(و) قَوْلُهم: (لأَخْبُرَنَّ خَبَرَكَ).
هكذا هو مَضْبُوطٌ عِنْدَنَا محرّكَةٌ
.
وفى بعض الأصول الجيدة بضم
فَسَّكُونَ(٢). أَى (لأَعْلَمَنْ عِلْمَكْ ).
(١) كم سبيط تقعوس وني و سعة (لح) د. حنان
مصيوي علاج خضم مدة الاشتاق مدالخد . .
مون و فى ٠٠٧
خبر
والخُبْرُ والخَبَرُ : العِلْم بالشَّيْءِ،
(و) الحَدِيثُ الَّذِى رَوَاء أَبُو الدَّرْدَاءِ
وأَخْرَجَه الطَّبَرانِىّ فى الكَبِير.
وَأَبُو يَعْلَى فى المُسْنَد ( وَجَدْتُ النَّاسَ
اخْبُرْ تَقْلَِه)) أَى وَجَدْتُهُم مَقُولاً فِيهِم
هَذَا) القَوْلُ. (أَى مَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّ وهو
مَسْخُوطُ الفِعْلِ عِنْدَ الخِبْرَة )
والامْتِحانِ . هُكذَا فى التَّكْمِلَة ، وفى
اللَّسَانِ والأَساسِ وتَبِعَهُم المُصَنِّفُ فى
البَصَائِرِ. يُرِيدُ أَنَّكِ إِذَا خَبَرْتَهُـم
قَلَيْتَهُم. أَىَ أَبْغَضْتَهم. فَأَخْرَجَ
الكلامَ عَلَى لَغْظِ الأَمْرِ . وَمَعْنَاهُ الخَبَرِ .
(وِأَخْبَرْتُ اللَّقْحَة: وَجِدْتْهَا )
مَخْبُورَةً. أَى (غَزِيرَةً). نقله الصَّغَانِىّ
كَأَحْمَدْتُه: وَجَدْتْه مَحْمُودًا .
(وِمُحَمَّدُ بْنْ عَلىِّ الخَابِرِىَّ.
مُحَدِّثُ). عن أَبسى يَعْلَى عَبْدِ الْمُؤْمن
ابْنِ خَلَفِ النَّسَفِىّ . وعنه عَبْدُ الرَّحِيمِ
ابنْ أحمد البخارِىَ .
1) وما يُسْتَدْرِك عليه :
الخبير منْ أسْمَاء اللهِ عزّ وجلّ :
العالم بما كان وبما يكون . وفى
١٣٢

خبر
خبر
شَرْح التِّرْمَذِىّ: هو العَلِيمِ بَبَوَاطِنٍ
الأَشْيَاءِ .
والخَابِرُ: المُخْتَبِرُ المُجَرِّب.
والخَبِيرُ : المُخْبِر .
ورجلٌ مَخْبَرَانِىٌّ : ذو مَخْبَرٍ ، كما
قالوا: مَنْظَرَانِىّ: ذُو مَنْظَرٍ .
والخَبْرَاءُ: المُجَرَّبَةِ بِالْغُزْرِ .
وَالخَبِيرُ(١) : الزَّرْعُ .
والخَبِيرُ : الفَقِيه . والرَّئِيسُ.
والخَبِير: الإِدَامِ ، والخبِيرُ :
المَأْدُومُ .
ومنه حَديثُ أَبى مُرَيْرَةِ ((حينَ
لا آكُلِ الخَبِيرَ)).
وجَمَلٌ مُخْتَبِرُ: كَثِيرُ اللَّحْمِ .
ويقال : عليه الدَّبَرَى وحُمَّى خَيْبَرى.
وحُمَّى خَيْبَرَ ، مُتَنَاذَرَةٌ، قال الأَخْنَس
ابْنُ شِهَاب :
، كَمَا اعْتَادَ مَحْمُوماً بِخَيْبَرَ صَالِبُ (٢) .
(١) فى اللسان: الخَبْر: الزرع، و الخبير يقع على
الوبر والزرع .
(٢) هو فى معجم ياقوت ( خيبر )
والأَخْبَارىّ المُؤَرّخِ ، نُسِب للفْظ
الأَخْبَارِ، كالأَنْصَارى والأَنْماطى
وشِبْههما. واشْتَهَر بها الهَيْئَمِ بنُ
عَدَىّ الطَّائِىّ.
والخَبَائِرَةُ: بَطْنٌ من العَرَب،
ومَساكنُهُم فى جِيزةِ مِصْر .
ومن أَمْثَالهم (لاهُلْكَ بوَادِى خبرٍ))
بالضَّمّ (١) .
والخَبِيرَة : الدَّعْوَةُ على عَقِيقَة
. الْغُلام، قاله الحَسَنُ بنُ عَبْد الله
العَسْكَرِىّ فى كتاب ((الأَسْمَاء
والصِّفات )».
والخَيَابِرُ: سَبْعَةُ حُصُونٍ . تقدّم
ذِكرُهُم .
وصدره :
( ظللتْ بها أُعْرَى وأَشْعَرَ سُخْنَةٌ.
وقبله :
فلا بنَة حطَانَ بن قيس منازل
كما نَمَقَ العنوانُّ فِيّ الرَّقِّ كَاتِبُ
(١) كذا، والذى فى مجمع الأمثال حرف اللام ((لاهلك بوادٍ
خَبِرٍ)) الخبر من الخبر أى بواد ذى شجر
من النبق وغيره ومنافع الماء التى تبقى فى
الصيف، يقال خبر الموضع يخبر خبرا إذا
صار ذا سدر ، فهو خبر .
١٣٤

خبجر
خثر
وخَيْبَرِىّ بن أَقْلَت بن سِلْسِلَةٍ (١)
ابن غَنْم بن ثَوْب بن مَعْن. قبيلة فى
طَيِّى . منهم إِياسُ بنُ مَالِك بنِ عَبْدِ الله
ابن خَيْبَرِىّ الشاعرِ ، وله وِفَادَة . قاله
ابنُ الكَلْبِىّ. وخَيْبَرْ بِنْ أُوَام بن حَجْوَر
بن أَسْلم بن عَلْيَانَ : بَطْن من حَمْدَان .
وخَيْبَر بنُ الوَلِيد. عن أبيه عن جَدِّه عن
أَبى موسى، ومُدْلِجُ بنُ سُوَيْد بن مَرْتَد
ابن خَيْبَرِىّ الطَّائِىّ. لَقَبُهُ مُجِيرُ الجَرادِ .
والخَيْبرِىّ بنُ النُّعمان الطائِسىّ:
صحابيّ. وسِمَاكُ الإِسرائِيلِى
الخَيْبَرِىّ. ذَكَره الرِّشاطِىّ فى
الصَّحَابَة. وإِبْراهيمُ بنُ عبدِ الله
ابْنِ عُمَر بن أبى الخَيْبَرِىّ القَصَّار
العَبْسِىّ الكُوفِىّ. عن وَكِيع
وغيرِهِ. وجَمِيل بن [ عبد الله بن ] (٢)
مَعْمَرِ بنِ [ الحارث بن ] خَيْبَرِىّ
الْعُذْرِىّ الشَّاعِرُ المَشْهُور .
[ خ ب ج ,] .
(الخَبْجَر، كجَعْفَرٍ وَعُلاَبِط ) :
(١) فى حاشية على الاشتقاق ٣٨٨ كما هذا وفى بعض كتب
الأنساب أفلت بن سلسلة بن ثعل بن عمروبن سلملة
ابن غنيم أو ابن سلسلة بن عمرو بن سلسلة .
(٢) الزيادة من جمهرة أنساب العرب ٠٤٤٩
الرَّجُلُ (المُسْتَرْخِى العَظيمُ البَطْنِ)
الغَلِيظُ.
[ خ ت ر ] »
(الخَتْرُ). بفَتْسح فَسْكُون : شِبْه
(الغَدْرِ. و) قِيلَ: هو (الخَدِيعَةْ)
بَعَيْنِها. (أَوِ) هو (أَقْبَحُ الغَدْرِ)
وأَسْوَؤُه. (كالخْتُورِ). بالضَّمّ .
(والفِعْلْ) خَتَرَ . ( كَضَرَبَ ونَصَرَ).
يَخْتِرْ. (فهو خَاتِر، وخَتَّارٌ .
وخَتِيرُ). كأَمِير. (وخَتُورٌ).
كصَبُور. (وخِتِّيرٌ). كسكِّيت .
وفى التَّنْزِيلِ العَزِيزِ ﴿ كُلُّ خَتَّارٍ
كَفُور؛ (١) وفى الحَدِيثِ: (( ما خَتَر
قَوْمٌ بالعَهْدِ إِلَّ سُلِّط عليهم العَدوُّ))
وفى خَبَرٍ آخَرَ ((أَنْ تَمُدَّ لنا شِبْرًا
مِن غَدْرِ إِلَّ مَدَدْنَا لك بَاعاً من خَتْر )»
وقال شَيْخُنَا : وهَل الغَدْرِ والخَدِيعَةُ
مُتَرَادِفَان أَوْ مُتَبَايِنَانَ أَوْ مُتَقَارِبَانِ أَوْ
أَحَدُهما أَعَمُّ والآ خَرُ أَخَصّ ؟ فيه
نَظَرٌ .
(و) الخَتَر، (بالتَّحْرِيك). مثْلٍ
(١) سورة لقمان الآية ٣٢.
١٢٥

ختر
ختعر
(الخَدَرُ يَحْصُل عِنْدَ شُرْبِ دَوَاءٍ أَو
سَمِّ)، حتى يَضْعُفَ ويَسْكَرَ .
(وتَخَتَّرَ) الرَّجُل: (تَفَتَّر (١)
واسْتَرْخَى وكَسِلَ وحُمَّ) وفَتَرَ بَدَنُه من
مَرَضٍ وَغَيْره .
(و) تَخَتَّر: (اخْتَلَطَ ذِهْنُه مِنْ
شُرْبِ اللَّبَنِ ونَحْوِهِ) . يقال: شَرِبَ
اللَّبِنَ حتَّى تَخَتَّر .
(و) تَخَتَّرَ : (مَشَى مِنْيَةَ الكَسْلَانِ).
(و) عن ابْنِ الأَعْرَابِىِّ: (خَتَرَتْ
نَفْسُه: خَبُثَتْ)، وتَخَتَّرَت: استَرْخَت.
(و) قال غَيرُه: خَتَرَتُ، إِذَا (فَسَدَت).
(و) قال ابْنُ عَرَفَةَ: الخَترُ:
الْفَسَادُ . يَكُونِ ذُلِك فى الغَدْرِ وغَيْرِهِ .
يقال: (خَتَّرةُ الشَّرَابُ تَخْتِيرًا:
أَفْسَدَ نَفْسَه ). ونَصُّ ابْنِ عَرَفةَ : إِذا
فَسَدَ بِنَفْسِهِ وتَرَكَه مُسْتَرْخِياً .
[] ومما يُسْتَدْرَك عليه:
رجلٌ مُخَتَّرُ. كمُعَظّم أَى مُسْتَرْخٍ (٢)
(١) نسخة من القاموس: ((تَغَيَّّر)) ..
(٢) فى مطبوع انتاج ((مسترخى)) والمثبت من التكملة وعليه.
كلمة (صح ".
[ خ ت عر ].
(الخَتْعَرَةُ: الاضْمِحْلَاَلُ)، يُسْتَعْمَل
فِى السَّرَاب .
(والخَيْتَعُورُ) : المَرْأَةُ (السَّيِّئَّةُ
الخُلُقِ) ، شُبِّهَت بالغُولِ فى عَدَمِ دَوَامٍ
وُدِّهَا .
(و) الخَيْتَعُورُ: (السَّرَابُ)، وقيل :
هو ما يَبْقَى من آخِرِ السَّرَابِ
لا يَلْبَث أَن يَضْمَحِلّ . وقال كُرَاع :
هو ما يَبْقَى من آخِرِ السَّراب حتى
يَتَفَرَّق فلا يَلْبَت أَنْ يَضْمَحِلَّ.
وخَتْعَرَتُه : اضْمِحْلالُهَ.
(و) الخَيْتَعُورُ: (كُلُّ مَا لا يَدُومُ
عَلَى حَالَةٍ ) واحدةٍ ويتَلَوَّن (ويَضْمَحِلُّ) .
قال :
كُلُّ أَنْثَى وَإِنْ بَدَا لَكَ مِنْهـ
آيَةُ الحُبِّ حُبُّها خَيْنَعُورُ(١)
هُكَذَا رواه ابنُ الأَعرابِىّ ..
(و) الخَيْتَغُورُ: (شَىْءُ كنَسْجِ
(١) اللسان وفى اجمهرة ٤٠٣/٣ نسب إلى حجر بن
عمرو الكندى .
١٣٦

خثر
ختعر
الْعَنْكَبُوتِ يَظْهَرُ فى الحَرِّ ) يَنْزِل من
السَّمَاءِ (كالخُيُوطِ) البِيض (فِى
الهَوَاءِ ) .
(و) الخَيْتَعُورُ: (الدُّنْيَا). على
المَثَل .
(و) الخَيْتَعُور: (الذِّئْبُ)، لأَنّه
لاَ عَهْدَ له ولا وِفَاءَ .
(و) الخَيْتَعُورُ: (الْغُولُ).
لِتَلَوُّنِهَا .
(و) الخَيْتَعُورُ: (الدَّاهِيَةُ) .
(و) الخَيْتَعُورُ: (الشَّيْطَانُ). قالَهُ
الفَرَّاءُ. وقال ابنُ الأَثِيرٍ : هو شَيْطَانُ
العَقَبَةِ. ويقال له : أَزَبُّ العَقَبَةِ . جعلَه
اسْماً له، وهو كُلُّ مَنْ يَضْمَحِلُّ
ولا يَدُوم على حَالةٍ واحِدَةٍ ، أَوْ لا يَكُون
له حَقِيقَةٌ. کالسَّرَاب ونَحْوه .
(و) الخَيْتَعُورُ: (الأَسَدُ ).
لَغَدْرِهِ .
(و) الخَيْتَعُور: (النَّوَى البَعِيدَةُ)،
يقال: نَوَّى خَيْتَعُورٌ . وهىَ الَّتِى
لا تَسْتَقِيمٍ . وأَنْشَدَ يَعْقُوب :
أَقُولُ وقد نَاءَتْ بِهِمْ غُرْبَةُ النَّوَى
نَوِّى خَيْنَعُورُ لاتَشِطُ دِيَارُكِ (١)
(و) الخَيْتَعُورُ: (دُوَيَّبَّةٌ) سَوداء
(تَكُونُ فِى وَجْهِ المَاءِ)، وفى بعض
النُّسَخِ: على وَجْهِ الماءِ (لاَ تَثْبُتُ).
وفى بعض النُّسَخِ : لا تَلْبَثُ (فى مَوْضعِ)
إِلَّ رَيْفَمَا تَطْرِف. وامرأةٌ خَيْنَعُورٌ :
لاَيَدُومُ وُدُّها . والخَيْتَعُور : الغَادِرُ .
واليَاءُ زَائِدَةٌ .
[ خ ت ف ر ]
[] ومما يُسْتَدْرَك عليه :
خُتْفَرِ كَجُنْدَبِ : قَرْيَةٌ من قُرى
بُخَارَاءَ. هكذا ضَبَطَه الذَّهَبِىّ فى
الْمُشْتَبِه .
[ خ ث ر ] =
(خَثَرَ اللَّبَنُ) والعَسَلُ ونَحْوُهما
(ويُثَلَّث). قال الفَرَّاءُ: خَتُر بالفَّمّ
لُغَة قليلَة فى كَلامِهِم ، قال: وسَمِعِ
الكِسَائِىّ خَثِرَ بالكسْر، يَخْثَر
(١) اللسان ومادة (فى).
١٣٧

خثر
(خَثْرًا)، بفَتْح فَسْكُون، (وخُثُورًا)
بالضَّمِّ ، وهما مَصْدَرًا خَثَرَ بالفَتْح
على القِيَاس ( وخَثَارَةً )، بالفَتْحِ،
(وخُثُورةً)، بالضَّمّ ، مصْدَرًا خَثُرَ ،
بالضّمّ ، (وخَثَرَاناً) ، بالتَّحْرِيك، مَصْدَر
خَثَرَ ، بالفَتْحِ ، وهو شَاةٌ ، لأَنَّه لَيْسَ
فيه مَعْنَى التَّقَلُّبِ والحَركَة ، وبقِى
عليه من مصادر خَثِرَ بالكسر
الخَثَرِ ، مُحَرَّكَةً، وهذا هو التَّحْقِيقِ
الجَارِى على قَوَاعِد عِلْمِ النَّصْرِيف
واللُّغَةَ (: غَلُط )، ضِدُّ رَقَّ. (وأَخْثَرَه)
هو (وخَثَّرَه) تَخْثِيرًا .
ويُقَال: ذَهَبَ صَفْوُه (و) بَقِيَتْ
(خُثَارَتُه)، بالضَّمّ ، أَى (بَقِيَّتُه ).
(و) من المَجَاز: (خَثَرَتْ نَفْسُه).
بالفَتْح، كما ضَبَطَهُ الجَوْهَرِىّ :
(غَثَتْ) وخَبُثَت وثَقُلَت (واخْتَلَطَتْ) .
وعليه اقْتَصَر الجَوْهَرِىّ وقال ابنُ
الأَعرابِىّ: خَثَرَ إِذا لَقِسَت نَفْسُه.
وفى الحَدِيث ((أَصْبَحْ رَسولُ الله
صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم وهو خائِرُ
النَّفْسِ))، أَى ثَقِيلُها غَيْرُ طَيِّب
خثر
ولا نَشِيط. وأَجِدُنى خائِرًا: مُتَكَسِّرًا فاتِرًا.
وإِنَّه لَخَائِرُ العِظَامِ . وفى الحَدِيث
قال: ((يا أُمَّ سُلَيْم، مَالِى أَرَى ابْنَكِ
خَاثِرَ النَّفْسِ؟ قالَت (١): ماتَتِ صَعْوَتُه)).
ومَصْدَرُه الخُثُور . ومنه حَدِيثُ عَلِىّ :
((فَذَكَرْنَا له الَّذِى رَأَيْنا مِنْ خُثُورِهِ)).
هذا هو القِيَاس فى مَصْدَرِه بِناءً على
أَنَّه خَثَرَت نَفْسُه، بالفَتْح لا غير .
على ضَبْطِ الجَوْهَرِىّ وغَيْرِهِ من الأَئِمّة .
لا على إِطْلاقِ المُصَنِّف. كَمَا هُو
ظاهِرِ ، فحينئذٍ ما وَقَع فى عِبَارَة الشَّفَاءِ
خُثَارَةُ النَّفْسِ - وضَبَطْه البُرْهَانُ
الحَلَبِىّ وابنُ التِّلِمْسَانِىّ وعلىّ
القارى بالضَّمّ ، وفَسَّروه أَخْذًا من
النِّهَايَةِ وَغَيْرِهِ بِثِقَلِ النَّفْسِ وعَدَم
نَشَاطِها - غَيْرُ جَيِّدٍ . لأَنَّ إِجماعَ
اللَّغَوِيّين على أَنَّ الخُثَارَةَ، بالضّمّ هى
البَقِيّة . والقِياسُُ داكُ على ذلِك
كالحُثَالَة والصُّبَابة، والحَقُّ أَنَّه
بالفَتْح كما ضَبَطَه ابنُ رَسْلان .
وصَوَّبَه الشِّهَاب الخفَاجِىّ وَجَعَلَه
القِيَاسَ، وكأَنَّه أَراد التَّعْبِير بها
(١)، فى مطبوع التاج ((قال)) والصواب من اللسان . :
١٣٨

خثر
خجر
عن جَمُودِهَا تَشْبِيهاً لها باللَّبَنِ أَونَحْوِهِ
مَمَا يَصِحُّ وَصْفُه بالخَثَارَة. كما حَقَّقَهُ
شيخُنَا، وهذا مُلَخَّصه، وهو بَحْثٌ
نَفِيس .
(و) خَشِرَ الرَّجُل. (كَفَرِح:
اسْتَحْيَا. و) من المَجاز: خَثِرَ (الرَّجُلُ:
أَقَامَ فى الحَىِّ ولم يَخْرُجْ مَعَ القَوْمِ
إِلى المِيرَة). لِحَيَاءٍ أَوْ ثِقَلٍ فِى النَّفْسِ .
(و) من المَجَازِ: (الخَاثِرَةُ:
الفِرْقَةُ مِنَ النَّاسِ. يقال : رأَيتُ خائِرَةً
من النَّاس، أَى جَمَاعَةً كَثِيفَةً . كما فى
الأَسَاس .
(و) الخَاثِرةُ: المرأةُ (الَّتِى تَجِد
الثَّْءَ القَلِيلَ مِنَ الوَجَعِ) والفَتْرَةَ،
كالمُخْتِرَة .
( وقَوْمٌ خُثَرَاءُ الأَنْفُسِ وخَتْرَى
الأَنْفُسِ)، أَى (مُخْتَلِطُونَ) .
(و) قال الأَصْمَعِىُّ: (أَخْثَر الزُّبْدَ:
تَرَكَه خَاثِرًا)، وذُلِكْ إِذا لم يُذِبْه .
(و) من أَمْثَالُهم (لا «يَدْرِى أَيُخْثِرُ
أَمْ يُذِيبُ)))، ذَكَرَه المَيْدَانِىّ فى
مَجْمَعِ الأَمْثَال. وهو يُضْرَبُ للمُتَحَيِّر
المُتَرَدِّدِ) فى الأَمْرِ. (وأَصْلُهُ أَنَّ الْمَرْأَةَ
تَسْلَأُ السَّمْنَ). أَى تُذِيبُه (فِيَخْتَلِطُ
خَائِرُه)، أَى غَلِيظُه . ( بِرَقِيقِه فلا
يَصْفُو فَتَبْرَمُ بِأَمْرِهَا فلا تَدْرِى أَتْوِقِدُ)
تَحْتَه (حَتَّى يَصْفُوَ ، وَتَخْشَى إِنْ) هى
(أَوَقَدَتْ أَنْ يَحْتَرِقَ. فَتَحَارُ ) لِذَلِك
حَيْرَةً فِى أَمْرِهَا .
[ خ جر ].
(الخَجَرُ، مُحَرَّكَةً). أَهِمَلَه
الجَوْهَرِىّ. وهو ( نَتْنْ السَّفِلَةِ) ، عن
كُراع، ويَعْنِى بِالسَّفِلَةِ الدَّبُرَ .
(و) الخِجِرُّ، (كِفِلٍّ: الشَّدِيدُ الأَكْلِ
الجَبَانُ) الصَّدَّادُ عن الحَرْب. قاله
اللَّيْث . (ج الخِجِرُّونَ).
(و) عن أَبِى عَمْرو: ( الخَاجِرُ:
صَوْتُ المَاءِ على سَفْحِ الجَبَلِ).
[] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عليه:
عن ابن الأَعرابِىّ: الخُجَيْرَةُ
تَصْغِيرِ الخَجْرَة ، وهى الواسِعَةُ من
الإِماءِ. والخَجْرَة أَيضاً سَعَةُ رَأْسٍ
الحُبِّ.
١٣٩

خدر
خدر
[ خ در].
(الخِدْرُ، بالكَسْرِ: سِتْرٌ يُمَدُّ
للجارِيَة فى نَاحِيَةِ البَيْتِ، كِالأُخْدُورِ )،
بالضَّ ، (و) فى المُحْكَم: ثُمَّ صار( كُلُّ
مَا وَارَاكَ مِنْ بَيْتٍ ونَحْوِهِ) خِدْرًا . وفى
الحَدِيث ((أَنَّه عليه السَّلامُ كان إِذا
خُطِبَ إِليه إِحْدَى بَناتِه أَتى الخِدْرَ
فقال : إِنَّ فُلاناً يَخْطُب. فإِن طَعَنَت
فى الخِدْر لم يُزَوِّجها ) مَعْنَى طَعَنَت
فى الخِدْر: دَخَلَت وذَهَبَت، كما يُقَال :
طَعَنَ فى المَغَازَة، إِذا دَخَل فيها ، وقيل
معناه : ضَرَبَت بِيَدِهَا . ويَشْهَد له ما جاءَ
فى رِوَايَة أُخْرَى " نَقَرَت الخِدْرَ))
مكان ((ضَعَنَت)). (ج خُدُورٌ وأَخْدَارٌ)
و(جج أَخَادِيرُ). أَى جَمْعُ الجَمْعِ.
(و) الخِدْر: ( خَشَبَاتٌ تُنْصَبُ
فَوْقَ قَتَبِ الْبَعِيرِ مَسْتُورَةً بِثَوْب ) .
وهو الهَوْدَجُ .
ومن المَجَاز : هَوْدَجٌ مَخْدُورٌ
ومُخَدَّرٌ: ذُو خِدْرٍ . أَنْشَدَ ابْنُ الأَعرابِىّ:
صَوَّى لها ذَا كِدْنَةٍ فِى ظَهْرِهِ
كَأَنَّه مُخَدَّرٌ فى خِدْرِهِ (١)
(١) اللسان .
أَراد فى ظَهْرِهِ سَنَامٌ تامِكٌ كأَنَّه
هَوْدَجٌ مُخَدَّرٌ، فَأَقَامِ الصِّفةَ مُقَامَ
المَوْصُوف .
(و) من المَجاز: الخِدْرُ: (أَجَمَةُ
الأَسَدِ. ومِنْه) قولُهُم: (أَسَدٌ خَادِرٌ )،
أَى مُقِيمٌ فى عَرِينِهِ دَاخِلٌ فى الخِدْرِ .
وخَدَرَ فى عَرِينِهِ . وفى قَصِيدة كَعْبٍ
ابْنِ زُمَيْر :
مِنْ خَادِرٍ من لُيُوثِ الأُسْدِ مَسْكَنُهُ
بَطْنِ عَثَّرَ غِيلٌ دُونَه غِيلُ (١)
وكذلك أَخْدَرَ فهو خَادِرٌ (٢) ومُخْدِرٌ
إِذا كان فى خِدْرِه ، وَهُو بَيْتُه .
( و) الخَدْرُ. (بالفَتْح : : إِلزامُ
البِنْتِ الخِدْرَ ، كالإِخْدَارِ والتَّخْدِيرِ ).
أَخْدَرَهَا إِخْدَارًا وخَدَّرِهَا. (وَهِىَ
مخْدُورةٌ ومُخْدَرَةُ ومُخَدَّرَةٌ)، وقد
خَدَرَت فى خِدْرِهَا وَتَخَدَّرت
واخْتَدَرَت .
(و) الخَدْرُ : (الإِقَامَةُ بِالمَكَان.
(١) ديوانه ٢١ والسان وسيأتى فى المادة.
(٢) بهامش مطبوع التاج ((قوله فهو خادر، لعل الأولى
ذكرها قبل البيت عند قوله وخذر فى عرينه .
١٤٠