Indexed OCR Text

1
صند
صهد
العَمَلِ ))، وهو الإِعجاب، ((ومن مَلْخِ
الْبَاطِل))، وهو التَبَخْتُرُ فيه .
وصَنَادِيدُ السَّحَابِ : ما كَثُرَ وَبْلُه .
قال أَبو وَجْزَةَ السَّعْدىُّ:
دَعَتْنَا بِمَسْرَى لَيْلَةِ رَجَبِيَّة
جَلاَ بَرْقُهَا جَوْنَ الصَّنَادِيدِ مُظْلِمَا (١)
(و) الصَّناديدُ (: جَماعَةُ العَسْكَر)،
كذا فى سائر النَّسخ ، والصواب :
حُمَاةُ العَسْكَر، عن ابن الأعرابيّ، كما
تقدَّم .
(و) حُكِىَ عَنْ ثَعْلَبِ (: يَومٌ حامِى
الصَّناديدِ )، وفى بعض الأُمَّهَاتِ :
الصِّنْدِيدِ، أَى (شَدِيدُ الحَرِّ)، وهو
مَجاز ، قال :
لا قَيْنَ من أَعْفَرَ يَوْماً صَيْهَبَا
حامِى الصَّنَادِيدِ يُعَنِّى الجُنْدُبَا (٢)
(وصَنْدُودَاءُ) ، بالفتح ممدودًا،
(:ع بالشام)، نقله الصاغانىُّ.
[] ومما يستدرك عليه :
من الأَساس : رَمَت السماءُ بصَنَادیدٍ
البَرَدٍ، أَى بكِبارها، وما اشْتَدَّ منها .
(١) اللسان والتكملة والأساس وفى الأصل واللسان: رحبية
والمثبت من التكملة والأساس وفيهما أيضا (لسرى))
(٢) اللسان والتكملة .
[ص ود] .
(صَوَّدَ الصَّادَ تَصْوِيدًا)، أَهمله
الجوهرىُّ ، والجماعة ، وقال ابن سيده :
أَى (كَتَبها) أَحد الحروف المستعْلِيَة
التى تَمْنَعِ الإِمالَةَ، قال: وأَلِفُهَا مُنْقَلبَةٌ
عن واوٍ ، لأَنَّ عينَها أَلِفُ .
ونقل شيخنا عن ابن جنِّى : أنها
منقلبةٌ عن ياء .
وقال الصاغانىُّ: حرفُ الصادمُؤَنَّثُ.
[ص هـ د ] .
(صَهَدَ، كَمَنَع: صَخَدَ)، يقال:
صَهَدَتْهُ الشمسُ، أَى صَخَدَتْه. قال
ابن سيده: صَهَدَتْهُ الشَّمْسُ تَصْهَدُهُ
صَهْدًا، وصَهَدَاناً : أَصَابَتْه ، وحَمِيَتْ
عليه .
(والصَّيْهَدُ)، كصَقَيْلِ (: السَّرَابُ
الجَارِى)، كذا فى التهذيب، وأَورَدَ
بَيْتَ أُمَيَّةَ بن أبى عائذِ الهُذَلِّ:
فَأَوْرَدَهَا فَيْحُ نَجْمِ الفُرو
عِ مِن صَيْهَدِ الصَّيْفِ بَرْدَالشِّمالِ (١)
(١) الان، وفى شرح أشعار الهذليين: ٥٠٠ (( نجم
الفروغ من صيهد الحر .. السمال)) وعن الجمحى: 1 من
صيب الصيف وهو مثل ((صيهد)) و((الفروع)).
٣٠١
١

صهد
صید
(و) قيل: الصَّيْهَدُ هنا : (شِدة
: الحرِّ ).
وقال أبو عُبَيْد : الصَّيْهَدُ هنا :
السَّرَابُ. قال ابن سيده: وهو خَطأُ
قال الأزهرىُّ: وأَنكر شَمِرُ الصَّيْهَدُ:
السّرَابِ. وقال: صَيْهَدُ الحَرِّ : شِدَّتُهُ،
(كالصَّهَدَانِ، محرّكَةً) .
وهاجِرَةٌ صَيْهَدُ ، وصَيْهُودُ : حارّةٌ .
(وِ) الصَّيْهَدُ (: الطَّوِيلُ) الجَسِيمُ،
(كالصَّيْهُودِ)(١) هُكذا وَقَع فِى
تهذيبٍ الأَزْهَرِىّ . قالُ الصّاغَانىُّ:
والصّوابُ: الصَّهْوَدُ .
(و) الصَّيْهَدُ (:فَلاَةٌ لا يُنالُ ماوُّهَا )
وأَنشد مُزاحِمٌ العُقَيْلِىُّ(٢):
إِذا عَرَضَتْ مَجهولَةٌ صَيْهَدِيَّةٌ
مَخُوفٌ رَدَاها مِن سَّرَابٍ ومِغْوَلِ
( كالصَّيْهود) .
(و) الصَّيْهد (:الضَّخْمُ من الأُيُورِ )
الطَّوِيلُ، (وفى رأسِهِ مَيَلٌ) .
(١) فى هامش مطبوع التاج: ((قوله كالصيهود، ساقطة
من المتن المطبوع، وهو الصواب، للأستغناء عنها
بالثانية» .
.(٢) اللسان والتكملة وفيهما ((قال مزاحم العقيلى)»
(و) صَيْهُودٌ(١) (: ع بين اليَمَنِ
وحَضْرَمَوْتَ) ، هكذا فى النسخ . والذى
فى التكملة: صَهْيَد(٢): موضِعٌ ما بينَ
اليَمَنِ وحَضْرَمَوْت .
(وعِزَّصَيْهُودٌ : مَنِيعٌ) ، نقله الصاغانىُّ.
٠٠٠٠
(والصَّهْوَدُ: الجَسِيمُ)، هكذا أَوردَه
الصاغانىُّ، وصَوَّبه ، ووقَعَ فى نُسخ
التهذيب : الصَّيْهُودُ، بهذا المعنى ،وقد
تَقدَّمَت الإِشارةُ إليه .
[] ومما يستدرك عليه :
فَلاَةٌ صَيْهُودٌ : لاشىءَ فيها . عن
الصاغانىِّ .
[ ص ی د ].
(صادَهُ يَصِيدُه)، كباع يَبِيعُ،
(ويَصَادُه)، کھَابَ يَھَاب، بکسرِ
(١) كذا وينبغى أن يكون ((صَيْهد)) لأنه
عطف على ماقبله ، والذى في معجم البلدان
( صَيْهد) قال سيف فى الفتوح : صيهد
مفازة بین مأرب وحضرموت
(٢) فى مطبوع التاج ((صيهد)) والذى فى التكملة وعنها نقل
هو كما أثبتنا، هذا وفى معجم البلدان (صَهِيد) بفتح
الصاد وكسر الهاء وياء ساكنة ودال مفازة مابين
اليمن وحضر موت يقال لها صيهد - لم تضبط - بخط.
ابن الخاضبة مصحح والذى عليه النحويون فى الأمثلة أنه
صَيْهَد على وزن فيعل وهو من قراءات الكتاب.
٣٠٢٠٠

صید
بول ہ.
صید
العَيْنِ فى الماضى ، وفتحِهَا فى المضارع،
كما صرَّحَ به ابنُ الأَعرابىّ وغيرُه
(:اصطادَه)، فَسَّرَه بِالأَشْهَرِ، أَى
أَخَذَه من الحِبَالَةِ ، أَو أَوْقَعَهُ فى الشَّرَكِ.
(وخَرَجَ) فلانٌ (يَتَصَيَّدُ) الوَحْشَ،
أَى يَطْلُب صَيْدَها .
(و) كلُّ وَحْشِ صَيْدٌ، صِيدَ أَو لم
يُصَدْ، حكاه ابنُ الأَعرَابِيِّ . قال ابن
سيده: وهذا قولٌ شادٌّ . وقد تكرَّرَ فى
الحديثِ ذِكْرُ الصَّيْدِ ، اسماً، وفعْلاً،
ومصدرًا.، يقال: صادَ يَصِيدُ صَيْدًا
فهو صائِدٌ ومَصِيدٌ. وقديَقَعُ (الصَّيْدُ) (١)
على (المَصِيدِ) نفْسِهِ ، تَسميةً بالمصدر ،
كقوله تعالى: ﴿لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ
حُرُمٌ ﴾ (٢) (أَو) لا يُقَالُ للشىءِ: صَيْدٌ
إِلَّ (ما كانَ مُمْتَنِعاً) حَلالاً، (ولامالِكَ
لَهُ).
وفى قوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ
البَحْرِ وَطَعَامُهُ﴾ (٣) نقل ابن سيده،
عن ابن جِنِّى أَنهُ وُضِعَ المَصْدَرُ مَوضِعَ
المفعولِ .
(١) هنا ضبط فى الان شكلا بكسر الصاد تطبيعا .
(٢) سورة المائدة الآية ٩٥ .
(٣) سورة المائدة الآية ٩٦ .
-
(و) صَيْد: (جَبَلُ عالِ بالْيَمَنِ)،
نقْله الصاغانىُّ . (ومنه نَقِيلُ صَيْد):
عَقَبَةٌ منسوبةٌ إِلى ذلك الجَبَلِ .
(والصَّيْدَانُ) بالفتح (: النُّحَاسُ)
وقال كَعْبٌ :
وقِدْرًا تَغْرَقُ الأَوْصالُ فِيهِ
من الصَّيْدَانِ مُتْرَعةً رَكُودَا(١)
(و) فى التّهذيب، عن أَبِى عَمْرٍو :
ويكون فى البُرْمَةِ صَيْدَانٌ وَصَيْدَاءُ،
يكونُ [فيها] (٢) كهَيْنَةِ بَرِيقِ
{الذَّهَب) والفِضَّةِ، وأَجوَدُه ما كان
كالذَّهَبِ .
(و) الصَّيْدانُ، بالفتح: (بِرَامَ
الحِجَارَةِ)، قال أَبو ذُوَّيب :
وسُودٍ من الصَّيْدَانِ فيهَا مذانِبٌ
نُضَارٌ إِذَا لِم نَسْتَفِدْهَا نُعَارُهَا (٣)
قال ابن بَرِّىِّ: يُرْوَى هُذا البيتُ
بفتح الصاد من الصَّيْدَانِ وكسرها،
فمَنْ فَتَحَهَا جَعَلَ الصَّيْدَانَ جَمْعَ
(١) الان والتكملة وفيها ((تعرق)» وتحت العين علامة
الإهمال .
(٢) زيادة من اللسان .
(٣) اللسان والصحاح وفى شرح أشعار الهذليين: ٧٨ :
مذانب النضار - ومثله فى الأساس - ، ويروى :
مذانبٌ ، نضارٌ .
٣٠٣

صید
صید
صَيْدانة، فيكون من بابٍ تَمْرٍ
وتَمْرة، ومَن كَسَرها جَعَلَهَا جَمْعَ صادٍ
للنُّحاسِ، ويكون صادٌ وصِيدانٌ مِثْلَ (١)
تاجٍ وتِیجَانٍ .
(والصَّيْدَانَةُ: الغُولُ)، عن ابن
السِّكِّيتِ . (و) من النّساءِ(: السَّيِّئَةُ
الخُلُقِ ، والكثيرةُ الكلامِ )، عنه
يضاً .
٩
(والصَّيْدَاءُ: الأَرضُ الغَلِيظةُ) ذات
حِجارة . وقال النضر: الصَّيْداءُ:
الأَرْضُ التى تُرْبَتُهَا حَمْرَاءُ غَلِيظَةُ
الحِجَارِةِ ، مستويةٌ بالأَرْضِ .
وقال أبو وَجْزَةَ، الصَّيْدَاءُ: الخَصَى.
وعن أَبِىٌّ عَمْرو: الصَّيْدَاءُ: الأَرضُ
المستوِيَةُ ، وإِذا كان فيها حَصَّى فهى
قاعٌ .
(و) صَیْداء، بلا لامٍ (: د ،بساحِل
الشامٍ ) من أعمال دِمَشْقَ، شَرقِى
صُور ، بينهما سِتَّةُ فراسِخَ . قال فى
((المراصد)): وأُهلهَا يَقْصِرُونَ (٢).
IF
(١) فى اللسان ((بمنزلة)).
(٢) الذى فى المراصد المطبوع ((أهلم يقصرونه)) وكذلك
فى معجم البلدان وليس فيها جمله ((ولا يعرفون)»
٣.٤
ولا يُعَرِّفون. منها: الحافظُ أَبو "
الحُسَين (١) محمد بن أحمد بن جُمَيع
الغَسّانِىّ، صاحب المُسْنَد، مولده
بِصَيْدَاءَ سنة ٣٠٥. وتوفى سنة ٤٠٦ (٢).
(وآخَرُ بِحَوْرَانَ) وفى ((المراصد)):
ويقال فيه صَدَّاءُ (٣) ، بحذف الياءِ.
(و) صَيْدَاءُ (لغةٌ فِى صَدْآءَ)
وصدَّاءَ: (اسمُ رَكِيَّةٍ)، مَرَّ ذِكْرُها
فى الهمز، وفى : سعد، قريباً.
(و) صَيْدَاءُ: اسمُ (امرأةٍ شَبَّبَ بها
ذُو الرَُّّةِ ) الشاعرُ المشهورُ، فقال:
وَإِنَّ هَوَى صَيْدَاءَ فِى ذَاتٍ نَفْسِهِ
لِسَائِرِ أَسبابِ الصَّبَابَةِ رَاحِحُ (٤)
(و) الصَّيْداءُ (:أَحجارٌ) بِيضُ
(تُعْمَلُ منها القُدُورُ)، كالصَّيْدَانِ.
(وبَنُو الصَّيْدَاءِ: بَطْنٌ من أَسَدِ)بنِ
خُزَيْمَةَ، وهو عَمْرو بن قُعَيْنَ(٥) بن
الحارث بن ثَعْلَبَة بن دُودانَ بن
(١) فى معجم البلدان (أبو الجبن)) وفيه ((محمد بن أحمد
بن يحي بن عبدالرحمن بن جميع .
(٢) فى معجم البلدان ((مات سنة ٣٩٤ .
(٣) لم يرد هذا فى المراصد المطبوع وإنما جاءت ( صداء)
مادة مستقلة وهى التى قيل فيها إنها ركية .
(٤) ديوانه : ٩٥ والتكملة .
(٥) فى مطبوع التاج (( قعيم)) وصوابه من كتب الأنساب.

صید
صید
أَسَدِ، منهم أَبو قُرَّةِ الأَسدىُّ، وشَيخُ
ابن عُمَيْرَة بن حَسّان .
(والمِصْيَدُ والمِصْيَدَةُ، بكسرهما)،
هُكذا فى الصّحاحِ، وبخطّ الأَزهرىّ:
بفتحهما . (والمَصِيدَةُ كمَعِيشة)،
ووزنَهُ فى المصباحِ بِكريمةٍ ، وفيه
نَظَرٌ. (:ما يُصادُ به)، وهى منبنات
الياءِ المُعْتَلَّةِ، وجمعها ، مَصَابِدُ ، بلا
هَمْزٍ ، مثل: مَعَايِشَ .
(و) يقال : (صِدْتُ فُلاناً صَيْدًا،
إذا صِدْتَهُ له)، كقولك بَغَيْتُه حاجةً ،
أَى بَغَيْتُهَا له .
(و) من المَجَاز: صِدْت قُلاناً، (إِذا
جَعَلْتَهُ أَصْيَدَ)، عن الصاغانىّ،( أَى
مائِلَ العُنُقِ، وقد صَيِدَ كَفَرِحَ ابَصْيَد
صَيَدًا، قال اللَّيْث: وأَهلُ الحِجَاز
يُثْبِتُون الياءَ والوَاوَ، نحو صَيِدَ وعَوِرَ
وغيرُهم يقول: صادَ، وعَارَ (١) . قال
الجوهرىُّ: وإِنَّمَا صحّت الياءُ لِصِحَّتِها
فى أَصْله، لتدُلَّ عليه، وهو اصْيَدَّ،
بالتشديد، وكذلك اعْوَرَّ، لأَنّ عَوِر
واعْوَرَّ معناهما واحد، وإِنماِ حُذِفَت
(١) فى المسان: ((صاد يصاد، وعار يعار)).
منه الزّوائِدُ للتَّخفيفِ ، ولولا ذلك
لقلتَ : صاد وعار، وقلبتَ الواو أَلِفاً،
كما قَلَبْتَهَا فى خاف . قال: والدليل
على أنه افْعَلَّ ، مجىءُ أَخواتِه على هذا
فى الألوان والعيوب، نحو : اسوَدَّ
واحْمَرَّ ، وإِنما قالوا : عَوِرَ وَرِجَ
للتخفيف، وكذلك قياسُ عَمِىَ ،
وإِن لم يُسْمَع، لهذا لايُقَال مِن هُذا
البابِ: ما أَفْعَلَه ، فى التعجُّبِ ،لأَنَّ أَصلَه
يَزِيدُ على الثلاثىِّ، ولا يمكن بناءً
الرُّباعىِّ مِنَ الرُّباعىِّ، وإِنما يُبْنَى
الوزنُ الأَكثرُ من الأَقْلِّ . كذافى اللسان.
(وابنُ صائِدٍ، أَو صَيَّادٍ: الذى كان
يُظَنُّ أَنَّهُ الدَّجَّلُ) ، وفى حديثٍ جابِر :
(( كان يَحْلِفِ أَن ابنَ صَيَّادِ الدَّجَّالُ))
وقد اختلفَ الناسُ فيه كثيرًا، وهو
رَجَلٌ من اليهودِ ، أَو دَخِيلٌ فیھم،
واسمه صافُ فيما قيل، وكان عنده
شىءٌ من الكَهَانة أَو السِّحر، وجُمْلَةُ
أَمْرِهِ أَنه كان فتنةً امْتَحَنَ اللهُ بِها
عِبادَهُ المؤمنين. ﴿لِيَهْلِكَ مَنِ هَلَك
عن بَيِّنَة ويَحْيَا مَن حَىَّ عن بَيْنَةٍ﴾ (١)،
(١) سورة الأنفال الآية ٤٢.
٢٠٥.

صيد
صيد
ثم إنه مات بالمدينة فى الأكثر ،وقيل إنه
فُقِدَ يومَ الحَرَّةِ فلم يَجِدُوه . والله أعلم.
(و) الصَّيُودُ، كَقَبُولِ: الصَّيَّاهُ)،
يقال كلبٌ صَيُودٌ، وصَفْرٌ صَيُودٌ ،
وكذلك الأُنثى ، والجمع: صُيُدٌ . قال
الأزهرىُّ: وحكَى سيبويه عن يُونُس :
صيدٌ أيضاً . وذُلك (١) فيمن قال: رُسْلٌ،
مُخَفَّفاً، قال: وهى اللُّغَةُ الثَّمِيمِيَّةُ،
وتُكْسَرُ الصادُ لِتَسْلَمِ الياءُ .
(و) الصَّيُود(: فَرَسْ مَشْهُورٌ) نَجِيبٌ.
(و) الصَّيُّود، (كَتَثُّورٍ : سَهْمٌ
صائبٌ)، عن ابن دُرَیْدٍ .
(والصَّادُ والصِّيدُ، بالكسر،
ويُحرَّك)، الثلاثةُ عن ابن السّكّيت
(: داءٌ يُصِيبُ الإِبِلَ) فى رُؤُوسها
(فَتَسِيلُ) من (أُنُوفها) مثلُ الزَّبَدِ
(فَتَسْمُو) عند ذلك (برأسِها)، وفى
بعض النّسخ: برؤُوسها ، ولا تَقدرُ
أَن تَلْوِىَ معه أَعناقَها .
قال ابنُ السِّكِّيت: هما لُغتانِ
جَيِّدتان فى المُحَرَّك .
(١) فى اللسان ((وكذلك)».
(و) يقال: (بَعِيرٌ صادٌ، أَى ذو
صادٍ) كما يقال: رَجُلٌ مالٌ، ويوم
رَاحٌ، أَى ذو مالٍ ورِيحٍ . وقيل
أَصْلُ صادٍ : صَيِدٌ، بالكسر قال ابن
الأَثير : ويجوز أَن يُرْوَى: صادٍ،
بالكسر، على أنه اسم فاعِلٍ من
الصَّدَى: العَطَشِ، قال: والصِّيد أيضاً
جمع الأَصيَدِ .
(و) قال أبو عُبَيْد(: الصَّادُ) قُدورُ
(الصُّفْرِ والنُّحَاسِ)، وقيل: الصَّادُ :
الصُّفْرُ نَفْسُه . قالِ حَسَّانُ بنُ
ثابت :
رَأَيْتُ قُدُورَ الصَّادِ حَوْلَ بُيُوتِنا
قَنَابِلَ سُحْماً فى المَحِلَّةِ صُيَّمَا (١)
والجمْع : صِيدانٌ، كتاجٍ وتِيجانٍ ،
وقال بعضُهم : الصَّيْدَانُ : النُّحَاسُ:
( أَوْ ضَرْبٌ منه) .
( و) الصّادُ: ( عِرْقٌ بينَ عَيْنَىِ
الْبَعِيرِ ) وأَنْفِهِ ، ( ومنه يُصِيبُهُ
الصَّيَدُ) فلا يَسْتَطِيعُ الالْتِفَاتَ ،
(ج: أَصْيادٌ) . و (جج) ، أَى جمع
(١) ديوانه: ٣٠٠ واللسان والصحاح والأساس، والشطر
الأول فى المقاييس : ٠٣٢٨/٣
٣٠٦

صيد
صيد
الجمع (: أَصابِدُ)، (١) قال حَجْلٌ مَوَلَى
بنى فَزارة :
* وحيثُ تَلقَى الْهامةُ الأَصابِدَاءَ (٢)
ويقال : دَوَاءُ الصَّيَدِ الكَىُّ بينَ
عَيْنَيَه فيذهَب الصَّيَدُ .
( وأَصادَه: آذاه)، قال أبو مالك :
يقال: أَصَدْتَنا منذُ اليَومِ إِصادةً ، أَى
آذَيْتَنا .
(و) أَصادَه (:دَاوَاهُ من الصَّيَدِ)
بالكَيِّ فأَزَالَهُ، قالت الخنساءُ:
وكان أبو حَسَّانَ صَخْرٌ أَصادَها
ودَوَّخَها بالسَّيْفِ حتى أَقَرَّتِ (٣)
(ضِدُّ). وفيه نَظرٌ ، قُلِبت الياءُ فيهما
أَلِفاً، على أَصْلِ القاعدة .
(و) قال اللَّيْث وغيره: الصَّيَدُ:
مصدرُ (الأَصْيَدِ) وهو (: المَلِكُ)
لا يَلْتَفِتُ من زَهْوِه، يميناً ولا
شمالاً (و) الأَصْيَد، أَيضاً : (رافعُ
رأْسِهِ كِبْرًا)، وهو مَجَاز، وإِنما قيل
للمَلِكِ: أَصْيَدُ لِكَوْنه يَرفَعُ رَأْسَه كِبْرًا .
(١) التكملة وفيها ((الأصائد)) الياء مهموزة.
(٢) التكملة ((الأصائدا»
(٣) ديوانها: ١٩ وفيه: ((سالهاودوخها بالخيل))
أما التكملة فكالأصل .
والأَّصْيَدُ: الّذِى لا يستطيع الالتفاتَ .
( و) الأَصْيَد (: الأَسَدُ)، لكَوْنه
يَخْتَالُ فِى مِشْيَتِهِ ولا يَلْتَفِتُ ، كأنّه
بِهِ صَيَدٌ، (كالمُصْطادِ والصَّادِ)،
على التّمثيل بالبَعِيرِ الصادِ ، ويوجد
فى بعض النسخ: والصياد، بتشديد
النَّحْتِيَّة، وهو بعَيْنه نصّ التكملة .
وهو الصّوابُ .
[] ومما يستدرك عليه :
صادَ المكَانَ ، واصطادَهُ : صادَ
فيه ، قال :
«أَحَبُّ ما اصْطَادَ مَكَانُ تَخْلِيَه (١) .
وقيل : إنه جعل المكانَ مُصْطادًا ،
كما يُصطاد الوحشُ .
قال سيبويه : من كلامِ العرب :
صِدْنَا قَنَوَيْنِ ، يُرِيد: صِدْنَا وَحْشَ
قَنَوَيْنِ ، وإِنما قَنَوَانِ : اسمُ أَرْضٍ .
ويقال: أَصَدْتُ غيرى، إذا حَمَلْته على
الصَّيْد، وأَغرَيْته به . وفى الحديث :
((إِنَّا اصَّدْنا حِمارَ وَحْشٍ))، قال ابن
الأثير : هكذا يُروَى بصاد مشدّدة ،
(١) كذا جاء مضبوطا فى اللسان.
٣٠٧

صید
صيد
وأَصله اصطَدْنا، مثل اصَّبَرَ فى
اصْطَبَرِ، وأَصْلُ التّاءِ مبدلةٌ من تاءِ
افتعل . وحكى ابن الأعرابيّ: صِدْنا
كَمْأَةً . قال الأَزْهِرىّ: وهو مِن جَيِّدِ
كلامِ العَرَبِ ، ولم يفسِّزِه . قال ابن
سيده : وعندى أَنه یرید : استَثَرْنا كما
يُسْتَئَارُ الوَحْشُ .
وحكى ثعلب : صِدْنا ماءَ السَّمَاءِ،
أَى أَخذْناه . وفى التهذيب : والعربُ
تقول. خَرَجْنَا نَصِيد بَيْضَ النّعَامِ ،
ونَصِيدُ الِكَمْأَةَ . وكلُّ ذلك مجازٌ .
واصْطاد فهو مُصْطَادٌ ، والمَصِيدُ
مُصطادٌ أيضاً .
والصَّيُودُ، من النّساءِ، كصَبُور :
السَّيِّئَةُ الخُلُقِ . وفى حديث الحجّاج:
(قال لامرأةٍ إِنك كَتُونٌ، كَفُوتُ ،
صَيُودُ)) ، أَرَاد أَنها تَصِيدُ شَيْئاً من
زَوْجِها. وفَعُولٌ من أَبنيةِ المبالغةِ .
وأَصْيَدَ اللهُ بَغِيرَه .
والصَّيْدَاءُ: الحَصَّى .
وصَيْدَانُ الحَصَى : صِغَارُهَا .
والصّائِدُ : السَّاقُ، بلُغة أَهْل اليمن.
ومن المجاز: هو يَصِيدُ النَّاسَ
بالمعروفِ. وفى المثَل: ((صَيْدُكَ لا
تُحَرِّمْه)) حثّ على انتهازِ الفُرَصِ .
ويقال ((اقْتَصِدْ نَصِدْ)) أَى تَوَخَّ
الحَقَّ والعَدْلَ تُصِبْ حاجَتَك. وتقول :
لأَّفِيمَنَّ صَيَدَكَ، ولَأَقْبِضَنَّ يَدَك .
كذا فى الأساس .
والمصاد : أَعلَى الجَبَلِ. نقله
شيخُنَا عن أَبِى علىّ الْيُوسِىّ.
والصائِدُ: بطن من هَمْدان، وهو
كَعْب بن شُرَحبيل بن شَرَاحيل بن
عَمْرو بن جُثَم بن حاشد ، منهم أَبو
ثُمَامَة زِیادُ بن عَمْرِو بن عَرِیب بن
حَنْظَلة بن دارِم بن عبد الله بن كَعْب
الصائد، قُتِل مع الحُسَين، رضى اللهُ
عنه ، ذَكَرَه ابنُ الكلبىّ .
ومنهم عبد الرحمن بن عبدٍ رَبُّ
الكعبةِ ، مذكور فى الطبقة الأولى
من أَهل الكوفة، عن عبد الله بن
عَمْرو بن العاص ، وعنه الشَّعْىّ، ذكره
أَبو علىّ الغَسّانىّ .
وأَصْيَدُ بن سَلَمَة السُّلَمِىّ، وقصّته
فى ((الإصابة)).
٢٠٨

ضاد
ضبد
وأَصْيَدُ بن عبد الله الهُذَلِىّ . وقيل :
الغِفَارِىُّ، له ذِكْرُ فى حَدِيثٍ مُنْقَطِعٍ ،
كذا فى ((النَّجريد)).
والصَّّادُ اشتهر به أبو بكرٍ محمد
بن أحمد بن يوسف بن وَصيفٍ ،
صدوق ثقة ، روى عنه الخطيب
البغدادى .
وأَبو الخَيْرِ الصَّيَّادُ اليَمَنِىُّ: أَحدُ
الأولياءِ المَشْهُورِينَ فى عَصْر المصنِّف .
والصَّيْد: السَّمَكُ، يَمانيةٌ، سمِعْته
مِمَّن أَثِقُ به من عَرَبِ الْيَمَنِ .
والصَّيَّادِيَّةُ: أَرْزٌ يُطْبَخُ بِالسَّمَكِ،
عامِّيَّةٌ .
( فصل الضاد )
المعجمة مع الدال المهملة
[ض أَ د].
(ضَأَدَهُ) ضَأْدًا، (كَمَنَعَه :
خَصَمَهُ) ، حكاه أبو زيد .
(والضُّؤْدُ، والضُّؤْدَةُ، والضُّؤْوَدَةُ ،
بِضَمِّهِنَ: الزَّكامُ) وقد (ضُئِدَ، كُعُنِىَ)
ضُؤَادًا، و(ضُؤُودًا) (١): زُكِم، (فهو
مَضْؤُودُ): مَزْكُومٍ . (وأَضْأَدَهُ اللهُ
تَعالى) : أَزْكَمَه، فهو مَضْؤُودٌ ،
ومُضْأَّدٌ . قال ابن سيده : وأُرى مَضْؤُودًا
على طَرْحِ الزَّائِدِ، أَو كَأَنَّه جُعِل فيه
ضَأَدَ . قال: وأَبَاهَا أَبو عُبَيْدٍ .
(وضَئِيدَةُ : ماءةً) ، وقيل : مَوْضع ،
قال الرَّاعى :
جَعَلْنَ حُبِيًّا باليَمِينِ ونَكَّبَتْ
كُبَيْئاً لِوِرْدٍ مِن ضَئِيدةَ باكِرٍ (٢)
(والضَّأُّدُ: فَرْجُ المَرْأَةِ)، فيما
يُقَال . نقَله الصاغانىّ .
[ض ب د] .
(الضَّبَدُ ، محرّكَةً: الغَضَبُ والْغَيْطُ)
لُغَةٌ فى الضَّمَدِ، بألميم .
( والضَّبْدُ) بفتح فسكون :
(الخَلْطُ بين الرُّطَب والبُسْرِ).
( وضَبَّدَه تَضْبِيدًا)، وروى
(١) رسمت بواو واحدة فى القاموس واللسان كما رسمت
أيضا مضؤود بواو واحدة .
(٢) اللسان وفيه ((كبيشا لورد)» وهو في معجم
البلدان (كُبيس)» .. ووركت كبيسا لماء»
٢٠٩

ضدد
ضدد
بالتَّخْفِيف أيضاً (: أَذْكَرَهُ ما يُغْضِبُهُ)
وفى بعض النسخ: ذَكَّرَه بما يُغْضِبُه.
[ض دد] .
(الضِّدُّ، بالكسر): كلُّ شىءٍ
ضَّادّ شيئاً لِيَغْلِبَه . والسَّوادُ ضِدَّ
البَيَاضِ، والمَوْتُ ضِدُّ الحَيَاةِ ،قاله
الليث . والضِّدُّ، عن ثَعْلَبٍ وَحْدَه،
(والضَّدِيدُ: المِثْلُ) وجَمْعُه : أَضْدادٌ .
ويقال : لا ضِدَّ لَهُ ولا ضَدِید له، أَی
لا نَظِرَ له ولا كُفْءَ له .
ويقال: لَقِىَ القومُ أَضدادَهم
وأَنْدَادَهُم، أَى أَقْرَانَهُم . وقال
الأَخفشُ: النِّدُ: الضِّدُّ والشِّبْهُ ﴿ وَتَجْعَلُونَ
لَهُ أَنْدَادًا﴾ (١) أَى أَضدادًا وأَشْبَاهاً.
(و) الضِّدُّ والضَّدِيدُ والضَّدِيدةُ،
الأخيرةُ عن ثَعْلَبِ (: المُخَالِفُ، ضِدٌّ)
قال ابن السِّكِّيت: حَكَى لَنا أَبوَ عَمْرو :
الصِّدُّ: مِثْلُ النَِّىءٍ، والقِّمُنْ خِلاَتُهُ
ومِثْلُه فى المحكم، والمصباح .
(و) قد (يكونُ) الصُّدُّ (جَمْعاً) ،
(١) سورة فصلت الآية " .
وفى بعض النسخ: ويكونُ للجَمْعِ جَمْعاً .
وعبارة اللّسان : وقد يكونُ جماعةً ،
والقومُ على ضِدَّ واحدٍ ، إِذا اجْتَمَعُوا
عليه فى الخُصُومَةِ ، (ومنه ) قوله تعالى
﴿وَيَكُونونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ (١) قال الفرّاءُ:
يكونُون عليهم عَوْناً، قال أبو منصور :
يعنى الأصنامَ الّتى عَبَدَها الكُفَّارُ،
تكون أَعواناً على عابِدِيّها يومَ القِيامَة .
ورُوِىَ عن عِكْرِمَةَ : يكونون عليهم
أَعداءً .
وقال الأَخفش : الضِّدُّ يكون واحدًا
وجماعَةً ، مثل الرَّصَدِ، والأَرْصادِ،
والرَّصَدُ يكون للجماعَةِ
(و) عن أبى زيد (: ضَدَّهُ فى
الْخُصُومَةِ ) ضَدَّا (: غَلَبَهُ) وخَصَمَه .
(و) قال أبو تُرابُ: سَمِعْتُ زائدةً
يقول: صَدَّه عن الأَمر، وضدَّه (عنه:
صَّرَفَهُ، ومَنَتَهُ بِرِفْقٍ) .
(والى الصحاح: الضَّدُّ، بالنتْح:
المرءُ، ضدَّ (القِرْبَةَ) يُضُدَّهَا ضَدًّا
: مَلأَهَا).
(١) سورة مريم الآية ٨٢.
٣١٠

ضدد
ضفد
(وَأَضَدَّ) الرجُلُ (: غَضِبَ)، وليس
هُذا من باب كَبَّهُ فأَكَبَّ، كما زَعمَه
بعض المُحَشِّينَ ، لاختلاف معناهما .
(وبَنُو ضِدٌّ، بالكسر: قبيلةٌ من)
قَوْمِ (عادٍ)، قاله ابن دُرَيْدٍ ، وأَنشد :
وذُو النُّونَيْنِ من عَهْدِ ابنِ ضِدَّ
تَخَيَّرَه الفَتَى من قَومِ عادٍ (١)
يعنى سَيْفاً . كذا فى المحكم.
(وضادَّه: خالَفَهُ)، فأراد أَحدُهما
طُولاً، والثانى قِصَرًا، فهو ضِدُّهُ
وضَدِيدُه (، وهُمَا مُتَضادَّان ، وقد يقال
إذا خالفَه فأَراد وَجْهاً يَذْهَب فيه ،
ونازَعَه فى ضدِّه: هو مُضادُّه ،
وضَدِيدُه، ونِدُّه ونَدِيدُه، للّذى يُريدُ
خِلاَفَ الوَجْهِ الّذى تُريدُه(٢)، وهو مُستَقِلّ
عن ذَلِكَ بمثْلِ ما تَسْتَقِلُّ به.
[] وما يستدرك عليه :
عن أبى عمرو: الضُّدَدُ: الّذين
يَمْتُوُون للناس الآنِيَّةَ، إِذا طَلَمُوا الماءِ،
واحدهم : ضَادٌ، ويقال ضاددٌ وغْدَهُ.
(١)) انسان والنخلة والجمهرة: ٧٤/١ وتسب فيها وفى
التكملة لعمرو بن معد يكرب .
(٢) فى مطبوع التاج بريده)) والمثبت من الدماء.
[ض رغ د] .
(ضَرْغَدُ: جَبَلٌ) قال، عامِرُ بن
الطُّفَيْل :
فَلْأَبْغِيَّنَّكُمُ قَناً وُوَارِضاً
ولأُقْبِلَنَّ الخَيْلَ لابَةَ ضَرْغَد (١)
أَى لِأَطْلُبَنَّكُم . وَقَناً، وعُوَارِضُ :
مَوْضِعَانِ ، وَاللَّبَةُ: الحَرَّةُ، (أَو) ضَرْغَدُ
(: حَرَّةٌ لِغَطَفَانَ، أَو مَقْبُرَّةٌ) يُصْرَفَ
(ويُمْنَعُ)، وفى التهذيب ، فى ضرغط :
ضَرْغَطٌ: اسمُ جَبَلٍ ، وقيل مَوْضِعُ ماءٍ
ونَخْل،ويقال له أيضاً: ذو ضَرْغَدٍ ، قال :
إِذا نَزَلُوا ذا ضَرْغَدٍ فَقُتَائِدًا
يُغَنِّيِهِمُ فيها نَقِيقُ الضَّفادِعِ (٢)
[ض غ ٥].
(ضَغَدَهُ، بالمعجمة، كمَنَعَه) أَهمله
اجْعَرِىُّ، وقال الصاغائِىُّ: أَى (خَنَقَهُ
أَوِ عَصَرَ حَلْقَهُ)، كَزَغَذَه .
1 ض ف ٥ ] .
(ضَقَدَّه يَضْفِدُهُ)، أهمله الجوهَرِىّ.
(١) ديوانه : ٥٥ واللسان والصحاح .
(٢) اللسان .
٣١١

ضفند
ضمد
وقال الصاغانىُّ: إِذا ( ضَرَبَهُ بباطِن
· کَفِّهِ) .
(والضَّفْدُ: الكَسْعُ، وهو ضَرِبُكَ
اسْتَهُ بِباطنٍ رِجْلَيْكَ .
(والضَّفَادِى) بِاليَاءِ (: الضَّفادِعُ)،
الياءُ بدلٌ عن العين، (كَالثَّعَالِ فى
الثَّعَالِبِ)، والأَّرَانِى فى الأَرَانِب،
هكذا فى التكملة . قال شيخُنَا (٣) :
ذكْرُه هنا من الفُضُولِ الذِى لامَعْنَى له.
. (و) قال الأَصمعىُّ: (اضْفادً)
الرَّجلُ ( اضْفِيدادًا)، إذا ( انتفخَ
غَضَباً ) .
وقال ابن شُمَيْلٍ : المُضْفَسِدُّ من
الناسِ والإِلِ: المُنْزَوِىِ الجِلْدِ،
الْبَطِينُ البادِنُ .
وضَفِدَ الرجُلُ، واضْفَأَدَّ: كَثُر
لَحْمُه، وثَقُلَ مع حُمْق .
وجعل ابنُ جِنّى اصْفَأَدَّ رُبَاعِيًّا .
[ض ف ن د ]
(الضَّفَنَّدُ، كَسَفَنَّج: الرِّخْو
(١) فى هامش مطبوع التاج ((قوله قال شيخنا الخ: هو
مسبوق بذلك، فقد ذكره الصاغانى فى تكملته أيضا))
البَطِينُ) الضَّخْم، قاله اللَّيْث، وكذلك
الضَّفَنَّطُ .
(والضَّفَنْدَدُ: الضَّخْمِ الأَحْمَقُ) ،قال
الفرّاءُ: إِذا كان مع الحُمْقِ فى الرَّجُلِ
كَثْرةُ نَحْمٍ وثِقَلٌ قِيلَ : رَجُلٌ ضَفَنْدَهُ
ضِفَنَّ خُجَأَةٌ .
وامرأةٌ ضَفَنْدَدٌ، بغير هاءٍ: ضَخْمَةُ
الخاصِرةِ ، مُسْتَرْخِيَةُ اللَّحْمِ، وَرَجُلٌ
ضَفَنْدَهُ: كَثِيرُ اللَّحْمِ ، ثَقِيلٌ مع
حُمْقٍ .
وفى الصّحاح : هومُلْحَقٌ بالخُمَاسِىِّ،
بتكرير آخرِه .
وفى التهذيب ، فى الرُّبَاعى : امرأة
ضَفَنْدَدَةٌ : رِخْوَةٌ . والذَّكَرُ ضَفَنْدَهُ .
[ض م د] .
(ضَمَدَ الجُرْحَ) وغَيْرَه (يَضْمِدُهُ)
بالكسر، (ويَضْمُدُهُ)، بالضَّمَ ،
(وضَمَّدَهُ) بالتَّشْدِيد، ضَمْدًا وتَضْمِيدًا
(:شَدَّه بالضِّمَادَةِ) وعَصَبَه (،وهى
العصابةُ كالضُّمَادِ)، ككِتَابٍ. وكذلك
الرَّأْسُ إِذا مَسَحْتَ عليهِ بِدُهْن أَوماءٍ ،
٣١٢

ضمد
ضمد
ثم لَفَفْتَ عليه خِرْقَةً ، واسم مايَلْزَقُ
بهما : الضِّمادُ .
وقال اللَّيْث: ضَمَّدْت رأسَهُ
بالضِّمادِ، وهى خِرْقَةٌ تُلَفُّ على الرأسِ
عِنْدَ الاِّهان والغَشْلِ ، ونحو ذلك. وقد
يُوضَعُ الضَّمَادُ على الرَّأْسِ للصُّدَاعِ،
يُضَمَّدُ بِه . والمِضَدُّ، لُغَة يمانية،
وضَمَّدَ رَأْسَه تَضميدًا، أَى شَدَّه
بِعِصابةٍ ، أَو ثَوْبٍ ما خلا العِمَامَةَ،
وقد ضُمِّدَ به (فتَضَمَّدَ) .
وفى حديث طَلْحَةَ ((أَنَّه ضَمَدَ عَيْنَيْهِ
بِالصَّبرِ وهو مُحْرِمٌ))، أَى جَعَلَه
عليهما، وداواهُمَا به. وأَصْلُ الضَّمْد:
الشَّدُّ، ثم قِيلَ لِوَضْعِ الدّواءِ على الجُرْح
وغيرِهِ وإِن لم يُشَدَّ .
قال الأَزهرىُّ : وضَمَّدْتُه بِالزَّعْفَرانِ ،
والصَّبِرِ، أَى لَطَخْته .
وقال ابن هانِئٍ : هُذا ضِمَادٌ،
وهو الدَّواءُ الذى يُضَمَّدُ بِه الجُرْحُ،
وجَمْعُهُ ضَمائِدُ .
(وضَمَدَهُ بالعَصَا. ضَرَبَهُ بها عَلَى
رأسِهِ) وعَمَّمه بالسَّيْف .
(و) قال الهَرَوِىُّ: يقال: ضَمِدَالدَّمُ
على حَلْقِ الشّاةِ، إِذا ذُبِحَتْ (كَفَرِحَ)
فسالَ الدَّمُ و(يَبِسَ) على جِدْدِهَا .
ويقال : رأَيْتُ على الدَّابَّةٍ ضَمَدًا
من الدَّمِ ، وهو الذى جَفَّ عليه . وقد
رُوِىَ بيتُ النَّابغة :
فلا لَعَمْرُ الَذى قدْ زُرْتُه حِجَجاً
وما هُرِيقَ على غَرِيِّكَ الضَّمِدِ (١)
(و) فى صِفَةٍ مَكَّةَ، شَرَّفها اللهُ تعالى:
مِنْ خُوصِ وضَمْدٍ، (الضَّمْدُ)، بفتح
فسكون (: الرَّطْبُ واليَبِيس) من
الشَّجَر، (ضِدٌ)، وقيل : هو رَطْبُ
النَّبْتِ وياِسُه، إِذا اخْتَلَطَا .
وقال رجل لآخَرَ : فِيمَ تَرَكْتَ
أَرْضَكَ ؟ قالَ : تَرَكْتُهم فى أَرضٍ قد
شَبِعَت غَنمُها من سَواد نَبْتِها ، وشَبِعَت
إِبِلُهَا مِنْ ضَمْدِها، ولَقِحَ نَعَمُها . قال
الأَزهرىّ: ليس فيها ◌ُعُودٌ إِلاّ وَقَدَثَقَبَهُ
· النَّبْتُ، أَى أَوْرَقَ .
(١) التكلة ومنها الضبط وفى اللسان عجزه بقافية مرفوعة
. وفى ديوانه : .
فلا لعمر الذى مسِّحت كعبته
وما هُرِيق على الأنصاب من جسد
٣١٣

ضمد
ضمد
(و) يقال: أُعْطِكَ مِنْ ضَمْدِهْذا(١)
الغَنَمِ، وهو (خِيَارُ الغَنَمِ ورُذَالُها)،
أَو صَغِيرتُها وكبيرتُها، وصالِحَتُها
وطالِحَتُهَا ، وَدَقِيقُها وَجَلِيلُها .
(و) الضَّمْد (: المُداجاةُ) .
(و) الضَّمْدُ (:أَن تَتَّخِذَ المرأةُ
خَلِيلَيْنِ )، كالضِّمَاد، بالكسر ، وهو
مَجاز، قال مُدْرِكٌ .
لا يُخْلِصُ الدَّهْرَ خَلِيلٌ عَشْرَا
ذاتَ الضُّمَادِ أَو يَزُورَ القَبْرا
إِنّى رَأَيتُ الضَّمْدَ شَيْئاً نُكْرًا(٢)
وقد ضَمَدَتْه تَضْمِدُه: وتَضْمُدُه،
قال أبو ذُوَّيْبٍ :
تُرِيدَيْنَ كَيْمَا تَضْمُدِنى وخالِدًاً
وهلْ يُجْمَعُ السَّيْفَانِ وَيْحَك فى غمْد (٣)
وعن أَبِى عَمْرو: الضَّمُذُ: أَنْ تُخالَّ
المرأةُ ذاتُ الزَّوجِ رَجُلاً غيرَ زَوْجها
أَوَ رَجُلَيْنِ. قال الفَرّاءُ: الضَّمَادُ: أَن
تُصادقَ المرأةُ الْنَيْنِ أَو ثلاثةً فى
(١) فى أقلأن « هذه )» .
(٢) اللسان ، والجمهرة : ٠٢-٢٧٦ وفيها :
((ذاق الضماد")،
(٣) شرح أشار الذليين: ٢١٩ وفيه: ياتصميى.
-- ---
والبيت كما هنا فى اللسان والصحاح أو المقاييس ٣٧٠/٣
القَحْط، لتأْكُلَ عند هذا وهُذِالتَّشْبَعَ.
(و) الضِّمْد. (بالكسر: الخلُّ)،
عن الصاغانىِّ. ومنه ضَمَدَت المرأةُ،
إِذَا جَمَعَت بين زَوْجِهَا وخلِّها ..
(وبالتحريك: الحقْدُ) ما كان .
وقيل : هو الحِقْدُ الَّازِقُ بالقَلْبِ، وقد
(ضَمِدَ) عَلَيْه (كَفَرِحَ) ضَمَدًا، أَى
أَحِنَ عليه ، قال النّابِغَةُ :
ـةً
وَمَنْ عَصَاكَ فعاقِبْهُ مُعَاقَبَـ
تَنْهَى الظَّلُومَ ولا تَفْعُدْ على الضَّمَد (١)
(و) قال أبو يُوسُفَ: سَمِعْتُ مُنْتَجِعاً
الكلابىّ، وأَبا مَهْدِىٌ يَقُولان: الضَّمَدُ
(: الغابرُ) الباقى (من الحَقِّ)، تقول
لنا عندَ بَنِى فُلان ضَمَدٌ، أَى غابِرٌ
من حَقٌّ ، (من مَعْقُلَةٍ أَوِ دَيْن ) .
(و) من المجاز: (أَضْمَلَهُمْ:
جَمَعَهُمْ) عن الصاغانىِّ .
(و) أَضْمَذَ (الْعَرْفَجُ: تَجَوَّفَتْه
الخُوصَةُ ) ولم تَبْدَرْ منه، أَى كَانَتْ
فى جَوْه ولم تَظْهَرْ.
(وَسَعَّوْا ضمَادًا، كَكَتَاب)، منهم :
(٥) جيرانه ٤٣ وانقات والاصحاح والأساس والجمهرة
٢٧٦/٢ والمقايس : ٣٧٠/٣.
٣١٤

ضمد
ضود
ضِمَادُ بن ثَعْلَبَةَ، صحابىّ مشهور .
[] ومما يستدرك عليه :
قال أَبو مالك : اضْمُِدْ عَلَيْكَ
ثِيَابَكَ، أَى شُدَّهَا. وأَجِدْ ضَمْدَ هُذا
العِدْلِ.
والضَمَدُ، محرَّكَةً : الظُّلْمُ .
وضَمِدَ يَضْمَدُ ضَمَدًا، بالتحريك،
إِذا اشْتَدَّ غَيْظُه وغَضَبُه . وفَرَّق قومٌ
بينَ الضَّمَد والغَيظ، فقالوا: الضَّمَدُ:
أَن يَغْتَاظَ على مَن يَقْدرُ عَلَيْه ، والغَيْطُ:
أَن يَغْتَاظَ على مَن يَقْدِرُ عليه ومَن
لا يَقْدِرُ عليه، يقال: ضَمِدَ عليه،
إِذا غَضِبَ عَلَيْه . وقيل: الضَّمَدُ :
شِدَّةُ الْغَيْظِ .
وأنا على ضِمَادَةِ من الأَمْر، أَى
أَثْرَفَتَ عليه .
والمضْمَدُهُ: حَتَبَةٌ تُجْعَلُ على أعناق
الثَّوْرَبْنِ، فى طَرَفَهَا تَفْعَانِ ، فِى كُلِّ
واحدة (٤١ منها ثُقْبَةٌ، بينهما فَرْضُ
فى ظَهْرِمَاء لم لعقلُ فى الثَّقْبَيْنِ غَيْطٌ
يَخْرُجُ طَرَفاه من باطن المِضْمَدة ،
(١) في هامش مطبوع التاج (كذا بالنسان، وحرزه )
ويُوثَقُ فى طَرَف كُلِّ خَيْطِ عُودٌ ،
يُجْعَلُ عُنُقُ الثَّوْرِ بَيْنَ العُودَيْن .
والضَّامدُ: اللازمُ، عن أبى حنيفةً.
وعَبْدٌ ضَمَدَةٌ: ضَخْمٌ غَلِيظٌ، عن
الهَجَرىّ .
وفى الحديث: (أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ
رَسُولَ الله، صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم عن
البَدَاوَة ، فقال: اتَّقِ اللهَ ولا يَضُرُّكَ أَن
تَكُونَ بجانبٍ ضَمَدٍ )) هو بالتحريك :
موضع باليَمَن . كذا فى اللسان .
قلت: وهو وادٍ مُتَّسعٌ مُخْصِبٌ (١)،
كَثِيرُ القُرَى والعِمَارات ، قريبٌ من
جَازَانَ . ونُسب إِليه جماعةٌ من أَهْل
العلم .
وفى الأساس، من المجاز: ضَمَدَ رأْسَه
بالسَّيْف، مثْلُ عَمَّمَهِ .
(الضّادُ حرْفُ هِجَاءٍ)، وهو حَرْفٌ
مَجْهُورٌ،وهو أَحدُ العُروفِ المُسْتَعْلِيَة،
يكون أَصْلاً، لا بَدَلاً ولا زائدًا، وهو
(للعَرَب خاصَّةٌ)، أَى يَخْتَصُّ بِلُغَتهمْ،
(١) في مطبوع التاج "مخضب»
٣١٥
:

ضود
ضهد
فلا يُوجَدُ فى لُغَات العَجَمِ وهو الصّوابُ
الذى أَطْبَقَ عليه الجَمَاهِيرُ . ونقل
شَيْخُنا عن أَبِى حَيَّانَ، رَحِمَهَ اللهُ تعالى :
انفردت العربُ بكثرةِ استعمال
الضَّاد، وهى قَليلةٌ فى لُغَة بعض
العَجَمِ ، ومفقودةٌ فى لُغَة الكثير
منهم ، وذُلكَ مِثْلُ العينِ المُهْملة .
وذَكَرَ أَنَّ الحاءِ المهملةَ لَا تُوجَدُ فى
غير كلام العَرب . ونقل ما نَقله فى
الضاد، فى مَحَلُّ آخَرَ عن شَيْخه ابن
أَبِى الأَخْوص، ثُمَّ قال : والظاءُ المشالَةُ
ممَّا انفردَتْ به العَرَبُ دُونَ العَجَمِ .
والذالُ المعجمةُ ليست فى الفارسيَّة .
والثَّاءُ المُثَلَّثَةُ ليسَتْ فى الرُّومِيَّة ، ولا
فى الفارسيَّة. قاله ابن قُرَيْب، والفاءُ
ليست فى لسان النُّرْك .
وفى اللسان: ولا يوجد - يعنى
الضادَ - فى لسان العَجَم إِلاَّ فى القليل ،
ولذلك قيل فى قول أبى الطَّيِّب:
وبهمْ فَخْرُ كُلِّ مَنْ نَطَقَ الضَّا
دَ وَعَوْذُ الجانى وغَوْثُ الطَّريد (١)
ذَهَب به إلى أنَّها للعَزَب خاصَّةً .
(١) ديوان أبي الطيب المتنبي: ٢١ واللسان .
قال ابن جِنّى: ولا يُعْتَرضُ بمثْل
هذا على أَصحابنا. قال: وعينُها
منقلبةٌ عن واوٍ .
(والضَّوادى : مايُتَعَلَّلُ به من الكَلامِ)
ولا يُحَقَّقُ له فِعْلٌ، قال أُمَيَّةُ بنُ أَبِى
الصَّلْت :
وما لىَ لا أُحَيِّيهِ وعنْدِى
قَلائِصُ يَطَّلِعْنَ مِن النِّجَادِ
إِلَّ وإِنَّهُ لِلنَّاسِ نَهْىٌ
ولا يُعْتَلُّ بالكَلِمِ الضَّوادِى (١)
قال ابن سِيدَه : وهذه الكَلِمُ لم
يَحْكِها إِلَّ ابنُ دُرُسْتَوَيْهِ ، قَبال:
ولَا أَصْلَ لها فى اللُّغَةِ .
وفى التهذيب ، عن ابن الأعرابِىّ:
الضَّوادِى: الفُحْشُ .
وقال ابن بُزُرْج : يقال ضادَى فلان
فُلاناً، وضادَّه بمعنَّى واحدٍ، وإِنَّه
لصَاحِبُ ضَدًا، مثْل قَفاً؛ من المُضَادَّة
أَخرَجه من التَّضْعِيفِ .
[ض هـ د ]
٠
(ضَهَدُه، كمَنَعَه: قَهَرَهُ) وظَلَمَه
(١) ديوانه : ٢٧ وفيه: الصوادى. واللسان وضبط فيه
(( ألى وإنه ... ))
. ٣١٦

طرد
طرد
وأَكْرَهه ، ( كَأَضْهَدَهُ) واضْطَهَدَه،
روى ابنُ الفَرَجِ لأَبِى زيد أَضْهَدتُ
بالرجُلِ إِضْهادًا، وأَلْهَدْتُ به إِلْهَادًا،
وهو أَن تَجُورَ عليه وتَسْتأَثِرِ .
وفى حديث شُريح: ((كان
لا يُجِيزُ الاضطهادَ))، هو الظُّلُمُ والقَهْرُ،
يقال : ضَهَدَه واضْطَهده، والطائُ (١)
بدلٌ من تاء الافتعال، المعنَى : كان
لا يُجِيزُ الْبَيْعَ واليَمِينَ وغيرَهَا فى
الإِكراهِ والقَهْرِ .
(وأَضْهَدَ به) إِضْهادًا (: جَارَ
عليه ) واستأْثَرَ . وكذلك أَلْهَدَ به
إِلْهَادًا، ورجل مَضْهودٌ ، ومُضْطَهَدٌ :
مقهورٌ ذَلِيلٌ مُضْطَرِّ .
(والمُضْطَهِدُ) : المُضْطَعِفُ ، وبه
سُمَِّ (الأَسَدُ) .
(والضَّهْيَدُ: ) (٢) الرَّجلُ (الصُّلْبُ
الشَّدِيدُ، ولا فَعْيَلَ سواه) فى كلامٍ
العربِ. وذَكَرَ الخليلُ أَنَّه مصنوعٌ
قال الصاغانِىُّ: وهى من الأَبْنِيَةِ التى
(١) فى مطبوع التاج ((والتاء)) صوابه من اللسان".
. (٢) ضبط فى اللسان وضهيد)) بفتح فكسر مثل كريم.
أما فى التكملة فقال (( بالفتح وسكون الهاء »
فاتتْ سیبویه ، قال شيخُنا وقد وَردَ
منه ضَهْيَأْ . وقد مرّ فى المهموز ،
وَعَتْيَدٌ، كما سيأْتِى، وزادوا: مَدْيَنَ
ومَرْيَم . وسيأتى الكلامُ على كل واحِدٍ
فى مَحَلِّهِ ، إِن شَاءَ اللهُ تعالى.
(و) ضَهْيَدٌ (:ع، أَو هو بالصاد) .
المهملة ، وقد مَرَّ قريباً .
(و) عن ابن شُمَيْل: اضْطَهَدَ فلانٌ
فُلاناً، إِذا اضْطَعَفَه وقَسَرَه، وهى
الضُّهْدَةُ، يقال ما نَخافُ بهذه
البَلْدَةِ (١) الضُّهْدَةَ، أَى الغَلَبَةَ والقَهْرَ ،
ويقال : (هو ضُهْدَةٌ لكلِّ أَحَدٍ،
بالضّمّ)، أَى (يَقْهَرُهُ كُلُّ مَنْ شَاءَ).
-
( فصل الطاء) مع الدال المهملتين
[ط، ر د] .
(الطَّرِّدُ) بفتح فسكون (، ويُحَرَّكُ:
الإِبعادُ) والتَّنْحِيَةُ، طرَدَه يَطْرُدُه
طَرْدًا وطَرَدًا، والرجلُ طَرِيدٌ وَمَطْرُودٌ ،
فاطّرَدَ .
قال الجوهرىُّ: لا يقال من هذا :
(١) فى اللسان: بهذه البلد »
٣١٧

طرد
طرد
انْفَعل ولا افْتَعَل إِلّ فى لغةٍ رَديئةٍ .
ومثله فى المصباح .
وقال سيبويه : طَرَدْتُه فذَحَب،
لا مضارعَ له من لفظه، واقتَصَر فى:
الأساس على انفعَلَ (١) ..
(و) الطَّرْد، والطَّرَد (: ضَمّ الإِبل
من نواحيها) طَرَدْتُ الإِبلَ طَرْدًا، أَى
ضَمَمْتُهَا مِن نَوَاحِيهَا، وَأَطْرَدتُها:
أَمَرْتُ بِطَرْدِهَا، أَى ضَمِّها .
(و) فى حديث قَتَادةَ: ((فى الرجل
يَتَوَضَّأُ بالماءِ الرَّمِد (٢) والماءِ الطَّرِد)»
(كَكتِفِ) هو (الماءُ الطَّرْقُ)، بفتح
فسكون ، (لمَا خاضَتْهُ الدَّوابُّ)،
سُمِّىَ لأَنَّها تَطَّرِدُ فيه وتَدْفَهُه، أَى
تَتَتَابَع . والرَّمِدُ: الذى تَغَيَّر لَوْنُه حتَّى.
صار على لَوْن الرَّمَاد .
(و) الطَّرَد، (بالتحريك: مُزاوَلَةُ
الصَّيْد)، طَرَدَتِ الْكِلَابُ الصَّيْدَ
طَردًا (٣): نَحَّتْه وراهَقَتْه .
(و) عن ابن السِّكِّيت (: طَرَدْتُهُ:
(١) فى هامش مطبوع التاج ((قوله: واقتصر الخ: لم
يتعرض فى الأساس الذى يبدى لما ذكره الشارح ..
(٢) فى اللسان («الرمل)» تطبيع ..
(٣) ضبطت فى االلسان بسكون الراء
نَفَيْتُهُ عَنِّى) وقُلْت له : اذْهَبُ، فَذَهَبَ
ولا يُقَالَ : فَانْطَرَدَ، كما سبق .
(والطَّرِيدُ: العُرْجُونُ)، وبالهَاءِ:
أَصلُ العِذْقِ .
(و) من المَجَاز: الطَّريدُ (من
الأَيام: الطَّويلُ) التّامُّ، (كالطَّرّاد،
والمُطَرَّد)، كشَدَّادٍ ومُعظَّم، كما فى
نُسْخَة أُخرى، يقال: مَرَّ بنا يومٌ
طَرِيدٌ وطَرَّادٌ، أَى طَويلٌ ، ويوم مُطَرَّد،
أَى طَرَّادٌ كاملٌ مُتَمَّمٌ ، قال :
إِذَا القَعُودُ كَرَّ فيها حَفَدَا
يَوماً جَديدًا كُلَّه مُطَرَّدًا (١)
(و) من المجاز: الطَّريدُ (: الذى
يُولَدُ بَعْدَكَ، وأَنت أيضاً طَرِيدُهُ)،
فالثانى طَرِيدُ الأُول، يقال : هو طَرِيدُه.
(و) من المجاز (: الطَّرِيدانِ: اللَّيْلُ
والنّهَارُ) كلٌّ واحدٍ منهما طَرِيدُ
صاحبِه ، قال الشاعر :
يُعيدَان لِى ما أَمْضَيَا وهُمَا مَعاً
طَرِيدانِ لا يَسْتَلْهِيانِ قَرَارِى (٢)
(١) اللسان. وفى مطبوع التاج ((حديدا)) والمثبت اللسان
.(٢) البيت الفرزدق كما فى ديوانه : ٤٣٧ والتكملة ومادة
(لها) وهو فى اللسان هنا: غير منسوب .
--- -----
٣١٨

طرد
طرد
(والطَّرِيدةُ: ما طَرَدْتَ مِن صَيْدٍ أَو
غيرِهِ)، والجمع الطَّرائدُ وفى بعض
الْأَمَّهَات : ما طَرَدْتَ من وَحْش ونَحْوِه.
(و) الطَّرِيدةُ: الوَسِيقَةُ من الإِلِ
يُغِيرُ عليها قَومٌ فيطرُدُونَهَا .
. وفى الصحاح: هو (ما يُسْرَقُ من
الإِبلِ ) .
(و) من المجاز: الطّريدةُ (: قَصَبَةٍ
فيها حُزَّةٌ) بضمَ الحاءِ المهملة ، وتشديد
الزّاى، (تُوضَع على المَغَازِلِ) والعُودِ
(والقِدَاحِ، فَتُبْرَى بِها) وتُنْحَتُ
عليها، قال الشَّمَّاغُ يصف قَوْساً :
أَقَامَ الثِّقَافُ والطَّرِيدةُ دَرْأَها
كما قَوَّمَتْ ضِغْنَ الشَّمُوسِ المَهامِزُ (١)
وفى الأَساس : وبُرِىَ القَدَحُ
بالَّطرِيدة، وهى السَّفَن . قال أبو
الهَيْثَم : الطَّرِيدةُ: السَّفَنُ وهى قَصَبَةٌ
تُجَوَّفُ، ثمَّ يُنْقَرُ (٢) منها مَوَاضِعُ
فَيُتَتَبَّعُ (٣) فيها جَذْبُ السَّهْمِ .
وقال أبو حَنِيفة: الطَّرِيدَةُ: قِطْعَةُ
(١) ديوانه: ٤٨ واللسان والصحاح والجمهرة ٢٤٨/٢
(٢) في اللسان. ((يُفْغََّ))
(٣) في اللسان: ((فيُتَّبَع))
عُودٍ صَغِيرةٌ فى هَيْئَةِ المِيزَاب،
كأنَّهَا نِصْفُ قَصَبَةٍ سَعَتُهَا بِقَدْرِ
ما يَلْزَمِ القَوْسَ أَو السَّهْمَ .
(و) من المَجَاز: فى الأَرضِ طرائِدُ
من كَلٍ، الطَّريدة (: الطَّرِيقَةُ القليلَّةُ
العَرْضِ من الگَلإِ .
(و) الطَّرِيدَة: بُحَيْرَةٌ من الأَرضِ )
قليلةُ العَرْضِ، إِنما هى طَرِيقَة .
(و) من المجاز: عنْدى طَرِيدةٌ من
ثَوبٍ ، وهى (شُقَّةٌ مُسْتَطِيلةٌ)، أَى
ثُقَّتْ طُولاً، (من الحَرِيرِ). وفِى
حديث مُعاويةً ((أَنَّه صَعِدَ المِنْبَرَ
وبيَدِهِ طَرِيدٌ))، فسَّرَه ابنُ الأَعرابِىّ
فقال : الخِرْقَةُ الطَّوِيلةُ من الحَرِيرِ .
حكاه الهَرَوِىُّ فى ((الغَرِيبَيْنِ)).
وعن أبى عَمْرٍو: الجُبَّةُ: الخِرْقَةُ
المُدَوَّرَةُ، وإِن كَانَت طَويلة، فهى
الطَّرِيدةُ .
(و) الظَّريدة (السُعْبَةٌ) لِصبيانٍ
الأَعراب (تُسمِّيهَا العامَّة المَسَّةَ)، بفتح
الميم وتشديد السِّين المهملة ، ويقال :
الماسَةُ، (والضَّبْطَةَ، فإِذا وَقَعَتْ يَدُ
٣١٩
--

طرد
طرد
اللَّعِبِ مِنْ آخَرَ على بَدَنِهِ) إمَّا على
(رأسِهِ أَوْ كَتِفِهِ ، فهى المَسَّةُ، وإِذا
وَقَعَتْ على الرِّجْلِ فهِى الأَسْنُ)،
بفتح فسكون، وليست بِثَبت .
وقال الطِّرمَا ح يصف جَوارِى أَدْرَكْن
فَتَرَفَّعْنَ عن لَعِب الصِّغارِ والأحداث :
قَضَتْ من عيان والطَِّيدةِ حاجةٌ
فَهُنَّ إِلى لَهْوِ الحَدِيثِ خُضُوعُ (١)
وأَنشد ابن دُرَيْدٍ قول الشاعر:
قَضَتْ من ◌ُدَادِ والطَّريدةِ حاجَةٌ
وهُنَّ إِلى أَنْسِ الحَدِيثِ حَقِيقُ (٢)
وفَسَّرَ الطَّرِيدةَ بِالمَوْضع، وهو
تصحيفٌ وَتَغْيِير ، نَبَّهَ عليهِ الصاغانىُّ،
وقال: الصوابُ أَنَّ الطَّرِيدَةَ لُعْبَةٌ
معروفَةٌ ، فاعرِفِ ذُلك .
(و) الطُّرِيدَة (: خِرْقَةُ تُبَلُّ ويُمْسَحُ
(١) ديوانه ١٥١ والمسان والتكملة وفى هامش مطبوع التاج
((قوله : عيان، كذا بالنسخ وفى اللسان : من عتاق،
وهما تصحيف . والصواب : عَيَافَ ، كما فى
التكملة . وفي القاموس : والعَيّاف ،
كسَحابٍ، والطريدة: لعبتان لهم ،
أو العَيَّافُ: لعبة الغُمَّيْصاء هذا وفى
ديوانه (( عَيّافٍ )) وكذلك التكملة وفيها
الضبطان مصروفة وغير مصروفة
(٢) الجمهرة ٢ /٢٤٨ والتكملة .
بها التَّنَّورُ، كالمِطْرَدَةِ)، بالكسر ،نقله
الصاغانىّ .
(و) من المجاز: الطُّراد والمِطْرَد،
(ككِتَاب ومِنْبَرٍ: رُمْحٌ قَصِيرٌ) يُطْعَن
به حُمُرُ الوَحْشِ .
وقال ابن سيده: المِطْرَدُ، بالكسر :
رُمْحٌ قَصِيرٌ يُطْرَدُ به، وقيل: يُطْرَدُ
به الوَحْشُ والطِّرَادُ: الرُّمْحُ القَصِيرُ،
لأَنَّ صاحِبَهُ يُطَارِدُ بِهِ ، وجمع المِطْرَدِ :
المَطَارِدُ .
(و) طَرَّادٌ، (ككَنَّانِ: سفينةٌ
صغيرةٌ سَرِيعَةُ) السَّيْرِ والجَرْىِ ، عن
الصاغانىّ . والعامّة تقول: تَطْرِيدَة.
(و) من المجاز: الطَّرَّاد (من المكانِ:
الواسِعُ)، يقال فَضَاءٌ طَرَّادٌ، وَبِلادْ
طَرَّادَةٌ: وَاسِعَةٌ يَطَّرِدُ فيها السَّرَابُ .
(و) من المجاز: الطَّرَّادُ (من السُّطُوحِ:
المُسْتَوِى المُتَّسِعُ)، ومنه قولُ.
العَجَّاج :
وكَمْ قَطَعْنَا من خِفَافٍ حُمْسٍ
غُبْرِ الرِّعَانِ ورِمَالٍ دُهْسِ
وصَحْصَحانِ قَذَفِ كالتَّرْسِ
٣٢٠