Indexed OCR Text

طخخ
طخخ
يكون الطَّبْخِ فى القُرْص والحِنْطَةِ(١)
( والمَطَابِخُ: ع بمكّةً):
[]) وما يَستَدرك عليه:
(الطِّبْخِ بالكسر: اللَّحْم المطبوخ
وطَبَخ الحَرُّ الثّمَرَ: أَنضَجَه .
وفى الأساس: ومن المجاز: هو أَبيضُ
المَطْبَخِ، وهم بِيضُ المَطَابِخِ.
[ ط ب ر خ ]
(الطِّبْرَاخ، بالكسر: لَقبُ والدعلىِّ
ابن أبى هاشٍِ المحدِّثِ ). رَوى عن
سعيدِ بنِ عبد الرحمن . قال الأُردىّ :
ضَعِيفُ جدًّا، كذَا فى كتاب الضعفاءِ
للذهبىّ. (أوهو بالميم)، كما سيأتى قريباً.
[ ط خ خ].
(الطَّخُّ: رَمْىُ الشَّىءِ وإِبعَادُه) . وقد
طَخَّه يَطُخُّه طَخًّا: أَلقاه من يَده فَأَبْعدَ .
(و) من الكِتَابَة: الطَّخُّ (: الجِمَاعُ )
وقد طَخَّ المرأةَ يَطخُّها طَخًّا ورُوِىَ عن
يحيَّى بن يَعْمِر، أَنَّه اشتَرَى جاريةٌ
خُراسانیَّةٍ ضَخْمَةً ، فدَخَلَ علیه أصحابُه
(١) بهامش مطبوع التاج (قوله وهذا إخ هو تكرار مع
ماذكره أيضا "
فسألوه عنها فقال ((نِعْمَ المِطَخّة)) .
(والمطَخَّة)، بالكسر: (خَشَبَةٌ) يُحَدَّد
أَحَدُ طَرَفَيها و( تَلْعَبُ بها الصِّبْيَان ) .
( والطُّخُوعُ)، بالضَّمّ (الشَّرَسُ)
فى الخُلُقِ (وسُوءُ العِشْرَة) والمعاملَة، طَخَّ
طَخَّا: شَرِسَ فى معامَلَتِهِ .
(و)منه ( الطَّخْطَاعُ ) ، بالفتح ، وهو
الرَّجلُ (السيِّئُ الخُلُقِ ) .
(و) الطَّخْطَاعُ ( من الحُلِّ: صَوْتُه).
وفى اللسان : ورُبَّمَا حُكِىَ صَوتُ الحُلىّ
ونحوه به (١) .
(و) الطَّخَطَاعُ: (الغَيْمُ المنضَمُ
بَعْضُه إِلى بَعْض)، يقال : سَحابٌ
طَخْطَاخُ: إِذا انضمَّ واستَوَى . (و)
الطَّخْطَاعُ اسمُ (رَجُل) .
(والطُّخَاطِخُ بالضّمّ : الظُّلْمَة)،
يقال : لَيْلٌ طُخَاطِخُ، وقد طَخْطَخَه
السَّحَابُ .
(والمُتَطَخْطِخُ: الأُسْوَدُ) من الغَنَّم،
(١) الذى فى المسان ((الطخطفة حكاية بعض الضحك
وطخطخ الضاحك قال طيخ طيخ وهو أقبح القهمية
وربما حكى صوت الحل ونحوه به والطخطاخ اسم رجل
وفى التكملة ((والطخطخ اسم رجل وربما حكى به
صوت الحل٣)).
٢٠١

طرخ
طرئخ
عن أَبِى عُبيد .. وتَطَخْطَخَ اللَّيْلُ: أَظلِمَ
وتَرَاكَم ، يكون بغَيْم وبغير غَيْم ،
ومثله تَدَخْدَخَ، وذلك إِذا كان غَيمْ
يَسْتُرُ ضَوْءَ النُّجُومِ ، وذلك إِذا لم يكن
فيه قَمرُ. (و) يقال للرَّجُل (الضَّعِيف
البَصَرِ): مُتْطَخْطِخُ، والجمْعُ
مُتَطَخْطِخُون. وقد طَخْطَخَ اللَّيْلُ
بَصَرَه، إِذا حَجَبَتْهُ الظُّلْمَةُ عنِ انِفِسَاحِ
النَّظَرِ ، قاله ابن سِيده .
( والطَّخْطَخَةِ : تَسْوِيَةُ الشَّىءٍ)
واستِوَاوُهُ ( وضَمُّ بَعْضِهِ إِلى بَعْضٍ) ،
كنحْوِ السَّحَاب يكون فيه جُوَبٌ ثم
يَتَطَخْطَخِ . (و) الطَّخْطَخَةُ: (حِكَايَةُ
قَوْلِ الضَّاحِك: طِيخْ طِخْ )، وهو
أَقْبِحُ القَهفَهَةِ .
[ ط ر خ].
(الطَّرْخَه)، بفتح فسكون ( .. شِبْهُ
حَوْضٍ كَبِيرٍ) واسع يُتَّخذِ (عِنْدَ
مَخْرَجِ القَنَاةِ) يجْتَمع فيه الماءُ
ثِمّ يَنفجر منه إِلى المَزْرَعَةِ . وهو
( دَخِيلُ ) ليستْ فارِسيّةٌ لَكْنَاءَ ولا
عَرَبِيَّةٌ محضةً .
(وطَرْحَانُ، بالفتح ولا تَضُمُّ)
أَنْتَ (ولا تَكسِر وإِنْ فَعَلَهُ المُحدِّثُونَ) .
والصواب الاقتصار على الفتح :
( اسمٌ للرَّئيسِ الشَّرِيفِ) فى قومهِ ،
والذى لايُؤخَذ منه الخراجُ ، أَشار
إليه مُلّ علىّ القارى، لُغة (خُرَاسَانِيَّةٌ)
فارِسِيّة ، قال شيخُنا ؛ ويأتى للمصنّف
فى بطرق أَنّ الطَّرْخان الذی یکون تحْت
يَدِهِ خَمسةُ آلافِ رَجُل ، وهو دون
البِطْرِيقِ، (ج طَرَاخِنَةٌ )
( والطَّرْخُونُ: نَبَاتٌ، معَرَّبُ، أَصْلُ
عُرُوقِهِ العاقِرْفَرْحًا )، ومن خواصّه أَنّه
(قَاطِعٌ شَهْوَةً الباهِ) لِيُبُوستِهِ :
(و) طِرِّيخٌ (كَسِكِّيْنٍ: سَمَكُ صِغَارٌ
تُعالَجُ بالمِلْحِ) وتُؤْكَل .
(وطَرْخَاباذُ: ة بِجُرْجَانَ).
[ ط ر ث خ ]
( الطَّرْثَخَةُ)، قال شيخنا : قَضيّةُ
اصطلاحِه فى مُراعاة تركيبٍ الحروف
تقديمُ هُذِهِ المادّةِ على طرخ ، وقد
خالَفَ ذلك فى جميع الأصول حتّى
قيل إِنّهَا الطَّرْشَخَة ، بالشين المعجمة
لا المثلَّثَة (: الخِفَّةُ والنَّزَقُ)
٣٠٢
1.

طلخ
طمخ
قلت : وقد تقدَّم فى الصَّرْبَخة هذا
المعَّى بِعَينه ، فلعلَّ أَحدهما تصحيفٌ
عن الآخَر ، ولم يذكُره صاحِبُ اللّسان
ولا غيره (١) .
[ ط ل خ].
(الطَّلْخُ) ، بفتح فسكون . والطَّمْخ
(: الغِرْيَنُ) . بكسرِ الغين المعجمة وسكون
الراءِ وفتح المثنّاة التّحتيّة (الّذِى تَبْقَى
فيه الدَّعامِيصُ فلا يُقْدَرِ عَلَى شُربِهِ ).
كذا فى التهذيب . وقال غيره :
الطَّلْخِ بَقيّةُ الماءِ فى الحَوضِ والغَدِيرِ .
وفى الهِدايَة: الطَّلْخُ: الطِّينِ الّذِى فِىِ
أَسفلِ الحَوْضِ. (و) الطَّلْخُ (: اللَّطْخُ
به)، أَى بذلك الطِّينِ. (و) الطَّلْخ
(: التَّسْوِيدُ).وقد رُوِىَ عن النّبِىّ صلَّى
الله عليه وَّلَّم أنه كان فى جنازة فقال
((أَيُّكُم بأَنِى المدينَةَ فلا يَدَعُ فيها وَثَناً
إِلّ كَسَرَه، ولا صُورَةً إِلاَّ طَلَخَهَا.
ولا قَبْرًا إِلّ سَوَّاه))، معناه سَوَّدَهَا،
وكأَنّه مقلوب، ومنه اللّيلة المُطْلَخِيَّة، والميم
زائدة . (و) الطَّلْخِ: ( إِفْسَادُ الكِتَابَةِ).
وفى بعض الأُمهات ((الكِتَاب ونحوه )).
(١) ذكره فى التكملة .
واللَّطْخِ أَعُمُّ. (و) الطَّلْخِ: ( اللَّطْغُ
بالقَذَرِ ) .. وبه فَسَّرَ ، شمِرٌ الحديثَ
المتقدِّم .
( والطَّلْخَاءُ): الامرأة (الحَمْقَاءُ).
(و) طَلْخَاءُ (:ع بِمِصْرَ)، وهو
قَرَبَةٌ (على النِّيلِ المُفْضِى) ، أَى
الْمُوَصِّلِ (إِلى دِمْيَاطَ) قُبالَةَ المنصورةِ ،
وقد دَخَلْتُها .
( واطْلَخَّ) دَمْعُ عينه (اطلِخَاخاً:
تَفرَّقَ). وأَنشد الأَزْهرىّ فى ترجمة
جَلَخ :
لا خَيْرِ فى الشَّيْخِ إِذا ما اجْلخًّا
واطْلَخَّ مَاءُ عَيْنِهِ وَلَخَّا (١)
(و) اطْلَخَّ (دَمِعُه)(٢) أَى دَمْعُ
عَينه . إِذا (سَالَ) .
[ ط م خ].
(طَمَخَ بأَبْفِهِ: تَكَّرَ) وٍشَمَخَ .
والطَّمْخِ : الطَّلْخِ، وقد تقدَّم .
(١) الان والجمهرة ١ /٧٠ والتكملة وفيها وسال غرب
عينه فيخلفا".
(٢) فى مطبوع التاج ((عينه" والصواب من القاموس وفى
التكملة ((اطلخ دمع عيفيه)).
٣٠٣

طمرخ
طنخ
والطُّمْح ، بالكسر : شَجَرٌ يُدبَغُ
به يَجِىءُ أَديمُهُ أَحمر ، ويقال له
أَيضاً العِرْنَة .
(١) طَمْنِيخ، بفتح الطاءِ. وسكون
الميم وكسر النون من قُرَى مصْر .
[ ط م رخ ]
( الطِّمْرَاغُ لقَبُ والدِ علىِّ بن أَبِى
هاشمٍ ، أَو هو بالباءِ الموحدة، وقد
تقدّم) قريباً. ولا يَخْفَى أَنَّ فى
إِعادته هنا تكرارًا، والصّوابُ
هو الأَوّل .
[ ط م ل خ ]
(الطَّمَالِيخُ ) ، قيل : لامَفِردُ له ،
(: السَّحَابُ)، جمع سَحَابة، (البِيضُ
المُتَفرِّقة الرَّقِيقَةُ) .
[ ط ن خ].
(طَنِخَ) الرجلُ ، (كَفَرِحَ) ، یَطنَخ
طَنَخاً ، وتَنِخَ يَتَنْخ تَنَخاِ: ( بَشِمَ
وانَّخَمَ ، وَغَلَبَ على قَلْبِهِ الدَّسَمُ) .
قدَّمَ السَّبَبَ على المسَبَّبِ ، فإِنَّ البَشَمَ
والاتّخَامِ نَاشِئان عن غَلَّبَةِ الدّسَمِ على
القَلْبِ . وقد جَاءَ فى الدِّسان وغيرِهٍ من
الأُمَّهات على الأصل: غَلَبِ الدِّسَمُ على
قَلْبه واَّخّم منه، فهو طَنِخْ وطانِخ .
(وسُمِنَ)
(وطَنَّخَهُ) الدَّسمُ تَّطنيخاً (وأَطْنَخَه)
إِطناعاً : (أَتْخَّمَهُ) .
(و) مما تُصحَّف على المصنّف(١)
(الطُّنَخَةُ محرَّكة : الأَحْمَقُ ) ، فإِنَّ
الصّواب فيه بالمثنّاة التحتيّة ، وقد
تقدّمَّتْ إِليه الإِشارة فى الموحدة .
(ومَرَّ طِنْخٌ من اللَّيْلِ، بالكسرِ) ،
أَی (طائفةٌ ) ، قال ابن درید: ولا أُدرِی
ما صِحْتُه
[] ومما يستدرك عليه :
طَنِخَتْ نَفْسُه بالكِبْرِ (٢) خَبُثَت .
وطَنِخَّتِ النَّاقةُ والدَّابَّةِ: اشتدَّ سِمَنُهما .
قال شَمِرٌ : وسمِعْت ابن الفَقْعَسىّ يقول:
نشرَب هذه الأَلْبانَ فِتُطْنِخُنا عن الطَّعام
أَى تُغنِينا، (٣) كذا فى اللَّسان .
(١) لم تصحف على المصنف وإنما هى فى التكملة ومنها
نقل المصنف
(٢) بهامش مطبوع التاج ((قوله طنخت نفسه إلخ ، لم يقيد فى
اللسان بالكبر، ولعله مصحف عن [ ب] الكسر أى
كبر عينه من باب فرح ،
(٣) فى التكملة ((أى تُغْثينا)) أما اللسان
فكالاصل بدون ضبط الجملة كلها ، والضبط من التكملة
٣٠٤

طوخ
طبخ
وطَنِّيخ، بالفَتْحِ مُشدّدًا : قَرِيةٌ بمصر.
[ ط و خ ]
(ُوخٌ بالضمّ : أَربعَةً عشَرَ مَوضعاً
بِمِصْرَ) ومنها ◌ُوخ القُرْموص ، وطُوخ
الأقلام ، كلاهما بالضَّواحِى ، وطُوخ بنى
مَزْيَد من إِقْلِيمِ دِمْيَاط . وقَرِيَتَانٍ
بالمُنُوفّة ، إحداهما بالقُرب من لجا .
وطُوخ دجانة وطُوخ مسراوَة من قَرِى
الْبُحَيْرَة . وطُوخ الخيل، وطوخ تَنْدَة
من الأُشمونين ، وطُوخ الجَبّل من
الإِخْمِيمِيَّة، وطُوخٍ دمتو من قُرَى قُوص.
كذا فى قوانين الدِّيوان لابن الجيعان .
(و) عن اللِّحْيَانىّ: يقال: (طاخَه)
يَطِيخُهُ ويَطُوخه طَيْخا و (طَوْخاً: رماهُ
بقَبِيحٍ مِنْ قَولٍ أَو فِعْل)، يائية
وواوية ، والأوّل أكثر .
[ط ى خ].
(طَاخَ يَطِيِخُ) طَيْخاً (تَلَطَّخَ
بالقَبِيحِ)، مِن قولٍ أَو فِعلٍ،
( كَتَطَيَّخَ. و) طَاخَ (فُلاَناً: لَطَّخَّهُ
بهِ)، أَى بالقَبِيحِ، ( كطَيَّخَه)، يَتعدَّى
ولا يَتعدّى. (و) طاخَ طَيخاً :
(تَكَبَّرَ وانْهَمَكَ فى الباطِلِ) . قال
الحارث بن حِلِّزَةَ :
فاتْرُكوا الطَّيخَ والتَّعَدِّى وإِمّا
تَتَعاشَوْا ففِىُّ التَّعَاشِىِ الدَّاءُ(١)
(و) الطَّائِخ والطََّّخة و(الطَّيْخَةُ:
الأَحمَقُ) الّذِی (لا خَيْرَ فیه)، وقيل :
أَحمقُ قَذِرٌ . وجَمع الطَّيْخةِ طَيْخَاتُ ،
قال: ولم نَسمَعْه مُكسَّرًا . ورُوِىَ
الطَّيَّاحةُ، مشدّداً فيما أَنشد الأزهرىّ :
ولَسْتُ بَطَيَّاخةٍ فى الرِّجالِ
ولستُ بِخِزْرَافةٍ أَخْتَبَا (٢)
(و) زَمَنُ الطَّيْخة : زَمنُ (الفِتْنَة)
والحَرْب .
(و) عن أبى زيد: (طَّخَه السِّمَنُ:
ملاه شَخْماً ولَحْماً . و) عن أبى زيد
طَّخَ، (العَذَابُ عليه: أَلْحَّ)، الأُوْلَى أَنْ
يقول: طَيَّخَه العذابُ: أَلح عليه
(فأهْلَگه) ، كما هو نصُّ أَبی زید.
(والمُطَّخُ كَمُعَظَّم : الفاسِدُ) ،
قال ابن سيده: طاخَ الأَمْرَ طَيْخاً:
(١) السان والجمهرة ٢٣٤/٢ وهو من معلقته
(٢) السمان وديوان امرئ القيس ١٢٩ ومادة (غدب)
ومادة (خزرف) وفى اللسان هنا ومطبوع التاج ((أحدبا»
والصواب مما سبق
٢٠٥
تاج العروسى السابع ٢٠/٢

طبخ
ظمخ
أَفسَدَه. وقال أَحمد بن يحَبِى: هو
مِن تَواطَخَ القَوْمُ . قال: وهذا من
الفَساد بحيث تَراه . قال ابن جِنّى :
وقد يَجوز أَن يُحسن الظَّنّ بهِ فيقال
إِنّه أَراد كأَنّه مقلوب منه . (و)
المُطَّخِ أَيضاً : (المَطْلِىُّ بِالْقَطِرَانِ) .
(والطِّيخ بالكسر: حكَايَةُ )
صَوْتِ (الضَّحك) ، حكاه سيبويه .
(و) قال اللَّيْث: ( قالُوا : طيخِ
طيخٍ بالكسر، مَبنيا على الكسْر، أَى
فَهْقَهُوا)، وقد تقدم .
[] ومما يستدرك عليه
قال أَبو مالك: طَّخَ أصحابَه ، إِذا
شَتَمَهم فأَلحَّ عليهم، والطَّيْخ والطّيخ :
الجَهْلُ . وناقَةٌ طَيُوخٌ: تَذْهَبِ يَمِيناً
وشِمالاً وتأْكُل من أطرافِ الشَّجَرِ .
وطَيْخُ، بالفَتْحِ: مَوضِعٌ بينَ ذِى
خَشَبٍ ووادِى القُرَى. قالٍ كُثِّرِ عَزّةَ :
فواللهِ ما أَدِى أَطَيْخاً تَوَاَعَدُوا
لِمُ ظَمٍ أَمْ ماءَ حَيْدةَ أَوْرَدُوا (١)
(١) اللسان ومعجم البلدان ( طيخ ) وفيه
(« بين خُشُبٍ ووادي القرى )
( فصل الظاءِ )
المشالة مع الخاء المعجمة
هذا الفصْل مكتوبٌ فى سائر النسخ
بالحمرة، لکونه من مستدر کاته .
: [ ظ م خ ].
( الظّمَخُ كعِنَب : شَجَرَةٌ على صُورَة
الذَّلْبِ) يُقْطَع منها خَشَبُ القَصّارِينَ
التى تُدفَنُ وهى العِزْنُ أَيضاً، الواحدة
عِرْنَة، والسَّفْعُ طَلْعُهُ (و) هو أيضاً
(شَجَرة النِّينِ، فى لغة طَيِىُّ، الواحدة
بهاءٍ ، أَو) الظّمخ، (بسكونِ الميم، ككِسْرَة
وكسر) هُكذا نقلَه الأزهرى عن أَبِى
عمرو، (وقد تسكَّنَ الميم فى الجمعِ ،
كتِينَةٍ وتِينٍ ) . ويقال إِنَّ الظُّمْخ
هو شَجرُ السَّمَّاقِ ، ويقال فيه الظُّنْخ
بالنون ، والزّمخ بالزاى ، والطنخ بالطاءِ
المهملة ، وقد تقدّمت الإِشارة إِلى كل
واحدٍ منها .
( فصل العين )
المهملة مع الخاء المعجمة
هذا الفَصْلُ أيضاًساقطٌ من الصّحاح،
٢٠٦
:

فتخ
عهمخ
کالّذی تقدّم ، وليس فيه من مُهمَّات
الكلامِ ما يحتاج إلى عقد فصل .
[ع مـ ع خ].
(العُهُمُخُ بالضّم) ،وقیل کِدْرهَم وقِيل
كجُنْدَب كما فى حواشِى المطوّل . قال
الأَزْهَرِىّ: قال الخليل بن أحمد :
سَمِعْنَا كلمةٌ شنعاءً لا تجوز فى التأليف
سُئْلِ أَعرابِىُّ عن ناقَتِه فقال : تركْتها
تَرعَى العُهْعِخَ. قال: وسأُلْنَا الثِّقَات
من علمائهم فأَنكروا أَنْ يكون هذا
الاسمُ من كلام العرب . قال : وقال
الفَذُّ منهم : هى (شَجَرَةٌ يُتَدَاوَى بها
ويِوَرَقِها)، وفى كلام الأكثر أَنّه نبتٌ
( وأَنكرَهَا بَعْضُهُم وقال: إِنَّمَا هو
الخُعْخُعُ ) ، بضمّ فسكون العين، وقد
أُنكِرَ ذلك أيضاً لاجتماع حُروف
الحَلْق فيه ، وهى لا تكاد تَجتمع فى
كلمة . وقيل الهَاءُ والخَاءُ لا يَجْتمعانِ .
( ووقَعَ فى كُتُبِ الْبَيَانِيِّينَ ) كشَرْح
الخلخالىّ والتَّفتازانىّ كلاهما على
التَّلْخِيص: (العُهْخُعُ، بتقديم الخَاءِ)
على العين آخِرِ الكلمةِ ، وفى بعض
الحواشى بتقديم الهاء على العين أَوّل
الكلمة ( وهو غَلَطٌ). وأَنكر كثيرٌ
من أَئِمّة اللُّغَة العربية هذه الكلمة
بجميع لُغَاتها وقالوا كلُّها كلماتُ
مُعاياةٍ ليس لها معنّى. وسيأتى فى حرف
العين إن شاء الله تعالى .
-
( فصل الفاءِ )
مع الخاءِ المعجمة
-
[ ف ت خ ).
(الفَتْخَة) ،بفتح فسكون (ويُحَرَّكُ)،
ذكرهما غيرُ واحدٍ من أَئمّة الغريبِ ،
فلا اعتدادَ بإِنكار شيخنا على اللُّغة
الأُولى (: خاتَمٌ كَبِيرٌ يكونُ فى الیَدِ
والرِّجْلِ) بفَصِّ وغير فَصّ ، وقيل :
هى الخاتَمُ أَيَّا كانَ. ( أَو حَلْقَةٌ مِنْ
فِضَّةٍ ) تُلْبَس فى الإِصبع ( كالخَاتَمِ)
وقيل: الفَتخَّة خَلْقَة مِن فِضّة لافَصَّ
فيها ، فإذا كان فيها فَصَّ فهى الخاتم .
وكانت نِسَاءُ الجاهليّة يتّخذْنها فى
عَشْرِهِنَّ(١) . (ج فَتَخٌ)، بالتحريك ،
(وفُتُوخٌ) ، بالضّمَ، (وفَتَخَاتٌ) ، محرّكَةٌ
(١) فى الأساس ((فى أصابعهم العشر)) أما الأصل فكالان.
٢٠٧

فتخ
فتخ
وذُكِرٍ فى جَمْعِهِ فِتَاعٌ . قال الشاعر
· تَسْقُطُ منه فَتَخِی فی ◌ُمِّى(١) ،
قال ابنَ برّىّ: هذا الشِّعرُ للدَّهناءِ
بنتِ مِسْحَل زَوج العَجّاج ، وكانت
رَفْعَتْه إِلى المُغيرة بن شُعبةَ فقالت
له: أَصلَحَك الله، إنّى منه بجُمْع ،
أَى لم يَقتضَّنى، فقال العجّاجَ:
اللهْ يَعلم يأمُغيرةُ أَنّنى
قد دُسْتُهَا دَوْسَ الحِصَانِ المُرْسَلِ (٢)
وأَخذْتُها أَخذَ المُقصِّبِ شاتَه
عَجْلَانَ يَذْبَحُها لِقْومٍ نُزَّلِ
فقالت الدَّهناء:
واللهِ لا تَخْدَعُنى بَثَمِّ
ولا بتَقْبِيلٍ ولا بِضَمّ
إلّ بِزَعْزَاعٍ يُسلِّى عَمِّى
تَسقطُ منه فَتَخِى فى كُمِّى (٣)
قال: وحقيقةُ الفَتْخَة أن تكون
فى أَصابِع الرِّجلَين. ومعنَى شِعر
الدَّهناءِ أَنَّ النِّساءِ كُنَّ يَتَخَتَّمنَ فى
(١) السمان
(٢) المسان
(٣) السان ومادة (زمع) والمقاييس ٤٧٠/٤ وفى مطبوع
انتاج ((إلا بزغزاغ)) وصوابه مما طبق
أصابع أَرْجُلهن، فَتَصِفُ هُذه أَنّه
إذا شالَ بِرِجْلَيْهَا سَقِطَتْ خَوَاتِيمها
فى كُمِّها؛ وإنّما تَمنَّت شِدَّةَ الجِماعِ .
(والفَتَخُ، مُخَرَّكةً: استِرْخَاءُ
المفَاصِلِ ولِينُهَا ) وعِرَضُهَا، وقيل:
هو اللِّينُ فى المَفاصل وغيرِها، فَتِخَ
فَتَخاً، وهو أَفْتَخُ (أَو) الفَتَخُ:
(عِرَضُ الكَفِّ والقَدَمِ وطُولُهما .
ومنه : أَسَدُّ أَفْتَخُ) : عريضُ الكَفِّ .
ورَجلٌ أَفتخُ بَيِّنُ الفَتْخِ ، إِذا كان
عَرِيض الكَفِّ والقَدَمِ مع اللِّين ..
قال الشَّاعِر:
فُتْخُ الشَّمَائِلِ فِى أَيْمَانِهِمْ رَوَحُ (١).
(و) الفَتَخُ ( شِبْهُ الطَّرَقِ) ، محرّكَةٌ (٢)
(فى الإِبلِ. و) الفَتَخْ (: كُلُّ جُلْجُلٍ)،
كهُدْهُد، هُكذَا ضُبطَ فى سائر النّسخ
الموجودة عندنا ، والّذى فى اللَّسان:
((كلّ خَلْخَالِ)) (لا يَجْرُسُ)، أَى
لا يُصَوِّت .
(١) السان وهو المتتخل الهالى كما فى شرح أشعار الحالين
١٢٧٩ ومادة (روح) وصدره:
• لكنْ كَبِيرُ بْنُ مِنْدٍ يومَ ذلِكُمُ.
(٢) وكذا فى اللسان بضبط القلم وتؤيدُه مادة
(طرق) أما القاموس المطبوع ففيه ضبط بسكون الراء
ضبط قلم
٢٠٨

فتخ
فتخ
(وفَتَخَ) الرَّجلُ (أَصابِعَهُ) فَتْخاً
(وَفَتَّخَهَا) تَفتيخاً: (عَرْضَهَا
وأَرْخَاهَا)، وقيل، فَتَخَ أَصابِعَ
رِجْلَيْه فى جُلُوسه، ثَنَاهَا ولَيَّنها . قالَ
أَبو منصور : يَثْنِيهما إلى ظاهرِ القَدَم
لا إلى باطنها. وفى الحديث ((أَنّه كان
إذا سَجَدَ جَافَى عَضُدَيْه عن جَنْبَيْهِ
وفَتَخَ أُصَابِعَ رِجْلَيْه)».قال يحيى بن
سعيد: الفَتْخِ أَن يَصْنَع هكذا،
ونَصَبَ أَصابعَه ثمَ غَمَزَ مَوْضِعَ
المَفَاصِلِ منها إلى باطِنِ الرَّاحَةِ وَثَنَاهَا
إلى بَاطِنِ الرِّجْلِ، يعنى أَنَّه كان
يَفْعَلِ ذلك بأُصَابع رِجْلَيْهِ فى
السجودِ. قال الأَصمعىّ. وأَضْلُ
الفَتَخِ اللِّينُ .
(والفَتْخَاءُ) شىءٌ مُرَبَّعٌ (شِبْهُ
◌ِلْبَنٍ من خَشَبٍ يَقعُدُ عليه مُشْتَارُ ) -
اسمٍ فاعلٍ من اشتارَ - ( العَسَلِ) ثم
يَمُدُّ من فوق حتّى يَبلُغَ مَوضِعَ العَسَلِ .
(و) الفَتْخَاءُ (مِنَ العقْبَانِ) ، بالكسر ،
جمع عُقَابٍ (: اللَّيِّنَةُ الجَنَاحِ) لِأَنّهَا
إِذا انحَطَّت كسَرَتْ جَنَاحَيها وغَمَّزَتْهما ،
وهذا لا يكون إِلّ مِنِ الدِّين . وقال
شيخُنَا . وفى أَكثَر المصنّفسات اللُّغَويّة
أَنّ الفَتْخاءَ المُسترخِيَةُ الجَنَاحَينِ
مُطْلَقاً من الطُّورِ ، ثم أُطلِقَتِ على
العَقْبَانِ ، كأنَّهَا صِفةٌ لازمةٌ لها،
فصارَتْ من أَسمائها. ولذلكَ
زعمَ قَومٌ أَن إِطلاقها عليها مَجاز. وأَنشد :
كأنّى بفتخاءِ الجَنَاحَينِ لِقْوَةٍ
دَفُوف من العقْبَانِ طَأْطَأْتُ شِعْلَالِى (١)
(و) يتقال: (نَاقةٌ فَتْخَاءُ الأَخْلافِ )،
إذا ( ارْتَفَعَتْ أَخْلاَفُهَا قِبَلَ بَطْنِهَا)،
وهو (ذَمَّ، وفى المَرْأَة والضَّرْعِ مَدْحٌ)
وعبارة الِّلسان تُعطِى أَنّه فى (٢) المرأة
مَدْحٌ أَيضاً، فليُنظَر .
( و) فِتَاعٌ، (كَكتَابٍ)، اسم (ع).
(وفُتُوعُ الأُسَد)، بالضّمّ : (مَفَاصِلُ
مَخَالِبِه)، هكذا فى النَّسخ، والّذى فى
اللسان الفَتَخُ عرَضُ مَخالبِ الأَسدِولِنُ
(١) المان وهو لامرئ القيس ديوانه ٣٨ ومادة (شمل)
وفيها أن رواية ((شلال)) بالإضافة إلى ياء المتكلم هى
رواية أبي عمرو الشيباني ، وروى : ((شلال»
(٢) بهامش مطبوع التاج «قوله تعطى إلخ، فى هذا التغير
نظر ، فإن عبارته صريحة فى أنه ملح فى المرأة ،
وعبارة السمان : وناقة فتخاء الأخلاف : ارتفعت
أخلاقها قبل بطنها، وكذلك المرأة وهو فيها مدح وفى
الرجل ذم «فلمل الصواب أن يقول تعطى أنه فى الناقة
الخ.
٢٠٩

فتخ
فخخ
مَفاصلها (وأَفْتَخَ) الرَّجُلُ: ارْتَخَى،
و(أَغْيَا وانْبَهَرَ ) .
(والأَفَاتِيخُ من الفُقُوعِ هَنَوَاتٌ)،
وفى بعض الأُصول. هَناتِ (تَخْرُجُ
أَوّلاً)، وفى بعض الأُصول. فِى أَوّله،
(فتُظَنّ كَمْأَةً) ، وفى بعض الأُصول :
فيَحسبها النّاسُ كَمْأَةٌ (حَتَّى تُسْتَخْرَجَ
فَتُعْرَفَ)، حكاه أبو حنيفةَ ، ولم يَذكر
للأَفَاتِيخ واحدًا .
(ورَجُلٌ)، وفى الأساس. وظَبْىٌ
( أَفْتَخُ الطَّرْفِ : فاتِرُه)
(و) فُتَيْخُ ( كَزُبَيْرٍ: ع) . وفى
اللِّسان: فُتَيْخُ وفَتَّاخُ دَحْلاَنِ
بأَطْرَاف الدّهْنَاءِ مما يَلِى اليمامةَ ، عن
الهَجرىّ .
[] ومما يستدرك عليه
الفَتْخُ والفَتْخَة : باطِنُ ما بينَ
العَضُدِ والذّراعِ. والفَتَخُ فى الرِّجْلَيْن
طُولُ العَظْمِ وقِلّةُ اللَّحْمِ [قال الشاعر:
على فَتْحَاءَ تَعْلَمُ حين تَنْجُو
وما إِنْ حَيْثُ تَنْجُو مِن طَرِيقٍ
قال: عَنَى بالفَتخاءِ رِجْلَه ، قال :
وهُذا صفةُ مُشتار العَسلِ](١)
وقال الأصمعىّ: فَتْخَاءُ قَدَمٌ لِيِّنَةٌ .
وقال أبو عَمرو: فيها عَوَجٌّ، وفى
الأَساس: وتَفتَّختِ المرأَةُ، وخَرَجَتْ
مُتَفَتِّخةً. والضَّفادِعُ فُتْخُ الْأَرْجُلِ.
[ف ے ے).
(الفَخُّ: المِصْيَدَةُ)، بكسر الميمِ ،
وهی الّتى يُصَادُ بها ، معروفٌ ،( ج
فِخَاعٌ وفُخُوخ)، بالكسْرِ والضّمّ ، قال:
وقيل. هُو معرَّب من كلام العجم
قال أَبو منصور: والعرب تُسمِّى بالفَخِّ
الطَّرَقَ (٢) قال الفراءُ، الحَضْبُ : سُرعةُ
أَخْذِ الطَّرَقِ الرَّهْدَنَ ، وقد تقدّم فى
الموحّدة .
(و)فى حديثٍ بِلال :
أَلاَ لَيْتَ شِعْرِى هَلْ أَبِيتِنَّ لَيلةً
بِفَخٍّ وحَوْلِى إِذْخِرٌ وَجَلِيلٌ (٣)
فَخُّ: (ع بِمِكَّةَ) . وهو فيما
قِيل: وادى الزَّاهرِ، (دُفِنَ به) أَوْرَعُ
(١) زيادة من الان والكلام متصل فإن إيجاز الشارح جعل
فى الكلام إيهاما وإنما القول فى فتبخاء التى فى البيت .
هذا والبيت لأبي ذؤيب كما فى شرح أشعار الهذليين
:
١٨١ والتكملة
(٢) فى الان: ((تسمى الفخ الطرق)).
(٣) الان والتكملة ومعجم البلدان (فخ)
٣١٠

فخخ
فخخ
الصّحابةِ وأَشدُّهم اتّباعاً للنَبِىّ صلَّى الله
عليه وسلّم واقتفاء لآثَارِه عبدُ الله (بنُ
عُمَرَ) بن الخطاب ، رضى الله عنهما ،
كذا قاله ابن حِبّان وغيرُه . وقال
مُصْعَبٌ الزُّبِيرِىّ: دُفِنَ بذِى طُوَّى، يعنى
بِمَقْبِرَة المهاجرينَ . وفى تاريخ
الأَزْرقىّ أَنّه دُفِنَ بالمقبرة العُلْيَا عندَ
ثَنِيَّةِ أَذَاخِرَ. وقال قَومٌ : إِنّه بالمُحصَّب.
وأَمَّا ما قِيل إنه بالجَبَل الّذى بالِمُعَلَّة
فلا يَصِحُّ بُوَجهٍ ، كما لا يُعتَدٌ بقولٍ مَن
قال إِنّه مات بالمدينة أَو فى الطّرِيقِ أَو غَيْر
ذلك. وترجمَة سيّدنا عبد الله بنِ عُمَرَ
واسِعَةٌ راجعْهَا فى الكُتب المُطوّلات .
(و) الفَخُّ: (اسْتِرْخَاءُ الرِّجْلَيْنِ.
كالْفَخَخِ والفَخَّةِ )، رَجلٌ أَفَخِّ
وامرأةٌ فَخَاءُ
(وَفَخَّ النّائمُ يَفِخُّ فَخَاوَفَخِيخاً :
غَطَّ، كافْتَخَّ) افتخاخاً [وفَخَّت
(الرّائحةُ فاحَتْ)] (١)
والفَخّة والفَخُّ فى النّومِ : دونَ
الغَطِيط ، تقول : سمعْت له فَخيخًا.
(١) زيادة من القاموس نبه عليها بها مش مطبوع التاج، وزيادة
كلمة ((وفخت)» هى منا عن التكملة
وفى حديث صلاة الليلِ: أَنه نامَ
حتّى سَمِعْتُ فَخِيخَه، أَى غطِيطَه ..
(والفَخِيخَةُ) والفَخّ : أَن يَنَامَ الرَّجلُ
ويَنْفُخَ فى نَوْمِه . وفى حديث علىّ
رضى الله عنه :
أَفْلَحَ من كانَ لهُ مِزَخَّهْ
يَزُجُّها ثمَّ يَنَامِ الفَخَّهُ (١)
أَى يَنام نَومَةً يُسمَعِ فَخِيخُه فيها
وقيل : هى (النَّوْمَةُ بَعْدَ الجمَاعِ) .
(و) الفَخّة: (المَرْأَةُ القَذِرَةُ)،
كالفَخّ . قال جرير :
•وأُمُّكُمُ فَخَّ قُذَامٌ وَخَيْضَفُ. (٢)
وأَنشد الأزهرىّ للمِنْقَرِىّ :
أَلَسْتَ ابْنَ سَودَاءِ المَحاجِرِ فَخّةٍ
لَهَا عُلْبَةٌ لَخْوَا وَوَطْبَّ مُجَزَّمُ (٣)
(و) الفَخَّة أيضاً: المرأةُ( الضَّخْمَة.
و) الفَخَّة أيضاً: (النَّوْمُ على القَفَا)،
(١) الان ومادة (زخخ)
(٢) السان وفيه وفى التاج هناءقدام وعندف وصوابه من
ديوانه ٣٧٩ ومادتى (خضف ، قدم ) . وصدره :
• وأُنْتُم بنو الخَوَّارِ بُعْرَفِ ضَرْبُكُمْ.
(٢) المسان والتكملة وفيها ((اللعين المنقرى وفى المسان
والتاج (لحوى)) والمثبت من التكملة هذا وفى مادة
(لحا) واللخا: مَيلُ فى العُلْبة والجفنة.
٣١١

فرخ
فخخ
نقله أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ. (و)
يقال: الفَخَّة (نَوْمُ الْغَدَاةِ) ، كَذا فى
الأَساس . (و) الفَخَّة (القَوْسُ اللَّيِّنَة).
(و) عن المفضَّل: (فَخْفَخَ) الرَّجلُ،
إِذا (فَاخَرَ بالبَاطِلِ ) .
(و) قال ابن سیدَه:(فَخِیخُ
الأَفْعَى : فَحِيحُهَا)، وبالحَاءِ أَعلىَ . قال
أَبو منصور: أَمّا الأَفْعَى فَإِنّه يقال
فى فعله فَحّ يَفِحّ فَحيحاً، بالحَاءِ،
قاله الأصمعىّ وأَبو خَيْرَةِ الأَعرابىّ .
وقال شَمِرُ: الفَحِيح لما سِوَى:
الأَسْوَدِ مِن الحَيّات بفِيه، كأَنّهِ نَفَسُ
شديدٌ، قال : والحَقِيف من جَرْسِ بَعْضِه
ببعْضٍ . قال أبو منصور : ولم أسمع
لأَحد فى الأَفْعَى وسائرِ الحَيّات فَخيخاً ،
وهذاِ غَطُ اللّهُمَّ إِلاّ أَن يكون لغةً لبعض
العَرَب لا أَعرفها، فإِنَّ اللُّغات أكثرُ
من أَنْ يُحِيطَ بها رجلٌ واحدٌ . وقال
الأَصمعىَّ: فَحَّت الأفعى تَفحّ ،إذا
سَمِعْتَ صَوْتَها من فمها، فأَمّا
الكَشيش فصَوْتُها من جِلْدَهَا .
[] ومما يستدرك عليه
فَخُّ: ماءٌ أَقطعَه النِّىُّ صلَّى الله
عليه وسلّم عُظَيَمَ بنَ الحارث المُحاربىّ .
والخَفْخَفَةُ والفَخْفجة : حَركةُ
القِرْطَاسِ والثَّوب الجَديدِ .
ومن المَجاز : وَثَبَ فُلانٌ مِن فَغِّ
إبليسَ : تابَ :
[ ف د. خ ).
(فَدَخَ رَأْسَهُ بالحَجَرِ كمِنَعَايَفِدَخه
فَدْخاً: (شَدَخَه) وهو رَطْبٌّ. والفَدْخ:
الكَسْرُ . وفَدَخْتُ الشىءَ فَدْخًا:
كسَرْته (ولا يَكُونُ إِلّ لِلشَّىءِ الرَّطْبِ)
و فى نسخةٍ : فى الشىء الرَّطبِ.
[ف ر خ]
(الفَرْغُ: وَلَدُ الطّائرِ )، هذا الأَصلُ،
(و) قد استُعمِل فى (كلّ صغيرٍ مِنَ
الحَيَوَانِ والنَّبَاتِ): الشَّجَرِ وغَيرِهَا .
(ج) القليلُ (أَفْرُغٌ)، بضمّ الراءِ،
(وَأَفْرَاغٌ)، وهو شاذٌ، لأَنّ فَعْلاً الصّحيحَ
العَيْنِ لا يُجْمَع على أَفْعالٍ ، وشَذّ منه
ثلاثةُ أَلفاظِ فَرْخِ وأَفراخٌ، وَزَنْدٌ
وأَزناد، وحَّمْل وأحمال ، قاله ابن
هشام فى شرْحِ الكَعبيّة، وأشار إِليه
فى التَّوضيح وغيرِه . قال: ولارابع
٣١٢

فرخ
لها ، بخلاف نَحو ضَيْف وأَضیاف،
وسَيْف وأَسياف ،فإنَّه بابٌ واسِعٌ ، كذا
نقلَه شيخنا. (وفِرَاغٌ) ، بالكسر جمْعٌ
كثيرٌ ، (و) كذلك (فُرُوٌ)، بالضّمّ ،
وُفُرُخٌ، بحذْف الواو ، (وأَفْرِخَةٌ)، جمعٌ
قليلٌ نادرٌ ، عن ابن الأَعرابىّ . وأنشد :
أَفْوَاقُها حِذَةَ الجَغِيرِ كأنّها
أَفْوَاهُ أَفْرِخَةٍ من النِّغْرانِ (١)
(وفِرْخَانٌ)، بالكسر جمْع كثير .
(و) الفَرْغُ: (الرَّجُلِ الذَّليلُ
المَظْرُودُ) ، وقد فَرَّخ، إِذَا ذَلّ ، قاله أَبو
منصور .
(و) من المَجاز: الفَرْغُ (الزَّرْعُ
المُنَّهِيِّى للانشقاقِ ) بعد ما يَطلُعُ،
وقيل هو إذا صارَتْ له أَغصانٌ ،
وقد فَرَّخَ وأَفرَخَ، وقال اللّيث :
الزَّرْعُ مَا دَامَ فى البَذْرِ فهو الحَبُّ، فإِذا
انشَقَّ الحَبُّ عن الوَرَقِ فهو الفَرْخِ،
فإِذا طَلَعَ رأْسُه فهو الحَقْلِ .
(و) الفَرْخ (عَلَمُ . و) الفَرْعُ
(مُقَدَّمُ الدِّماغِ)، على التشبيه،
فرخ
كما قيل له : المُصْفُورُ،
جمْعَه فِرَاخٌ . قال الفرزدق:
ويَوْمَ جَعْنا البِيضَ فيه لعامٍ
مُصَمَّةً تَفْأَّى فِرَاغَ الجَمَاجِمِ (١)
لا يَعْنِى بِهِ الدِّمَاغَ أَّوَالفَرْخِ: مُقَدِّمُ
دِمَاغِ الفَرَس .
(وَأَفْرَخَتِ الْبَيْضَةُ والطَّائرةُ وفَرَّخَتْ)،
مُشدّدًا (: صارَ) ، هكذا بالصاد فى
النسخ التى بأيدينا، والذى فى اللسّان
وغيره : طار (لَهَا)، بالطّاءِ المهملة (فَرْغٌ.
وهى مُفْرِخٌ)، كمُحْسِن ومُفرِّخ،
بالتَّشْدِيد، وأَفرَخَ البيضُ: خَرَجَ فَرْخُه
وأَفَرَخَ الطائرُ: صار ذا فَرْخٍ ، وَفَرَّخَ،
كذلك. (والمَفَارِعُ: مَوَاضِعُ تَفريخِها)،
لم يذكُرُوا له مُفْرَدًا .
(واسْتَفْرَخَ الحَمَامَ: اتَّخَذَها للفرَاخِ)،
ومنه قول الحَریریّ . يَستَفْرغُ حیث
لا أَفراخ .
(و) من المَجاز: (فَرَّخَ الرَّوْعُ)، بفتح
الرّاءِ (تَفْرِيخاً: ذَهَبَ، كأَفْرَغَ)،
ومنهم من ضَبطَ الرُّوعِ، بالضمّ ، ولا معنى
(١) ديوان الفرزدق ٨٥٨ والمان والصحاح
(١) السان
٣١٣

فرخ
فرخ
لذّهاب القَلْب، كما هو ظاهرٌ ، يقال:
لُفرِخ عنكِ رَوْعُك، أَى لِيَخْرُجْ عنك
فَزَعُك كَمَا يَخرحُ الفَرْخِ عن البَيْضة.
(و) فَرّخَ (الرَّجُلُ): تَفْرِيخاً( فَزِعَ
ورَعَبَ)، وفُرِّخَ الرِّعْدِيدُ، بالبناءِ
للمجهول، تفريخاً: رُعِبُّ وأُرْعِدَ،
وكذلك الشَّيخُ الضّعيف . وقال
الأَزهَرِىّ: يقال للفَرِقِ الرِّعديد: قدفَرّخَ
تفريخاً، (و) فَرّخَ (القَومُ: ضَعُفُوا،
أَى صَارُوا كِالفِرَاخِ ) من ضَعْفِهُم .
(و) فى الأساس: من المَجازِ فَرَّخَ
(الزَّرْعُ) تَفريخاً (: نَبَتَ أَفراخُهُ) (١))
وفَرَّخَ شَجْرُهم فِرَاخاً كثيرةً ، وهى
ما يَخْرُجُ فى أُصوله من صِغَاره .
(و) فَرِعَ الرَّجلُ (: كَفَرِح: زَالَ
فَزَعُهُ واطْمَأَنَّ . و) قال الهوازنّ: إِذا
سَمِعَ صاحبُ الآمّةِ الرَّعْدَ والطَّحْنَ
فَرِعَ (٢) (إِلى الأَرْض) أَى (لَزِقَ بها)،
. (١) فى الأساس: ((وفرخ الزرع: كثرت فراخه)) .. الخ.
(٢) هذه الجملة فى الاصل واللسان أيضاً من حيث رسمها أو
سمع صاحب الأمه «وصحة الرسم والضبط من التكملة،
والآمقهى الشجة التى بلغت أم الرأس. وضبطت ((فرخ))
مثل فرح بدون تشديد وكذلك غيظ اللسان وفى التكملة
(( أو الطجن "
تفريخاً، هذا مُقْتَضى عبارته ، وقد
وَرَد من باب فَرِ حَ أيضاً
(و) فى حديث أَبى هُريرةً يا بَنِى
(فَرُّوخ)، قال اللَّيْث: هو (كَتَنُّورٍ )
من وَلَدِ إبراهيمَ عليه وعلى نَبِيّنَا أَفضلُ
الصّلاة والسّلام (أَخو) سيِّدنا الذّبيح
( إِسماعيلَ ، و) سيِّدنا الغَيورِ (إِسجَاقَ)
عليهما السّلام، وُلدَّ بعدهُمَا وكَثُرَ نِسلُه
ونَمَا عَددُه، فهو (أَبوِ العَجَمِ
الّذِين فى وَسَطِ البِلادِ )، وهو فارسى،
ومعناه السَّعِيد طالِعُه، وقد تَسقُط واوُه
فى الاستعمال . وقال الشاعر :
فإِنْ يَأْكُلْ أَبو فَرُّوخَ آكُلْ
ولو كانَتْ خَنَانِيصاً صِغَارًا (١)
قال ابن منظور : جَعَلَه أَعجميًّا فلم
يَصْرِفِه، لمكانِ العُجْمَة والتّعريف .
(و) من المجاز (أَفْرَخَ الأَمْرُ)
وفَرَّخَ: (اسْتَبَانَ) آخِرُ أَمْرِهِ (بَعْدَ
اشتِبَاهِ . و) منه أيضاً أَفرَخَ (القَومُ
بَيْضَتَهمِ)، وفى بعض الأُمَّهات
(١) اللسان، وهو مع سابق له فى الحيوان ٦٥/٤ وعيون
الأخبار: ١٦/٣
٣١٤
:

فرخ
فرخ
بَيضَهُم، إِذا (أَبْدَوْا سِرُهُمْ)، يقال
ذُلك للّذى أَظهَرَ أَمْرَه وأَخرَجَ خَبَرَه،
لأَنّ إِفراخَ الْبَيضِ أَنْ يَخْرُجَ فَرْتُه،
(و) منه أيضاً نقل الأزهرىّ عن أَبِى
عُبَيْدٍ من أَمثالهم المنتشرةِ فى كَشْفٍ
الكَّرب عند المخاوف عن الجَبان
قولَهم (أَفْرِخْ رُوعَكَ)(١) يا فلان،
(أَى سَكِّنْ جَأْشَكَ)، يقول : لِيَذْهَبْ
رُعُبُك وفَزَعُك؛ فإِنَّ الأَمرَ ليس على
ما تُحاذِر . وفى الحديث كتبَ معاوية
إلى ابن زيادٍ ((أَفْرِخْ روعَك قدوَلَّيناك
الكُوفةَ) وكان يَخاف أَن يُولَِّها غيرَه.
وَأَفْرَغَ فُؤْادُ الرَّجُلِ، إِذَا خَرَجَ،
روعُه وانكشَفَ عنه الفَزَعُ كما تُفرِخُ
البَيضةُ إِذا انفَلَقَتْ عن الفَرْخِ
فخرَجَ . وأَصْلُ الإِفراخ الانكشافُ،
قال الأَزهرىّ : وقَلَبَه ذو الرَّمّة لمعرفته
بالمعنى فقال :
ولَّىَ يَهُزّ انهزاماً وَسْطَهَا زَعِلاً
جَذْلاَنَ قد أَفْرِخَتْ عِن رَوعِه الكُرَبُ (٢)
(١) هنا ضبط القاموس بضم رامر وعك وفى مادة روع رأى
بذلك أما ضبط اللسان هنا فبفتح الراء وفى مادة روع
نصوص على ذلك يؤيدها الأزهرى
(٢) ديوان ذي الرمة واللسان ومادة (روع) وضبط فيها =
قال : والرَّوْعُ فى الفُؤادِ كالفَرْخِ فِی
البَيْضَةِ . وأنشد :
وقُلْ للفُؤادِ إِن نزَا بِكِ نَزْوَةً
أن الخَّوف أَفْرِ غْ أَكْثَرُ الرَّوْعِ بِاطلُهُ (١)
وقال أَبُو عُبَيْدَة: (٢) أَفْرَخَ رَوْعُه
إذا دُعِىَ له أَن يَسكن رَوْعُه ويَذهب .
(والفَرْخَةُ)، بفتْح فسكون :
( السِّنَانُ العِرِيضُ).
(و) فُرَيْخ، (كزُبَيْرُ: لَقَبُ
أَزْهَرَ بنِ مَرْوَانَ المحدِّثِ) .
(و) قولهم (فُلانٌ فُرَيْخِ قُريشٍ)،
إِنّما هو (تَصِغِيرُ تَعْظِيمٍ) على وَجْهِ
المدْح. كقول الحُبَاب بن المُنذر :
((أَنَاجُذَيلُها المُحَكَّكُ وعُذَيقُها
المُرَجَّب)) . والعرب تقول: فلانٌ
فُرَيسِخُ قَوْمِهِ، إِذا كَانُوا يُعظِّمونه
ويُسكرمونه، وصُفِّر على وَجْهِ المبالغةِ
فی کَرَامته .
كلها بضم الراء فى «روعه» ولها تخريج فى مادة روع
وان الروع بفتح الراء الفزع ، يخرج من الروع بضم
الرأء وهو القلب
(١) اللسان والأساس وتسب فى البيان ١٨٧/٢ والحيوان
٧٧/٣ إلى حارثة بن بدر .
(٢) فى الان ((أبو عبيد)»
٣١٥

فرخ
فردخ
[] ومما يستدرك عليه :
باض فيهم الشَّيْطَانُ وفَرَّخَ، أَی
اتَّخَذَهُم مَسكَناً ومعْبراً لا يُفَارِقُهم،
كما يُلازِمِ الطائِرُ مَوضِعَ بَيْضِه
وأَفْراخه. وقال بعضُهم :
أُرَى فِتْنَةٌ هَاجَتْ وبَاضَتْ وَفَرَّخَتْ
ولو تُرِكَتْ طَارَتْ إِليها فِرَاخُها (١)
وفى الحديث ((أَنّه نهى عن بيع
الفَرُّوخ بالمَكِيلِ من الطَّعَامِ)). قال
ابن الأثير: الفَرُّوخ من السُّنْبُل :
ما اسْتَبَانَ عَاقِبَتُه وانعَقَدَ حَبَّه ، وهو
مِثْلُ نَهِْهِ عن بَيْعِ المُخَاضَرةِ
والمَحَاقَلَة .
والفَرِخِ، ككَتِفٍِ : المُدَغْدَغُ(٢) من
الرِّجَال .
[ والفُرَيخ، مُصغّرًا، قَيِنٌ كَان فى
الجاهليّة تُنْسَب إليه النِّصَالُ الفُرَيخِيَّةُ ،
ومنه قولُ الشاعر:
* ومَقْذُوذَين من بَرْىِ الْفُرَيْخِ (٣).
(١) اللسان.
(٢) بهامش مطبوع التاج المدغدغ المفموز فى حسبه .
(٣) المسان والصحاح والجمهرة ٢/ ٢١٢. والمقاييس
٠٠٠/٤
ومن المجاز: قُلانٌ فَرْخٌ من الفُرُوخِ ،
أَى وَلَدُ زِنَّى. وقال الخَفاجِىِّ فى شفاء
الغَليل: هو إِطلاقُ أَهلِ المدينة خاصَّةً.
وقال شيخنا : بل هو إِطلاقٌ شائعٌ
مُوَلّد فى الحجاز .
وفى الأَساس : فُلانٌ فُرَيْخُ قَوْمِهِ،
للمُكرَّمِ فيهم، شَبِيهُ بِفُرَيخٍ، فى
بَيتِ قَومٍ يُرَبُّونِه ويُرَفْرِفُون عليه .
وللمعانى متصرَّفَاتُ ومذاهبُ، أَلاَتَرَاهُم
قالوا: (أَعَزُّ مِن بَيْضَةِ البَلَدِ ))، حَيْث
كانت عَزِيزةً لتَرِفْرُفِ النَّعامةِ عليها
وحَضْنِها، وأَذلُّ مِن بَيْضَةِ البَلَدِ ،
لِتَرْكِهَا إِيّهَا وحَضْنِ أُخْرَى (١).
وِشَيْبَانُ بن فَرُّوخٍ مَحَدِّثُ مَشهورٌ
خَرَّجَ له الأئمّةُ، وذكَرَه الحافظُ فى
التقريب . وعَمْرُو بن خالد بنفروخ
الحَرّانىّ التّميمىّ، والدُ أَبِى عُلاَثَةَ،
من رِجال الصّحيحَيْن.
[ ف ر د خ].
(المُفَرْدَخُ، كُمُسَرْهَد: الضَّخْمُ
(١) فى الأساس: ((وحضنها أخرى.
٣١٦

فرسخ
فرسخ
التّاعِمُ) . هذه المادّة لم يَذكُرْهَا ابن
منظور ولا غيره ، وأنا أخاف أن يكون
مصحَّفاً من مُفَرْضَخ ، بالضادِ المعجمة ،
لاتّحاد المعَى ، فليُنظرْ .
[ ف ر س خ].
(الفَرْسَخُ، ذكرَه الجوهرىُّ) فی کتابه
(ولم يَذكُر له معنّى) ، لأَنّه قال :
الفَرْسَخُ واحدُ الفَراسِخ فارسىٍّ معرّبٌ .
وقد يقال إنّه لم يَثْبُتْ عندُهُ ما ذكره
المصنّف من المعانى، فلا يُؤْاخَذ به.
(وهو السُّكُون)، ذكرَه غيرُ واحدٍ
من أَئمّةِ الغَرِيب . (و) الفَرْسَخ
(السَّاعَةُ) من النَّهَار، قالت الكِلاَبيّة:
فَرَاسِخُ اللَّيْلِ والنَّهارِ : ساعاتُهما
وأَوْقاتُهما . وقال خالدُ بنُ جَنْبَة: هُؤلاءِ
قَومٌ لايَعرِفُون مَواقيتَ الدَّهْرِ وفَراسِخَ
الأَيّام ، قال : حَيْثُ يَأْخُذُ اللَّيْلُ مِن
النَّهار . والفَرْسَخُ من المسافَةِ المعلومةِ
فى الأَرض مأْخُوذٌ منه . ويُوجد فى
نَسخ المصباح : الفَرْسَخةُ: السَّعَةُ ،
ومنه أَخِذ فَرسَخُ الطَّرِيقِ. والصَّواب أَنَّ
الّذى بمعنى السَّعَة هو الفَرْشَخَة،
بالشِّين المعجمة ، وهى التى تليها .
(و) الفَرْسَخ: (الرَّاحَة. ومنه)
أُخِذَ فَرْسَخُ الطَّرِيقِ ( كما قيل، وهو
( ثَلاَثَةُ أَمْيَالِ هاشِمِيّة)، أَو ستّة ، ( أَو
اثنا عَشَرَ أَلفَ ذِرَاعٍ ، أَو عَشَرَةُ
آلافٍ ) ذِراع، سُمِّىَ بَذْلك لأَنّ
صاحِبَه . إذا مَشَى قعَدَ واسْتَرَاحِ ،
من ذلك، كأنّه سكَنَ . (و) الفَرْسَخ:
(الفُرْجَةُ)، هكذا بضَمِّ الفاء والجيم
بعد الرّاء فى سائر النِّسْخِ . (و) يقال
أ(شَىءٍ لا فَرْجَة فِيهِ): فرْسَخٌ ، هكذا
ضُبِطَ، ( كأَنّه) على السَّلْبِ، وهو
(ضدَّ. و) قولهم انتظَرتُك فَرْسَخاً، أَى
(الطَّوِيل من الزَّمَانِ)، أَى من اللّيل أَو من
النهار، وكأَنّ الفَرْسَخَ أُخِذ من هُذا،
(و) الفرسخ (الفَيْنَة)، وفى نُسخة:
بَرَازِخُ(١) بينَ السُّكُون والحَرَكَةِ. و)عن
ابن شميل: (: الفَرْسَخُ: الشَّيَّءُ الدائمُ
الكثيرُ الَّذِى لاينْقَطِعُ) ،وهى كُلِّيَّة عنده.
(والنَّفَرْسُخُ)، هكذا فى النُّسخ
عندنا، وفى بعض الأُمّهَات : والفَرْسَخ .
(١) الذى فى التكملة ((وقال أبو سعيد الضرير
الفراسيخُ: بَرَازِ عُ بِين سُكُونٍ وَفِتْنَةِ
وكلَّ فِئْنَةٍ بينَ سُكونٍ وتَحرّكٍ فهىّ
فرسخ »
٣١٧

بلح
بلح
ابن سيده: ولستُ منه على ثِقَة؛
كذا فى اللسان .
[ب لح) .
( البَلَحُ، محرَّكةً: بينَ الخَلاَلِ )
بالفتح (والبُسْرِ)، وهوَ حِمْلُ النَّخَل
مادامَ أَخضرَ صِغارًا كحِصْرِمٍ
العِنَبِ، واحدتُه بَلَحَةُ. وقال الأصمعىّ:
البَلَح: هو السََّابُ .
(وقد أَبْلَحَ النَّخْلُ): إِذَا صَارَ
ما عليه بَلَحاً .
وقال ابنُ الأَثير : هو أَوَّل ما
يُرْطِبُ الْبُسْرُ ، والبَلْحُ قبلَ البُسْرِ،
لأَنّ أَوّلَ النَّمْرِ طَلْعٌ ثم خَلاَلٌ ثم بَلَحْ
ثم بُسْرٌ ثم رُطَبٌّ ثم تَمْرُ .
(و) أَبو العبّاس (أحمدُ بن طاهِرٍ
بن بَكْرَانَ بنِ البَلَجِىّ) محرَّكةً ،
مُقْرِئٌ (زاهِدٌ، وقد حَدَّث ) عن
أَحمَدَ بْنِ الحُسينِ بِنْ قُرَيْش،
وكَتَب عنه ◌ُمَرُ القُرَشِىُّ وأَحمَدُ بن
طارقٍ الكَرْكِىُّ ، مات سنة٥٥٥ عن
٧٠ سنة ببغدادَ .
(و) الْبُلَحُ ( كصُرَدٍ : النَّسْرُ القَديمُ
إِذا هَرِمَ)، وفى التّهذيب : هو طائرٌ
أكبرُ من الرَّخَم، (أَو) هو (طائرٌ
أَعْظَمُ منه)، أَى من النَّسْرِ، أَبْغَثُ
اللَّوْنِ، (مُحترِقُ الرِّشِ)، يقال :
إِنه (لاتَفَعُ رِيشٌ مِنِهِ وَسِطَ رِيشٍ
طائرٍ إِلاَّ أَحرقَتْه). وفى الأساس : وهو
أَقْدَرُ اللَّواحِمِ على كَسْرِ العِظامِ وبَلْعِها.
وتقول: مَرّ الْبُلَحُ فَمَسَحَى تِمْثالَّه :
أَى وَقَع علىَّ ظِلُّه. (ج) بِلْحَانٌ، بالگسر
( كصِرْدانٍ ) جمع صُرَدٍ، وبُلْحَانٌ
أَيضاً بالضّمّ ، زادهُ الأَزهَرَىّ .
م
(وبَلَحَ الثَّرَى، كمَنَعَ: يَبِسَ)
وذَهبَ ماؤُه .
۔
(و) بَلَحَ (الرَّجلُ بُلُوحاً)، بالضّمّ :
( أَعْيَا). وقد أَبْلَحَه السَّرُ فانْقُطِع
به. قال الأعشى (١):
* واشْتَكَى الأوصالَ منه وبَلَحْ .
(كبَلَّحَ) تَبْليحاً . جاء فى الحديث :
(لايزال المُؤمِنِ. [مُعْنِقاً] (٢) صالحاً مالم
(١) ديوانه ١٦٠، وصدره :
((وإذا حُمِّل ثِقْلاً بعضُهمْ ))
والشاهد في اللسان والصحاح والمقاييس
٢٩٧/١
(٢) زيادة عن النهاية واللبان .
٣١٨

فسخ
فسخ
(عَرِيضُ الجَنَاحِ)، فإن ((بَرْ)) هو
الجَنَاحِ، و((بهَنْ)) هو العَريضِ ، قال
العجّاج :
ودُسْتُهُمْ كما يُدَاسِ الفَرَفَخُ
يُؤْكَلِ أَحْيَاناً وحِيناً يُشْدَخُ (١)
(و) الفَرْفَخُ (: الكَعَابِرُ )، جمْع
كُعْبُورة ( منَ الحنْطة)(٢).
[ف س خ].
(الفَسْخ: الضَّعْفُ) فى العَقْلِ والبَدَن
كالفَسْخة . والفَسِيخ، كأُمِيرٍ :
الضعيفُ الّذى يَنفسِخ عند الشِّدّة .
(و) الفَسْخِ (: الجَهْلُ)، وهو يَرجِع إلى
ضَعْفَرِ العَقْلِ. (و) الفَسْخُ (: الطَّرْحُ)،
يقال فشَخْت عنّى ثَوبى، إِذا طَرَحْتَه .
(و) الفَسْخِ : (إِفْسَادُ الرَّأَىِ)، وقد
فَسِخَ رَأْيُهُ، كَفَرِحَ. فَسَخاً فهو فَسِخٌ :
فَسَدَ وفَسَخَه فَسْخاً : أَفْسَدَه. ( و)
الفَسْخِ: (النَّقْضُ) فَسَخَ الشىْءَ
(١) ديوان العجاج ١٤ واللسان وفى الجمهرة ٣ : ٣٤٨
(( يكسر أحيانا)» وفى الديوان ((يؤكل مرات)»
(٢) بعده فى نسخة المتن المطبوع: ((الفرتخة: ألين بعد
الصعوبة والسكون بعد النغار" ونبه على ذلك بهامش
مطبوع التاج وقال (( وكان حقها أن تذكر بعد مادة
ف ر خ كسما هو ظاهر »
يَفْسَخُه فَسْخاً فانفَسَخَ: نَفْضَه
فانتَقَضَ. (و) الفَسْخُ (: النَّغْرِيقُ)،
وقد فَسَخَ الْشَىْءٍ، إِذَا فَرَّقَه . (و)
الفَسْخِ ( الضَّعِيفُ العَقْلِ والبَدَنِ
كالفَسْخَةِ . (و) الفَسْخُ: (مَنْ لايَظْفَرُ
بحاجَتِه ولا يَصلُحُ لأُمْرِهِ، كالفَسِيخِ )،
كأَمير .
(و) من المَجاز: (انْفَسَخَ العَزْمُ والبَيْعُ
والنِّكَاحُ : انتَقَضَ)، وقد فَسَخَه ، إِذا
نَقَضَه. وفى الحديث (( كان فَسْخُ
الحَجِّ رُخْصةً لأصحاب النّبِىّ صلَّى الله
عليه وسلّم ))، وهو أَن يكون نَوَى الحَجَّ
أَوَلاً ثم يُبْطِله ويَنْقُصِه ويجْعَله عُمْرَةً
ويُحِلّ ثمّ يَعود يُحرِم بِحَجَّةٍ ، وهو
التَّمتُّع أَو قريبٌ منه .
(وَفَسَخَيَدَهُ، كمنَعَ)، يَفْسَخها فَسْخاً :
(أَزَالَ المَفْصِلَ عِن مَوْضِعِهِ) من غَير
كسْرٍ. وفَسَخَه فانفَسخَ. وفَسَخَ المجِّرُ
يَدَه : فكّ مَفصِلها. ويقال: وَقَعَ فلانٌ
فانفَسخَت قَدمُّه وفَسخْتُه أَنا .
(و) فَسِخَ رَأْيُه، (كَفَرِحَ: فَسَدَ)
وفَسَخَه : أَفسدَه .
٣١٩

شخ
فضخ
(وَتَفَسَّخَ الشَّعْرُ عن الجلْدِ) واللّحْمُ
عن العظْم: (زَالَ وتطاير ، خاصٍ
بالمَيتِ ) أَى لَا يُقال إِلّ لشَعرِ المَيْنَةِ
وجلْدها .
(وتفسَّخت الفَأْرَةُ فى الماءِ تقطعتْ.
(و) تَفَسَّخَ (الرُّبَحُ)، كصُرَدٍ،
وهو الفَصِيل (تحْت الحِمْلِ) الثّقيل:
(ضَعُفَ وعَجَزَ) ، وذلك إذا لم يُطِفْه .
[] ومما يستدرك عليه :
انفسخَ اللحمُ وتَفَسَّخ: انْخْضَدَ عن
وَهَنٍ أَوْ صُلُولٍ . واللّحْمُ إِذا أَصَلّ انفَسَخ.
وأَفْسَخَ القُرْآنَ : نَسِيه
ودخلَ يَفْسخ ثيابَه .
ومن المجاز : فاسخَّهُ البَيْعَ
وتَفاسخَاه .
وتَفَاسخَت الأقاويلُ: تَنَاقَضَتْ .
[ ف ش خ].
( فَشَخَه، كمنَعَهُ: ضَرَبِ رَأْسَه
بيدِهِ أَو صَفَعه)، وفى نسخة: ضعفه ،
والأُولى الصّوَابُ، يَفْشَخُهُ فِشْخاً.
(و) فشَخَه فى اللَّعِب ( ظَلَمَه. و) فَشَخَه
(فى اللَّعِبِ) أَى لَعَبِ الصِّبيانِ: (كَذَبَ).
(والتَّفْشِخُ: إِرخَاءُ المَفَاصِلِ).
وفَنْشَخَ وفَشَخَ أَعْيا .
[ ف ص خ ].
(فصَخَ عنه. كَمَنَعَ: تَغَابَى) (١) عنه
وَأَنت تَعلَمُهُ (٢) يقال: فصَخْتُ عن ذلك
الأَمرِ فصْخاً، قَالَه ابن شُمَيْل، (وفُصِخَ،
كُعُنِى : غُبِنَ فِى الْبَيْعِ. و) يقال:
(رجُلٌ فَصِيخٌ وفَصِيخَةٌ وفاصِخةٌ مِن
فَوَاصِخَ)، أَى (غَيْرُ مُصِيبِ الرَّأَىِ ).
[] ومما يستدرك عَلَيْه :
فَصَخَ بَدَه وَسَخها إِذا أَزاله عن
مفصله(٣) ، حُكِىَ الصّاد عن أبى الدُّقيش.
وعن أبى حاتم : فَصَخَ النّعامُ بَصَوْمِهِ،
إذا رَمَى بِهِ .
[ف ض خ ).
( فَضَخَه، كمَنَعَهُ)، يَفْضَخُه فَضْخاً
(: كَسَرَهُ، ولا يكونُ إلاّ فى شىْءٍ
(١) بعده فى القاموس (ويده فخها)) وستأتى فى الاستدراك
و نه علی ذلك بهامش مطبوع التاج.
(٢) حقها ((وهو يعلمه وليناسب ما قبله. والشارح أكمل
من اللسان وفيه ((الفضخ التغابى عن الشىء وأنت تعلمه))
(٣) فى اللسان ((إذا أزال عن مفصله)) وبهامش مطبوع التاج
والأحسن : إذا إزالها عن مفصلها.
٣٢٠
: