Indexed OCR Text

التراث العربية
سلسلة تصدرها وزارة الارشاد وَالأنباء
فى الكويت
٠ - ١٦ -
تاجُ العَرَوَسْ
مِنْ جواهِر القاموسُ
للسيد محمد مرتضى الحِيني الزَّبِيْىّ
الجزء السَّابع
تحقيق
بَعَد السَلام محمد هارون
راجعته
لجنة فنية من وزارة الارشاد والانباء
طبعة ثانية مصورة
١٤١٥ هـ - ١٩٩٤م
مطبعة حكومة الكويت

رموز القاموس
ع = موضع
د = بلد
ة = قرية
ج = الجمع
٢ = معروف
جج = جمع الجمع
رموز التحقيق واشاراته
(١) وضع نجمة * بجوار رأس المادة تنبيه على أن المادة موجودة فى اللسان
(٢) ذكر اللسان والصحاح والتكملة والعباب بالهامشى دون تقييد بمادة معناها أن النص المعلق عليه
موجود فيها فى المادة نفسها التى يشرحها الزبيدى .
(٣) الاستدراك وضع أمامه القوسان مكلا []
.-

-

٢
فتح
فتح
-
( فصل الفاء )
مع الحاءِ المهملة
[ف ت ح].
(فَتَحَ) البَابَ ( كَمَنَعَ ) يَفْتَحُه
فَتْحاً فانفتحَ : (ضِدُّ أَغْلقَ، كَفَتَّح)
الأَبوابَ فانْفَتَحَتْ ، شُدِّد للكثرة .
( وافتَتَحَ) الْبَابَ، وفَتَّحه فانفتَحَ
وتَفتَّحَ .
(و) من المجاز: (الفَتْح: الماءُ)
المفتَّح إِلى الأَرْض ليُسقَى به . وعن
أَبِى حنيفَةً: هو الماءُ (الجَارِى) على
وَجْهُ الأَرْض . وفى التهذيب : الفَتْح :
النَّهْر. وجاءَ فى الحديث: (( ما سُقِىَ
فَتْحاً ومَا سُقِىَ بالفَتْحِ ففيه العُشْرُ))
المعني ما فُتِحِ إِليه ماءُ النَّهْرِ فَتْحاً
من الزُّروع والنَّخِيل ففيه العُشْرِ.
والفَتْح : الماءُ يَجْرِى من عَيْنِ أَو
غيرها . (و) الفَتْح: (النَّصْرُ) .
وفى حديث الحُدَيْبِيَةِ: ((أَهو فَتْح؟ ))
أَى نَصْرٌ . وفى قوله تعالى: ﴿فَقَدْ
جَاءَ كُمُ الفَتْحُ﴾ (١) أَى النَّصْرِ
(كالفَتَاحَةِ ،) بالفتح ، وهو النُّصْرة .
ومن المجاز: الفَتْحِ: ( افْتِتَاحُ
دارِ الحَرْب ) . وجمعه فُتوحٌ. وَفَتَحَ
المسلمون دارَ الكُفْر. والفَتْح: ( ثَمَرٌ
للنَّبْعِ يُشبهُ الحَبَّةَ الخَضْراءِ) إِلاَّ أَنّه
أَحمرُ حُلوٌ مُدَخْرَج بأُكله الناس .
(و) من المجاز: الفَتْح: (أَوّلُ
مَطَرِ الوَسْمِىّ) وقيل: أَوّلُ المطرِ مُطلقاً ،
وجمْعه فَتُوحِ، بفتح الفاءِ (٢). قال :
كأَنَّ تَحْتِي مُخْلِفاً قَرُوحاً
رَعَى غُيُوثَ العَهْدِ والفَتُوحَا (٣)
وهو الفَتْحَةُ أَيضاً . ومن ذلك قولهم
فَتَحَ اللهُ فُتُوحاً كثيرةً، إِذا مُطِرُوا .
وأَصابت الأَرضَ فُتوحٌ . ويوم
مُنْفَتِحُ بِالماءِ.
(و) الفَتْحِ : ( مَجْرَى السِّنْخِ ).
بالكسر، ( من القِدْحِ ) ، أَى مُرَكَّب
النَّصْلِ من السَّهْم . وجمعُه فُتوح .
(١) الآية ١٩ من سورة الأنفال .
(٢) انظر ماسيأتي من تعقيب الشارع فى صفحة ٨
(٣) المان ( فتح) ومادة (فيح) ونسبه فى التكملة
لأب النجم فى مادة ( فيح ) .

فتح
فتح
(و) من المجاز: الفَتْح فى لغة
حِمَير : (الحُكْمُ بِينَ الخَصْمَيْنِ
وقد فَتْحَ الحاكمُ بينهم ، إِذَاحَكَمَ
وفي التهذيب : الفَتْحُ: أَن تَحِكُم
بين قَوْمٍ يَخْتَصمونَ إِليكَ، كما
قال سبحانَه: ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا
وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ
الفَاتِحِينَ﴾ (١) ( كَالِفُتَاحَةِ بالکسرِ
والضمِّ ) . يقال: ما أَحْسَنَ فُتَاحَتَه ،
أَى حُكومته . وبينهما فِتَاحَاتٌ
أَى خُصُومات. وفلانٌ وَلِيَ الفِتَاحَةَ،
بالكسر ، وهى ولايَةُ القضاءِ . وقال
الأَسْعَرُ الجُعْفِىّ(٢) :
أَلاَ مَنْ مُبْلِغٌ عَمْرًا رَسُولاً
فَإِنّى عَنْ فُتَاحَتِكُمْ غَنِىُّ (٣)
( والفُتُحُ بضمَّتَيْنِ: الْبَابُ
الواسعُ المَفْتُوحُ) . (و) الْفُتْحُ
(من القواريرِ: الواسِعةُ الرأسِ) .
(١) الآية ٨٩ من سورة الأعراف.
(٢) فى الأصل واللسان: ((الأشعر)) صوابه بالين
المهملة ، كما فى اللسان والتاج (سعر).
(٣) اللسان والأساس وفى الجمهرة ١٠٤/٢
ألا أبلغ بنى بكر بن عبد
بأنى عن فُتَاحتكم غَنِىُّ
: ونسب لأعشى بنى قيس .
(و) قال الكسائىّ: (مَالَيْسَ لها
صِمَامٌ ولا غِلافُ)، لأَنّها حينئذٍ
مفتوحة ، وهو فُعُلٌ بمعنى مفعول
( والاسْتِفْتَاحُ: الاسْتِنْصار) . وفي
الحديث (( أَنّهَ كَان يَسْتَفْتِحُ بِصَعَالِيكِ
المهاجِرِين )) أَى يَستنصر بِهم . ومنه
قوله تعالى: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَ كُمُ
الفَتْحُ﴾ (١)، قاله الزَّجَّاج . ويجوز
أن يكون معناه إِن تَستَقْضُوا فقد
جاءَ كُم القَضاءُ . وقد جاءَ التفسير
بالمعنَيَيْنِ جميعاً
واسْتَفْتَحَ اللهَ على فلان: سَأَلَه
النَّصرَ عليهِ .
(و) الاستفتاحُ: (الافتِتَاحُ)، يقال:
اسْتَفْتَحْت الشىءَ وافتتحْتُه، وجاءً
يَستفتح البابَ .
(والمِفْتَاحُ): مِفتاحُ الباب ، وهو
(آلَةُ الفَتْح)، أَ كلُّ ما فُتِح به
الشَّيْءُ. قال الجَوْهَرِىّ: وكلّ مُسْتَغْلَقٍ.
(كالمِفْتَحِ)، قال سِيبَويْهِ : هذا
الضَّرْب مما يُعتمل مكسورَ الأَوَّلِ ،
(١) الآية ٢٩ من سورة الأنفال

فتح
فتح
كانت فيه الهاءُ أَو لم تمكّن .
والجمعِ مَفَاتِيحُ ومَفَاتِحُ أيضاً .
قال الأَخفش: هو مثلُ قولهم:
أَمَانِى وأَمانِىّ، يخفّف ويشدَّد .
وفى الحديث: ((أُوتِيتُ مَفَاتِيحَ
الكَلِم)) وفى رواية: ((مَفاتِح)) هما
جمعُ مِفْتَاحٍ ومِفْتَح ، وهما في
الأَصل مما يُتوصَّل به إلى استخراج
المُغْلقات التي يتعذّر الوصولُ إِليها ،
فأَخْبَرَ أَنه أُوتِىَ مفاتيحَ الكلامِ.
وهو ما يَسَّرَ اللهُ له من البلاغة والفصاحة
والوُصُولِ إلى غوامِضِ المعانى وبدائع
الحِكَم، ومحاسن العِباراتِ والألفاظ
التي أُغلِقَتْ على غيره وتعذّرَتْ عليه .
ومَن كان فى يده مفاتيح شىء
مخزونٍ سَهُل عليه الوصولُ إِليه .
(و) المِفْتَاحِ: (سِمَةٌ)، أَى عَلَاَمَة،
( فى الفَخِذِ والعُنُقِ ) من البَعِير على
هيئته .
(و) المَفْتَحَ، (كَمَسْكَنٍ:
الخِزَانَةُ)، قال الأَزْهَرِىّ: وكلُّ خِزَانَةٍ
كانَّتِ لِصِنْفٍ من الأَشْياءِ فهى مَفْتَحُ .
.
(و) المَفْتَحُ أَيضاً (الكَنْزُ
والمَخْزِنُ ) . وقوله تعالى: ﴿مَا إِنَّ
مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِ القُوَّةِ﴾ (١).
قيل : هي الكُنُوزُ والخَزَائِنُ . قال
الزَّجَّاج: رُوِى أَن خَزَائِنِه مَفاتِحُه .
ورُوى عن أبى صالحٍ قال: مافى
الخزائن مِن مالٍ تَنُوءُ به العُصْبةُ .
قال الأزهرىّ : والأَشبَه فى التفسير أَنّ
مفاتحَه خزائنُ مالِه ، والله أعلم بما
أَراد . قال : وقال الليث : جمع
المِفْتَاحِ الذى يُفْتَح به المِغْلاَقُ
مفاتيحُ، وجمع المَفْتَحِ : الخِزانةِ
المَفَاتِحُ. وجاءَ فى التفسير أيضاً أَنَّ
مَفَاتحه كانت من جُلودٍ على مقدارٍ
الإِصْبع، وكانت تُحمَلُ على سَبْعِين
بَغْلاً أَو ستّين . قال: وهذا ليس بقوىٌ
وروَى الأَزهريُّ عن أَبي رزِين قال :
مَفاتحُه: خَزَائِنُه ، إِنْ كَان لَكافِياً
مِفتاحٌ واحدٌ خَزَائنَ الكوفةِ ، إِنّما
مَفاتحُه المالُ .
(وَفَاتَحَ) الرَّجلُ امرأَتَه : (جامَعَ .
و) من المجاز: فاتحَ (: قَاضَى) وحاكمَ ،
مُفاتحةً وفِتَاحاً .
(١) الآية ٧٦ من سورة القصص ..
٧

فتح
فتح
وفى حديث ابن عباس رضى الله
عنهما: ((ما كُنْتُ أَدْرِي مَا قَوْلُ الله
عزّ وجلّ: ﴿رَبَّنَا افتَحْ بِيْنَنَا وَبَيْنَ
قَوْمِنا﴾ (١) حتى سمعْت بنتَ ذى يَزَن
تقول لزوجها : تعال أَفاتِحْك ، أَى
أَحَاكُمْك )). ومنه: لاتُفَاتِجُوا أَهل
القَدَرِ . أَى لا تُحَاكِموهم ، وقيل :
لاتَبْدُؤُوهم بالمجَادلةِ والمناظرة . (و)
يقال (تفاتحًا كَلاماً بينهما)، إِذا
(تَخَافِتًا دُونَ النّاسِ) .
: (والحُروفُ المُنْفِتِحَةُ) هِي التي
يُحْتَاج فيها لِفَتْحِ الحَنَكِ ( ما عَدَا
ضطصظ ) وهي أربعة أحرف فإنّها مُطبقة.
(و) من المجاز قول الأعرابيّة
لزوجها : بينى وبينك (الفتّاح)،
کگتّان ، وهو (الحاكم) ،بلغة حمیر .
( وفاتِحَةُ الشَّيءِ: أَوُّله) .
(و) فى التهذيب عن ابن بُزُرْج :
(الفَتْحَى، كسكْرى: الرِّيح)، وأَنشد :
أَكُلُّهم لابَارِكُ اللهُ فِيهِـ
إِذَا ذُكِرت فَتْحِى مِنَ الْبَيْعِ عاجِبُ (٢)
(١) الآية ٨٩ من سورة الأعراف.
(٢) الان والتكملة .
فَتْحَى على فَعْلَى .
( والفَتُوح كصَبُور: أَوّلُ المَطَر
الوَسْمىّ) ..
وقد تقدّم النقل عن اللّسان أَنّ
الفَتوحَ بالفتح ، جِمْع الفَتْح بمعنَى
المطرِ . وقد أنكر ذلك شيخنا
وشدَّد فيه وقال : لا قائِلَ به ، ولايُعرَف
فى العربيّة جمع فَعْلٍ ، بالفتح، على
فَعُول، بالفتحِ ، بل لا يُعرف فى
أَوزان الجُموعِ فَعول بالفتح مطلقاً .
(و) من المجازِ الفتُوح: ( النّاقَة
الواسِعَةُ الإِحْلِيل)، وفى بعض النسخ :
الأَحاليل، ( وقد فَتَحَتْ ، كمَنَع ،
وَأَفْتَحتْ ) بمعنَّى، والنَّزورُ مثلُ الفَتوح،
وفى حديث أَبِى ذَرِّ (( قَدْر حَلْبِ شاةٍ
فَتُوحٍ )). ونُوقٌ فُتُحٌ. (والفُتْحَة
بالضَّم : تَفَتُّحُ الإِنسانِ بما عِندَه من
مِلْك وأَدَب) . وفى نُسخة : من مالٍ ،
بدل مِلْك، (يَتْطَاوَلُ) أَىِ يتَفاخر (به)،
تقول: ما هُذِهِ الفُتْحَة الّتِي أَظْهَرتَها
وتَفتَّحْت بها علينا . قال ابن
دُريد: ولا أَحسبه عربيًّا .
(و) فَتّاح (ككَتّان: طائرٌ ) أَسودُ
٨

فتح
فتح
يُكثرُ تجريكَ ذَنَبهِ، أَبيضُ أَصلِ
الذَّنَب من تَحتِه، ومنها أحمر (ج
فَتَاتِيحُ ، بغير أَلْفٍ ولام ) ، هكذا فى
النُّسخ، وهو غير ظاهر . قال شيخنا :
هُذا غير جارٍ على قواعدِ العَرب،
فإنّه لا مانِعَ من دُخُول ال على جمع
من الجموع، فتأَّمّل . قلت : ولعل
الصواب : بغير ألفٍ وتاءٍ، كما فى
اللّسان وغيره، أَى ولا يُجمع بالألف
والتاء ، وقد اشتبه على المصنّف .
( والفُتَاحِية ، بالضمّ ، مخففة: طائرٌ
آخَرُ) مُشَّق بحمرة، وفى نسخ اللسان
وغيرِهِ من الأُمّهات : والفُتَاحة، بالضَّمّ ،
من غير زيادة الياءِ بعد الحاءِ .
(ونَاقَةٌ مِفَاتِيحُ)، قال شيخنا :
هو مما لا نظير له فى المفردات (وأَينُقٌ
مفاتِيحَاتٌ : سِمَان)، حكاها السِّيرافىّ.
(و) من المجاز (فَواتِحُ القُرْآنِ)،
هى (أَوائِلِ السُّوَرِ). وقرأَ فاتِحةً
السَّورةِ وخاتِمَتها ، أَى أَوّلها وآخرها .
[] ومما يستدرك عليه :
المِفْتَحُ، كمنْبر: قناةُ الماءِ
٠
وكُلّ ما انكشفَ عنِ شَىْءٍ فقد انفتَحَ
عنه وتَفتّحَ . وتَفتّحُ الأَكمَّةِ عِن
النَّوْر: تشقَّقُها. ويَومُ الفتْح يَومُ
القِيامة ، قاله مُجاهد .
والمُفْتَتَحُ، بصيغَة اسم المفعول،ويكون
اسمَ زَمان ومكانٍ ومَصدرًا ميميًّا، وهي
لغة شائعة فصيحة ، كذا فى شرح
ديباجة الكَثَّاف للمصنّف ، قال :
وأَمّا المُخْتَتَمِ فغير فَصيحةٍ ، وأَشار
إليه الخفاجىٌّ فى العناية .
وبيت فتاح: واسع ، كما فى الفائق (١).
ومن المجاز: الفُتُوحة الحُكُومَةُ
كالفِتَاحِ ، بالكسر .
ويقال للقاضي : الفَتَّاح، لأَنّه
يفتح مواضِعَ الحقّ .
قال الأَزهرىّ: والفتّاح فى صفةِ الله
تعالى: الحاكِم. وفى التنزيل: ﴿وهو
الفَتَّحُ العَلِيمُ﴾ (٢). وقال ابن الأثير :
هو الذى يفتح أبوابَ الرِّزق والرّحمة
لعباده .
والفاتِحُ : الحاكِمُ .
(١) لم أعثر على هذا النص فى فائق الز مخشرى ولعنها محرفة
عن: بيت ((فَبَّاح)).
(٢) الآية ٢٦ من سورة سبأ.
٩

ڤتح
فحح
وفَتَحَ عليه : عَلَّمَه وعرّفَه ، وقد
فُسِّرَ به قولُه تعالى: ﴿أَتُحدِّثُونِهم
بما فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمْ﴾ (١) ومِنه الفَتْحِ
على القارئ ، إذا أُرْتِج عليه . وإِذا
اسْتَفْتَحَكَ الإِمَامُ فَافْتَحْ عليه . والفَتْح:
الرِّزْقَ الّذِى يَفتَحِ اللّهُبه، وجمْعه فُتُوحٌ .
وفاتَحَ الرَّجلَ: سَاوَمَه ولم
يُعْطِهِ شَيْئاً، فإِن أَعطاهُ قيل فَاتَكَه ،
حكاه ابن الأَغْرَابِّ .
وافتتاحُ الصَّلاةِ : التكبيرةُ
الأُولَى .
وأُمُّ الكِتابِ : فاتِحَةُ القُرآنِ .
والفَتْحُ : أَن تَفْتَحَ عَلَى من
يَستَقْرِئك .
وفُتِحَ على فُلانِ: جُدَّ وأَقْبَلَتْ عليه
الدُّنْيَا .
وافْتَحْ سِرَّك عَلَىّ لا عَلى فلان .
ومَا أَحْسَنَ ما افتُتِحَ عامُنَا به، إِذا
ظَهرتْ أَمَارَةُ الخِصْب .
وذَا وَقْتُ اقْتتاحِ الخَراجِْ . وكلّ
ذلك مَجاز .
(١) الآية ٧٦ من سورة البقرة .
[ ف ث ح ]
(الفَئِحُ كالفَحِثِ) ، کگَتِف ،
(وَزْناً ومعنّى. ج أَفتاحٌ)، وقد تقدَّم
فى فحث فراجعه .
[ف ج ح)
(الفُجْحُ بالضمّ : قبيلةٌ أَبوهم
اسمهِ فَجُوح، كصَبُورِ).
[ف ح ح ].
(فَحِيحُ الأَفْعَى: صَوتُها مِن فيها) .
والكَشِيش: صَوتها من جِلْدها ،
(كَتَفْحَاحِها)، بالفتح، (وفَحِّها) ،
وقال الأصمعىّ: تَفِحَ وتَحِفّ.
والحَفِيف من جِلْدها، والفَحِيح مِن
فيها . ( وهى تَفُحّ وتَفِحٌ)، بالضّمِّ
والكسر، فَجَّا وفَحِيحاً ، وهو صَوْتها من
فيها . وقيل: هو تَحكُّكُ
جِلْدِها بعْضِه ببعض . وعمَّ بعضُهم
به جميعَ الحيّات. وخَصَّ به
بعضُهم أُنَّى الأَساوِدِ .
وفى الصحاح : وكُلُّ ما كانَ من
المضاعف لازماً فالمستقبل منه يجيءُ
عَلَى يَفِعِل، بالكسر ، إِلّ سبعةً
١٠

نحح
فدح
أجرف جاءت بالضمّ والكسر ، وهى
يَعلَّ ويَشِحّ(١) ويجدّ فى الأمر،
ويَصدّ أَى يَضِجّ، ويَجُمُّ من الجِمَامِ ،
والأُفْعَي تَفحّ ، والفَرَسِ تَشبّ . وما كان
متعلِّياً فمستقبلُه يجيءُ بالضّم ، إلّ
خمسةَ أَحرفٍ جاءَت بالضّمّ والكسر،
وهي تَشْدّه وتَعلّه ويَبتّ الشّيءَ(٢)
وَيَنْمّ الحديثَ ، وَرَمّ الشَىْءَ يَرْمُّه .
ومثله فى كتب التصريف .
(والفُحُحُ، بضمّتين : الأَفَاعِي
الهائجَةُ) المُرِزّة من أَصوَاتِ أَفواهِها .
(و) عن ابن الأعرابيّ: يقال: (فَحْفَحَ)
الرّجلُ، إِذا (صَحَّحَ المَوَدّةَ وأَخلَصَها)،
وحَفْحَفَ، إِذا ضاقَتْ مَعيشتُه،
وسيأَنى . (و) فَحْفَحَ الرّجُلُ؛
( أَخذْته بُحّةٌ فى صَوْتِه ) . والفَحفَحة :
تَرُدُّدُ الصَّوْتِ فِى الحَلْقِ شَبيهٌ بالبُّحَّة .
(فهو فَحْفَاحٌ)، وهو الأَبحّ ، زادَ
الأَزهَرِىّ : من الرّجالِ. (و) فَحْفَحَ
الرّجلُ إِذا (نَفَخَ فى نَوْمِهِ، كَفَحَّ)
(١) وقع فى الصحاح ((يشج)) بالجيم، والصواب بالحاء
فإن شج متعد لا لازم .
(٢) يبت بالتاء فى آخره . وفى الصحاح: (( ببث )» بالثاء
المثلثة ، والصواب بالمثناة .
يَفِحُّ فَحيحاً . قال ابن دريد: هو
على التّشبيه بفَحِيحِ الأَفْعَى .
( وفُحّةُ الفُلْفُلِ، بالضّمَ: حَرَارَتُه ).
(والفَحْفَاحِ)، بالفتح: (اسمُ نَهْرٍ فى
الجنَّة )، كذا فى الصّحاح .
[] ومما يستدرك عليه :
الفَحْفِحَةُ : الكلام، عن كُرَاع
ورَجلٌ فَحفاحٌ : مُتكلِّم ، وقيل هو
الكثيرُ الكلامِ .
واستدرك شيخنا :
فَحِفحة هُذيل ، وهي جَعلُهم
الحاءَ المهملةَ عَيناً ، نقلها السُّيُوطىّ
فى المزهر والاقتراح .
[فدح ].
(فَدَحَه الدَّيْنُ) والأَمْرُ والحِمْل ،
(كمَنَعَ) ، يَفْدَحه فَدْحاً: (أَنْقَلَهُ)
فھو فادحٌ ، وذاك مَفْدُوحٌ . وفىحديث
ابن جُريج أَنّ رسول الله صلّى الله
عليه وسلّم قال: ((وعَلَي المُسْلِمِينَ أَنْ
لا يَتْرُكُوا فى الإِسْلامِ مَفْدُوحاً فى فِداءٍ
أَوْ عَقْل)). قال أَبو عُبَيْد: هو الذى
فَدَحَه الدَّيْنُ ، أَى أَثقلَه . وفى حديث
غيره: ((مُفْرَحاً))، بالرَّاءِ، فَأَّمَا قَول
١١

قدح
فرح
بعضهم فى المفعولِ مُفْدِح فلا وجه له
لأَنّا لا نَعلم أَفدحَ .
(وفَوادِحُ الدَّهْرِ: خُطُوبُه) وشدائدُه.
(وأَفْدحَ الأَمْرَ واسْتَفْدَحَه: وَجَده
فادِحاً ، أَى مُثْقِلاً)، كمُحسن، (صَعْباً).
واستفدحه : استثقله .
(والفادحة: النَّازلةُ) والخَطْب.
تقول: نزلَ به أَمرُ فادحٌ ، إِذا غَالَه
وبهظه . ولم يُسمعْ أَفدحَه الدَّينُ ممن
يُوثق بعربيّته . كذا فى الصحاح .
[ف ذ ح].
(تَفذَّحَت النَّاقَةُ) ، بالذَّال المعجمة
بين الفاء والحاء المهملة، (وانفَذَحَت ) ،
إِذا (تَفاجَّتِلِتَبولَ). وليست بثبْت قالَ
الأَزهريّ : لم أَسمع هذا الحَرف لغير
ابن دُريد، والمعروفُ فى كلامهم بهذا
المعنى تفشَّجتْ وتَفشَّحت، بالجيم والحاءِ.
[ فرح ]
( الفرَحُ، محرّكةً: السُّرُورُ) ، وفى
اللّسان: نقيض الحزن. وقال ثعلب :
هو أَن يَجدَ فى قلْبه خِفّةً . وفى
المفردات: الفَرحُ هو انشراح
الصَّدر بلذّةٍ عاجلةٍ غير آجلة ، وذلك
فى اللّذات البدنيّة الدُّنيويّة (١).
والسُّرور هو انشراحُ الصَّدْرِ بِلذَّة
فيها ◌ُمأُنينةُ الصَّدْرِ عاجلاً
وآجلاً. قال: وقد يُسمَّى الفرحُ
سُرُورًا، وعكسه . (و) الفَرَح:
الأَشَرِ و(البطَر) !. وقوله تعالى
﴿لاَتَفْرِحْ إِنّ اللهَ لاَيُحِبُّ الفَرِحِينِ﴾ (٢)
قال الزّجّاجُ : معناه - والله أعلم -
لا تفْرح بكثرة المال فى الدُّنْيا، لأَنَّ
الذى يفرح بالمال يصرِفه فى غيرٍ
أَمرِ الآخرةِ . وقيل : لا تَفْرِحْ: لاتأُشر
والمعنيانِ متقاربانٍ ، لأَنّه إذا سُرَّربَّما أَشِرَ.
و(فَرِحَ) الرّجلُ كَعَلِمَ (فهو فَرِحٌ)،
ككَتِف، (وفَرُحٌ)، بضمّ الراءِ، هكذا
فى النُّسْخ، ومثله فى اللّسانِ وغيرِه من
الأَمَّهات، وفى بعضها ((فَرُوحٌ))
كصبور، (ومَفروحٌ)، كلاهما عن
ابنِ جِنِّى، (وفارِحٌ وفَرْحَانٌ) ، بالفتح،
(وهم فَرَاحَى) كسَكَارَى (وَفَرْحَى)
بالقصْر. (وامرأةٌ فَرِحِسَةٌ وَفَرْحَي
(١) الذى فى المفردات: ((بلذة عاجلة وأكثر ما يكون
ذلك فى اللذات البدنية)) .
(٢) الآية ٧٦ من سورة القصص .
١٢

فرح
فرح
وفَرْحَانٌ)، قال ابن سيده: ولا أَحُقّه .
(و) قد (أَفْرَحَهُ) إِفراحاً (وفَرَّحِه)
تَفريحاً. يقال : فلانٌ إِنْ مِسَّه خيرٌ
مِفْراحٌ وفَرحانُ .
(والمِفْرَاحُ) ، بالكسر : الذى
يَفْرَح كلَّما سَرَّه الدّهُرُ، وهو ( الكثيرُ
الفَرَحِ) .
(و) يقال : لك عندى فُرْحةٌ ،
(الفُرْحَة، بالضّمّ : المَسرَّة) والبُشْرَى .
(ويفتح. و) الفُرْحَة أَيضاً( ما يُعْطِيه
المُفرِّحُ لك ) أَو يُثِيبه مكافأَةً له (١).
(وأَفرحَه) الشَّيءُ والدَّينُ (أَثقله)،
والهمزة للسَّلب. (والمُفْرَحُ بفتح
الرّاءِ) : المثقلُ بالدَّينِ، وأَنشد أَبو
عُبيدة لَبَيهِسِ العُذْرىّ :
إِذا أَنتَ أَكثرْتَ الأُخلّءَ صادَفَتْ
بِهِمْ حَاجَةٌ بعضَ الذى أَنتَ مانِعُ (٢)
إذا أَنتَ لم تَبْرَحْ تُؤَدِّى أَمانةً
وتَحمِلُ أُخْرَى أَفرَحْكَ الودائعُ
والمُفْرح: (المُحْتَاجُ المَغْلُوب) ،
(١) وفى اللسان: ((أو يثيبه له مكافأة له ((وفى العبارة التفات
وقوله («يعطيه المفرح لك ((كذا فى اللسان والقاموس.
ومعروف أن أعطى تتعدى المفعولين بدون اللام
(٢) اللسان، والثانى منهما فى الصحاح بدون نسبة .
وقيل: هو (الفَقِيرُ) الذى لامالَ
له . وفى الحديث أَنَّ النبيّ صلَّى الله
عليه وسلّم قال : ((لا يُترك فى الإِسلام
مُفْرِحٌ)). قال أبو عبيد: المفْرَح هو
الّذى أَثقلَه الدّينُ والغُرْمُ ولا يجِد
قضاءَه ، وقيل أَثقلَ الدَّينُ ظَهره . وفى
التهذيب والصحاح . كان [فى] (١)
الكِتاب الذى كتبه سيِّدُنا رسول الله
صلَّى الله عليه وسلّم بين المهاجرين
والأَنصار ((أَن لا يَتْركوا مُفْرَحاً حتّى
يُعينوه على ما كان من عَقْلٍ أَو فِداءٍ)) .
قال الأزهرىّ: والمُفْرح: المفدوح .
وكذلك الأَصمعىُّ قال : هو الذي
أَثقلَه الدَّين . يقول: يُقْضَى عنه
دبْنُه من بَيتِ المال ولا يُتْرَك مديناً .
وأنكر قوْلهم مُفْرَج ، بالجيم . قال
الأَزْهرِىّ: من قال مُفْرح(٢) فهو الذى
أَثْقَلَه العيالُ وإِنْ لم يكن مُداناً . (و)
المُفْرح: (الذى لا يُعرَف له نَسبٌ
ولا ولاءٌ) . وروَى بعضُهم هُذهبالجيم ،
(١) الزيادة من اللسان والصحاح وفيه على ذلك بهامش
مطبوع التاج .
(٢) فى الأصل: ((مفرج ((والمثبت من الان ونيه
عليه بهامش مطبوع التاج .
١٣

فرسح
فرشح
وقد تقدّم فى مَحلَّه أَنه هو الذى
لا عَشيرة له . (و) المُفْرح أيضاً :
(القَتِيلُ يُوجد بين القرْيتَين) ،
٠٠
ورُوِيَت بالجيم أيضاً
( والفَرْحانة: الكمْأَةُ الْبَيْضاءُ ) ،
عن كُراع ، قال ابن سيده: والذى
رَوَيْنَاه بالقاف . قلت : وسيأتى فى
محلّه إن شاء الله تعالى.
(والمُفَرِّح : دوائٌ م) أَى معروف،
مُرْكَّب من أجزاءٍ مذكورةٍ فى كتب
الطّبّ ، وهو من المعاجين النافعة .
٠
[ف رس ح].
( الفِرْساحُ، بالكسر: الأرض
العريضة الواسعة) ، رواه الأزهرىُّ عن
أبى زيد، وقال: هكذا أقرأَنيه الإِيادىّ.
وقال شَمرُ : هذا تصحيف ، والصّواب
الفِرْشَاح، بالشين المعجمة ، من فَرشَح فى
جِلْسته ، ثم قال الأزهرىّ هذا الحرف
من الجمهرة، ولم أجده لأحد من
الثِّقات ، فليُفْحص عنه.
( الفِرْشاحُ)، بالمعجمة ، هى
٠
[ف ر ش ح]
(الفِرْساح) ، بالمهملة، وهى الأرض
العريضة الواسعة
(و) الفِرْشاح من النّساءِ: (المرأةُ
السَّمِجة الكبيرةُ ، وكذَا النَّاقةُ). قال:
سَفَيْتُكُمُ الفِرْشاحَ نَأْياً لِأُمِّكُمْ
تَدِّبُّونِ للمؤْلَى دَبِيبَ العقاربِ(١)
(و) الفِرْشاح ( المُنْبسِطُ) المُنْبَطِحُ
(من الحوافِر) . قال أبو النّجْم فى صِفة
الحافر :
بكلِّ وَأَبٍ للحصى رَضّاحٍ
ليس بمُصْطرِّ ولا فرشاحٍ (٢)
(و) الفِرْشاح: ( سَحَابُ لَا مَطَرَ فيه .
و) الفرْشَاح: (الأَرْض) الواسعةُ
(العريضةُ)، وقد تقدّم ذلك فى أَوّل
المادّة ، فهو تكرار ، كما لا يخفى .
(وَتَفَرْ شَحَتِ الّاقةُ)، هكذا فى النسخ،
وفى بعضها : وفَرْشَحَتِ النَّاقَةُ ، ومثله
فى الصّحاح (: تَفخَّجتْ للحَلْبِ) ،
وفَرطَشِتْ لِلْبَول
( وفَرَشَحَ) الرّجلُ ( فَرْشَحةً
(١) اللسان :
(٢) السان ومادة (وأب) ومادة (صور).
١٤

فرشح
فرفع
وفَرْشَحَي (١): وَثَبَ ) وثْباً متقارِباً،
وقد تقدّم فى الحاءِ أَيضاً (٢). (أَو)
فَرَشَحَ، إِذا ( قَعدَ مُسْتَرْخِياً فأَلصقَ
فَخَذْهِ بِالأَرْض)، كالفَرْشَطَةِ سَوَاءٌ .
(أَو) فَرشَحَ إِذا قَعَد و(فَتَحَ)
ما (بينَ رِجْلَيْه) ، قاله اللِّحْيَانىّ. وقال
أَبو عُبيد: الفَرْشَحة : أَن يَفْرِش بين
رِجْلَيْه ويُباعِدَ إِحداهما من الأُخرَى .
وقال الكسائىّ : فَرِشَحَ الرَّجلُ فی
صَلاته، وهو أَن يُفحِّجَ بين رِجْلَيْه
جِدًّا وهو قائم ، ومنه حديث ابن
عُمر ((أَنّه كان لا يُفرْشِح رِجْلَيْه
فى الصّلاة ولا يُلْصِقهما، ولکن بین
ذلك)).
( والفرْشح (٣)، بالكسر: الذّكَر)
وهو مَجاز .
[ف ر طح] .
( فَرَطحه: عَرّضَه) وبَسَطَه ،
(١) لم يرد هذا المصدر فى اللسان وإنما ورد فى التكملة.
(٢) كذا فى الأصل وورد فى مادة (فرحج) فى القاموس:
((والفَرْحَجَى فى المشى شبه الفرشحة))
وفي التكملة (((فرشح) الفَرْشَحى
والفَرْشجى الفرشَحةُ)).
(٣) الذى فى التكملة ((الفرشيح).
كَفَلْطحه، ( ورأْسُ فِرْطاحٌ ومُفَرْطَحُ،
كمُسَرهدٍ، هُكذا قال الجوهرىّ )
بالراءِ، (وهو سَهْو، والصَّواب مُفَلْطَح
باللام) ، أَى (عَرِيضٌ) . قال شيخنا
وقد سقطت هذه العبارة من بعض
النّسخ، وهو الصّواب ، فإِنه يقال
بالرّاءِ وباللام ، كما فى غير ديوان،
والراءُ تُقارِض الْلَامَ، كما عُرِف فى
مُصنّفات الإِبدال ، انتهى .
وفى اللسانِ وأَنشد لابن أَحمر البَجَلّّ
يَصف حيّةٌ ذكرا:
خُلِقَتْ لَهَازِمُهُ عِزِينَ ورأْسُهِ
كالقُرْصِ فُرطِحَ من طَحينٍ شَعِيرٍ (١)
قال ابنَ برّىّ : صوابه فُلْطِحَ
باللام، قال: وكَذلك أَنشده الآمدىّ
انتهى .
قلت : فالمصنِّف تابعٌ لابنٍ بَرّىٌ
فى رَدّه على الجوهرىّ .
[ف رفح) .
(الفَرْفَح)، بالفاءين ، هكذا فى
(١) الان والجمهرة ٢: ١٧١، ومادة (فلطح) وفى
الصحاح عجزه .
١٥
-

فرکح
فسح
النُّسخ التى بأيدينا، وفى اللّسَان بالفاءِ
ثم القافِ: (الأَرْضُ المَلْسَاءُ) ، هكذا
فسَّرَه غيرُ واحد من أَئمةِ اللغة .
[ف رك ح] .
(الفَرْكَحَة: تباعُدُ مَا بَيْن الأَلْيَتَيْنِ)،
عن كُرَاع .
(والفِرْكَاحُ)، بالكسرِ (والمُفَرْكَح
كمُسَرَهَد: (١) ( مَن ارتفعَ مِذْرَوَا اسْتِه
وخَرَجَ دُبُرُه) .وأُنشد :
* جاءت به مُفرْكَحاً فِرْكَاحَا (٢).
[]ومما يستدرك عليه :
بنو الفركَاح قبيلةٌ بالشَّأُم
[ف س ح) .
(الفُسْحة، بالضمّ)، والفُسَاحة: (السَّعَة)
الواسعة فى الأَرض (٣) (و) قد (فَسُحَ
المكانُ، كَكَرُم)، فَسَاحةٌ .
(وأَفْسحَ، وتَفسَّحَ، وانفسَحَ)
طَرْفُهِ ، إِذا لم يَرُدَّه شىءٌ عن بُعْد النَّظر.
وانفسحَ صَدُرُه: انشرَحَ . ( فهو
(١) فى إحدى نسخ القاموس ((كفرصاد ومسرهد)).
(٢) اللسان والتكملة .
(٣) بهامش مطبوع التاج «قوله الواسعة كذا باللسان أيضا
ولعل لفظ الواسعة صفة لشى ءساقط من العبارة فليحرر)).
١٦
فَسِيحٌ وَفُسَاحٌ) ، مثل طَويل وطُوَالٍ .
وفى حديث أُمّ زرْعٍ: و ((بيتها فُسَاحٌ ))،
أَى واسع، ويروَى: ((فَيَّاح)) بمعناه.
(و) منزلٌ فَسِيح، ومجلس
(فَسِحٌ)، على فَعِلٍ ، ( وفُسْحُم ) :
واسعَ ، والميم زائدة .
وفَسَحَ له) فى المجلس، (كمَنَعَ) ،
يَفْسَحِ فَسْحاً وَفُسُوحاً (وَسَّعَ ) له ،
(كَنفسَّحَ). وفى التنزيل: ﴿ إِذا قِيلَ
لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِى المَجَالِسِ فَافْسَحُوا
يَفْسَحِ اللهُ لَكُمْ﴾ (١) .
والقَوْمِ يَتفسِّحون، إِذا مَكُنُوا .
(وَرَجلٌ فُسُحٌ وَفُسْحُمٌ: واسعُ
الصَّدْرِ) ، والميم زائدة، وفى صفة
سيدنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم
((فَسِيحُ مابينَ المَنْكَبَينِ))، أَى بَعِيدُ
ما بَيْنَهما لسَعَةٍ صَدْره. وحَكَى
اللَّحْيَانِىّ: فلانٌ ابنُ فُسحُمِ ، وقال :
نُرَى أَنّه من الفُسْحَة والانفساحِ ،
قال : ولا أَدْرِى ما هذا .
(والفَسْح بالفَتْحِ: شبْه الجَوَاز)، يقال
(فَسَحَ لَه الأَميرُ فى السَّفَر)، إِذا
(١) الآية ١١ من سورة المجادلة

فسح
فشح
( كَتَبَ له الفَسْحَ(١). وهو ) أَى
الفَسْحُ (أَيضاً: مُسَاعَدَةُ الخَطْوِ
كالفَيْسَحی) .
وفى التهذيب: سَمعْت أَعرابيًّامن
بنى عُقَيلِ يُسمَّى شَمْلَةً يقول الخرّازٍ
كان يَخْرِزِ له قِرْبَةً، فقال له : إِذا
خَرِزْتَ فَأَفْسِحِ الخُطَا لئلاّ يَنخرمَ
الخَرْزُ . يقُول : باعِدْ بين الخُرْزَتِينِ
(و) قال القرّاءُ: قرَأَ النَّاسُ
﴿تَفْسَّحُوا﴾، بغير ألف، وقرأَها الحسن:
تَفاسَحُوا، بأَلف، قال: و(تفاسَحوا)
وتَفسَّحُوا متقاربٌ فى المعنى ، أَى
(تَوَسَّعُوا) ، مثل تَعَهَّدته وتَعَاهَدْته ،
وصَعَّرْتُ وصاعَرْت .
(و) قال الأصمعىّ: (مُرَاحٌ
مُنفسِحٌ)، إذا ( كَثُرَتْ نَعَمُه)، وهو
ضدُّ قَرِعِ المُرَاحُ . وقد انفسحَ
مُرَاحُهم، إذا كَثُرَ إِيلُهم . قال
الهُذلى (٣):
• سَأَغْنِيكُمْ إِذا انفَسَحَ المُرَاحُ،
(١) لم يرد الفح بهذا المعنى فى اللسان ، وكذلك فعله .
وإنما ورد فى التكملة .
(٢) اللسان وهو لمالك بن الحارث كما فى شرح أشعار
الهذليين ٢٣٨ والتكملة وروايته مع صدره .
• فلُومُوا مَا قَصَدْت لكُم فإنى مستأُ عْنِيكُمْ:
[]وما يستدرك عليه :
الفُسْحَتَانِ: مَا لا شَعَرَ عليه من
جَانِبَىِ العَنْفَقةِ .
وفى التهذيب : جَمِلٌ مفسوحُ
الضُّلُوعِ، بمعنى مَسفوحٍ يَسْفَح فى
الأَرْضِ سَفْحاً ، قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْر :
فقَرَّبْتُ مَفسُوحاً لرَحْلِى كأَنّه
قَرَى ضِلَعٍ قَيْدَامُها وصَعُودُهَا (١)
[ف ش ح) .
(فَشَحَ، كمنَعَ) ، وفَشَج، إِذا
(فَرَّجَ ما بين رِجْلَيْه)، بالحَاءِ والجيم،
رواه ثعلبٌ عن ابن الأَعْرَابِّ (و)فَشَح
(عنه: عَدَلَ، كَفَشّحَ) تَفْشِيحاً،
(فيهما) ، بالحاء والجيم، عن ثعلبٍ
يضاً .
(وتَفشَّحَت النّاقةُ كانْفِشحتْ)
وفَشّحَت : ( تَفاجَّت)(٢) لِتبولَ
(١) ديوان حميد بن ثور ٧٥ , اللسان .
(٢) عبارة متن القاموس: «وتفشَّحت النَّاقة:
تفاجّتْ ، كانفشحت)» و فيه زيادة بعد
ذلك هذا نَصّها: ((وجَارِيّتَه: جامعتها،
وكَقَطَامِ الضَّبُعُ)) ونبه بها مش مطبوع
التاج على الزيادة .
١٧
تاج العروس السابع .

فصح
فصح
قال حسَّان(١):
إِنّكِ لو صاحَبْتِنَا مَذِخْت
وحَكَّكِ الحِنْوَانِ فَانْفِشَحْتِ
وقيل انفشَحَت، إِذا بقيَتْ كذلك
لِوَجْعٍ.
[ف ص ح) .
(الفَصْحُ والفَصَاحَة : البَيَان) . قال
شيخُنا : قال أَئمّةُ الاشتقاق وأَهلُ
النَّظَر : مدارُ تركيب الفَصاحةِ على
الظُّهُور . وقال أَئمّة المعانى والبيان:
حيث ذَكَر أَهل اللغة الفَصَاحَةَ
فمُرادهم بها كثرةُ الاستعمال، كما
أَشار إليه الشّهابٍ فى العناية فى هود،
وأَنّهُمْ قد يستعملونها مُرَادِفةً للبلاغة ،
كما دلَّ عليه الاستعمالُ ، يقال :ما كان
فَصیحاً ولقد (فَصُحَ،ککرُمَ) ،
فَصَاحةً، (فهو فَصيحٌ)، وهو
البيِّن فِى اللِّسَان والبَلاغَةِ
ومن المجاز : لسان فضِيحٌ ، أَى
طَلْقُ . (و) رجل (فَصْحٌ) ، على المبالغة ،
(١) وكذا وردت النسبة فى الصحاح وهو فى التكملة
واللسان بدون نسبة وكذلك مادة (مذح) والجمهرة
١٢٩/٢ والمقاييس ٥٠٤/٤ وفى البيان ٣ : ٣١٨
نسبه إلى أعرابى .
كزيد عَدْل (من) قَومٍ (فُصْحَاءَ
وِفِصَاحٍ وفُصُحٍ)، بضمتين . قال
سيبويه : كسَّروه تكسيرَ الاسم ، نحو
قَضِيب وقُضُب . (وهى فصِيحَةٌ،
مِن) نِسْوَةِ (فِصَاحٍ وفَصَائِحَ .
أَو اللَّفْظ (١) الفَصِيح: ما يُدرَكُ حُسْنُه
بالسَّمْع) .
(و) من المجاز: (فَصُحَ الأَعجمىّ،
كَكَرُم، ) فَصاحَةً ، إِذا (تكلَّمَ بَالعَربيّة
وفُهِم عَنْهِ، أَو) فَصُحَ: (كَان عربيًّا
فازداد فصاحَةً)، وفى المصباح جادت
لغتُه فلم يلْحن، (كتفصَّحَ). وتَفَاصحَ :
تكلّف الفَصَاحة، والنَّفصُّحُ : استعمالُ
الفصاحَةِ، وقيل النَّشبُّه بالفُصحاءِ،
وهذا نحو قولهم: التحلُّم هو إظهار
الحِلْمِ ، والفَصِيح: المنطلق اللِّسَان
فى القول ، الذى يعرفُ جيِّدَ الكلام من
رديئة . (و) قد (أَفصحَ)، إِذا (تكلّم
بالفَصاحةِ ). وأَفصح الكلامَ
وأَفصح به، وأَفصَح الرجُلُ القَوْلَ.
فلمَّا كثُر وعُرِفَ أَضْمُرُوا القولَ واكتفَوْا
بالفعل، مثل أَحْسِنَ وأَسْرَعَ وأَبطأً، إنّما
(١) في مطبوع التاج ((واللفظ)) والمثبت من القاموس.
١٨

أسر
فصح
فصح
هو أَحسنَ الشىءَ وأَسرعَ [العملَ] (١)
وقد يجىءُ فى الشِّعْر فى وَصْف العُجْم
أَفصحَ، يريد به بَيَانِ القوْل وإِن كان
بغير العَربيّة ، كقول أَبِى النَّجْم .
· أُعجَمَ فى آذانها فَصيحاً (٢).
يعنى صَوتَ الحمارِ ، أَنّه أَعجمُ وهو
فى آذان الأُتن فَصِيحٌ بِيِّنٌ .
(و) من المجاز، فى التهذيب عن
ابن شُميل: هُذا (يومٌ فِصْحٌ)، كما
تَرى، الفِصْحُ (بالكسر) : الصَّحْوُ من
القُرّ، (و) يومٌ ( مُفصِحٌ (٣): بلا غَيِمٍ
ولا قٍُّ)، ونُفصح من شِتَائِنَا: نتخلَّص.
وكذلك أَفصَيْنَا من هُذا القُرّ، أَى
خرجْنَا منه، وقد أَفْصَى يَوْمُنا
وأَنْصَى القُرُّ، إِذَا ذَهبَ .
(وأَفصح اللَّبنُ ذَهَبَتْ رَغْوَتَه)،
فهو مُفْصِحٌ، ( کفصَّحَ) ، هكذا عندنا ،
بالتشديد، ومثله فى الأَساس ، وفى
بعضِ ككَرُمَ ثلاثيًّا، وعليه اقتصر
الجوهرىّ فى الصّحاح، ونصّه :
(١) الزيادة من اللسان ونبه عليها بهامش مطبوع التاج.
(٢) اللان والمقاييس ٤ /٢٤٠.
(٣) فى إحدى نسخ القاموس زيادة ((كمحسن" ..
وفَصُحَ اللّبنُ ، إِذا أُخِذتْ عنه الرَّغْوَةُ،
قال نَضْلَةُ السُّلَمَىّ(١):
رَأَوهُ فازدرَوْهُ وَهْوَ خِرْقٌ
ويَنْفَعُ أَهْلَه الرَّجلُ القَبِيحُ
فلَمْ يَخْشَوْا مَصَالَتَه عَلَيْهِمْ
وتَحْتَ الرَّغْوةِ اللَّبَنُ الفَصيحُ
ويُروَى: اللَّبنُ الصَّريح. (أَو)
أَفصحَ اللّبَنُ : (انقطعَ اللَّبَأُ عنه)،
وعليه اقتصرَ فى اللِّسَان .
(و) أَفصَحَت (الشّاةُ: خَلَصَ
لبنُها)، وكذلك الناقَةُ . وقال
اللَّحْيَانِىّ: أَفصحَت الشّاةُ ، إذا انقطعَ
لِبَؤُهَا وجاءَ اللَّبَنُ بَعْدُ. وربَّمَا سُمِّىَ
اللّبنُ فِصْحاً وفَصِيحاً . وفى
الأَساس فصح : سَقَاهِمْ لَبَناً فَصِيحاً .
(و) أَفصحَ (البَوْلُ) كأَنّه (صَفَا)،
حكاه ابنُ الأَعرابىّ، قال: وقال رجلٌ
من غَنِىّ مَرِضَ : قد أَفصحَ بَوْلِى اليومَ
وكان أَمٍ مِثْلَ الحِنَّاءِ . ولم يُفسِّرِه.
(و) من المجاز: أَفصحَ (النّصارَى:
جاءَ فِضْحُهم ، بالكسر، أَى عِيدُهم)
(١) اللسان، وفى الصحاح ومادة (صول) بدون نسبة ، وفى
الجمهرة ١٦٣/٢ ((قال الحارث)).

...
فضح
فصح
وهو نَوْرُوزُهم ومُعَيِّدُهم (١)، وهو إِذا
أَفِطَروا وأَكلوا اللّحمَ، ومثله فى
المصباح، وقال ابن السِّگِّیت فى باب
ما هو مكسور الأَوّل، مما تفتحه
العَامّة : وهو فِصْحُ النّصارَى، إِذا
أَكَلُوا اللَّحْمَ وأَفْطَرُوا . والجمع
فُصُوحٌ كحِمْلٍ وحُمْولٍِ. وأَفصَح
النَّصَارَى، بالأَلفَ: أَفطروا ، من الفِصْح
وهو عِيدُهم مثلُ عِيد المسلمين،
وصَومُهم ثمانيةٌ وأربعون يوماً ، ويومُ
الأَحدِ الكائِنُ بعد ذلك هو العيد .
(من ) المجاز، شَرِبْنا حتّى أَفصح
(الصِّبْحُ)، أَى بدا ضَوْوَّه و( استبان . و)
أَفصحَ لك (الرَّجُلُ بَيَّنَ) ولم يُجَمْجِم.
(و) أَفصحَ (الشَّيْءُ: وَضَحَ)، وكلّ
واضِحٍ مُفْصِحٌ .
(و) يقال: قد (فَصَحكَ
الصُّبْحُ)، أَى (بانَ لكَ وغَلَبَك
ضَوْوُه)، ومنهم من يقول : فَضَحَك.
وحَكَى اللَّحْيَانِىّ: فصَحَه الصَّبْحُ:
هَجَمَ عَليْه .
(١) فى مطبوع التاج (( ومعبدهم)) وصوابها من الأساس
وفيه)» وجاء فيِصْح النصارى أى يوم
بُرُوزِهم إلى معيدهم .
[] ومما يستدرك عليه :
أَفصحَ الصّبِىُّ فى مَنْطقة إِفصاحاً ،
إِذا فهِمْتَ ما يقول فى أَوّلِ ما يَتَكِلَّم.
وأَفصحَ الأَغْمُ ، إِذا فَهِمْتَ كَلاَمَه بعد
غُثْمَتِهِ . وأَفصحَ عن الشىء إِفصاحاً،
إذا بَيَّنِهِ وكَثَفِه . وفى الأساس : إذا
لَخّصَه، وهو مَجاز . وفى الحديث :
((غُفِرَ لَهُ بِعَددِ كلِّ فَصِيحٍ وأَعَجَمَ ))
أراد بالفصيح بنى آدم ، وبالأعجم
البهائمَ . وكذا قولهم: له مالٌ فصيحٌ
وصامِتٌ .
والفصيح فى كلام العَامّة: المُعْرَب.
وأَفصحَ الرَّجلُ من كذا، إِذا
خَرَجَ منه، كذا فى الصّحَاح.
[ ف ض ح] .
(فَضَحَه كمنَعَه: كَثَف ◌َمَسَاوِيَه).
يَفْضَحِه فَضْحاً، وهو فِعل مجاوِزٌ من
الفاضح(١) إِلى المفضوح، (فافْتَضَحَ)،
إِذَا رَكِبَ أَمْرًا سيّئاً فاشتَهَرَ بِه .
(والاسم الفَضِيحَةُ والفُضُوحُ)،
كقُعُود، (والفُضُوحَة)، بزيادة الهاءِ
(١) فى الأصل: ((الفضح»، صوابها فى الان ونبه عليها
فى هامش مطبوع التاج .
٢٠
٠