Indexed OCR Text

خنٹ
خنٹ
بصيغةِ اسمِ الفاعِلِ واسمِ المَفْعُولِ
معاً (١) ؛ لِلِينه وتَكَّسُّرَه .
وفى المِصْباحِ: واسمُ الفاعِلِ مُخَنِّث
بالكسر، واسمُ المَفْعُولِ مُخَنَّثٌ ،
أى على القياس .
وقال بعض الأئمة : خَنَّثَ الرَّجُلُ
كلامَه - بالتَّثْقِيلِ - إِذا شَبَّهَهُ بكلام
النِّسَاءِ لِيناً ورَخَامَةً ، فالرَّجُلُ مُخَتِّثٌ
بالگَسْرِ.
قال شيخُنَا: ورأَيْتُ فى بعضٍ
شروح البُخَارِىّ أَنّ المُخَنّثَ إذا كانَ
المرادُ منه المُتَكَسِّرِ الأَعضاءِ المُتَشَبِّهِ
بالنّسَاءِ فى الانثِناءِ والنَّكَسُّرِ والكلامِ
فهو بفتح النون وكسرها، وأَمّا إِذا
أُرِيدَ الذى يَفْعَلُ الفاحِشَةَ، فإنّمَا هو
بالفَتْحِ فَقَط، ثم قال : والظّاهر أَنّه
تَفَقُّهُ وأَخْذٌ من مثلٍ هذا الكلامِ الذى
نَقَلَه فى المِصْباح، وإلا فالَّخْنِيثُ
الذى هو فِعْل الفاحِشَةِ لا تَعْرفُه العَرَبُ،
وليس فى شىءٍ من كلامِهِم، ولا هو
المَقْصُودُ من الحَدِيثِ ، انتهى .
(١) ضبط القاموس المطبوع بصيغة اسم المفعول، ضبط قلم
(ويقال له:) أَى للمُخَنّثِ (خُنَاثَةُ )
بالضّم على الصّواب، كما ضبطَه
الصاغانىّ .
وفَهِم شيخُنَا من تقريرِ المِصْباحِ
أَنّه بالكسر ، كأَنّها من الحِرَفِ
والصّنائعِ ، وليس كما فهمه ،
(وخُنَيْئَةُ) بالضّم مُصغّرًا .
(وخَنَثَه يَخْنِثُه) بالكسر (: هَزِئَّ
بِهِ) وفى الأَسَاس : خَنَثَ له بأَنْفِهِ ،
كأَنَّه يَهْزَأُ بهِ .
(و) خَنَثَ فَمَ (السِّقاء): ثَنَى فَاهُ
و ( كَسَرَهُ إِلى خَارِجٍ ، فَشَرِبَ مِنْه،
كاخْتَنَثَهُ) ، وإِن كسَرَه إِلی داخل فقد
قَبَعَهُ .
وانْخَنَفَت (١) القِرْبَةُ: تَثَنَّتْ.
وَخَنَئِها يَخْنِثُهَا خَيْئاً، فانْخَنَشَتْ،
وخَتَّثَها واخْتَنَثَها، وفى الحديث ((أَنَّه،
صلَّى الله عليه وسلّم، نَهَى عن
اخْتِناثِ الأَسْقِيَةِ )) .
وقال الليث : خَنَثْتُ السِّقَاءَ
والجُوَالِقَ، إِذَا عَطَفْتَه .
(١) فى المطبوع والخنيث القربة)) والتصويب من اللسان.
٢٤١

خنٹ
خنٹ
.وقال غيرُه: يقالُ: خَنَثَ سقَاءَه :
ثَنَى فَاهُ فَأَخْرَجِ أَدَمَتَه، وهى الدَّاخِلَةُ،
ورُوِىَ عن ابن عُمَرَ ((أَنّه كانَ يَشْرَبُ
من الإِدَاوَةِ ولا يَخْتَنِثُها، ويُسَمِّيها
نَفْعَةَ، سَمَّاهَا بالمَرَّةِ (١) من النَّع ، ولم
يَصْرِفْهَا للعَلَمِيَّةِ والنَُّنِيثِ
وقيل : جَنَث فمَ السِّقَاءِ، إِذا قَلَبَ
فَمَه داخِلاً كَانَ أَوْ خَارِجاً، وكلُّ قَلْبِ
يقالُ له : خَنْثُ ، وأَصلُ الاخْتِناثِ
التَّكَسُّرُ والتَّثَنِّى .
(و) منه (الخُنْثَى) سُمِّيَتِ
المَرْأَةُ، لكونِها لَيِّنَةً تَشَثَنَّى(٢)، وهو
الّذِى لا يَخْلُصُ لِذَكرٍ ولا أُنْثَى،
وجعله كُرَاع وَصْفاً، فَقالَ: رَجُلٌ
خُنْفَى: له ما لِلذَّكَرِ والأُنْثَى .
وقيل: الخُنْثَى: (مَنْ لَهُ مَا لِلرِّجال
والنِّسَاءِ جَميعاً) .
وفى المصباح: هو الذى خُلِقَ لـه
(١) فى المطبوع ((ويسميها المرة من النفسع)) والتصويب
والزيادة من النهاية واللسان، ومع قوله ((ولم يصرفها)،
ضبطت فى اللسان مصر وفة ، وأشير فى هامش
المطبوع إلى ما فى النهاية .
(٢) عبارة اللسان: ومنه سميت المرأة خنى تقول إنها لينة
تشى)» وبهامش مطبوع التاج: ((قوله: سميت الخ ،
كذا بخطه، ولعلها موضوعة فى غير محلها، فلتحرر».
فَرْجُ الرّجُلِ وفَرْجُ المَرْأَةِ . قال
شيخُنا : وعند الفُقَهَاءِ: هو مَنْ لَهُ
مالَهُمَا، أَو مَنْ عَدِمَ الفَرْجَيْنِ معاً،
فإِنّهُمْ قالُوا: إِنّه خُنْثَى، وبعضُهُم قال
الخُنْثَى حَقِيقَةً مَنْ لَه فَرْجَانٍ، ومَنْ
لا فَرْجَ له بالكُلِّيَّةِ أُلْحِقَ بالخُنْثَى فِى
أحكامه، فهو خُنْثَى مجازًا، فتَأَمَّل .
(ج) خَنَاتَي (كحبَالَي، و) خِنَاثٌ
مثْل (إِناثٍ )، قال :
لِعَمْرُك ما الخِنَاثُ بنُو قُشَيْـرٍ
بنِسْوانِ يَلِدْنَ ولا رِجَالٍ (١)
(و) الخُنْفَي (: فَرَسُ عَمْرٍو بنِ
عَمْرِو بنِ عُدَس (٢) ، كَزُفَر، طلَبَه
عليها مِرْدَاسُ بنُ أَبِي عَامِرٍ السُّلَمِيّ
يومَ جَبَلَةَ، فَقَاتَ، فقال مِرْداس (٣):
تَمَطَّتْ كُمَيْتُ كَالِهِرَاوَةِ صِلْدِمٌ
بِعَمْرِو بنِ عَمْرٍوٍ بعْد ما مُسَّ باليَدِ
فلولا مَدَي الخُنْفَي وطُولُ جِرَائِها
لَرُحْتَ بَطِيَ المَشْبِيِ غيرَ مُقْيَّدٍ
(١) الان والتكملة.
(٢) ضبط فى القاموس ضبط قلم ((عُدُس)) وضبط
الشارح كما فى الاشتقاق ٢٣٤، ٢٣٥، ٢٥٨ وفى مادة
(عدس) الضبطان ورجح أن الدارمى بضم الدال وكل
ما فى العرب عدس ((بالفتح)) إلا عدس بن زيد
ابن عبد الله من دارم بضم الدال.
(٢): التكملة .
٢٤٢

خنٹ
خنبٹ
(و) يقال: أَلْقَي اللَّيْلُ أَخْنَائَه على
الأَرْضِ، أَي أَثْنَاءَ ظَلامِهِ.
وطَوَي الثَّوْبَ على أَخْنَائِهِ وخِنَائِه ،
( أَخْنَاثُ الثَّوْبِ وخِنَاتُه) بالكسرِ
(: مَطاوِيهِ) وكُسُورُه، الواحد خِنْثُ ،
بالكسر .
(و) الأَخْنَاثُ (من الدَّلْوِ: فُرُوغُه)،
هُكذا في سَائِرِ النُّسَخ، والصّوَاب
فُرُوغُهَا؛ لأَنّ الدَّلْوَ مُؤَنَّثَةٌ فِي الأَفْصَحِ،
أَشار له شيخُنَا ومثلُه في لسانِ العربِ
والنَّكْمِلَة .
(وَذُو خَنَاثَي )، بالفَتْح مقصورًا
(:ع)(١) قال الشّاعر يصف ضَأْناً:
شَدَّ لها الذِّئْبُ بِذِي خَنَائَي
مُسْحَنْكِكَ الظَّلْمَاءِ والأَمْلاثَا (٢)
(وخُنْثُ بِالضمِ مَمْنُوعَةٌ) من الصرف
للعَلَمِيّةِ والنَّأْنيثِ (: اسمُ امْرَأَةٍ) .
وفي المثل: أَخْنَثُ من دَلاَلٍ، وهو
مِن مَخَانِيثِ المَدِينَةِ ، واسمُه ناقد (٣)
وأَخْنَثُ من هِيتٍ ، واخْنَثُ من طُوَيْسِ.
(١) فى القاموس جاء الرمز ((د)) أى بلد، وبهامشه عن
نسخة أخرى ( ع)» كالأصل .
(٢) التكملة
(٣) فى مجمع الأمثال ((نافذ)».
( وامْرَأَةٌ ) خُنُثُ ، بضمّتينِ ،
و(مِخْنَاثٌ) كمِحْرَاب، أَي لَيِّنَة
(مُتَكَسِّرَة، ويُقَالُ لَهَا) أَي للمرأة
(: يَا خَنَاثٍ) كقَطَّامٍ (، وله :
يا خُنَثُ)، كلُّكَعَ وَكَاعٍ .
[] ومما يستدرك عليه :
الأُخْنَاثُ - بالفَتْحِ - : موضِعٌ في
شعرِ بعضِ الأَزْدِ ، نقله ياقُوت (١)
[خ ن ب ث].
(الخُنْبُتُ بالضَّمّ) أَهْمَلَه الجوهريّ ،
وقال الصّاغَانِيّ: هو (الخَبِيثُ) وصَرَّح
أَئِمّة الصرف أَنّ النون زائدة ، وأَنَّه
مُبَالغة في الخَبِيثِ ، وجري المُصَنّف
على أَصَالَتِهَا ، قالَه شيخنا .
وفي اللسان عن ابن دُريد: الخُنْبُتُ
(والخُنَابِثُ) أَي بالضّمَ (: المَذْمُوم
الخَائِنُ) وما أَشْبَهَه (٢).
(١) فى معجم البلدان :
شَطَّ مَنْ حَلَّ بِاللُّوَىِ الْأبْرَانَا
عَنْ نَوَى من تَرَبَّعَ الأخْنَانَا
(٢) جميع نص المان المطبوع (( رجل خنبث وخنابث
مذموم)). وفي الجمهرة ٣ / ٢٩٦ مذموم يراد به
الخيانة وما أشبهها .
٢٤٣

خنطٹ
خوٹ
[ خ ن ط ث ]
(خَنْطَثَ) أَهمله الجوهريّ ، وقال
ابنُ دُرَيْد : خَنْطَثَ خَنْطَئَةً (: مَشَي
مُتَبَخْتِرًا) ، لُغَةٌ يَمَانِيّة ، كذا في التكملة.
[خ ن ف ث].
(الخُنْفُثَة بالضّم)، أَهمله الجوهَريّ،
وقال ابنُ دُريد : هي ( دُويََّّةٌ)
ويُكْسر، (٢) قيل: هو الخُنْفُسَة، لُغَة ،
أَوْ لُثْغَةٌ، أَو الثّاءُ بدلٌ من السّين؛
لأَنّها كثيرًا ما تَخْلُفها، قاله شيخنا .
[خ و ث].
(الخَوَثُ محرّكةً: اسْتِرْخَاءُ البَطْنِ
والامتلاء) .
(والأُلْفَةُ)، وهُذِه عن الصّاغَانيّ.
(والنَّعْتُ: أَخْوَثُ)، في المذكّر ،
(وَخَوْثَاءُ)! في المُؤَنَّثَ .
(وقد خَوِثَ) الرَّجلُ (كَفَرِحَ)
خَوَثاً ، إِذا عَظُمَ بَطْنُه وَاسْتَرْخَي »
وخَوِثَتِ الأَنْغَي وهي خَوْثاء .
(وخُوَيْثُ، كزُبَيْرٍ : د، بدِيَارِبَكْرٍ )
نقله الصاغانيّ.
(١) أى يقال ((الخِنْفِئة))
: ٢٤٤
(والخَوْثَاءُ) أَيضاً من النّسَاءِ :
(: الحَدَثَةُ) محرّكَةً، وفي نسخة :
الحَدِيثَةُ (النَّاعِمَةُ) ذاتُ صُدْرَةٍ ، قال
أَمَيَّةُ بنُ حُرْثَانَ :
عَلِقَ الْقُلْبُ حُبَّهَا وَهَوَاهَا
وهيَ بِكْرٌ غَرِيرَةٌ خَوْنَاءٍ (١)
وعن أبي زيدٍ: الخَوْثَاءُ: الحِفْضَاجَةُ (٢)
من النّساءِ، وقال ذُو الرُّمَّة
بها كُلُّ خَوْثَاءِ الحَشَي مَرَئِيَّةٌ.
رَوَادٍ يَزِيدُ القُرْطُ سُوءٍ قَذَالِهَا (٣)
قال : الخَوْثَاءُ: المُسْتَرْخِيَةُ الحَشَي،
والرَّوَاد : التي لا تَسْتَقِرُّ في مكانٍ، ربما
تجِيءُ وتَذْهَب .
قال أبو منصور : الخَوْثَاءُ في بيت
ابنِ حُرْثانٍ صِفَةٌ مَحْمُودَةٌ ، وفي بيت
ذِي الرُّمَّةَ صِفَةٌ مِذْمُومة.
وخَوِثَ البَطْنُ والصَّدْرُ: امْتَلأُ، كذا
في اللّسَان. والله أَعْلَم
(١) اللسان وفى الجمهرة ٣٦/٢ لأمية بن الأسكر وبهامش
مطبوع التاج (( ويروى : خود عميمة ، كذا فى التكملة
(٢) فى المطبوع ((الخفضاجة)) والتصويب من اللسان وبهامش
مطبوع التاج ((قوله الخفضاجة، كذا بخطه، ولعل
الصواب بالحاء المهملة: ففى القاموس: الخفضج كز برج
ودرباس وعلابط: الكثير اللحم المسترخى البطن
کالخفنضاج )) ..
(٣) ديوانه ٥٤٣ و اللبان
i

خیٹ
دأٹ
[ خ ي ث ].
(التَّخْبِيثُ) مصدر خَيَّثَ، هكذا
في النّسخ ، وقد أَهمله الجوهريّ ، وقال
أبو عَمرٍو : النَّخَيُّثُ (: عِظَمُ الْبَطْن
واسْتِرْخَاؤُه) والتَّقَيُّثُ: الجمْعُ والمَنْعُ،
والنَّهَيُّثُ: الإِعْطَاءُ، كذا في اللسان .
( فصل الدال )
المهملة مع المُثَلّثة
[دأَ ث ].
(الدَّأْثُ: الأَكْلُ)، دَأَثَ الطَّعَامَ
دَأْثاً: أَكَلَه .
(و) قيل: الدَّأْثُ (: الثِّقَلِ).
(و) الدَّأْثُ (: اللَّنَسُ)، والجمعُ
أَدْآتُ ، قال رُؤْبة :
وإِنْ فِشَتْ فِي قَوْمِكِ المَشَاعِثُ
من أَصْرٍ أَدْآتٍ لها دَآئِثُ (١)
(و) الدَّأْثُ (التَّذْنِيسُ)، أَي يُسْتَعْملُ
لازماً ومتعدِّيًا، قال رُوَّيَةُ :
فِي طَيِّبِ العِرْقِ وطِيبِ المَحْرَثِ
أَحْرَزْتَهُ في خَالِدٍ لم يُدْأَثِ (٢)
(١) ديوانه ٣٠ واللسان ومعجم البلدان (أبرق دآت) .
(٢) ديوانه ٢٧ والتكملة وكذلك الشاهد قبله .
أَي في حَسَبٍ خَالِدٍ .
(و ) الدِّثْثُ (بالكَشْرِ : حِقْدٌ
لا يَنْحَلُّ). وكذلك الدِّعْثُ.
(والدَّأْثَاءُ. وٍ) قد (يُحَرَّكُ) - لمكان
حرْفِ الحَلْقِ . وهو نادِرٌ؛ لأَن فعَلاَءَ
بفتْحِ العَيْنِ لم يَجِيِّ في الصّفات
وإِنما جاءَ حَرفانِ في الأَسماءِ فقط :
وهما: فَرَمَاءُ، وجَنَفَاءُ، وهما مَوْضِعان ،
هكذا ذكر الجوهَرِيّ في ((فرم)) (١)
والصّواب ما ذكره أبو زَكَّرِيّا عن
سيبويهِ قَرَمَاءُ، بالقاف - (: الأَّمَةُ )
الحمْقَاءُ، وقيل: الأَمةُ، اسمٌ لها ( ج
دآت (٢) مُخَفَّفَة)، أَنشد ابنُ الأعرابيّ:
أَصْدرهَا عن طَثْرَةِ الدَّآثِ
صاحِبُ لَيْلٍ خَرِشُ النَّبْعَاثِ (٣)
(وابنُ دَأْثَاءَ: الأَحْمَقُ) ، يقالُ
ذلك له .
(١) بهامش مطبوع التاج: ((عبارة الجوهرى: وقال ثعلب
ليس فى الكلام فعلاء إلا ثأداء وفرماء ، وذكر الفراء
السحناء ، انظر بقية عبارته هنالك)).
(٢) في إحدى نسخ القاموس ((دَأْثٌ)) أما أصل
القاموس واللسان فهو المثبت .
(٣) اللسان ومادة (طثر) واللسان أيضا (خرش) وبهامش
مطبوع التاج ((قوله : خرش قال فى اللسان : الخرش
الذى يهيجها ويحركها )»هذا ونص الان «خرش
ہیجھا ویحر کها » .
٢٤٥

١
دٹٹ
(والدَّآئِثُ) كصَحَائِفَ (: الأُصُولُ)
وبه فُسّر قولُ رؤبةَ المتقدّم .
(والأَدْأَثُ) كأَحْمدَ (: زَمْلٌ)
معروف، يُسْمَعُ به عزِيفُ الجِنّ، قال
روبَةُ :
والضِّحْكِ لَمْعَ البَرْقِ فِي النَّحَدُّثِ
تَأَلُّقَ الجِنِّ بِرَمْلِ الأَدْأَثِ (١).
( والدِّثْثَانُ بالكسر : الجَاثُومُ )
كذا في النّسخ، وهو تَصحيفٌ صوابُه
الخُلْقُوم ، كما في التكملة
(والدُّؤْثِيُّ)، بالضّمِّ (: الدَّيُّوثُ)
نقله الصاغَانيّ .
[] ومما يستدرك عليه :
الدِّْثُ (٢) العَدَاوَةُ، عن كُرَاعٍ.
والدَّآثُ، كسَحابٍ: وادٍ . قال
وري
كُثَيِّر :
إِذا حَلَّ أَهْلِيَ بِالأَبْرَقَيِْـ
شنٍ: أَبْرَقِ ذِي جُدَدٍ أَوْدَآئَا (٣)
(١) ديوانه ٢٧ والتكملة وفى اللسان المشطور الثانى ورواية
الأول فى الديوان :
بالضَّحْكِ لِعَ البرقِ والتَّحَدُّثِ
(٢) فى المطبوع ((الدأت)) والمثبت من اللسان.
(٣) ديوانه ١ /٢٥١ والتكملة ومادة برق ومعجم البلدان
(دآ ث) و(أبرق ذى جدد) و( أبرق دآت )
وقال ابنُ أَحْمَرَ فَغَيَّرَه :
بِحَيْثُ مَرَاقَ في نَعْمَانَ مِيثٌ
دَوَافِعُ فِى بِراقِ الأَدْأَئِيتا (١)
[ د ب ث ]
( دُبَيْئَى بضمّ أَوّلِه مقصورًا) (٢)
أَهملَه الجوهرىُّ ، وصاحبُ اللسانُ ،
وهى (: ة بِواسِطَ) وقد نُسِبَ إِليها
جَمَاعَةٌ من المُحَدِّثِينَ .
ودِبْثَا، بكسر فسكون ففتح: قريةٌ
أُخْرَى بِسَوادِ (٣) بَغْدَادَ، منها أَبو
بَكْرٍ مِحمّدُ بنُ يَخْىَ بنِ محمّدٍ بِنِ
رُوزْبَهانَ الوَاسطىّ:
: [د ث ث ]
(الدَّثُّ): أَضعَفُ (المطَرِ) وأَخَفُّه،
وجمعه دِثاثٌ .
وقد دَثَّت السَّمَاءُ تَدِثُّ
(١) معجم البلدان (أبرق (آت) ومادة (ديث) فى اللسان
· والتاج.
(٢) في معجم البلدان: (دَبَيْئًا) بفتح أوله ..
وربما ضم أوله
(٣) فى معجم البلدان ( دبثا) ((قرب واسط)) يقال
( دَبَيْئًا أيضاً)) نسبوا اليها أبا بكر محمد
ابن يحيى .
٢٤٦
:

دئت
دئت
وهى الدَّثَّةُ للمَطَرِ (الضعيف،
كالدِّثاثٍ ) بالكسر (١) .
وقال ابن الأَعرابىّ: الدَّثُّ : الرَّكّ من
المَطَرِ، أَنشد ابنُ دُرَيْد عن عبدِ
الرحْمُن عن عَمِّه :
قِلْفَعُ رَوْضٍ شَرِبَتْ دِثَاثَا
مُنْبَثَّةً تَغُرُّهَا انْبِشِائَا(٢)
ودَثَّتْهُمِ السَّمَاءُ تَدُثُّهُم دَنَّا، قال
أَعرابىٌّ: أَصابَتْنَا السَمَاءُ بِدَثُّ لاَيُرْضِى
الحاضرَ، ويُؤْذِى المُسَافِرَ .
وأَرْضُ مَدْتُوثَةٌ ، وقد دُثَّتْ دَثًّا .
(و) الدَّثُّ (: الرَّمْىُ المُقَارِبُ)، وفى
نسخة: المُتَقَارِب ( مِن وَراءِ الشِّياب)
دَثَّهُ يَدُثُّهُ دَقّاً .
(و) الدَّثُّ (: الضَّرْبُ المُؤْلِمُ ) .
ودَثَّتْهُ الحُمَّى تَدُلُّه دَنَّا : أَوْجَعَتْهُ .
ودَثَّه بِالعَصَا : ضَرَبَه.
(١) ضبط القاموس ضبط قلم ((كالدَّثاث))
أما اللسان ففيه ((الدَّثُّ والدّثاث: أضعف
المطر وأخفه وجمعه د ثاث )) وكله ضبط
قلم أيضا .
(٢) اللسان والجمهرة ٤٤٨ وفى الصحاح الأول وبهامش
مطبوع التاج "قوله: قلفع، مثال خنصر : الطين الذى
إذا نضب عنه الماء يبس وتشقق ، ويروى :
شرب الدثاثا وقوله: تفزها، الذى فى الان: تفزه)).
(و) الدَّثُّ والدَّفُّ (: الجَنْبُ).
(و) الذَّثُّ (: الدَّفْعُ).
و) الدَّثُّ (: الرَّجْمُ من الخَبَرِ)،
كذا نقلَه الصاغانىّ .
(و) الدَّثُّ (: الالْنِواءُ) فى الجَنْبِ
أَو (فى الجَسَدِ) من غيرٍ داءٍ، وَقَدْ
دُثَّ الرَّجُلُ دَثَّا وَدَثَّةً .
(والدُّثَّاثُ) كُرُمَّانِ (: صَيَّادُو الطَّيْرِ
بالمِخْذَفَةِ)، نقله الصَّاغانىّ .
( والدُّنَّةُ بالضَّمِّ: الزُّكَامُ القَلِيلُ ) ،
عن أبى عمرٍو .
[] ومما يستدرك عليه :
الدَّثُّ : الرَّمْىُ بالحِجَارَةِ . نقله
الصّاغانىّ
والدّثائة(١): الألْتِواءُ فى اللِّسَان.
نقلَه الزمَخْشَرِىّ .
(١) كذا فى المطبوع ((الدثاثة)) متفقا مع المادة وذكرها
فى مادة (ديث) مشيرا إلى ما هنا، ونص
النهاية ونقل عنها اللسان ((ومنه حديث أبي
رِئال كنت في السُّوس فجاءنى رجلٌ به
شبْهُ الدَّثانية أى التواءٌ في لسانه
کذا قال الزمخشرى )».
٢٤٧

دحٹ
دعت
[ د ح ث]
(الدَّحْثُ) (١) كنَدْسِ، أَهِمسله
الجوهرىّ ، وقال الصّاغانيّ هو :
( الرجُلُ الجَيّدُ السّياقِ للحَدِيثِ ) كأنّه
مقلوب الحَدُثِ .
[درع ث ] *
(الدَّرْعَثُ، كجَعْفَرِ: الْبَغِيرُ)، وفى
بعض بإسقاطِ لفظِ ((البَعِير))
(: المُسِنُّ الثَّقِيَلُ) ، يقالُ: بَعِيرٌ
دَرْعَثٌ ودَرْثَعٌ، هكذا نقله الصاغانىّ
عن ابن دُريد .
[ دع ث]*
(الدَّعْثُ: أَوّلُ المَرّضِ)، ويكسر (٢)
والدَّعْثُ: الضَّرْبُ والوَطْءُ الشّديد،
يقال: دَعَثَ بِهِ الأَرْضَ : ضَرَبَها،
ودَعَثَ الأَرْضَ دَعْئاً : وَطِنَّها
(١) التنظير بقوله كندس يحتمل ضم الدائ وكسر هاوسكونها
فإن الندس فيها ذلك كله . أما ضبط القاموس المطبوع
ضبط قلم فهو بسكون الدال . وأما مقلوبه ((الحدث))
ففيه رَجُلٌ حَدُثُ وحَدِثٌّ وِحِدْثٌ ..
كثير الحديثِ. وفى التكملة ((الدَّحُث
مقلوب "حُدث.))
(٢) الذى في اللسان ضَّبط قلم اللَّعْثُ والدَّعَثُ
أول المرض .
(و) الدِّعْثُ (بالسكسرِ: بَقِيَّةُ الماءِ)
فى الحَوْضِ ، وقيل: هو بَقِيّتُه حيثُ
كان ، أَنشد أبو عَمْرٍوٍ :
ومَنْهَلِ ناءِ صُوَاهُ دَارِسِ
وَرَدْتُهُ بِذُبَّلٍ خَوَامِسِ
فاسْتَفْنَ دِعْئاً تَالِدَ الْمَكَّارِسِ
دَلَّيْتُ دَلْوِى فى صَرَّى مُشَاوِسٍ(١)
(و) الدِّعْثُ والدِّثْثُ (٢) (الذَّحْلُ
والحِقْدُ) الذى لا يَنْحَلُّ، (ج أَدْعاثٌ،
ودِعَاثٌ)، بالسكشر ..
(و) دَعَثَ (كمَنَعَ) دَعْتاً (: دَقَّقَ
التُّرَابَ عَلى وَجْهِ الأَرْضِ بَالقَدَمِ
أَو باليَدِ ) أَو غيرِ ذلك، وكلُّ شَىءٍ
وُطِئَّ عليه فقد انْدَعَثَ، وَمَّدَرٌ مَدْعُوثٌ.
(و) قد دُعِثَ الرّجلُ (كَرُهِىَ:
أَصابَهُ اقْشِعْرَارُ وفُتُورٌ ) .
(والإِدْعَاثُ: الإِمْعَانُ فِى السَّيْرِ)،
هكذا فى النُّسخ، والصَّوابُ ؛ فى الثَّرِّ ،
كما فى التَّكْمِلَة
(و) الإِدْعَاثُ (: الإِبقاءُ)، يقال :
(١) اللسان والتكملة.
(٢) فى المطبوع ((الدعث: والدعث)) والمثبت من اللسان
ومادة (دأث) .
٢٤٨

دعبٹ
دعٹ
ما أَدْعَثْتُ عنهُ شَيْئاً، أَى ما أَبْقَيْتُ .
(و) الإِدعاثُ (: السَّرِقَةُ). ومنه :
الدُدْعِثُ، للسّارِقِ المُرِيبِ .
(وَتَدَثَّثَتْ صُدُورُهُم: أَحِنَتْ)،
نقلَه الصاغَانِىّ.
ودَعْثَةُ بالفتح : اسم .
(وبنودَعْثَةَ: بَطْنٌ) منَ العَرَبِ ،
عن ابن دُريد .
[ د ع ب ٹ ] *
(الدُّعْبُوثُ، بالضّمّ ) والباءِ الموحّدة،
أَهمله الجوهرىّ ، وقال أَبو عَمْرو: هو
(المَأْبُون) وفى بعض النُّسخ: المَأْفُونُ،
بالفاءِ، من الأَّفِنِ ، وهو الضَّعِيفُ العَقْل
والرَّأَىِ، وضبطه الأَزهَرِىّ بالثّاءِ
بعد العَيْن (١) وقيل الدُّعْبُوث (٢) هو
الأَحْمَقُ المَائِقُ .
[ د ل ث] . .
(الدِّلَاثُ، ككِتَابٍ . السَّرِيعَةُ
والسَّرِيعُ من النَّوقِ وغيرِها) . والجمع
(١) الذبى في اللسان عن الأزهرىّ)) الدُّعْبوث))
ولو كان بالثاء بعد العين لذكر ذلك المعنى فى مادة
(دعت)
(٢) فى المطبوع ((الدعثوث)) والمثبت من اللسان.
كالواحد، من بابِ دِلاصٍ ،
لا من باب جُنُبٍ؛ لقولهم :
دلاثَانِ ، قال رُوِّبَةُ :
، وخَلَّطَتْ كُلُّ دِلاَتٍ عَلْجَنِ. (١)
وقال كُثَيِّرٌ :
دِلاتُ العَتِيقِ ما وَضَعْتُ زِمامَه
مُنِيفٌ بِه الهَادِى إِذا اجْتُثَّ ذَامِلُ(٢)
وحَكَى سيبويهِ فى جَمْعِها أيضا :
دُلُثٌ .
(و) الانْدِلاثُ: النَّقَدُّمُ.
وفى الصّحاح عن اللَّحْيَانىّ :
( انْدَلَثَ عليْنا) فلانٌ يَشْتُمُ ، أَى
(انْخَرَقَ) ، هكذا فى نُسْختنا، وفى
الصّحاح: وقال بعضهم: انْحَرَفَ ،
بالحاء المهملة والفاء(٣) (وانْصَبَّ).
(و) يقال : (دَلَثَ يَدْلِثُ دَلِيشاً)
ويَدْلِفُ دَلِيفاً ، إِذا (قَارَبَ خَطْوَهُ)
مُتَقَدّاً .
( والأَدِّلاَثُ) بتشديد الدّال
(١) ديوانه ١٦٢ والصحاح ومنهما الضبط، واللسان وفيه
((وخَلَطَتْ كُلْ ... )).
(٢) ديوانه ٢ /٩٦ واللسان .
(٣) الذى فى الصحاح المطبوع ((أنخرق)).
٢٤٩

دلك
دلعت
(: التَّغْطِيَةُ)، يقال: ادَّلَثَ القَطِيفَةَ،
إِذا غَطَّى بها رَأْسَه وجَسَدَه .
(وتَدَلَّثَ) الرَّجُلُ، إِذا (تَفَخَّمَ) .
(والدَّلْشَاءُ: نَاقَةٌ تَمُدُّ هَادِيَها من
ضعْفِها). وفى التكملة : مِنْ ضَعْفٍ بها.
(والدُّلْثَّةُ بالضّمّ: الثُّلَّةُ) ، يقال: دُلْئَةٌ
من مالٍ ، أَى ثُلَّةُ ، وكذلك من رِجَالٍ ،
ومن شَرابٍ .
(و) مَدالِثُ الوَادِى: مَدَافِعُ سَيْله.
وانْدَلَثَ : مَضَى على وَجْهِهِ ، وقيل :
أَسْرَعَ وَرَكِبَ رَأْسَه، فلم يُنَّهْنِهْهُ شَىْءٌ
فی قِتال
و (المَدَالِثُ:) الثُّغُورُ والفُرُوج،
وهى (مَواضِعُ القِتَالِ ) .
وعن الأَصمعىّ : المُنْدَلِثُ: الذى
يَمْضِى ويَرْكَبُ رَأْسَه، لا يَثْنِهِ
شىْءٌ، وفى حديث مُوسى والخَضِرِ
عليهما السلامُ : ((فإنّ الأَنْدَلاَثَ
والتَّخَطْرُفَ من الانْتِحَامِ (١) والتَّكُلُّفِ.
الاِنْدلاثُ: التَّقَدُّم بلا فِكْرَةٍ ولا رَوِيّةٍ.
(١) فى السان ((الانفخام)) وما فى الأصل يتفق مع النهاية.
[ د ل ب ث ]
(الدَّلَبُوثُ) بفتح الدّال والسلام
(كَقَرَبُوسٍ)، أَهْمله الجوهرىّ، وقال
أَبو حنيفةَ: هو (نَبَاتٌ) أَصْلُهُ وَوَرَقُهُ
مثلُ نَبَاتِ الَّعْفَرَانِ سَوَاءٌ، وبَصَلَتُهُ
فِى لِيفَةٍ (١)، وهى تُطْبَخُ بِاللَّبَنِ
وتُؤْكَلُ، نقله الصاغانىّ .
قلتُ : وسیأتی للمصنّفِ قی سی ف
أَنّه يُسمى سَّيْفَ الغُرَّابِ ؛ لأَنّ ورَقَه
دَقِيقُ الطَّرَف كالسَّيْفَ
[ د ل ع ث] .
(الدِّلْعَثُ والدِّلْعَاثُ والدِّلَعْتُ،
كجِرْدَقٍ وقِسْبَارٍ وسِبَطْرٍ: الجَمَلُ
الشَّدِيدُ) الكَثِيرُ الوَبَرِ (اللَّحِيمُ)
الصُّلْبُ (الذَّلُولُ)، يقال: بَعِيرٌ دِلْعَثُ
ودِلْعَاتٌ .
(وَالدِّلْعَوْثُ)، بالكسر فالسكون ،
( والدَّلَغْشَى، كجِرْدَحْلٍ وَسَبَنْتَى: )
الجَمَلُ (الصَّخْمُ) الكثيرُ اللَّحْمِ
والوَبَرِ مع شِدَّةٍ وَصَلاَبَةٍ ، قاله الأَزْهِرىّ
وأَنشد :
(١) فى المطبوع ((ليفه)) والمثبت من اللسان والتكملة.
٢٥٠

دلت
دمت
دِلاثٌ دَلَعْنِىُّ كَأَنّ عِظَامَهُ
وَعَتْ فِى مَحَالِ الزَّوْرِ بَعْدَ كُسُورٍ (١)
[ د ل م ث ]
(الدُّلَمِثُ) والدُّلامِثُ (كُلَبِط
وعُلابِطٍ)، أَهمله الجوهَرِىّ، وصاحِبُ
اللسان ، وقال ابنُ دريد : هو
(السَّرِيعُ) من الإِبلِ وغَيْرِهِ (٢)
والظّاهِرُ أَنّ الميم زائدةٌ، وأَصلُه الدَّلْتُ،
وضبط ابنُ دُرَيْد الدَّلْمَث كجَعْفَرٍ .
[ د ل هـ ث] .
(الدَّلْهَثُ) والدُّلاَهِث والدِّلْهَاثُ
(كجَعْفَر، وعُلاَبِطٍ، وجِلْبَابٍ ):
السَّرِيعُ الجَرِىءُ(٣) المُقْدِمُ من النّاس
والإِبِلِ .
والدِّلْهَاثُ: (الأَسَدُ) ، قال أبومنصور:
كأَنَّ أَصْلَهُ [ من ] الانْدِلاث (٤)،
وهو الثَّقَدَّم، فزِيدَت الهاءُ .
(١) اللسان وفى مطبوع التاج ((كشور)) والمثبت من اللسان.
(٢) كل نص الجمهرة جـ ٣ صـ ٣١٧)) والدَّك
والدُّلامت: السريع)، والتكملة كالجمهرة.
(٣) في المطبوع ((الجرىّ)) والمثبت من اللسان.
(٤) فى مطبوع التاج ((الادلاث)) وبهامش المطبوع (قوله
الادلاث وهو التقدم . لعل الصواب الدلاث وهو
المتقدم)) والمثبت وزيادة ((من)) عن اللسان .
والدَّلْهَثَةُ: السُّرْعَةُ والتَّقَدُّمُ (ومنه
الدِّلْهَاثُ، وهو السَّرِيعُ المُتَقَدِّم .
وأَبو القاسم النُّعْمَانُ بنُ هارُون بنِ
أَبِى الدِّلْهَاثِ الْبَلَدِىّ: مُحَدِّث .
وأَبُو العَّاسِ أَحْمَدُ بنُ عُمَرَ بنِ
أَنَسِ بنِ دِلْهَاثٍ: مُحَدِّثٌ مَغْرِبِىٌّ،
روى عن أَبِى العبّاسِ بن مَنْدَاد بمكّةً.
[د م ث] .
(دَمِثَ المَكَانُ وغيرُهُ، كَفَرِحَ)
دَمَئاً، فهو دَمِثٌ (: سَهُلَ، ولَنَّ) .
(والدَّمَاثَةُ: سُهُولَةُ الْخُلُقِ)، وهو
مَجاز ، يُقَال: ما أَدْمَثَ فُلاناً وَلْيَنَهُ .
ومكان دَمِثٌ ودَمْثُ : لَيِّنُ المَوْطِئِ،
ورَمْلَةٌ دَمَثُ كذلك، كَأَنَّهَا سُمِّيَتْ
بالمَصْدَرِ ، قال أبو قِلابَةَ :
خَوْدٌ ثَقالٌ فى القِيَامِ كَرَمْلَةٍ
دَمَثٍ يُضى ءُ لها الظّلامُ الحِنْدِسُ (١)
ورجل دَمِثٌ بَيِّنُ الدَّعَاثَةِ والدُّعُوثَةِ :
وَطِى ءُ الخُلُقِ .
واللَّمْثُ : السُّهُولُ من الأَرْضِ ،
(١) شرح أشعار الهذليين ٧١٤ واللسان .
٢٥١

دمٹ
دمٹ
والجمع أَدْماتٌ ودِمَاتٌ ، وقد دَمثَ
([ يَدْمَثُ دَمَئاً] (١).
وفى التهذيب: الدِّماثُ: السُّهُولُ
من الأَرْضِ، الوَاحِدَةُ دَمِثَةٌ، وكلّ
سَهْلٍ دَمِثٌ ، والوَادِى اللَّعِثُ: السَّهْل، (٢)
وتكون الدِّماثُ فى الرِّمالِ وغيرِ الرِّمالِ .
والدَّمائِثُ: ما سَهُلَ ولانَ، أَحدُها
دَمِيئَةٌ، ومنه قِيل للرَّجُلِ السَّهْلِ الطَّلْقِ
الكَرِيمِ : دَمِيثٌ، وفى صِفته صلَّى
اللّهِ عليهِ وسلّم، ((دَمِثُ لَيْسَ بالجَافِى))
أراد أنّه كان لَيِّنَ الْخُلُقِ فِى سُهُولَةٍ ،
وأَصلُه من الدَّمْتِ، وهو الأَرْضُ
اللَّيِّنَةُ السَّهْلَةُ [الرِّخْوةُ]، والرَّمْلُ الذِى
لَيْسَ بِمُتَلَبِّدِ(٣)، أَشار له الَّمَخْشَرِىّ،
وفى حديثِ الحَجّاج، فى صفة الغَيْث،
((فَلَبَّدَتِ الدِّماثَ)) أَى صَيَّرَتْهَا
لا تَسُوخُ فيهَا الأَرْجُلُ، هى جمِعُ
دَمْثِ، وامرأَهَ دَمِثَةٌ (٤) شُبِّهَتْ بِمَاتِ
الأَرْضُ، لأَّنها أكرمُ الأَرْضِ .
يقال : دَمَّثْتُ له المكانَ ، أَى سَهَّلْتُه له.
(١) زيادة من اللان ومنه نقل.
(٢) فى اللسان ((الدمث السائل)»
(٣) فى المطبوع ((بملبد)) والمثبت من اللسان وزيادة
((الرخوة )» قبل ذلك منه .
(٤) فى الثسان ((دميثة))
وفى الصّحاحِ اللَّمِثُ: المكانُ
اللَّيِّنُ ذُو رَمْلٍ ، وفى الحديث: ((أَنّه
مالَ إِلى دَمَثٍ من الأَرْضِ، فبال فيهِ ))
وإِنّمَا فَعَلَ ذلك لِمَّ يَرْتَدَّ إِليه رَشَاشُ
البَوْلِ ، وفى حديث ابن مسعودٍ: (( إِذا
قَرَأْتُ آلَ حُمّ وَقَعْتُ فِى رَوْضَاتِ
دمثاتٍ )).
(والأُدْعُوثُ) بالضَّم (: مكانُ المَلَّةِ)
إِذا خَبَزْتَ (١)
(و) دَمَّثَ الشىْءَ بِيدِهِ: مَرَسَه حتّى
يَلِينَ، و(الَّتِيثُ: التَّلْمِينُ) ومنه
تَدْمِيثُ المَضْجَعِ ، وفى الحديث
((من كَذَبَ علىَّ فَإِنّما يُدَمِّثُ مَجْلِسَهُ
من النَّارِ )) أَى يُمَهِّدُ ويُوَطُِّّ.
ومن المَجَازِ فىِ المَثَل :
، دَمِّثْ لِجَنْبِكَ قَبْلَ النَّوْمِ مُضْطَجَعَا(٢) .
أَى خُذْ أُهْبَتَه ، واستَعِدَّ له، وتَقدَّمْ
فيه قبلَ وُقُوعِه (٣)
(١) ضبط اللسان ((إذا حُبِزَتْ))
(٢) اللسان والأساس ومجمع الأمثال (حرف الدال) وكذلك
جمهرة الأمثال للمسكرى.
(٣) هذا نص اللسان فى شرح المثل أما مجمع الأمثال ففيه
(( أى استعد النوائب قبل حلولها)»
٢٥٢

دمکٹ
دهمت
(و) من المجاز: النَّدْمِيثُ: ( ذِكْرُ
الحَدِيثِ)، يقال: دَمِّثْ لى ذلكَ
الحديثَ حتى أَطْعَنَ فى حَوْصِه (١) ، أَی
اذْكُرْ لى أَوَّله حتى أَعْرِفَ وَجْهَهُ،
وأَعْلَمَ كيفَ آخُذُ فيهِ .
[] ومما يستدرك عليه :
أَرْضُ دَمْثَاءُ: لَيِّنَةٌ سَهْلَةٌ
والأُدْماثُ بالضم(٢) : مَوْضِعٌ، نقلَه
ياقوت .
ودَمثُ : قَرية باليمَن .
[ دم ك ث - د هـ ك ث ]
(الدَّمْكَث)، كجَعْفَر (: القَصِيرُ)
من الرّجالِ عن ابنِ دُرَيْد، وقد
أَهمله الجوهَرِىّ ، وصاحِب اللّسَان،
وأَورده الصاغانىّ وقال: هو الدَّهْكَثُ،
بالهاءِ .
(١) فى المطبوع ((فى خوضه)) والمثبت من الان والأساس
وتؤيده مادة (صوص) ((قال ابن برى الحوص الخياطة
المتباعدة وقولهم)» لأطعنن فى حوصهم أى الأخرقن
ما خاطوا وأفسدن ما أصلحوا . قال أبو زيد لأطعنن
فى حوصك أى لأكيدنك ... ))
(٢) الذى فى معجم البلدان: (أُدماثٍ) بالفتح ثم السكون .
أما الذى بضم الهمزة فهو ( أَدْمَان ) بالضم
فالسكون وكذلك (أُدْماء) أما (أَدَمَام)
فبضم ففتح
[ دو ث ]
(الدَّوْثَة: الهَزِيمَةُ) ، أَهمله الجوهرىّ ،
والصّاغانى، وصاحبُ اللّسَان .
[ دهـ ث ].
(دَهَثَهُ، كَمَنَعَهُ) أَهمله الجوهَرىّ،
وصاحب اللسان، (١) وقال الصّاغَانى:
أَی (دَفَعَه) بالیَدِ .
(و) بِه سُمّىَ (دَهْئَة) بالفتح
(رَجُلٌ) .
[ د هـ ل ك ) .
( الدِّهْلاثُ) بالكسر ، أَهمله
الجَوْهَرِىّ، والصّاغانىّ، وقال صاحب
اللسان: هو مقلوب (الدِّلْهاثُ) وهو
السَّرِيعُ الجَرْئِّ(٢) من الإِيِل والنَّاسِ.
[ دهـ م ث ] .
( اللُّهْمُوتُ بالضَّمّ) ، أَهمله
الجمَاعَةِ (٣) وهو (الكَرِيمُ) .
(١) المادة مذكورة فى اللسان.
(٢) تقدم في مادة (دهثٍ) ((السريعُ الجَرِىءُ
المُقْدِم من الناس والابل)) وهنا ضبط
في اللسان السريعُ الجَرى وفي مطبوع التاج
(( السريع الجرىّ)» كما فعل ذلك فى (دلهث)
(٣) المادة لم تجمل فى اللسان وإنما الذى ذكر فيها ((وأرض
دهمئه)) ولم يذكر (( الدهموت الكريم)).
٢٥٣

دبٹ
دیٹ
سَهْلة .
وأَرْضُ دَهْمَئَةٌ ودَهْئَمٌ
[دى ث ] *
(دَيَّثَهُ) بالصَّغَارِ (: ذَلَّلَه) ولَيَّنَه .
ودَيَّثَ الطَّريقَ : وَطَّأَهُ ، وطريقٌ
مُدَيِّثُ، أَى مُوَطَّأُ مُذَلَّلٌ، وهو مَجاز،
وقيلَ : إِذا سُلِكَ حتّى وَضَحَ وَاسْتَبَانَ ،
ودَيَّثَ الْبَعِيرَ : ذَلَّلَهُ بعضَ الذُّلِّ، وجَمَلٌ
مُدَيَّثٌّ ومُنَوَّقٌ، إذا ذُلِّلَ حتى ذَهَبَتْ
صُعوبَتُه، وفى حَدِيثٍ علىّ رضى الله
عنه: ((ودُيِّثَ بِالصَّغَارِ ، أَى ذُلِّلَ.
وفى حديث بعضهم
فيه كالدَِّائَةِ
(( كان بمكان
:
كذا وكذا فأَتَاهُ رَجُلٌ
واللَّخْلَخَانِيَّةِ (١)) الدِّيَاثَةُ: الالتواءُ فى
اللّسَان، ولعله من الَّذْلِلِ وَالنَّلِْين،
كذا فى النهاية، وقيل هو الدثاثَةُ (٢)
کما مَرَّ .
ودَيَّثَ الجِلْدَ فى الدّباغِ ، والرُّمْحَ
فى الثِّقَافِ ، كذلك .
(١) بهامش المطبوع ((قوله اللخلخانية، هى المكنة فى
الكلام والعجمة وقيل هر منسوب إلى الخلخان
وهو قبيلة وقيل موضع » .
(٢) هكذا أيضا ذكرت هنا ((الدثائة)» كما ذكرها فى مادة
(دثث) وأثبتنا أنها ((الدثانية)» عن اللسان والنهاية.
٠
ودَيَّثَتِ المَطَارِقُ الشىءَ: لَيَّنَتْهُ.
ودَيَّتَهُ الدَّهْرُ: حَنَّكَهُ وَذَلَّلَه
(والنَّدْبِيثُ : القِيَادَةُ) ، وفى التّكْملة:
هو النَّدَيُّثَّ .
( والدَّيُّوثُ)، بالتَّشديد (م)(١)
أَى معروف، وهو القَوّادُ عِلى أَهْلِهِ،
والذى لا يَغَارُ عِلى أَهْلِهِ .
وفى المحكم: الدَّيُّوثُ وَالدَّيْبُوبُ (٢)
الذى يَدْخُلُ الرِّجالُ على حُرْمَتِه بحيثُ
يَرَاهُم، كأَنَّه لَيَّنَ نفْسَه على ذُلِك .
وقال ثعلب : هو الذى تُؤْتَى أَهلُه ،
وهو يَعْلَمُ ، وأَصْلِ الحَرْفِ بالسُّرْيانِيّة
عُرِّب ، وفى الأَسَاسِ : فُلان دَيُّوث ، أَى
طَرِعٌ (٣) لا غَيْرَة له .
قلت : وإِذا كان مأْخُوذًا من قولهم :
بَعِيرٌ مُدَّثٌ، أَى مِذَلَّل ؛ لكونِه
لا غَيْرَةَ له، كأَنَّه ذُلِّل حتى صار
كالْبَعِيرِ المُنْقَادِ المُرَوَّضِ، لا يَصْعُب
(١) فى القاموس المطبوع (ع )" وبها مشه عن نسخة أخرى (م)
(٢) فى اللسان ((والديوث)) ولا توجد فيه مادة (دبث) .
ولا فى انتاج بهذا المعنى مع أنه فيه مادة (دبث) والصواب
كالأصل المثبت وانظر مادة (دبب) .
(٣) فى المطبوع ((طوع)) والمثبت من الأساس وإن كان.
لم يذكر مادة (طزع) هذا والطزع فى اللسان والتاج
مادة (طزع ) الذى لا غيرة عنده .
٢٥٤
:

دیٹ
ربٹ
عليه الأَمرُ، كما قَرَّره شيخُنا، فهو
مَجاز، كما نَبّه عليه الزّمخشرىّ .
وقال شيخُنَا : ثم إِنّ المعروفَ فيه ،
المُصَرَّحَ به فى أُمَّهاتِ اللُّغَة، ومصَنَّفَات
الغَرِيبِ أَنه بتَشْدِيد التَّحْتِيَّةِ.
وقال العلاّمَة أَبو علىّ زكريّا بن
هارون بن زكريّا الهَجَرِىّ فى نوادره:
يقال : داثَ الرَّجُلُ يَدِيثُ دِيَاثَةً ، وهو
دَيُوثٌ، غير مشدّد الياءِ، إِذا لَمْ تَكُنْ
له غَيْرَةٌ، ولم يُبَالِ بالحِشْمَةِ ، كذا
قال، وأَقَرَّه ابنُ القَطَّع على مِثْلِهِ،
وهو غريبٌ .
( والدَّيَثَانِىُّ، محرّكةً ) مع يساءِ
النِّسْبَة ، هكذا فى النُّسخ ، ومثله فى
التكملة، والذى فى اللّسان وغيرِه :
الدَّيْئَانُ (: الكابُوس) يَنْزِلُ على
الإِنْسَان، نقله الفَرَّاءُ، قال ابنُ سِيده :
أُراهَا دَخِيلَةٌ .
(والدِّيثُ بالكَسْر:) اسم (رَجُل )
وهو الدِّيث بنُ عَدْنَان، أَخُوَ مَعَدٍّ بنٍ
عَدْنَان ، ومن ذُرِّيته سَوْدَةُ بنتُ عَكِّ بنِ
الدِّيثِ ، أُمُّ مُضَرَ بنِ نِزَارٍ ، قَّدَه
الحافظ .
( والأَدْيثَانُ ) برفع النّون ، وخفضها :
(وَادِ ) يَانِ مُنْصَبَانٍ من حَزْمٍ دَعْخٍ ،
كذا نقلَه الصاغانى .
قلت : وهو تَصحيف، وصوابُه
الأَدْنَيانِ ، من دَنا يَدْنو، كما حقّقه
ياقوت .
(والأَدْيَئُونُ) برفع النون ونصبها (١)
قال عَمْرُو بن أَحمرَ :
بِحَيْثُ مَرَاقَ فِى نَعْمَانَ خَرْجٌ
دَوافِعُ فِى بِرَاقِ الأُدْيَئِنَا(٢)
وقد مَرّ البحث فيه فى د أَث .
( فصل الراء )
مع المثلّئة
وأَمّا الذّال المعجمة فإِنّهَا ساقطة .
[ ر ب ٹ ].
(الرَّبْثُ عن الحَاجَةِ) هو: (الحَبْسُ
عنها) ، يقالُ : رَبَثَه عن أَمْرِهِ وحاجَتِه
يَرْبُتُه ، بالضّمّ ، رَبْئاً : حَبَسَه وصَرَفَه ،
( كالنَّرْبِيثِ)، وهُذِه عن الصّاغانىّ .
(١) ضبط القاموس المطبوع بنصب النون وضبط اللسان
المطبوع بضم الدون .
(٢) اللسان وانظر مادة (دأث) ففيها تخريجه.
٢٥٥

ربٹ
ربٹ
وقال شَمِرٌ : رَبَثَهُ عن حاجَتِهِ ، أَی
حَبَسَه ، فَرَبِثَ، (وهو) رَابِثُ إِذا أَبْطَأَ ،
وأَنشدَ لْنُمَيْر بن جَرَّاح :
تَقُولُ ابْنَةُ الْبَكْرِىُّ مالِىَ لَا أَرَى
صَدِيقَك إِلاَّ رَابِئاً عنكَ وَافِذُهُ (١)
أَى بَطيئاً .
ورَبَّثَهِ كَلَبَّنَه .
وَأَمْرُهُ(٢) (رَبِيثٌ وَمَرْبُوثٌ) ، واحدٌ .
(و) يقال: دَنا فلانٌ ثُمّ (ارْبَاتَّ)
كاحْمَارٌ ، قال شيخنا: وسُمِعَ مَهْمُوزًا؛
فِرَارًا من التِقَاءِ السّاكنين ارْبَأَتَّ
كاطْمَأَنَّ، أَى (احْتَبَسَ) وَارْبَأْثَفْتُ.
(و) إِرْبَأَتَّ (أَمْرُهُم) ازْبِئْثائاً، إِذا
انْتَشَرِ وَتَفَرَّقَ، ولم يَلْتَئِمْ ، وهو مَجاز.
وفى الصّحاح: اربَثَّ أَمرُهُم
(: ضَعُفَ وأَبْطَأَ حَتّى تَفَرَّقُوا) .
(١) اللسان وفى المطبوع ((راقده)) والمثبت من اللسان.
(٢) فى المطبوع والسان ((وامرأة ربيث ... )) والتصويب
من اللسان نفسه بعد هذا النص إذ قال :
(«ربيث أى مربوث قال :
جَرْىَ كَرِيثٍ أَمْرُهُ رَبِيتُ
والخطأ نفسه فى لفظ امرأة جاء فى اللسان (كرث) إذ
قال ((وامرأة كريث كارث)، وجاءت صوابا فى
التاج: وأمر كريث كارث . وفى الأساس (ربث)
ويقال جريه كريث وأمره ربيث » وسيأتى هنا .
(والرَّبِيئَةُ: أَمْرٌ يَحْبِسُكَ)، جمعُه
رَبَائِثُ، وفى الحَدِيثِ ((تَعْتَرِضُ
الشّيَاطِينُ النّاسَ يومَ الجُمُعَةِ بِالرَّبَائِكِ))
أَى بِمَا يُرَبِّتُهُم عن الصَّلاةِ ، وفى
رواية ((إذا كانَ يومُ الجُمُعَة بَعَثَ
إِبْلِيسُ شَيَاطِينَه - وفى رواية: جُنُودَه -
إِلَى النّاسِ، فَأَخَذُوا عَلَيْهِم بِالَّبَائِكِ )
وفى حدِيثٍ علىّ رضى الله عنه :
((غَدَتِ الشَّيَاطِينُ بِرَايَاتِهَا، فَيَأْخُذُونَ
النّاسَ بَالرَّبَائِثِ)) أَى ذَكَّرُوهم
بالحَوائِجِ الّتى تُرَيِّئُهُم؛ لِيُرَيِّئُوهُم بها
عن الجُمُعَة . قلت: ومثلُهُ فى مختار
الصّحاح، وفى رواية: ((يَرْمُون النّاس
بالتَّرابِيثِ )) قال الخَطّابىّ: وليس
بشىْءٍ. قلت: وهذه الرّوايَة التى أَشار
إليها شيخُنَا فى شرحه، قال ابنُ الأَثِيرِ :
ويجوز - إِنْ صَحّت الرِّوَايَةُ -
أَنْ يكون جمعَ تَرْبِيثَةٍ، وهى المَرَّةُ
الواحدةُ من التَّرْبِيثِ، تقول : رَبَّنْتُه
تَرْبِيئاً، وتَرْبِيثَةً واحِدَةً، مثل قَدَّمْتُهُ
تَقْدِيماً وتَقْدِيمَّةً واحِدَةٌ . (كالرَّبِّيثَى)
مثَال الخصِّيصَی
٢٥٦

ربٹ
رثث
(و) الرَّبِيئَةُ والرِّبِّيثَى (: الخَدِيعَةُ )
والحَبْس، يقال: فَعَلَ ذلك له
رِبِّيَغَى وَرَبِيثَةً أَى خَدِيعَةً وحَبْساً .
وقال ابن السِّكِّت: إِنما قُلْتُ ذلك
رَبِيثَةً مِنِّى، أَى خَديعَةً ، وقد رَبَثْتُه
أَرْبُتُه رَبْئاً .
وقال الكسائىّ: الرِّبِّيْثَى من قَوْلِك :
رَبَنْتُ الرَّجُلَ أَرْبُتُهُ رَبْئاً، وهو أَنْ
تُثَبِّطَه وتُبَطَِّّ به (١) قال الشاعر:
بَيْنَا تَرَى المَرْءَ فى بُلَهْنِيَةِ
يَرْبُنُه من حِذارِهِ أَمَلُّه (٢)
(وتَرَّبَّثَ) فى سَيْرِهِ، أَى (تَلَبَّثَ)
ورَبَّثَهُ كَلَبَّنَهُ .
(وَارْتَبَثَ) أَمْرُهُمْ (: تَفَرَّقَ ،
كارْبَتَّ ارْبِثَائاً) وارْبَتَّ القَوْمُ :
تَفَرَّقُوا. قال أَبو ذُوَّيْب :
رَمَيْنَاهُمُ حتَّى إِذا ارْبَثَّ أَمْرُهُمْ
وصَارَ الرَّصِيعُ نُهْيَةً للحَمَائِلِ (٣)
وارْبَنَّتِ الغَنَمُ، وانْبَقَّتْ: انْتَشَرَتْ،
ولا تَزَالُ غَنَمُهُم مُنْبَثَّةً مُرْبَنَّة ، وارْبَقُّوا
(١) فى المطبوع ((يثبطه ويبطئ به)) والمثبت من اللسان.
(٢) الان .
(٣) شرح أشعار الهذليين ١٦٢، والمان والصحاح.
فى منازِلِهِم ورَأْيِهِم: تَفَرَّقُوا، ويقال
جَرْيُهُ (١) كَرِيثُ، وأَمْرُهُ رَبِيثٌ، كذا
فى الأساس .
(ورُبَثُ، كَزُفَرَ ، ابنُ قَاسِطِ ) بنِ
بَهْرَاءَ (فى قُضَاعَةً) .
[ر ث ث ].
(الرَّثُّ) والرِّنَّةُ والرَّئِيتُ: الخَلَقُ
الخَسِيسُ ( الْبَالِى ) من كلِّ شىْءٍ،
تقول: ثَوْبُ رَثُّ، وحَبْلٌ رَثُّ ،
وَرَجُلٌ رَثُّ الهَيْئَةِ فِى لُبْسِهِ ، وأَكثرُ
ها يستعملُ فيما يُلْبَس، والجمعُ
رِئَاتُ، ( كالأَّرَثِّ والرَّئِيثِ) .
(و) الرَّثُّ (: السَّقَطُ من مَتَاعٍ
البَيْتِ )، من الخُلْقانِ (كالرِّئَّةِ
بالكسرِ، ج رِئَثُ ورِئَاتٌ ) مثل
قِرْبَةٍ وقِرَبٍ ، ورِهْمَةٍ ورِهَامٍ ، وفى
الحديث: ((عَفَوْتُ لَكُمْ عن الرِّنَّةِ)).
وهى مَتَاعُ الْبَيْتِ الدُّونُ .
وفى اللسان: الرَّثُّ والرِّنَّةُ جَمِيعاً:
(١) فى المطبوع ((حزبه)) والتصويب من الأساس وأشير
إلى ذلك بهامش مطبوع التاج . وذكرنا فى هامش سابقا:
* جری کریث أمره ربیث .
٢٥٧

رثث
رثث
رَدِىءُ المَتَاعِ، وأَسْقَاطُ البَيْتِ من
الخُلْقَانِ .
(والرِّئَّة) بالكسر (أَيْضاً): المرأةُ
(الحَمْقَاءُ، وضُعَفاءُ النّاسِ) وخُشَارَتُهم
وهو مَجازٌ، شُبِّهوا بالمَتَاعِ الرِّدِىءِ،
والجمعُ رِئَاتٌ (١) .
(و) رَجُلٌ رَثُّ الْهَيْنَّةِ: خَلَقُهَا
باذُّها. وفى خَلْقِه رَثَائَةٌ ،
(الرَّثَاثَةُ) بالفَتْح (والرُّنُونَةُ) بالضّمَ
(: البَذَاذَةُ) .
( وقد رَثَّ يَرُثُّ) رَثَائَةٌ، ويَرِتُّ
رُنُوثَةً (٢).
قال ابنُ دُريد: أَجازَ أَبو زيد :
رَثَّ (وَأَرَثَّ) ، وقال الأَصْمَعِىّ: رَثَّ ،
بغيرِ أَلفٍ، قال أبو حاتم: ثم رَجَعِ
بعد ذلك، وأَجاز: رَثَّ وأَرَثَّ، وقولُ
دُرَيْدِ بنِ الصِّمَّة :
أَرَثَّ جديدُ الحَبْلِ من أُمِّ مَعْبَدِ
بعَاقِبَةٍ وأَخْلَفَتْ كُلَّ مَوْعِدِ (٣)
(١) فى المطبوع ((رثشاء)) ولم يجىء هذا الجمع فى اللسان
وإنما جاء جمع «رثة رثاث))
(٢) في القاموس)) وقد رَثَّ بَرِثُ وأُرَنَّ ... ))
ولم يذكر المصدر والشارع ساق النص من اللسان
بمضارعيه ومصدريه فضبطنا مثل ما فى اللسان .
(٣) اللسان والمقاييس ٨٠/٤
يجوزُ أن يكونَ على هَذِهِ اللُّغَةِ ،
ويجوزُ أَن تَكونَ الهمزةُ للاستِفْهَامِ
دَخَلَتْ على رَثَّ (١).
وقد رَثَّ الحَبْلُ وغيرُهُ (وأَرِنَّهُ)
البِلَى و (غَيْرُه)، عن ثَعلب، وأَرَثَّ
الثَّوْبُ ، أَى أَخْلَقَ ..
(و) يُقَال للَّجُلِ إِذا ضُرِبَ فى
الحَرْبِ فَأُنْخِنَ وحُمِلَ وبِهِ رَمَقٌ ، ثم
ماتَ : قد (ارْتُثَّ) فُلانٌ (٢) وهو افْتُعِل
(على المَجْهُولِ) أَى ( حُمِل من
المَعْرَكَةِ رَئِيئاً، أَى جَرِيحاً ، وبِهِ
رَمَقٌ) .
وفى اللسان: المُرْتَثُّ: الصَّرِيعُ
الذِى يُثْخَنُ فى الحَرْبِ، وَيُحْمَلُ حَيًّا،
ثمّ يموتُ، وقال ثعلبُ : هوَ الذى
يُحْمَلُ من المَعْرَكَةِ وبِهِ رَمَقُ ، فإن كان
قَتِيلاً فليس بمُرْتَكٌ .
(والمُرِتُّ) مَأْخُوذٌ (مِنْ أَرَثَّ حَبْلُه) (٣)
والاسمُ من ذلك الرَّثَةَ .
(١) فى المطبوع («أرث)) والتصويب من اللسان.
(٢) فى المطبوع ((فلانا)) والمثبت من اللسان.
(٣) فى القاموس المطبوع ((من رث جبله)) من اسم موصول
أى الذى رثّ، وسياق اللسان مثله. والشارح غير في
السياق هذا ويقال رث الحبل وأرث .
٢٥٨
.

رعٹ
رعث
(وارْتَثَّ) فُلانٌ ( نَاقَةً له) أَو شاةً
(: نَحَرَهَا من الهُزَالِ) .
[] ومما يستدرك عليه :
ارْتَقُّوا رِئَّةَ القَوْمِ : جَمَعُوها، أَو
٠٠٥
اشْتَرُوهَا .
والرَّثِيثُ: الجريحُ، كالمُرْتَثِّ،
وفى حديثِ أُمِّ سَلَمَة ((فرآنِى مُرْتَثَّةً))
أى ساقِطَةً ضَعِيفَةً، وأَصلُه من الرَّثِّ :
الثَّوْبِ الخَلَقِ ، والمُرْتَثُّ مُفْتَعَلٌ منه .
وفى الأَّساس، من المجاز: مَرَّ ببنى
فُلان فارْتَنَّهُمْ (١)
وكلامٌ رَثُّ: غَتُّ سَخِيفٌ، وفى هذا
الخَبَرِ رَثَائَةٌ وَرَكَاكَةٌ ، إِذا لم يَصِحّ .
[ رع ث ].
(الرَّعْثَةُ، ويُحَرَّكُ): ما عُلِّقَ بالأُذُن
من (القُرْط) ونَحْوِهِ، و(ج، رِعَاثٌ)
كَرَقَبَة ورِقَابٍ ، ورِعَثَةٌ، بكسر ففتح،
قال النَّمِرِ :
وكلُّ خَلِيلٍ عَلَيْهِ الرِّعا
ثُ والحُبُلاتُ كَذُوبٌ مَلِقْ (٢)
(١) فى المطبوع ((مر بينهم فارتثهم)) والمثبت من الأساس.
(٢) اللسان .
(و) من المجاز: الرَّعْثَةُ (: عُثْنُونُ
الدِّيكِ ) النائِئُ تحتَ مِنْقَارِه، وهو
لِحْيَتُه، يقال صاحَ ذُو الرَّعَثَاتِ،
ودِيكُ مُرَعَّثٌ، قال الأَخْطَلُ يَصْفُ
ديكاً :
مَاذَا يُؤَرِّقُنِى والنَّوْمُ يُعْجِبُنِى
مِن صَوْتِ ذِى رَعَثَاتٍ ساكِنِ الدّارِ (١)
(و) الرَّعْثَة بفتح فسكون كما قبله
(الَّلْتَلَهُ) - هُكذا فى سائِرِ أُمِّهاتِ
اللُّغَة، كالتَّهْذِيب، والمُحْكَم واللّسان
فلا عِبْرَةَ بِقَوْل شيخِنا : فيه إِغرابُ -
(تُتَّخَذُ من جُفِّ الطَّلْعَةِ يُشْرَبُ بِها).
(وتَرَعَّثَتِ المَرْأَةُ) أَى (تَقَرَّطَتْ).
وصَبِىٌّ مُرَعْتُ: مُقَرَّطٌ، قال رؤيةٌ :
، رَقْرَاقَةٌ كَالرَّشَإِ المُرَعَّثِ»(٢)
(كارْتَعَثَتْ): إِذا تَحَلَّتْ بالرِّعاثِ،
وهذا عن ابن جِنِّى، وفى الحديث
(( قالت أُمَّ زَيْنَبَ بنتُ نُبَيْطٍ : كنتُ
(١) ديوانه ٣٨٥ عن الصحاح واللسان والتاج. وهو أيضا
فى الأساس .
.
(٢) اللسان والأساس وليس فى ديوانه المطبوع وفيه فى
صفحة ٢٧ .
هَلَ تَعْرِف الدَّارَ بذاتِ العَنْكَثِ
دار لذاك الرّشاءِ الْمُرَّعَّثِ
٢٥٩

: رعث
زرعت
أَنَا وَأُخْتَایَ فی حَجْرِ رَسُولِ الله، صلّی
الله عليه وسَلّمٍ ، فكانَ يُحَلِّينَا رِعَاثاً
مِن ذَهَبٍ ولُؤْلُقٍ )).
وعن ابن الأَعْرَابِىّ: الرَّعْثَةُ فِى أَسْفَلِ
الأُذُن، والشَّنْفُ فى أَعْلَى الأَذُنِ ،
والرَّعْثَةُ: دُرَّةٌ تُعَلَّقُ فِى الْقُرْطِ.
(و) من المجاز: (الرَّعَثُ - محرَّكة
ويسكّن - : ابْنِضَاضُ أَطْرَافٍ زَنَمَتَىِ
العَنْزِ) والشَّةِ، وهُمَا تحت الأُذْنَيْنِ.
(وقد رَعِثَتْ، كَفَرِحَ) رَعَثًّا (و)
رَعَثَتْ، مثل (مَنَعَ) رَعْئاً، وشاةٌ
رَعْثَاءُ: لَهَا تَحْتَ أُذُنَيْهَا زَنَّمَتانِ .
(و) من المجاز: الرَّعَثُ (: العِهْزُ)
عامَّةً، واحدُه رَعَثَةٌ، وقيل: هو العِهْنُ
(يُعَلَّقُ مِنَ الهَوْدَجِ ) ونحوه؛ زِينَةً
لها ، كالذَّیَاذِبِ .
وقيل: هو كُلُّ مُعَلَّقٍ رَعَثٌ وَرَعَثَةٌ
( کالرُعْثَةِ ، بالضّم ) ،عن گُراع ، وخصَّ
بعضُهم به القُرْطَ والقِلادَةَ ونحوَهما .
قال الأزهرىّ : وكلُّ مِغْلاقٍ كالقُرْطِ
ونحوِهِ يُعَلَّقُ من أُذُن ، أَو قِلادة، فهو
رِعَاثٌ، والجمع رَعْثُ ورِعَاثُ ورُعُثٌ ،
الأَخِيرَةُ جمعُ الجَمْعِ
(والرَّاعُوثَةُ: حَجَرٌ) فى أَعْلَى الْبِثْرِ
( يقُومُ عَلَيْهِ المُسْتَقِى )، وفى بعض
مُصَنَّفَاتِ الغَرِيبِ: حَجَرٌ يُتْرَكُ فى
أَسْفَلِ البِئْرِ إِذا حُفِرَتْ، يَجْلِمُ
عَلَيْهِ من يرِيدُ تَنْقِيَتَهَا، وهو الرَّاعُوفَةُ ،
بالفَاءِ ، حُكِىَ ذلك عن بعضهم
(كالأُرْعُوثَةِ) بالضّمّ ، مثل الأُرْعُوفَةِ ،
وفى حديث سِحْر النّبيّ صلّى الله عليه
وسلّم ((ودُفِنَ تَحْتَ رَاعُوثَةِ الْبِئْرِ »
قال ابنُ الأَثِيرِ : هكذا جاءً فى
روايةٍ، والمشهورُ بالفَاءِ، وهى هى،
وسيُذكر فى موضعه
(و) من المجاز: (الرَّعْثَاءُ: عِنَبٌ له
حَبُّ طِوالٌ)، على النَّشْبِيهِ بِالزَّنَمَتَيْنِ .
(و: شَاةٌ تحتَ أُذُنَيْهَا زَنَمَتانِ) ، وقد
تَقَدَّمَ .
( وَرَعَثَتْه الحَيَّةُ، كمَنَعَه : قَرَمَتَهُ
ونَالَتْ مِنْه قَليلاً)، نقلَه الصاغَانىّ .
[] ومما يستدرك عليه :
:
٢٦٠
: