Indexed OCR Text

بیت
بیت
وكذلك الماءُ، إِذا بَردَ فى البَرّادة (١)
لَيلاً : بَيُّوتٌ .
وأَّا ما أَنشده ابن الأَعْرَابِىّ(٢):
فَصَبَّحتْ حَوْضَ قَرَّى بَيُّوتَا
قال (٣) أُراه أَراد قَرَى حَوْضِ
بَيُّوتاً، فقَلَب . والقَرَى: ما (٤) يُجْمَع
فى الحَوض من الماءِ ؛ فأَنْ يكونَ بَيُّوتاً
صفةً للماءِ ، خيرٌ من أن يكونَ صفةً
للحَوض، إِذْ لا معنَى لَوَصْفِ الحَوْضِ.
كذا فى اللسان .
(و) البَيُّوت : (الغابُّ من الخُبْزِ
كالبائتِ )، يُقَال: خُبْزٌ بائتُ ،
وكذلك البَيُّوت .
(و) البَيُّوتُ، أَيضاً : (الأَمْرُ بَبِيتُ
لَهُ) - وفى نسخة : عليه. ومثلُه فى
الصَّحاح - (صاحِبُهُ مُهْتَمًّا) به ، قال
الهُدَّلِىُّ أُمَيَّةُ بْنُ أَبى عائذ (٥) :
وأَجْعَلُ فُقْرَتَها عُدَّةً
إِذا خِفْتُ بَيِّوتَ أَمْرٍ عُضَالٍ
(١) فى الان: ((المزادة))
(٢) اللسان .
(٣) الصواب ((فقال)).
(٤) فى المطبوع ((ما)) والتصويب من اللسان.
(٥) شرح أشعار الهذليين: ٥١٤ - اللسان - الصحاح .
وهَمَّ بَيُّوتٌ: باتَ فى الصَّدْر، قال (١):
• على طَرَبٍ بَيُّوتَ مَمِّ أُقَاتِلُهْ
(و) فى المُحْكَمِ: (بَاتَ يَفْعَلُ
كَذَا ) وكذا ( يَبَيَتُ ويَبَاتٍ بَيْنًا
وبَيَاتاً) كسَحاب، (ومَبِيتاً) كمَقِيل،
( وَبَيْتُوتَةً: أَى (٢) يَفْعَلُه لَيْلاً،
وليْس مِنَ النَّوْمِ). وأَخْصَرُ من هذا
عبارةُ الجوهرىِّ : باتَ يبِيت ويَبَاتُ
بَيْتُوتَةً؛ وبات يَفْعلُ كذا : إذا فعلَه
ليلاً، كما يُقَال: ظَلَّ يفْعَلُ كذا : إِذا
فعلَه نهارًا. ونقل شيخُنا عن العَلَّمَة
الدَّنوشَرِىّ فى معنى قوله : وليس من
النَّومِ ، أَنَّ الفِعْلَ ليس من النَّوْم ، أى:
ليس نَوْماً، فإذا نامَ ليْلاً، لا يَصِحُّ
أَنْ يُقَالَ: باتَ يَنامُ؛ قال: وبعضُهم
فَهِمَ قولَه : وليس من النَّوم ، على غير
هُذا الوجْهِ ، وقال : معناه : وليس
ما ذُكر من الصّادر من النوم ، أَى :
ليس معناه بالنَّوْم، فليُتَأَمِّل ، قال
ويَجوز، على هذا، أَنْ يُقال: بات
زيدُ نائماً. وقَوَّى جماعةٌ هذا الفهمَ،
(١) اللسان
(٢) عبارة المحكم كما في اللسان: ((أى ظلّ
يفعله)) .
٤٦١

بيت
بیت
قاله الشّيخُ ياسينُ فى حواشى النَّصْريح،
وقال مُلاّ عبدُ الحكيم فى حواشيه على
المُطَولّ: لمّا أَنشد :
وباتَ وباتَتْ لَهُ لَيْلةُ (١)
البيت :
إِنّ بات فيه، تأمَّة ، بمعنى: أَقامَ
ليلاً ونزلَ به، نام أَوْ لا، فلا يُنافی
قولَه: ((ولم تَرْقُدِ )) (٢) انتهى. قلتُ
وقال ابْنُ كَيسانَ : باتَ يَجوز أَن
يَجْرِىَ مَجْرَى نامَ ، وأَنْ يَجرىَ مَجْرَى
كان، قالَهُ فى كان وأخواتها . (و)
قال الزّجّاج: كلّ (من أَدْرَكَه اللَّيْلُ
فقدباتَ)، نامَ أَوْ لم يَنَمْ وفى التنزيل
العزيز ﴿والَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا
وقِيَاماً﴾ (٣). والاسم من كلِّ ذلك،
البِيتَة . وفى التّهْذِيب عن الفَراءِ: بات
(١) هو لامرئ القيس ديوانه ١٨٥ وتمامه :
كلَيْلةِ ذى العائرِ الأرْمَد
وفى شرح التصريح على التوضيح ج١ ص ١٩١ نسبه
لامرئ القيس بن عانس ((صوابها عابس)) وقال:
وفاقاً لابن دريد ؛ لا ابن حجر الكندى خلافا لمن
زعمه .
(٢) هو جزء من بيت امرئ القيس.
تَطَاوَلَ لَيْلُك بِالإِثْمَد
ونَم الحلىّ ولم تَرْقُد
وهو يسبق البيت المذكور تمامه بالهامش السابق .
(٣) سورة الفرقان الآية ٦٥
٤٦٢
الرَّجُل: إِذا سَهِرَ الليلَ كلَّه فى طاعةٍ
الله ، أَو مَعْصِیَتِه:
وقال اللَّيْث : البَيْتِوتَة: دُخولُك فى
اللَّيل، يُقَال : بِتُّ أَصْنَعُ كذا وكذا ،
قال : ومن قال : باتَ فُلانٌ ، إِذا نام ،
فقد أَخطأً، أَلا تَرى أَنَّك تقولُ : بِتُّ
أُراعِى النُّجُومَ . معناه. بِتُّ أَنظُرُ إِليها
فكيف يَنَامُ وهو يَنظُرُ إِليها :
(وَقَدْ بِتُّ القَوْمَ، و) بِتُّ(بِهِم،و)
بتُّ (عِنْدَهُم)، حكاه أَبو ◌ُبَيْد.
:
:
(و) يُقَالُ: أَباتَك اللهُ إِباتَةً حَسَنَةً ،
وباتَ بَيْتُوتَةً صالِحَةً. قال ابنُ سِيدَهْ،
وغيرُهُ: وأَباته اللهُ بخير، و(أَباتَهُ اللهُ
أَحْسَنَ بِيتَةٍ ، بالكسرِ ، أَى) : أُحسن
(إِباتَةٍ)، لكنَّه أَراد به الضَّرْبَ من
١
المَبيت (١) ، فبناهُ على فِعْلِهِ، كما قالوا :
قَتَلْتُهُ شَرَّ قِتْلةٍ، وبِئْسَتِ المِيتَةُ ،
إِنّمَا أَرادوا الضَّرْبَ الَّذِى أَصابَه من
القَتْل والموت .
(وبَيَّتَ الأَمْرَ): عَمِلَهُ، أَو ( دَبَّرَهُ
لَيْلاً) . وفى التَّنْزِيل العزيز: ﴿بَيَّتَ
(١) فى اللسان : التبييت:

بیت
بیت
طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِى تَقُولُ﴾ (١)،
وفيه : ﴿إِذْ يُبَيِّتُون ما لا يَرْضَى مِنَ
القَوْلِ﴾ (٢). وقال الزَّجَّاجُ: كُلُّ مافُكِّر
فيه، أَو خِيضَ بليلٍ ، فقد بُيِّتَ .
ويُقَال: بُيِّتَ بِلَيْلٍ، ودُبِّر بليلٍ ،
بمعنَّى واحد. وقولُهُ. ﴿واللهُ يَكْتُبُ
ما يُبَيِّئُون﴾ (٣) أَى: يُدَبِّرون، ويُقَدِّرون
من السُّوءِ ليْلا . وبُيِّتَ الشىءُ : أى
قُدِّرَ. وفى الحديث ((أَنه كان لايُبَيِّتُ
مالاً ولا يُقَيِّلُهُ))، أَى: إِذا جاءَه مالٌ،
لايُمْسِكُه إِلى الَّلَيْل، ولا إلى القائلة ،
بل يُعَجِّل قِسْمَتَهُ .
(و) بَيَّتَ (النخْلَ: شَذَّبَها ) من
شَوْكِها وسَعَفِها ، وقد مرّ التّشذيب فى
ش ذ ب .
(و) بَيَّتَ القَوْمَ، و(العدُوَّ: أَوْقعَ
بهم لَيْلاً) ، والاسمُ البَيَاتُ، وأَتاهم
الأَمْرُ بَياناً ، أَى : أَناهم فى جَوْفٍ
اللَّيْل . ويقال: بَيَّتَ فلانٌ بَنِى
فُلانِ : إِذا أَتاهم بَيَاتاً ، فكبَسَهم (٤)
(١) سورة النساء : ٨١ ٠
(٢) سورة النساء : ١٠٨.
(٣) سورة النساء : ٨١ .
(٤) فى المطبوع ((فكدمهم)) والتصويب من اللسان.
وهم غارُّونَ . وفى الحديث: ((أَنّه
سُئلَ عن أَهْلِ الدَّار يُبَيَّتُون)) أَى:
يُصابُونَ لِيْلاً. وتَبْبِيتُ العَدُوِّ : هو
أَنْ يُقْصَدَ فى اللَّيْل من غير أَن يَعلَمَ ،
فيُؤْخَذ بَغْتَةً ، وهو البَيَاتُ، ومنه
الحديث (( إِذا بُيُِّّمْ فقولوا : حَمّ،
لا يُنْصُرُونَ)). وفى الحديث: (لاصِيامَ
لمنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيامَ)) أَى: يَنوِهِ
من اللّيل، يُقَال : بَيَّتَ فلانٌ رأْيَه إِذا
فَكَّر فيه وخَمَّرَه. وكلُّ ما دُبِّرَ فيه
وُفُكِّرَ بلَيْلِ فقدبُيِّتَ (١) . ومنه
الحَدِيث: ((هُذا أَمْرٌ بُيِّتَ بِلَيْل)).
(والبِيتَةُ، بالكسْرِ : القُوتُ،
كالبِيتِ) بغير هاءٍ، يُقال: ما عِنْدَه
بِيتُ لَيْلَةٍ ، ولا بِيْتَة لَيلة: أَى قُوتُ لَيلةٍ.
والبِيتَة، أَيضاً: حالُ المَبِيت،
قال طَرَفةُ :
ظلَلْت بذى الأَرْطَى فُوَيْقَ مُثَقَّفٍ
بِيتَةٍ سُوءٍ هالِكاً أَو كَهالك(٢)
(١) هذه عبارة اللسان، وعبارة النهاية: ((وكل ما فكر
فيه ودير بليل فقد بيت ».)) وبهامش المطبوع أشير
إلىمافى النهاية
(٢) الديوان : ٨٣ واللسان، ومادة (أرط) وفى الديوان
ومادة (أرط) ((فويق مثقب))
٤٦٣

: بيت
بیت
والمبِيتُ : الموضعُ الذِى يُباتُ فيه
(والمُسْتَبِيتِ : الفَقِيرُ )
(و) يُقَالُ: (امْرَأَةٌ مُتَبَيِّتَةٌ): إِذا
(أَصابَتْ بَيْناً وبَعْلاً).
(وتَبِيَّتَهُ عن حاجَتِهِ): إِذا (حَبَسَهُ
عنْها) .
(و) فُلانٌ ( لا يَسْتَبِيتُ لَيْلَةً: أَى
مالَهُ بِيتُ لَيْلَةٍ) من القُوتِ .
(وسِنَّ بَيُّوتَةٌ)، بالنَّشديد: (أَى
لا تَسْقُطُ)، نقله الصّاغانىّ.
(وبيَاتٌ، كسحَابٍ: ة) الصّوَابُ
فى هذه ككَتَّان، والأَشْبهُ أن تكون من
قُرَى الْمَغْرِبِ ، فإنّه ينْسَب إليها محمّد
ابنَ سَلْمان بن أحمدَّ المُرَّاكِشِىّ
الصِّنْهَاجِىّ البيَّتِىّ المقرِى، من شُيوخ
الإِسكَنْدِيَّة ، سمع ابنَ رَواح ، وعنه
الوانِى كما قَبَّدَه الحافِظ .
(و) بَيَاتُ : (كُورَةٌ قُرْب واسِطَ ،
منها) عِزَّ الدِّينِ (حسنُ بْنُ أَبِى
العشَائِرِ) بن محمود (البيَانِىّ) الواسطىّ
عن الكمال أحمد الدّخميسىّ ، وعنه
أَبو العَلاَءِ الفَرضِىّ .
٤٦٤
[] ومما يستدرك عليه :
الْبُيوت الغَيْرُ (١) المَسْكُونة فى
قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عِلَيْكُمْ جَنَاحٌ﴾ (٢)
الآية، يَعْنِى بها الخَانات وحَوانِيتَ
النِّجَار، والمواضِعَ الَّتِى تُبَاع فيها
الأَشياءُ، ويُبِيحُ أَهلُها دخولَها .
وقيل: إِنَّه يعنى بها الخَرِبَات (٣) الّتى
يَدْخُلُهَا الرجلُ لَبَوْلٍ أَو غائط ..
وقولُه تعالى: ﴿فى بُيوتِ أَذِنَ اللهُ
أَنْ تُرْفَع﴾ (٤) قال الزَّجاج : أراد
المساجدَ، قال: وقال الحسن : يَعنى
بَيْتَ المقْدِس . قال أبو الحسن :
وجَمَعَهُ تفخيماً وتعظيماً.
وقد يكونُ البَيتُ للعنكبوتِ
والضَّبّ وغيرِهِ مِن ذَوَاتِ الحِجْرِ ،
وفى التنزيل العزيز ﴿وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ
لَبَيْتُ العَنكَبُوت﴾ (٥)، وفى المحكم:
(١) فى مادة (غير) سيأتى الكلام على دخول ((ال)) على
(غير ) .
(٢) الآية: (لَيّْ عليكُم جُنَاحٌ أنْ
تَدْخُلُوا بُيُوتًاً غير مَسْكُونَةٍ فيها
متاع لكم ) سورة النور : ٢٩
(٣) فى المطبوع ((الخرابات)) والمثبت من المسان، وتقدم
فى مادة (خرب) الخربة جمعها خربات
(٤) سورة النور : ٣٦
(٥) سورة العنكبوت : ٤١

بیت
بيت
قال يعقوبُ : السُّرْفَةُ دابَّةٌ تَبنِى لنفْسها
بيتاً من كِسارِ العِيدان ، وكذلك
قال أَبو عُبَيْدٍ، فجعل لها بَيتاً . وقال
أَبو عُبِيْدٍ، أَيضاً : الصَّيْدَانُ(١) دابَّةٌ
تَعمل لنفسها بَيتاً فى جَوف الأَرض،
وتُعمِّيهِ . قال: وكُلُّ ذلك أُراه على
النَّشبيه ببيت الإِنسان .
والبَيْتُ: السَّفينة، قال نُوحٌ، على
نبيِّنا وعليه الصَّلاة والسَّلام، حِينَ
دعا رَبَّهُ: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِ ولِوَالِدَىّ
ولِمَنْ دَخَلَ بَيْنِىَ مُؤْمِناً ﴾ (٢) ، فسمّى
سَفِينَتَهُ الّتِى رَكِبَهَا بيتاً .
وَأَهلُ بَيت النَّبِىّ، صلى الله عليه
وسلَّم: أَزواجُه، وبِنْتُه، وعلىّ ،رضى
الله عنهم .
قال سيبويه: أكثر الأَسماءِ دخُولاً
فى الاختصاص: بنُو فُلانِ ، ومَعْشرٌ
مُضَافةٍ (٣) ، وأَهلُ البيت، وآلُ فلانِ (٤).
(١) فى اللسان: الصيدانى - وفى مادة (صدن) من اللسان
والقاموس : الصيدن والصيدنانى . وبهامش مطبوع التاج
(( قوله الصيدان كذا بخطه والذى فى القاموس الصيدن
والصيدنانى .
(٢) سورة نوح : ٢٨.
(٣) فى المطبوع: ((مضاف))، والتصويب من اللسان.
(٤) أضاف اللسان بعدها ((يعنى: أنك تقول: نحن
-أهل البيت - نفعل كذا فتنصبه على الاختصاص ،
كما تنصب المنادى المضاف، وكذلك سائر هذه الأربعة)».
وفى الصّحاحِ : هو جارِى بَيْتَ
بَيْتَ، قال سِيبَوَيْهِ : من العرب من
يَبْنِه ، كخمْسَةَ عَشَرَ، ومنهم من
يُضِيفه، إِلّ فى حدّ الحالِ. وهو
جارِى بَيناً لِبَيْتٍ، [وبَيَتٌ لِبَيْتٍ](١)
أيضاً .
وفى التّهذيب : هو جارى بَيْتَ
بَيْتَ، أَى : ملاصِقاً، بُنِياً على الفَتح؛
لأَنّهما اسمانٍ جُعِلا واحداً.
وابْنَاتَ : أَى: بَيَّتَ، نقلَه الصّاغانىّ.
وعن ابن الأَعرابيّ : العربُ تقول :
أَبيت وأَبَات، وأَصِيدُ وأُصادُ،
ويَمُوتِ ويَمَاتِ ، ويَدُوم ويَدَام وأَعيف
وأَعاف، ويقال : أَخِيل الغَيْث
بناحِيَتَكم، وأَخال، لُغَةٌ، وأَزِيل،
يُقَال: زالَ، يرِيدونَ أَزَالُ، كذا فى
لسان العرب (٢).
وَأَبْياتُ حُسَينٍ، وبَيْتُ الفَقِيهِ
أَحمدَ بْنِ مُوسى : مدينتانِ باليمن.
(١) زيادة من اللسان .
(٢) هكذا النص أيضا فى اللسان وبهامشة ((قوله: وأزيل
يقال زال ، كذا بالأصل وشرح القاموس، وتأمله)).
٤٦٥
تاج العروس الجزء الرابع ٢ - ٣٠

تبب
وبيْتُ: اسم موضع، قال كُثَيِّر
عَرَّةَ (١) :
بوَجِهِ بَنِى أَخِى أَسدِ قَنَوْنَا
إِلى بَيْتٍ إِلى بَرْكِ الغِمَادِ
قلت : وقرأت فى المعجم لياقوت:
إِنه يَبْتُ، بتقديم التحْتِيّة على
المَوَحَّدَة، فلا أَدرى أَيُّهما أَصَحّ،
فليُرَاجعْ .
وبنوْالبَيْتِىّ : قبيلة من العَلَوِيَّة باليمن.
( فصل التاء )
المُثَنَّاة الفوقية مع مثلها
[ ت ب ت ]
٠
( تُبَّتُ، كِسُكَّرِ) هُكذا ضَبطه
غيرُ واحدٍ . وكان الزَّمَخْشَرِىّ يقول
بالكسر، ورُدِىَ بفتح أوّله وكسر
(١) السان - معجم البلدان (يبة) تسعة أبيات - الديوان:
١٦٢/٢ برواية.
محل أخى بنى أسّدٍ قَنَوْنَا
إلى بَبة إلى برك الغماد
وفى معجم البلدان ( بيبة ) كرواية الأصل مع رواية
(( إلى يَبّة ... ))
ثانيه، مُشدّدٍ فى الجميع (١) نقلَه
شيخُنا . وقد أَهمَلَه الجوهرىِّ . وهى
اسم (بِلاَدٍ بِالمَشْرِقِ) وَعَمَائِرَ كَبِيرةٍ ،
ولها خواصُّ فی هوائها ومياهها ، وفيها
ظِباءُ المِسْكِ الّتِى لَا يُشْبِهُهَا شَىءٌ،
ولا يَزال الإِنسانُ بها ضاحكاً مسرورًا،
لا تَعْرِض له الأحزانُ والهموم . وذكرَ
صاحبُ اللِّسان فى تركيب ت ب ع :
أَن تُبَّتَ اشْتُقَّ لهم هذا الاسم من اسمٍ
تُبَّعٍ ، ولكِنْ فيهِ عُجْمَةٌ .
ويقالُ هم اليومَ مِن وَضَائِعِ
تُبْعِ بتلك البلاد. ( يُنْسَبُ إِليها
المِسْكُ الأَذْفَرُ)، وهو أفضلُ من
الصِّينِىّ، لخاصِّيَّةِ مَراعِيها . ومنها
أَبو جعفر محمد بن محمّد التَّبْتِىّ،
روی له أبو سعدِ المالِینیّ ، عن ابْن
صُهَيْبٍ، عن أبيه ، عن جَدِّه .
(والتَّبُوتُ)، كصَبُور: لغةٌ فى
(النَّابُوت)، قال ابنُ منظور: هذه
(١) كذا فى الأصل . وفيه تبديل ونقص. ونص معجم
البلدان (تبت) ((بالضم»، وكان الزمخشرى يقوله
بكسر ثانية ، وبعض يقوله بفتح ثانية ، ورواه
أبو بكر محمد بن موسى بفتح أوله وضم ثانية ، مشدد
فى الروايات كلها .
٤٦٦
:

تبت
تحت
تَرْجَمة ، لم يُتَرْجِم عليها أحدٌ من
مُصَنِّفى الأُصول، وذكرَه ابنُ الأَثير
لمراعاته ترتيبه ، فى كِتَابه، وترجمنا
نحن عليها ؛ لأَنّ الشّيخَ أَبا مُحَمَّدٍ
ابن بری ، رحمه الله تعالی ، قال فی
ترجمة توب ، رادًّا على الجوهرىّ لمّا
ذكر تابوت فى أَثنائها ، قال: إِنّ
الجوهرىَّ أَساء تَصريفه حتّى رَدَّه إلى
تابوت . قال: وكان الصّوابُ أَن
يَذْكُرَه فى فصل تبت؛ لِأَنَّ تاءَه أَصلّيّة
ووزنه فاعُول ، كما ذكرناه هناك فى
توب . وذكره ابنُ سِيدَهْ أَيضاً فى تَبه ،
وقال : التَّابُوه لغةٌ فى التابوت ،
أَنصارِيَّة ؛ وقد ذكرناه نحن أيضاً فى
ترجمة تبه، ولم أَرَ فى ترجمة تبت
شيئاً فى الأصول، وذكرتها أَنا هُنا
مراعاةً لقول الشيخ أبى محمد بن
بَرّىّ: كان الصَّواب أن يذكر فى تبت.
وقال ابنُ الأَثيرِ فى حديث دعَاء قيام
اللَّيْل: ((اللّهم اجْعَلْ فى قلبى نُوراً ،
وذكر سبعاً فى النَّابوت)). التابوتُ:
الأضلاعُ وما تَحوِيه كالقَلْب والكَبِد
وغيرِهما، تشبيهاً بالصُّنْدُوق الذى
يُخْرِزُ فَيْهِ المَتَاعُ، أَى: أَنَّهُ مكتوبٌ
موضوع فى الصُّنْدُوق .
قلتُ : وفى أحكام الأَساس : التأبُوتُ
الصَّدْرُ، تقول: ما أَوْدَعْتُ تابُونِى
شَيْئاً فَفَقَدْته (١) أَى : ما أودعتُ صَدْری
عِلْماً، فَعَدِمْتُهُ .
والأَشعثُ بن سَوَّار الكُوفِىٌ (٢) مولى
ثَقِيف، يُعْرَفُ بِالأَثْرَمِ وبالتّابُونِىّ
وبالسّاجِى والنَّجّار والأَفْرَق والنقّاش،
ضعيفٌ (٣)، عن الشَّعْبِىّ وغَيرِه ، وعنه
سُفيانُ الثَّوْرِىُّ وشُعْبةُ، وذكرَهِ ابنُ
حِبَّانَ فيمن اسمُهُ أَيُّوبُ . قال: وهو
الّذِى يُقَال له أَشْعَتُ الأَفرقُ ، مات
سنة ١٣٦.
[ ت ح ت).
(تَحْتُ) أَهمله الجوهرىُّ ، وكأَنه
لشهرته ، وهو من الجهات السِّتِّ
(نَقِيضُ فَوْقَ، يَكُونُ) مَرّةً (ظَرْفاً،و)
مرّة (اسْمًا، ويُبْنَى فى حالِ اسْمِيَّتِه
على الفَّمِّ، فيقالُ: مِنْ تحْتَّ).
(١) فى المطبوع: ((فقدته)) والتصويب من الأساس.
.(٢) فى خلاصة تذهيب الكمال : ٣٣ « الكندى)).
(٣) فى التهذيب: عن يحى بن معين: أشعث بن سوار:
ثقة .
٤٦٧

تخت
تنت
(والنُّحُوتُ) : جمع تَحْتٍ، هم
(الأَرْذَالُ السَّفِلَةُ) وفى الحديث:
((لاتَقُومُ السّاعَةُ حَتَّى تَظْهَرَ النُّحُوتُ ،
وتَهْلِكَ الوُعُولُ))، أَى: الأَشراف ، قال
ابنُ الأَثِير : جعل التُّحوتَ، الّذِى هو
ظَرفُ، اسماً، فأَدخل عليه لإِمَ التَّعْرِيف
وجمَعَه . وقيل: أَراد بظُهُورِ التَّحوتِ ،
أَى الكُنُوزِ الَّتى تحتّ الأَرض،
ومنه فى حديث أَشراطِ الساعةِ ، فقال (١)
((وأَنَّ منها أَنْ تَعْلُوَ النُّحُوتُ الوُعُولَ))
أَى: يَغْلِبَ الضُّعَفاءُ من الناس
أَقْوِياءُهُم، شَبَّهَ الأَشرافَ بِالْوُعُول ،
لارتفاع مساكنها .
قال شيخُنا: والنِّسبةُ إِلى تحت،
تَحْنانِىُّ؛ وإِلى فوق، فَوْقَانِىٌّ ، فكأَنَّهُم
زادُوا فى آخِرِهما الأَلْفَ والنُّونَ
لأنّهما كثيراً يزادانِ فى النسب ، حتى
كاد أَن يَطَّرِدَ لكثرتِه. أشارَ إِليه
الخفاجيّ فى العِناية، فى عبس (٢) .
[ت خ ت].
(النَّخْح) ، أى بالخاء المعجمة ،
(١) فى الفائق (تحت): ١٢٩/١ والراوية فيه: ومنه
حديث أبى هريرة أنه ذكر أشراط الساعة .
(٢) يريد فى تفسير سورة (عبس).
وهو ( وِعاءٌ يُصبانُ فيه الثِّيابُ)،
فارسىّ ، وقد تكلّمت به العربُ ، وهكذا
صَرِّح به ابْنُ دُرَيْدٍ أيضاً، وأَغفِلَه
الخفاجىّ فى شِفاءِ الغليل .
[ ت رت ].
(التُّرْتَةُ، بالضَّمِّ): أَهمله الجوهرىّ
وصاحب اللِّسان. وقال أبو عَمْرٍو:
هى (رَدَّةٌ قبِيحةٌ فى اللِّسانِ من
العيْبِ)، كذا نقله الصّاغانى(١).
[ت م ت].
(النَّمْتُ): أَهمله الجوهرىّ ،
وصاحب اللسان . وقال ابنُ دُرَيْدٍ : هو
(نَبْتُ لا تُؤْكَلُ (٢) ثَمَرَتُه)، هكذا فى
النُّسَخ، وفى النَّكْمِلة : ضَرْبٌ من
النَّبْتِ، وله ثَمَرٌ يُؤْكَلُ
[ ت ن ت].
( تَنِّتِى)(٣)، بالنون المشددة
المكسورة ما بين النَّاءَيْنِ : خِطَابٌ
للمَرأَةِ ، وقد أَهملَه الجوهرىَّ وصاحب
(١) انظر استدراكات بعد مادة (تيت) لم يرتبها . :
(٢) فى إحدى نسخ القاموس ((لا يؤكل)).
(٣) التكملة، وفى هامش مطبوع التاج: ((تنى يفتح
الأولى ، الظاهر أنه مأخوذ من تنته وزان لفظه، وهما
فارسيان بمعنى نسج العنكبوت ، وتندیدن معناهالنسج،
وتنته : الستر بالسفَائِن هو أيضا مأخوذ من هذا .
انظر الأوقيانوس و التغیان وها لعاصم أفندى » .
٤٦٨

توت
توت
اللسان، وقال أَبو عمرو : ( أَى جَوِّدِى
نَسجَكِ)، وقد توَقَّفَ فى النَّطْقِ بها
شيخُنا ، وهو ظاهرٌ .
[]ومما يُستدرك عليه :
النِّينَاتُ، كِسِرْبالٍ : بَلدةٌ قرب
أَنْطاكِيَةَ(١) ، منها: أَبو الخَيْرِ حَمّادُ (٢)
ابْنُ عَبْدِ اللّهِ الأَقْطَعُ من أَهلِ المَغْرِب،
أَورده ابْنُ العَدِيمِ فى تاريخَ حَلَب .
[ ت و ت] »
(النُّوت، بالضَّ) صرَّحَ ابنُ
دُرَيْدٍ وغيرُه بأَنَّه مُعرَّب، ليس من
كلامِ العرب الأَصلىّ، وأَنّ اسمَه
بالعربيّة (الفِرْصادُ)، بالكسر،
ولا تَقُلِ : التُّوث (٣)، كما فى
الصحاح .
(و) كذلك (التُّوتِيَاءُ)، فإِنّه
(١) فى معجم البلدان (تينات) ((فرضة على بحر الشام قرب
المصيصة )).
(٢) فى المعجم: (( عبّاد بن عبد الله)).
(٣) فى اللسان : قال ابن برى: ذكر أبو حنيفة الدينورى
أنه بالثاء . وحكى عن بعض النحويين أيضاً أنه
بالثاء ، قال أبو حنيفة ولم يسمع فى الشعر إلا بالثاء
وأنشد لمحبوب بن أبى العَشَنَّط النَّهْشلىّ
وأورد ستة أبيات ثالثها هو :
أُحْلَى وأشْهَى لِعَيْنى إن مَرَّرْتُ به
مِن كَرْغِ بَغْدَادَ ذِى الرمان والتُّوثِ .
مُعرّب، صرَّحَ به الجوهَرِىُّ وغيره،
وهو (حجَرٌ،م)، أَى: معروفٌ ، يُكْتَحَلُ
به ، وله خوّاصُّ مذكورةٌ فى كُتُبٍ
الطِّبّ .
(والحوْلاءُ بِنْتُ تُوَيْتٍ، كَرُبَيْرٍ،
ابن حَبِيب) بنِ أَسَدِ بن عبد العُزَّى
ابن قُصَىّ ، (صَحَابِيَّةٌ) هاجرت ، وكانت
كثيرةَ العِبادة والنَّهَجُّد .
(والتُّوَيْنَاتُ)، بالضّم : (بَنُوتُوَيْتِ )
ابْنِ أَسَدِ المذكور ، ومنه قولُ عبدِ الله بن
عَبّاسٍ، رضى الله عنهما: ((إنَّ ابن
الزُّبَيْرِ آثر الحُمَيْداتِ والأُسَامات
والتُّوَيْتات))(١)، يَعْنِى: فَضَّلَهم(٢)
على غيرِهم من سائرٍ القبائل، مع
قلَّتهم، وكَثْرةٍ غيرِهم . قلتُ : أَراد
بنى حُمَيْد، وبنى تُوَيْت، وبنى أُسَامة ،
قبائل من أسدِ بْنِ عبد العُزَّى [ بن
قُصَىّ] (٣)، وهى: حُمَيْد بن أُسامة بْن
زُهيْرِ بْنِ الحارث بن أسد، وتُويْتُ بنُ
حَبِيب بنِ أَسد، وأُسامةُ بنُ زُهيْرٍ بن
الحارث بنِ أَسد .
(١) فى اللسان ((آثر على التويتات والحميدات والأسامات))
(٢) فى المطبوع ((فصلهم))
(٣) الزيادة من اللسان .
٤٦٩

بیت
تکرت
[ ت ى ت] *
(تَيتُ ، كمَیْت ،ومیِّتِ) ،بالتخفيف
والتَّشديد: ( جَبَلٌ قُرْبَ المدِينةِ )(١)
الشَّريفة، على ساكنها أفضلُ الصلاة
والسّلام، هكذا ضبطه الصّاغانىّ ،
ومنهم من ضبطه بالموحّدة فى آخره (٢) ،
وقال فيه : جبلٌ قريب [من](٣) المدينة
علَى سَمْتِ الشّامِ ، وقد يُشدَّد(٤)
وسَطُه للضَّرورة .
(و) الأَّمير شمْس الدِّينَ (محمَّدبنُ
الصّاحِبِ شرفِ الدِّينِ) إِسماعيل (بن
النِّيتِى الأَديبُ، بالكسرِ) ، عن أَبِى
الحسن بن المُقِيَّر، ووزَر أَبُوه بمارِدِينِ،
وله نظمٌ ونثْر .
(والتِّيتِى، أَيضاً: لقَب منصور
بنِ أَبِى جِعْفَرِ الكُشْمِيهَنِى) بضمِ
١
(١) فى معجم البلدان (تيت) بالفتح ثم السكون وآخره
تاء أخری اسم جبل قرب اليمامة - کذا فیه ۔ ویروی
تيّت بالياء المشددة - ضبط قلم تَّت -
قال ابن إسحاق وخرج أبو سفيان فى غزوة السويق ..
الى جبل يقال له تيّت من المدينة على بريد
أو نحوه
(٢) فى معجم البلدان ( تيت ): «وفى كتاب نصر:
تَيَب ، بالتحريك وآخره باء موحدة)»
(٣) زيادة من المعجم .
(٤) فى المطبوع ((وقد شدد)»، والتصويب من المعجم.
٤٧٠
الكاف وسكون الشّين وفتح الميم
وكسرها ، كتب عنه أبوسعد السَّمْعانىِّ (١)
[] وما يستدرَك عليه:
فى فصل التّاءِ مع التّاءِ، أَلِفاظٌ
يُحْتاج إلى معرفتها، ولم يذكُرْها ،
منها .
. [ت: مرت ]
تاهُرْتٍ، (٢) بضمّ الهاءِ وفتحها
وسكون الرّاءِ : مدينةٌ بنواحى تِلِمْسانَ
فى إِفْرِيقية (٣)، منها: بَكْرُ بن حَمَّاد
ابنِ عبد الرَّحمُنِ النَّمِيمِىّ البزّاز،
قال اليعْقُوبِىّ: مدينة تاهرْتَ : عِراقُ
المغْرِبِ، وبينها وبينَ فاسَ خَمسةَ
عشَرَ يوماً فى صَحَارَى .
[ت ك ر ت]
ومنها : تَكْرِیت (٤) ،بالکسر ، وقیل.
(١) انظر تكملة لمادة (ثيت) بعد المستدركات كلها.
(٢) فى معجم البلدان (تاهرت) اقتصر على فتح لهاء.
(٣) ضبطت فى القاموس مادة (فرق) ضبط قلم إفريقية
ونص الشارح على تخفيفها وفى معجم البلدان ضبطت
(إفريقية) وذكرها القاموس في مادة
(جلق) منظرا بها ((جِلّقِيَّة)) ونص
ياقوت فى جليقية أن يامها مشددة
(٤) فى معجم البلدان (تكريت ) قال: بفتح التاء،
والعامّة يكسرونها:

تنکت
تیت
بالفَتْح: قال ابنُ الأثير : فوقَبغدادَ
بثلاثينَ فَرْسخاً ، سُمِّيَت بِتَكْريت
بنتِ وائلٍ ، أُخْتِ بَكْر بنٍ وائل،
ولها قلعةٌ حصينة على دِجْلَةً ، بناها
شابُورُ (١) بِنُ أَرْدِشِرَ (٢) بْنٍ بَابَكَ ،
منها أَبو تَمّام كاملُ بنُ سالِم بنٍ
الحُسَيْنِ بن مُحمَّد الصُّوفىّ ، وعلىّ بن
أَحمد بنِ الحُسينِ القاضى، وقد
رويا الحديثَ .
[ت ن ك ت ]
ومنها تَنْكُتِ ، بضمِّ فنون ساكِنة
ففتح: مدينة بالشاشِ وَرَاءَ جَيْحُونَ
وسَيْحُونَ، منها أَبو اللَّيْثِ نَصْرُ بْنُ
الحسنِ بْنِ القاسم بن الفضل (٣)،
أَقامَ بالأندلس، واشتهر برواية صحِيح
مُسْلِمِ بالعِراق ومِصْرَ والأَنْدَلس ، عن
عبد الغافر الفارسى .
. [ت ن ب ك ت]
وهى غير تُنْبُكْت، بضمّ فسكونٍ
ثمّ موحَّدة مضمومة وكاف ساكنة،
فإنّها مدينة فى أقصى المَغْرِب .
(١) فى المعجم: ((سابور))،
(٢) فى المطبوع: ((أزدشير)):، والتصويب من المعجم.
(٣) فى معجم البلدان : (تنكت) : ويكنى أبا الفتح أيضا .
[ ت و رب شت]
ومنها توْرِبِشْت، بضم فسكون فکسر
راء وباء موحّدة مكسورة وسكون شین
معجمة : قريةٌ كبيرة من خُراسانَ ،
منها شارِحُ المَصابِيح.
[ت ر خ ت]
وكذلك التّارخت وغيرُهَا من المُدن
والقرى ما ذكرها أَئمَّة النَّسَب والتّاريخ .
[ تكملة لمادة ت ی ت ]
ثم إِنَّ ابنَ منظور ذكر فى مادة
تيت : رجلٌ نِتاءُ وقَيْتاءُ، بالكسر
والفتح، وهو الذِى تُقْضَى شَهوتُه قبلَ
أَنْ يُفْضِىَ إلى امرأَتِه . وعن أبى عمرو :
التِيتاءُ: الرّجل الّذى إِذا أَتَى المرْأَةَ
أَحْدثَ، وهو العِذْيَوْطُ . وقال ابن
الأَعْرَابِىّ: النِّسُّاءُ(١) : الرجل الذى
يُنْزِل قبلَ أَن يُولِجَ . قال شيخنا :
فظهر بهذا أن مادته ت ی ت، فیکون
وزنه فِعْلاءُ . وقال ابن القَطّع فى
كتاب الأَبنية : وزنه فِعّال ، وعبارته :
وَأَمّا فِعّالُ، فيكون اسماً موضوعاً نحو
قّاء وحنّاء، ويكون نعتاً نحو رجُل
(١) فى المطبوع: ((التيتاء))، والتصويب من الان.
٤٧١

ثبت
ثبت
تِيتاء للعِذْيوْطِ ، على رأى سيبويه ،
وعليه فلامه همزةٌ ، كما هو ظاهر .
وقال محمد بن جَعْفر : ت ی ن
النِّيناءُ، عن أبى الحَسن، تِفْعَالُ، من
الأَنَاة. وعن الفَرّاءِ: إِنّه هو الّذِى
يَرْمِى بمائِه قبلَ أَن يَصِلَ إلى المرأة .
وقال محمَّد بن جعفر أيضاً : ت ی ت
استُعمِلَ منه النِّيتاءُ، وهو الرَّجل
العِذْيَوْطِ ، وهو أيضاً الّذِى يَقْضِى قبلَ
أَن يُجَامِعِ . وقال رَضِىُّ الدِّينِ الشّاطِىّ
وهو تِفْعال من الثَّأَتِّى، أَى : يَتأَنَّى له
الماءُ قبلَ الجِمَاعِ. قال شيخُنَا : وعلى
كلّ حال ، فتركه هنا من غير إِشارةٍ ،
قصورٌ ، وكان الأَّليقَ عليه (١) التَّنْبِيهُ
على ذلك .
(فصل الثاء) المثلثة
*
[ ث ب ت ]
(ثَبَتَ) الثَّىءُ، يَثْبُتُ ، (ثَبَاتاً)
بالفتح، (وثُبُوتاً) بالضمّ، (فهو
ثابتٌ، وثَبِيتُ، وثَبْتٌ) بفتح
فسكون . شىءٌ نَبْتُ : أَى ثابتٌ.
(١) كذا ، وإنما يقال: الأليق به .
(وَأَثْبَتَه) هو، (وثَبَّتَهِ)، بمعنَّى.
ويُقال : ثَبَتَ فلانٌ فى المكانِ ،
يَثْبُتُ، ثُبُوتاً: إِذا أَقامَ به، فهو
ثابتٌ .
( والثَّبِيتُ)، كأَمِيرٍ: ( الفارِسُ
الشُّجَاعُ) الصّادِقُ الحَمْلَةِ ، (كالثَّبْتِ )
بفتحٍ فسكون .
(وقد ثَبُتَ) الرَّجُلُ (كِكَرُمَ،
ثَبَاتَةً) ككَرَامَةٍ ، (وثُبُوتَةً) بالضّمّ : أَى
صَارَ ثَبِيتاً .
(و) الثَّبِيتُ (١)، أَيضاً : (الثّابِتُ)
العقلِ. قال العَجاج :
ثَبْتٌ إِذا ماصِيحَ بِالقَوْمِ وَقَرْ (٢)
والثّبِيتُ : الثّابتُ القُوَّةِ و(العَقْلِ)،
قال طَرَفةُ (٣) :
الهَبِيتُ لا فُؤَادَ لَِهُ
والثَّبِيتُ قلْبُهُ قِيَمُهْ
(١) هكذا فى الأصل، وسيرد بعده بهذه الصيغة، ولعلها
كما فى اللسان: الثَّبْتُ، ويؤيده ما أورد
بعده من شاهد للعجاج .
(٢) الديوان : ١٧ /١١ - اللسان - الصحاح - الأساس.
وفى المطبوع ((ثبيت)) والتصويب من المراجع السابقة
والوزن يقتضيه .
(٣) الديوان: ٧٥ - اللبنان - الصحاح - الجمهرة: ١٩٣/١
ومادة (هبت) .
٤٧٢

ثبت
ثبت
هكذا أَنشدَه فى الصَِّحاح، والذى
بخطِّ الأَزهرىّ هكذا :
فالهِيتُ لا فُؤادَ لـ
والنَّبِيتُ قَلْبُهُ فَهِمُه (١)
ورجُلٌ ثَبْتُ الجَنَانِ من رِجالٍ ثُبَّتٍ ،
وثبْتُ القَدَمِ (٢) : لم يَزِلَّ فى خِصامٍ
أَو قِتال. وفارِس ثَبْتُ، ورجلٌ ثَبْتُ
وثَبِيتُ: عاقل مُتَمَاسِكٌ، أَو قليلُ
السَّقَط، كذا فى الأَساس . وفى اللّسان:
رجل ثَبْتُ الغَدَرِ (٣) إِذا كان ثابتاً فى قتال
أو كلام؛ وفى الصَّحاح: إذا كان لِسَانُهُ
لا يزِلُّ عند الخُصُومات.
(و) الثَّبْتُ (مِنَ الخَيْلِ: الثَّقِفُ فى
عَدْوِهِ)، أى: جَرْيِهِ، (كالثَّبِيتِ )
أيضاً .
(والثِّبَاتُ، بالكسر : شِبَامُ الْبُرْقُعِ)،
وهو خُيُوطُه. (و) الثِّبَاتُ: (سَيْرٌ يُشَدُّ
به الرَّحْلُ ) (٤)، وجَمْعُه: أَثْبِتَةٌ .
(والمُثْبَتُ، كمُكْرَمِ: الرَّحْلُ
(١) فى اللسان: ((قيمه)) والرواية فى المخصص ٤٤/٣
والديوان : والثبيت ثَبْتُه فَهَمُه.
(٢) الذى في الأساس: ((ثبْت الغَدرَ)).
(٣) ضبط السان هنا بسكون الدال خطأ والصواب في (غدر )
(٤) عبارة التكملة: ((يشدّ به الشىء))
المَشْدُودُ به)، أَى: بالسَّيْر؛ قال
الأَعْشَى :
زيَّافَة بِالرَّحْلِ خَطَّارَة
تُلْوِى بِشَرْخِىْ مُثْبَتٍ قاتِرٍ (١)
وفى حديثِ مَشُورةٍ قُرَيْشٍ فى أَمر
النَّبِىّ، صلَّى الله عليه وسلّم ، قال
بعضُهم : إِذا أَصْبَحَ فَأَنْبِشُوهُ
بالوَثَاق .
(و) المُثْبَتُ: (مَنْ لا حَرَاكَ به
من المَرَضِ)، يقال: أُثْبِتَ فَلانٌ،
فهو مُثْبَتُ: إِذا اشتَدّتْ به عِلَّتُه ، وهو
مَجاز (و) كذا المُثْبِتُ، (بِكَسْرِ الباءِ
وهو (الّذِى ثَقُلَ) من الكِبَرِ وغيرِهِ،
(فَلَمْ يَبْرَحِ الفِرَاشَ، و) منه قولُهم:
به (دائٌ ثُباتٌ، بالضَّمِّ)، أَى: (مُعجِزٌ
عن الحَرَكةِ ) ، أَى: يُثْبِتُ الإِنسانَ
حتّى لا يَتحرّكَ .
(و) من المجاز أيضاً : (ثَابَتَه)
مُثَابَتَةً، (وأَثْبَتَه) إِثْباتاً : إِذا (عرَفَهُ
حقَّ المعْرِفَةِ ) .
(١) اللسان - والديوان: ١٠٨ وفيه ((مَبْسة
قاتر )) فلاشاهد فيه
٤٧٣

ثبت
ثبت
وأثبتَ النَّْءَ مَعْرِفَةً: قَتَله (١)
.[عِلْماً]. ونَظَرْتُ إِليه، فما أَثْبَتَُّهُ
ببَصرِى .
(وإِثْبِيتُ). بالكسر (كإِزْمِيلٍ):
اسم (أَرْضِ، أَو ماء لِبَنِى بَرْبُوعِ ابْنِ
خَنْظَلَةَ، ثمّ لبنى المُحِلّ منهم، قاله
نَصْر، وأَنشد للرَّاعِى (٢):
نَثَرْنَا عَلَيْهِمْ يَوْمَ إِثْبِيَتَ بَعْدَمَا
شَفْيَنَا الْغَلِيلَ بِالرَّمَاحِ البَوَاتِر
: (أَو) هو ماءٌ (لِبَنِى المُحِلِّ بنِ
جَعْفَرٍ) بأُود، كذا رُوِىَ عن السُّكَّرِىِّ فی
شرح قول جَريرٍ (٣) :
أَتَعْرِفُ أَمْ أَنْكَرْتَ أَطْلالَ دِمْنَةٍ
بِإِثْبِيتَ فِالجَوْنَيْنِ بَالٍ جَدِيدُهَا
وفى اللّسان: أَرضٌِ ، أَوْ موضعٌ،
أَوْ جَبلٌ وقال الرّاعِى (٤):
تُلاعِبُ أَولادَ المَها بِكُرَاتِهِا
بِإِثْبِيتَ فالجَرْعَاءِ ذات الأباتِر
اسمان) ،
(وثابتُ ، وثَبِيتُ :
ويُصَغَّرُ ثابتٌ من الأَسماءِ ثُبَيْتاً. فَأَمّا
(١) فى المطبوع: ((قبله))، والتصويب من الأساس؛.
وما بعدها زيادة منه .
(٢) معجم البلدان: (إثبيت).
(٣) الديوان : ١٥٦ ومعجم البلدان: (إثبيت)
(٤). اللسان .
ثابتٌ ، إِذا أردتَ بِهِ نَعْتَ شَىءٍ ،
فتصغیرُ، ثُوَیْبت
(و) أَبو نَصْرٍ (أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ الله
ابنِ أَحْمَدَ) بْن ثابت البُخَارِىّ
( الثّابِتِىّ، نِسْبَة إِلى جَدِّ والدِه ثابتٍ)
المذكور (فَقِيَهٌ) شَافِعِىٌّ مِن أَهْلِ بُخَارَى
سكنَ بغدادَ ، وحدَّثَ بها عن أبى القاسم
ابن حبابةً، وتَفَقَّه على أَبِى حَامِدٍ
الأَسْفَرَابِينِىّ(١)، وأَفْتَى، وكان له حَلْقَةٌ
بجامع المنصور، وتُؤُفِّىَ فى رجب
سنة ٤٤٩
[[] وتمّا بَقِىَ عليه ذِكْرُهُ: (٢)
الإِمام أبو بكر أَحْمَدُ بْن علىّ بنِ
ثابتِ بنِ أحمدَ بنِ مَهْدِىّ بنِ ثَابِتٍ
الحافظ ، صاحب التّصانيف المشهورة ،
تُوفِّىَ ببغدادَ فى شَوّال سنة ٤٦٣ .
وأَبو سَعْدٍ أَسْعَدُ بنُ مُحَمَّدِ بْن أَحمدَ
ابْنِ أَبِى سعدِ بْنِ علىّ الثّابِتِىّ؛ قيل
إِنّه من أَولاد زَيْدِ بْنِ ثَابتِ الأَنصارىّ
من أَهلِ بَنْجْدِيه(٣)، تَفَقَّه على مذهب
(١) في المطبوع (( الأسفراينى.
(٢) فى المطبوع ((ذكر)) والسياق يتطلب الهاء.
(٣) رسمت فى معجم البلدان (ينج ديه) ((معناه
بالفارسية الخمس قرى ... »
٤٧٤

ٹبٹ
ٹبت
الشافعِىّ، وروى عن أبى سعيد البَغَوِىّ ،
وتُوفِّىَ سنة ٥٤٥ بها .
وقَرِيبُهُ أَبو الفَتح محمّدبن عبدالرّحمن
ابْنِ أَحمَد الثّابِىّ، صُوفِىٌّ سمِعَ
الكثيرَ ، قُتِل سنة ٥٤٨ بدُولابِ
الخازنِ بمَرْوَ .
وأَبو طاهرٍ محمّد بنُ علىّ بنِ
أَحمدَ بْنِ الحُسين ، الثّابتىّ من ولد
ثابتٍ بِن قَيس بن شَمّاس الأنصارِىِّ ،
بغدادِىُّ صالِحٌ ، عن عبد الكريم بن
الحُسين بن رزبة (١) وتوفِّىَ فى سنة ٥٣٦ .
وعبد الرَّحْمُنِ بنُ محمَّد بن ثابت
ابن أَحمدَ الثّابِىِّ الخَرْقىّ أَبو القاسم،
المعروف بمُفْتِى الحَرَمَيْنِ ، روى عن
أَبى مُحَمَّدٍ عبدِ اللهِ بنِ أَحمدَ وغيرِهِ،
وعنه أبو بَكْرٍ البَشّارِىّ، ومات
سنة ٤٩٥ .
(وَأَبُو ثُبَّيْتٍ، كَرُبَيْرٍ : يَزِيدُ بنُ
مُسْهِرٍ)، من بَنِى هَمّام بن مُرَّةَ، ذكرَه
الأعشى فى شعره .
(وَأَبُو نُبَيْتِ الجَمّازِىُّ) شيخٌ لعبد
الحميد بن جعفر .
(١) فى اللباب ((الحسن بن - مة)).
(وثُبَيْتُ بنُ كَثِيرٍ)، عن يَحْيَىبِنِ
سَعِيدِ الأَنصارىّ، وعنه يَحْيَى بنُ
حمزةٌ .
( وهانِىُّ بِنُ ثُبَيْتٍ) الحَضْرَمِىُّ، عن
ابن عَبَّاسِ .
(وعُقْبَةُ بْن أَبِى ثُبَيْتٍ) (١) البصرى
شَيْخُ لِشُعْبَةَ .
(مُحَدِّثون).
(و) من المَجَاز أُثْبِتَ فلانٌ، فهو
مُثْبَتُ ، إِذا اشتَدَّتُ به عِلَّتُه، أَوْ أَثْبَتَنْهُ
جِراحُه فلم يَتحرَّكْ .
و(قَوْلُهُ تعَالَى) وعَزَّ (﴿لِيُشْبِتُوكَ﴾ (٢)
أى: لِيَجْرَحُوكِ جِراحةٌ لا تَقوم مَعها،
أَو لِيَحْبِسوك)، وهو أيضاً مجازٌ . وفى
حديثٍ أَبِى قَتَادَةَ ((فَطَعَنْتُه، فَأَنْبَتُّه))،
أَى: حَبَسْتُهُ وجَعلتُه ثابتاً فى مَكانِه
لا يُفارِقُه، ومنه أيضاً: ضَرَبوه حتى
أَثْبَتُوه، أَى: أَثْخَنوه .
(و) وجَدْتُه من (الأَثْباتِ) والأَعْلامِ
(١) فى خلاصة تذهيب الكمال ( عقبة) : ١٢٧ :
أبى بُيَيْت)) .
(٢) سورة الأنفال: ٣٠ وتمام الآية « (وإذْ
يمكُرُ بِكَ الَّذِينِ كَفَرُوا لِيُشْبِتُوك
أو يقتلوك أو يُخْرِجوك) ..
٤٧٥

ثبت
ثبت
(الثِّقاتِ )، وهو ثَبَتُ من الأَثّبات :
إِذا كان حُجَّةً ، لثِقَتِه فى روايته ،وهو
جمع ثَبَتِ ، محرَّكة، وهو الأَقيسُ .
وقد يُسكّنَ وَسَطُه .
١
وفى المِصْباح: رجلٌ نَبْتُ: مُتَنَّبِّتُ
فى أُمُورِهِ. وثَبْتُ الجَنَانِ: ثابتُ
القلْبِ، والاسمُ ثَبَتُ بفتحتين .
وقيلَ للحُجَّةِ : ثَبَتْ ، بفتحتين، إِذا
كان عدْلاً ضابطاً ، والجمعُ الأَثبات ،
كسَبَبٍ وأَسباب .
وفى اللِّسان: ورجُلٌ لِهِ ثَبَتٌ عند
الحَمْلَةِ(١) ، بالتحريك، أَى: ثَبَاتٌ .
وتقولُ أَيضاً: لا أَحْكُم بكذا إِلاَّ
بِثَبَتِ، أَى: بحُجَّةِ . وفى حديثٍ
قَتَادَةً بْنِ النُّعْمَانِ: ((بِغَيْرٍ بِيِّنَةٍ،
ولا ثَبَت )). وفى حديث صَومٍ يومِ
الشكِّ: ((ثُمَّ جاءَ النَّبَتُ أَنَّهُ من
رَمَضان)) الثَّبَتُ، بالشَّحريك : الحُجَّةُ
والبَيِّنَة .
(و) تَثَبَّتَ فِى الأَمْرِ والرَّأْىِ،
و(اسْتَنْبَتَ): إِذا (تَأَنَّى) فيه، ولم
يَعْجَلْ .
(١) فى المطبوع: ((الحمام))، والتصويب من اللسان.
واسْتَغْبَتَ فى أَمرِهِ: إِذا شاوَرَ ، وفَحَصَ
عنه .
(وثُبِيْتَة، كجُهِيْنَةَ: بِنْت الضَّحَّاكِ،
أَوهى) نُبَيْتَةِ(١) (بالنُّون)، لها إِدراكٌ .
(و) ثُبَيْتَة (بِنْتُ يَعَارٍ) الأَنصارِيَّةُ،
وبنت النُّعْمان ، بايعتْ ، قاله ابنُ
سعد؛ (صَحابِيَّتانِ).
وثُبَيْتَةُ بنتُ الرَّبِيعِ بن عَمْرٍو
الأَنصاريَّةِ؛ وثُبَيْتَةُ بنتُ سَلِيطِ ،
ذكرهما ابنُ حبِيب .
(و) ثُبَيْتَةُ (بِنْتُ حَنْظَلَةَ الأَسْلَمِيَّةُ،
تابعيّةٌ) رَوَتْ عن أُمِّها ، قاله الحافظُ.
[] ومِمّا يُستدرَكُ عليه: يُقال للجَرادِ،
إذا رَزَّ أَذْنابَهُ لِيَبِيضَ: ثَبَتَ، وأَثِبَتَ.
وأَثبتَهُ السُّقْمُ : إذا لم يُفارِقْهِ.
وثَبَّتَه عن الأَمرِ : كَثَبَّطَهِ .
وطعَنَهُ: فَأَثْبتَ فيه الرُّمْحَ : أَى أَنفَذَه.
وأَنْبَتَ حُجَّتَهُ : أَقَامَها وأَوْضَحَها .
وقولٌ ثابتٌ : صحيحٌ. وفى التَّنْزيل
العزيز ﴿يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ
(١) فى المطبوع: ((بثينة))، والتصويب من السياق ومن
الاستيعاب كتاب النساء رقم ٤١ صفحة ٧١١
٤٧٦

تنت
ثر نت
الثَّابِتِ﴾(١)، وكلُّه من النَّبَاتِ .
والثَّبَتُ، محرَّكَةً : الفِهْرِسُ الّذِى
يَجمع فيه المُحدِّثُ مَرْوِيَّاتِه وأَشیاخَه،
كأَنّه أُخِذَ من الحُجَّة ؛ لأَن أَسانيدَه
وشُيُوخَه حُجَّةٌ له ، وقد ذكره كثيرٌ من
المُحَدِّثينَ . وقيل: إِنَّه من اصطلاحاتِ
المُحَدِّثِينَ ، ويُمْكِنُ تَخريجُه على
المَجَاز .
وأبو إسحاقَ إِبراهيمُ بنُ مُحَمَّدٍ بنِ
ثَبَاتٍ ، كسَحَاب ، الأَنْدَلسِىُّ الفَقِيهُ ،
سَمِعَ أَبَا عَلِىِّ الْغَسَّانِيَّ، وعنه أَبو
عبدِ اللهِ بْن أَبى الخِصال .
ومن المجاز: أَثْبَتَ اسْمَهُ فى الدِّيوانِ :
كتبه .
وثَبَتَ لِبْدُك : دعاءُ بدَوَامِ الأَمرِ.
وهُذان من الأساس .
[ث ت ت) .
(الثَّتُّ) : أَهمله الجَوْهَرِىّ،
واستعمله أَبو العبّاس بمعنى (العِذْيَوْطِ).
(١) سورة إبراهيم : ٢٧ .
وهو الثَّمُوت، والذَّوْذَح، والوَخْواخ (١)،
والنَّعْجةِ(٢)، والزُّمَّلِقِ. (و) بمعنى
(الشَّقّ فى الصَّخرَةِ)، وجمعه ثُتُوتٌ ،
عن ابن الأعرابيّ. وقال أَبو عَمْرٍو :
فى الصخْرَةِ ثَتُّ، وَفَتُّ، وشَرَّمٌ،
وشَرْنٌ، وخَقٌّ ، ولَقٌّ (٣).
[ث ر نت ]
*
( بَدَنُ مُثْرَنْتُ، كَمُغْرَنْدِ ) (٤)
أَهمله الجوهرىُّ، وقال أبو عَمْرٍو :
(أَى مُخْصِبٌ، و) النّاءُ مُنْوَنّةٌ تنوينَ
المنقوص ، لأَنّه اسم فاعل من (اثْرَنْتَى)
البَدَنُ، كَاثْرَنْدَى: إِذا ( كَثُرَ. لَحْمُ
صَدْرِهِ) . وفى بُغْيَةِ الآمال، لأَّبِى جعفر
اللَّبْلِىّ: وهذا المِثَالُ، أَعنى افْعَنْلَى،
(١) فى المطبوع ((والدودح والوحواح)) وبهامش مطبوع
التاج ((قوله: والدودح ، كذا بخطه والذى فى القاموس
((النوذح بذالين معجمتين، وقوله: الوحواح ،
صوابه الوخواخ، انظر اللسان)) هذا وفى اللسان
المطبوع أيضا (ثقت): ((الوحواح)) والتصويب
من المواد (ذخخ ، ذوخ ، وخخ) .
(٢) فى المطبوع ((البعجة)) والمثبت من الان.
(٣) زاد في اللسان ((وشيقٌ وشِرْيَانِ))
وانظر مادة (شرن) .
(٤) ضبط في القاموس ضبط قلم ((مُثْرَنَتٌ
كمُعْرَنْدِ)) والتصويب من كلام الشارح ومن
اللسان مادة (ثرند) وتصويب التنظير ((معرند )) من
المان مادة (غرند) ومادة (سرند) ومن القاموس مادة
(غرد) .
٤٧٧

ثفت
تقت
لا يتعدَّى عندَ سيبوَيْهِ البَنَّةَ، وقد
حکی بعضُهم تَعَلِّیَهُ، وأنشد :
قَدْ جَعَلَ النُّعَاسُ يَغْرَنْدِينِى
أَدْفَعُه عَنِّى وَيَسْرَنْدِينِى (١)
ورَدَّ البيتينِ أَبو بكر الزُّبَيْدِىّ :
وقال أُحسبهما مصنوعینِ ؛ وليس كما
قال، قد ذَكَرَهُما غيرُ واحدٍ من أَئمّة
اللُّغَة . وسيأتى تحقيق ذلك ؛
[ث ف ت )
[] وممّا يُستدرَكُ عليه:
ثَافِتُ : قريةٌ بالِيَمَن، ذاتَ
كُرومٍ كثيرة ، بينها وبين صَنْعَاءَ
يومان . ويُقَال: أَثافت ، قال
الهَمْدَانىّ: ويقال أَثْافَة بالهَاءِ ،
والتّاءُ أَكثرُ، قال الأصمعىّ: وقفتُ
باليمن على قرية ، فقلتُ لامْرَأَةٍ، بِمَ
تُسَمَّى هذه القريةُ ؟ فقالت : أَماسَمِعتَ
قولَ الشّاعرِ الأَعْشَى :
أُحِبُّ أَثْافِتَ ذاتَ الكُرُو
م. عند عُصـارَةِ أَعْنَابِها (٢)
قالياقوت: وخبرنى الرئيس الكبارىّ
(١) اللسان (سرند، غرند) والتاج (سرد، غرد).
(٢) الديوان رقم ٢٢ بيت ٢٥ باختلاف فى الرواية،
واللسان ومعجم البلدان (أثافت).
من أهل أَثافت ، قال : وكانت تُسمَّى
فى الجاهِلِيّة دُرْنَى، وإِيّاهَا عِنَى الأَعْشَى
بقوله :
أَقُولُ للشَّرْبِ فِی دُرْنَی وقد ثَمِلُوا
شِيمُواو كَيْفَ يَشِيمُ الشَّارِبُ الثَّمِلُ(١)
وكان الأَعشى كثيرًا ما يَنَّجِرُ فيها،
وكان له مِعصَارٌ للخمر يَعْصِرُ فيها
ما جَزَّل له أَهلُ أَثْافِتَ من أَعنابِهِم (٢)
[ ث م ت ]
(النَّمُوت، كقَبُولِ): أَهملَه
اللَّيْثُ والجوهَرِىُّ ، ورَوَى ثعلب عن
ابن الاعْرَابِىّ أَنْه قال: الثَّمُوتِ:
(الْعِذْيَوْطُ)، وهو الّذِى إِذا غَشِىَ المرأةَ
أَحْدثَ ، وهو الثَّتُّ أَيضاً . وقد تقدّم .
[ ث ن ت]
(ثَنِتَ اللَّحْمُ، كَفَرِحَ)، ثَنَتْأَ : إِذا
تَغْيَّرَ و(أَنْتَنَ)
(و) ثَنِتَتِ (الشَّفَةُ، و) كذلك
(١). الديوان: ٩٤ رقم ٦: ٢٥- معجم البلدان (أثافت)،
(درنا) واللسان والتاج فى مادتى (نمل، دون).
(٢) في معجم البلدان (أثافت) ((وكان له بها
مِعْصَرٌ يعصر فيه ما جزل له أهل أُثافة
من أعتابهم » .
٤٧٨

ٹوت
هت
(اللِّكَةُ) : إِذا ( اسْتَرْخَتْ وَدَمِيَتْ، فهى
أَى اللُّغَةُ (ثَنِتَةٌ).
ولَحمُ ثَنِتٌ : مُسْتَرْخٍ ، ونَئِتُ مثلُه
بتقديم النّون. ( وَرَّجُلٌ شِتَتَايَةٌ) ،
بالكسر: أَى ( فَخَّاشٌ سَيِّئُ الخُلقِ )
بذىءُ اللسان، نقله الصّاغانىّ.
[ث و ت]
(ثاتٌ) : أَهمله الجوهرىّ ،
وصاحبُ اللّسان. وهو ( مِخْلافٌ
باليَمَن ، ومنه ذُو ثَاتِ الحِمْيَرِىّ ).
وهو (قَيْلُ من أَقْيالِها)، وهو ذُو نَاتٍ
ابنُ عَريب بن أَيْمَنَ بن شُرَحْبِيلٍ بن
الحارث بن زَيْدِ بن ذِى رُعَيْن . قاله
الهَمَدانىّ .
(3) قال الدّارَ قُطْنِىُّ: (أَبُوخُزَيْمَةَ
إِبراهِمُ بْنُ يَزِيد) بنِ مُرَّة بن شُرَحْبِيلٍ
الرُّعَيْنِىّ (النَّاتِىّ، نِسة إلى ثاتٍ بنِ
رُعيْنٍ من أَجْداده) وهو الثّانِى عَشَرَ
من جُدودهِ، لا إِلى ذى ثاثٍ ، وَلِى
القضَاءَ بِمِصْرَ . روى عنه جَرِيرُ بن
حازِمٍ ومُفَضَّل بن فَضَالَةَ ، وقال ابنُ
الأثير: وَرِعٌ زامِدٌ، عن يَزِيد بنِ
أَبِى حَبِيبٍ : وَلِىَ القضاءَ كَرْهاً ،
مات سنة ١٥٤ . قلتُ وترجَمَهُ القاضى
نورُ الدّين علىَّ بن عبد القادر الطُّخِىُّ
فى كتاب قُضَاة مصر، وبَسطَ فى
ترجَمَته؛ ومنهم من صحّف جَدَّه
بباب، بالموحَّدَتَيْنِ، فَلْيُنْفَطَّنْ لذلك.
وقد ذكره المصنّف فی ت ن أ ،
فصحّفه، وقد نَبَّهنا عليه هُناك .
[ث هـ ت] .
( ثَهِتَ، كَفَرِحَ، ثَهْتاً) (١) بفتحِ
فَسكون، (وثُهَاتاً) بالضَّمّ : أَهمله
الجوهرىُّ . وقال ابن بُزُرْجَ : أَى (دَعا
وصَوَّت)، يُقال: ما أَنتَ فى ذلك
الأَمرِ بالثّاهتِ ولا المَثْهوتِ : أَى
بالدّاعِى ولا المَدْعُوّ . قال الأزهرىُّ:
وقد رواه أحمدُ بنيحيى ، عن ابن
الأَعرابى، وأَنشد (٢):
وانْحَطَّ داعِيكَ إِلى إِسكاتٍ
مِن الْبُكَاءِ الحَقِّ والنُّهَاتِ
(والثَّاهِتُ: الحُلْقُومُ) يَخرُج منه
(١) ضبط المان ضبط قلم بفتح الهاء .
(٢) اللسان
٤٧٩

جبت
جنت
الصَّوتُ، (أَوِ البَلْدَمَ) بالكسر(١) ، هو
مُقَدَّمُ الصَّدْرِ ، ( أَوْ جُلَيْدَةٌ يَموجُ فيها
القَلْبُ، وهى جِرابُه) ؛ قال :
مُلَِّّ فى الصَّدْرِ عَلَيْنَا ضَبًّا
حَتّى وَرَى ثاهِتَهُ والخِلْبَا (٢)
.:
[] وقتما يستدرك عليه :
--
--
ثَهَّتَ على غَرِيمِه تَثْهِيتاً: إِذَا صَاحَ
أَعْلَى صِياحِه، وكذلك : قَعَّطَ (٣)،
وجَوَّرَ . وجَوَّقَ، كذا فى نوادرٍ الأَعراب.
( فصل الجيم )
[ج ب ت] *.
( الجِبْتُ، بالكَسْرِ): كلمةٌ
تَقَع على (الصَّنَمِ، والكاهِنِ،
والسّاحِرِ)، ونحو ذلك . (و) قال
الشَّعْبِىُّ فى قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلى
(١) كذا قال والذى فى القاموس ضبط قلم البَلْدَم»
وفى مادة (بلدم) قال (( كجعفر)» ولم يعقب عليه الشارح
فيها وكذلك ضبط اللسان فى مادة (يلدم) ومادة (بلدم)
بالفتح ضبط قلم
(٢) اللسان .
(٣) فى الأصل ((تعط)» وبهامش المطبوع ((قوله تعط،
كذا بخطه بالتاء المثناة وهو سبق قلم والصواب قعط،
فقد ذكر المجد فى مادة ق ع ط من معافى القعط الصياح
كالإقعاط )) وانظر أيضا مادة (قعط) .
الّذِينِ أُوتُوا نَصِيباً من الكِتابِ
يُؤمِنون بالجِبْتِ وَالطَّاغوتِ﴾ (١) قال:
الجِبْتُ(: السِّحْرُ)، والطَّاغُوت :
الشيطان؛ وعن ابن عبّاسٍ : الطاغوت :
كَعْبُ بنُ الأَشرفِ ، والجِبْت : حيَىُّ
ابن أَخْطَبَ. وفى الحديث: ((الطِّيَرَةُ
والعِيافَةُ وِالطَّرْقُ من الْجِبْتِ)) (و)قال
القاضى (٢) البَيْضَاوِىُّ، فى النساءِ :
الحِيتُ: أَصلُهِ الحِبْسُ، وهو (الذِى
لا خيْزَ فِيهِ)، قُلِبَّت سِينُه تاءً .
وبَسطَه الخَفاجِىُّ فى العِناية. (و)
الحِبْت: (كُلُّ مَا عُبِدَ مَن دُونِ اللهِ
تَعالَى) . قال الجِوْهَرِىُّ: وهذا ليس
من مَحْض العربِيَّة (٣)، لاجتماع الجيم
والتّاءِ فى كلمة واحدة، من غير حَرْف
ذَوْلِقِىّ .
[ج ث ت] .
(الجَتُّ): أَهمله الليث، والجوهرى
وروى ثعلب عن ابن الأعرابيّ : هو
(١) سورة النساء : ٥١
(٢) فى الأصل ((قال الناصر)). وبهامش المطبوع ((قوله
الناصر البيضاوى كذا بخبله والصواب القاضى إذ
الناصر: ليس لقباً له .
(٣) فى الفائق ٩٤/٢ وعن سعيد بن جبير: هى حبشية .
٤٨٠