Indexed OCR Text

حرف الخاء المعجمة
بابه مع الباء
[خبأ] نه فى ح ابن صياد: قد ' خبأت، لك " خبأ، الحب، كل شىء
غائب مستور، خبأته أخبأه إذا أخفيته، والحب، والخبىء و الخبيئة الشىء المخبوء.
ط: أى أضمرت لك مضمرا لتخبرنى ما هو، وأضمر " يوم تاتى السماء بدخان
مبين " ليجربه هل يعلم ذلك المضمر أو لا ليبرز أمره أساحر أو كاهن أو من يأتيه
جنى ، فقال: هو الدخ، ولم يقدر على الزيادة، وسيتم فى الدخ من د. ك: يروى
"خبأت خييئا" بوزن ضمير وبوزن صعب. وفيه: « يخرج الحبء فى السموت" أى
القطر "والأرض" أى النبات. زه ومنه ح: ابتغوا الرزق فى 'خبايا" الأرض، جمع
خبيئة كطيئة وخطايا، وأراد بها الزرع لأنه إذا ألقى البذر فى الأرض فقد خبأه
فيها كما قال الشاعر :
تتبع خبايا الأرض وادع ملیکها !
ويجوز أن يكون ما خبأه الله فى معادن الأرض. وفى ح عثمان: ' اختبأت"
عند الله خصالا : إنى لرابع الإسلام، و كذا وكذا، أى ادخرتها عنده . ومنه ح
عائشة فى عمر: ولفظت ' خبيئها، أى ما كان محبوأ فيها من النبات، تعنى الأرض.
وفى ح: لم أر كاليوم ولا جدد ' نحبّأة، هى الجارية التى فى خدرها لم تتزوج بعد،
لأن صيانتها أبلغ ممن قد تزوجت، ويتم فى ليط. ج: هو بمعجمة فموحدة مشددة.
(١) وتمامه: لعلك يوما أن تجاب وترزقا.

مجمع بحار الأنوار
( خبب - خبت )
ج - ٢
ن ومنه: أمر الحيض أن يعتزلن المصلى والمخباة، وذا للاحتراز عن مقاومة
الرجال من غير حاجة ولا صلاة ، لا للتحريم لأنه ليس بمسجد حتى يحرم، والمخباة
بوزن مسماة بمعنى ذوات الخدور، معطوف على فاعل كنا، فيكن كيقلن، والعوائق
بالنصب بدل من مفعول يخرجن، ودعوة المسلمين أى دعاؤهم، وفيه استحباب
حضور مجامع الخير وحلق الذكر والعلم . له ومنه ح : أبغض كنائنى إلى
الطُّلعة ( الحبأة، هى التى تطلع مرة ثم تختبئ أخرى.
[ خبب] فيه: كان إذا طاف ' خبّ، ثلاثا، الخبب ضرب من العدو١.
ومنه ح: السير بالجنازة ما دون ' الخبب،. وح مفاخرة رعاء الإبل والغنم: هل
تُخّبون، أو تصيدون، أراد أن رعاء الغنم لا يحتاجون أن يخبّوا فى أثارها، ورعاء
الإبل يحتاجون إليه إذا ساقوها إلى الماء. وفيه: إن يونس عليه السلام لما ركب البحر
أخذهم "خبّ، شديد، من خب البحر: اضطرب. وفيه: لا يدخل الجنة ' خبّ،
ولا خائن، هو بالفتح الخداع، وهو الجربز الساعى بين الناس بالفساد ، رجل خبّ
وامرأة خبة، وقد تكسر خاؤه، والمصدر بالكبر لا غير. ومنه: من ◌ُ خّب،
امرأة أو مملوكا على مسلم فليس منا، أى خدعه وأفسد ..
[ خبت] فيه: واجعلى لك ' غربتاء أى خاشعا مظيعا، من أخبت شه.
ومنه: فيجعلها 'محبتهُ، منيبة، من الخبت: المطمئن من الأرض. وُخبت، الخميشَ،
قيل: صحراء بين المدينة والجار٢، والجميش الذى لا ينبت. وفى ح أبى عامر لما بلغه
أن الأنصار بايعوا النبى صلى الله عليه وسلم: تغير و'خبت، ◌ُرُوى بمثناتين فوق، يقال:
رجل خبيت، أى فاسد، وقيل: خبيث - بمثلثة، وقيل حقير ردىء، والختيت بمثناتين
الخسيس . وفى ح مكحول قال لنائم بعد العصر: إنها ساعة تكون فيها ' الخبتة، أى
الخبطة ، أى يتخبطه الشيطان، أى مسّه بخبل أو جنون، وكان فى لسانه لكنة بفعل
(١) فى هامش الفتنية: الحب بفتح خاء وشدة باء من خب بالفتح يخب بالضم خبا وخبيا بالفتح -*.
(٢) كذا فى النسخ الموجودة من مجمع البحار، وكذا فى الفائق والدر النثير وغيرهما وهو
الصواب، ووقع فى النهاية: بين المدينة والحجاز، خطأ، وفى القاموس: صحراء بين الحرمين.
الطاء
٢

مجمع بخار الأنوار.
(خبث)
ج - آ
الطاء تاء .
[خبث] فيه: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل 'خبئًا، هو بفتحتين النجس. ومنه
ح: نهى عن كل ١ دواء " خبيث" هو من جهة النجاسة، وهو الحرام كالحر
والأرواث والأبوال، وتناولها حرام إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل عند بعض،
ورؤت ما يؤكل لحمه عند آخرين، ومن جهة الطفتم والمذاق، ولا ينكر أن يكون
كره ذلك لما فيه من المشقة على الطباع وكراهية النفوس لها. ومنه ح: من أكل
من هذه الشجرة ' الخبيئة؛ فلا يقربن مسجدنا، يريد الثوم والبصل والكرات،
خبثها من كراهة طعمها ورائحتها، لأنها ظاهرة وليست من أعذار تقطع عن المسجد،
وإنما أمرهم به عقوبة ونكالا لأنه كان يتأذى به. وح: مهر البغى 'خبيث، وثمن
الكلب خبيث، يريد بها الحرام لأن الكلب نجس ، والزنا حرام وبذل العوض
عليه وأخذه حرام. وح: كسب الحجام 'حبيث، أى مكروه لأن الحجامة مباحة.
ط: كره لرداءته ، فه وفى ح هرقل: فأصبح يوما ' خبيث، النفس، أى ثقيلها
كريه الحال . ومنه ح: لا يقولن أحدكم: " خبثت، نفسى، أى ثقلت وغثت،
كأنه كره اسم الخبث . وفيه: لا يصلين الرجل وهو يدافع ' الأخبثين، هما الغائط
والبول. ط: ولا٢ فهو يداقعد " الأخبثان، أى لا صلاة حاصلة للصلى حالة يدافعه
الأخبثان عنها وهو يدافعهما لاشتغال القلب به وذهاب الخشوع ، ويلحق به كل ما
هو فى معناه . نه وفيه: كما ينفى الكير ' الخبث، هو ما تلقيه النار من وسخ
الفضة والنحاس وغيرهما إذا أذيبا . ط: هو بفتحتين ما يبرزه النار من الجواهر
(١) فى هامش الفتنية: نهى عن الدواء " الخبيث، خبثه إما للنجاسة كالخمر وغير مأكول
اللحم، أو لكراهة المذاق لما فيه من المشقة، و الغالب ان طعوم الأدوية كربهة ولكن بعضها
أقل كراهة - هـ.
٠
(٢) فيه: فاسم لا الثانية وخبرها محذوفان، وهو يدافعه حال، وهو مقيد بسعة الوقت - هـ
سيد رحمه الله.
٣

ج - ٢
مجمع بحار الأنوار
(خبث)
المعدنية فيخلصها، ويروى بضم وسكون أى الشىء الخبيث، والأول أشبه لمناسبة
الكير . نه وفيه: أنه كتب العداء اشترى منه عبدا أو أمة: لا داء ولا ' خبثة،
ولا غائلة ، أى لا حرام، والخبثة نوع من الخبث، أراد أنه عبد رقيق لا أنه من قوم
لا يحل سبيهم كالمعاهد والمستأمن، أو من هو حر فى الأصل. ج: 'الخبثة، الحرام
كما يعبر عن الحلال بالطيب. ط: الخيئة بالكسر، والغائلة الخيانة، والداء العيب
الموجب للخيار، والخيانة ما فيه هلاك المال ككونه ابقا، والعداء أسلم بعد الفتح .
نه ومنه قول الحجاج لأنس: يا ' خبثة، يريد يا خبيث، ويقال للأخلاق الخبيثة :
خبيثة . وفيه: كذب ' مخبئان، الخبثان الخبيث، وكأنه المبالغة. وفى ح الحسن فى
الدنيا: ( خبات، كلّ عيدانك مضضنا فوجدنا عاقبته مرا، هو كقطام عدل من
الخبث ، والمض كالمص، يريد يا خباث جر بناك فوجدنا عاقبتك مرة . وفيه: أعوذ بك
من 'الحبث، و" الخبائث، الخبث بضم باء جمع خبيث، والخبائث جمع خبيثة، يريد
ذكور الشياطين وإناثهم، وقيل: الخبث بسكونها وهو خلاف طيب الفعل من بخور
ونحوه، والخبائث الأفعال المذمومة والخصال الردية . وفى تعليقى للترمذي عن
شرحه الأحوذي: خص الخلاء بالاستعاذة لكونه مئنة للوحدة وخلوه عن الذكر للقذر،
ولذا يستغفر إذا خرج. ط: وقد يسكن للتخفيف أو إرادة للكفر . ج الخطابى:
عامة المحدثين يسكنون الباء والصواب ضمها ! . ن: هو بالسكون مصدر يتناول
كل مكروه كالسب والكفر وأكل الحرام . نه : أعوذ بالله من الرجس النجس
"الخبيث الخبث، الخبيث ذو الخبث فى نفسه، والمخبث من أعوانه خبثاء، كضعف
لمن فرسه ضعيف، وقيل: من يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه. ومنه ح قتلى بدر: فألقوا
فى قليب ' خبيث محبث، أى فاسد مفسد لما يقع فيه. وفيه: إذا كثر' الخبث، أى
الفسق والفجور. ك: كذا فسره الجمهور، وقيل: الزنا، وقيل: أولاده، والظاهر
أنه المعاصى مطلقا، أى إذا كثر فقد يحصل الهلاك لكنه طهارة للمطيعين عن الذنوب،
فان قيل: لم لا يعكس فانه لا يشقى جليسهم؟ قلت: ذلك فى القليل وإذا غلب يغلبهم ،
(١) فى هامش الفتنية: فى انكاره السكون نظر اذ تسكين مثله للتخفيف مستفيض - ه.
وهو
٤
١
٠

ج - ٢
(خبج - خبر )
مجمع بحار الأنوار
وهو من خبث يضم بائها. نه ومنه: أتى برجل مخدج وجد مع أمة 'يحيث، بها،
أى يزنى. ن: انظروا إلى هذا ' الخبيث، يخطب قاعدا، فيه الإنكار على الولاة إذا
خالفوا السنة . غ : "كشجرة 'خبيئة،" أى الحنظلة أو الكشوت. " ولا تيمموا
"الخبيث،" أى الردىء. و 'الخبيثات، أى الكلمات الخبيثة، أو الخيثات من النساء للخبيثين
من الرجال .
[ خبج] فه فيه: إذا أقيمت الصلاة ولى الشيطان و له 'خبج" هو بالحركة
الضراط ، ويروى بمهملة . وفيه: من قرأ آية الكرسى خرج الشيطان وله ' خبج
جيج، الحمار .
[خبخب] فيه: بقيع " الخبخبة، بفتح خاءين وسكون باء أولى موضع
بناحية المدينة .
[خبر] فيه: "الخبير، تعالى العالم بما كان ويكون، خبرته إذا عرفته على حقيقته.
وفيه: بعث عينا 'يتخبر، له جيش٢ قريش، أى يتعرف. وتخبر واستخبر إذا سأل
عن الأخبار ليعرفها . وفيه: نهى عن 'المخابرة، قيل: هى المزارعة على نصيب معلوم
كالثلث والربع، والخبرة النصيب، وقيل: من الخبار: الأرض اللينة، وقيل: أصلها
من خيبر لأنها أقرت فى يد أهلها على النصف فقيل: خابرهم، أى عاملهم فى خيبر .
وفيه: فدفعنا فى ' خبار" من الأرض، أى سهلة لينة. ط: لا يجوز ' المخابرة، لأنها
ليست فى معنى المساقاة ، لأن البذر يكون من جانب العامل، والمزارعة اكتراء العامل
ببعض ما يخرج، والمخابرة اكتراء العامل الأرض ببعض ما يخرج . وفيه: لو تركنا
(المخابرة، أى لكان خيرا، أو هو للتمنى، قوله: نهى عنه، أى عن المخابرة. ن: المخابرة
والمزارعة المعاملة على الأرض ببعض الخارج لكن البذر فيها من العامل ، وفى المزارعة
من مالكها، واختلف فى صحتها . وفيه: لا نرى ' بالخبر، بأسا، هو بكسر خاء أشهر
(١) فى نسخة: باء.
(٢) فى النهاية : خبر قريش، وهو الأصح الأولى.

مجمع بحار الأنوار
( خبز )
ج - ٢
من فتحها وهو المخابرة . نه وفيه: ونستخلب ( الخبير) هو النبات والعشب، شبه
بخبير الإبل: وبرها، واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل، والخبير يقع على
الوبر والزرع والأكار. وفى ح أبى هريرة: حين لا أكل 'الخبير، كذا روى أى
الخبز المأدوم، والخبرة والخبير الإدام، وقيل: هو الطعام من اللحم وغيره،
ويقال: أخبر طعامك، أى دسمه، وأتانا بخبزة ولم يأتنا بخبرة. ك: هو بضم معجمة
وسكون موحدة وبراء الإدام. ط: «فليخبره، أنه يحبه، لأنه حث على التودد ،
و ليقبل نصيحته، ولم يرد قوله إن أخبرَ بعيب فيه. وفيه: 'لا تخبرنا،١ فإنا نرد
على السباع وهى واردة علينا، فان أخبرتنا بأسوء الحال فهو عندنا سائغ ، فان ما
أخذت هو قسمتها، وما بقى فهو حقنا نتوضأ به ونشربه. ع: " خبرته، علمته
وبلوته، و'الخبير، الزبد. ك: " أخبر، ابن الخطاب، خصه لأنه كان معتنيا بقضية
جابر، أو كان حاضرا فى أولها. وفيه: حدثنا كله ' بالخبر، كله بالنصب، أى حد ئنا
سفيان كل الحديث بلفظ الإخبار لا بالعنعنة، وروى: بالخبر كله، فيجر بالبدلية.
وح : عند جهينة ' خبر اليقين ،٢ مر فى جيم.
[خبز] فيه: 'خبزة، المسافر، بالضم هى التى يجعلها فى الرماد الحار يقلبها
من يد إلى يد حتى يستوى ، يعنى يجعل الله تعالى الأرض كالرغيف العظيم الذى هو
عادة المسافرين ليأكل المؤمن من تحت قدمه حتى يفرغ من الحساب، والمراد من
أهل الجنة المؤمنون، ولا يلزم أن يكون أكلهم منه فى الجنة، ويحتمل أن يكون
ذلك فى الجنة . ن: 'خبزة؛ واحدة، بضم خاء الظلمة التى توضع فى المله ويتكفأها
بيديه، أى يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوى، لأنها ليست منبسطة كالرقاقة
(١) فى هامش الفتنية: قال عمرو بن العاص: يا صاحب الحوض! هل ترد حوضك السباع؟
فقال عمر: لا تخبرنا، يريد أن إخبارك وعدمه سواء ـ هـ.
(٢) فيه: «يومئذ تحدث أخبارها)) أى تشهد بما عمل على ظهرها على كل احد ـ هـ.
وفيه أيضا: ما أعلم أنك أرضعنينى ولا أخبرتنى، بزيادة ياء بعد تاء فيها - هـ.
و نحوها
٦
K
١

مجمع بحار الأنوار
( خبط - خبل )
ج - ٢
ونحوها ، أى يجعل الأرض كالرغيف العظيم والطلبة ويكون طعاما لأهل الجنة
وح : فيدعه ' خبزة، مر فى يثلغوا.
[خبط] نه فى حرم مكة والمدينة: نهى أن 'يخبط، شجرها، الخبط ضرب
الشجر بالعصا ليتناثر ورقها لعلف الإبل، والخط بالحركة الورق الساقط بمعنى مخبوط.
ومنه ح أبى عبيدة: خرج فى سرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا ' الخبط،
فسموا " جيش الخبط". ط. ومنه: غزوت جيش' الخبط، وهو بالنصب بنزع
الخافض، أى غزوت مصاحبا الجيش، قوله: كلوه، استحضار لتلك الحالة واستحماد لهم .
مه ومنه ح: فضربتها ضرتها 'بمخبط، هو بالكسر عصا يخبط بها الشجر. وح عمر:
لقد رأيتنى بهذا الجبل أحتطب مرة و'أختبط، أخرى، أى أضرب الشجر لينتر
الخبط . وح: هل يضر الغبط؟ فقال: لا إلا كما يضر العضاء ' الخبط)، وسيين فى
الغين. وفيه: أعوذ بك أن " يتخبطنى، الشيطان، أى يصرعنى ويلعب بى، والخبط
باليدين كالرمح بالرجلين . ومنه ح: ' لا تخبطوا خبط، الجمل، نهاه أن يقدم رجله
عند القيام من السجدة. وح على: 'خباط، عشوات، أى يخبط فى الظلام، وهو
من يمشى فى الليل بلا مصباح فيتحير ويضل، فربما تردى فى بئر أو سقط على سبع،
وهو نحو يخبط فى عمياء إذا ركب أمرا بجهالة. وفيه: كنت تعطى (المختبط، هو
طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا وسيلة ، شبه بخابط الورق أو خابط الليل . ج:
والخبط فعل الشىء على غير نظام وكذا فى القول .
[ خبل ] فه فيه: من أصيب بدم أو 'خبل" الخبل بسكون الباء فساد الأعضاء،
يقال: خبل الحب قلبه، إذا أفسده، من ضرب ونصر، ورجل خبل ومختبل أى من
أصيب بقتل نفس أو قطع عضو، يقال: بنو فلان يطالبون بدماء وخبل، أى بقطع
أيد وأرجل. ومنه ح: بين يدى الساعة 'الحبل، أى الفتن المفسدة. ومنه ح: ان
الأنصار شكت رجلا صاحب 'خبل، يأتى إلى تخلهم فيفسد، أى صاحب فساد. وفيه:
من شرب الخمر سقاه الله من طينة ' الخبال، فسر فيه بعصارة أهل النار، وهو فى
٧

ج - ١
( خبن - خبا )
مجمع بحار الأنوار
الأصل الفساد ، ويكون فى الأفعال والأبدان والعقول. ط: وهو بفتح معجمة.
فه ومنه ح: وبطانة لا تألوه 'خبالا، أى لا تقصر فى إفساد أمره. وح ابن
مسعود: إن قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فأتاهم فقال : جئت لأكسر مسجد
والجبال، أى الفساد. ك: الجبال الموت، صوابه: الموتة، يعنى الجنون. غ :
والخبل الحبس .
[ خبن] فه فيه: من أصاب بفيه من ذى حاجة غير متخذ 'خبنة، فلا شىء
عليه، الخبنة معطف الإزار وطرف الثوب، أى لا يأخذ منه فى ثوبه، أخبن إذا
خبأ شيئا فى خبنة ثوبه أو سراويله. ومنه ح: فليأكل منه ولا يتخذ 'خبنة".
ط : وإنما أبيح أكله للضطر وكذا أكل ما سقط، أقول: لو كان للاضطرار لما قيد
بما سقط فان له أكل ما وراءه، وقوله: اللهم اشيع بطنه، يدل على أنه لم يكن مضطرًا.
غ: الخبنة ثبان! الرجل وهو ذلذل ٢ ثوبه، ومنه أخبن وأثبت .
[خبا] فيه: " خبتْ، أى سكن لهبها. نه وفى ح الاعتكاف: فأمر بخبائه
فقوض، هو أحد بيوت العرب من وبر أو صوف ولا يكون من شعر ويكون
على عمودين أو ثلاثة، وجمعه أخبية. ومنه ح: أهل ' خباء، أو " أخباء، على
الشك، وقد يستعمل فى المنازل والمساكن. ومنه ح: أتى ' بخباء، فاطمة يريد منزلها،
وأصله الهمز لأنه يختبأ فيه. ك: أهل " أخباء" أو " خباء، شك من يحمي بين
الخباء مفردا وجمعه الأخباء، أو بين الأخباء والأحياء جمع حىّ، قوله: وأيضا، أى
ستزيدين حبا النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه إذا تمكن الإيمان فى قلبك، وقيل:
معناه وأنا أيضا إليك مثل ذلك ، وأهل خباء يحتمل الكناية عن نفسه صلى الله عليه
(١) فى القاموس: الثبان بالكسر الموضع الذى تحمل فيه من ثوبك تثنيه بين يديك ثم تجعل
فيه من التمر وغيره - ح .
(٢) يفتح الذال الأولى واللام وكسر الذال الثانية وكهدهد، وزبرج اسافل القميص
الطويل - هـ .
٨
وسلم

ج -٢
( ختت - ختل )
مجمع بحار الأنوار
وسلم إجلالا . وفيه: وشهادة " المحتى، أى المختفى عند التحمل على من يقر فى
الخلوات . ط : الخباء بكسر خاء ومد.
بابه مع التاء
[ ختت] فه فى ح أبى جندل: أنه ' اختات" للضرب حتى خيف عليه - كذا
روى ، والمعروف: أخت الرجل إذا انكسر واستحيى، والمحتى مثل المخت
وهو المتصاغر المنكر .
٠٠
[ختر] ما"ختر، قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو، الختر الغدر، ختر فهو
خاتر وخَتّار، ويزيد فى غلول .
[ختل] فيه: من أشراط الساعة أن تعطل السيوف من الجهاد وأن ' تختل،
الدنيا بالدين، أى تطلب الدنيا بعمل الأخرة، ختله إذا خدعه وراوغه، وختل
الذئب الصيد إذا تحقّى له. ك: ولبس جلود الضأن كناية عن إظهار اللين مع
الناس، أم علىّ يجترؤن، أم منقطعة أضرب إلى ما هو أشنع من الاغترار بالله، أى
يعملون الصالحات ليعتقد فيهم الصلاح فيجلب إليهم الأموال و يخدمون، ومن اللين
كناية عن حسن الخلق فى وجوه الناس ليصيروا مريدين لهم، وقلوبهم قلوب
الذئاب أى مسودة شديدة فى حب الدنيا والجاه، قوله: تدع الحليم حيران ، أى
يترك تلك الفتنة العالم العاقل متحيرا لا يقدر على دفعها! فكيف يغيرها ٢، ومن فى
منهم للتبيين، أو متعلق بفنتة أى فتنة ناشئة منهم. من ط : 'يختل، من ابن صياد شيئا،
بکسر تاء أى يخدع ابن صياد و يستغفله ليسمع منه شيئا یتکلمه فى خلوته و یعلم
الحاضرون كهانته أو سحره، وهو يتقى بجذوع النخل أى يخفى نفسه بجذوعه بضم جيم ،
يا صافٍ بكسر فاء. فه ومنه ح الحسن: وصنف تعلموا العلم للاستطالة و'الختل،
(١) فى نسخة الأصل : دفعه.
(٢) فى نسخة الأصل: بغيره.

بجمع بحار الأنوار
( ختم )
ج - ٢
أى الخداع. ومنه ح: ' يختل" الرجل ليطعنه، أى يراوده ! ويطلبه من حيث
لا يشعر .
x
[ختم] فيه: أمين ' خاتم، رب العالمين على عباده المؤمنين، قيل أى طابعه
وعلامته التى تدفع عنهم الأعراض والعاهات لأن خاتم الكتاب يصونه ويمنع
الناظرين عما فى باطنه، وتفتح قاؤه وتكسر . وفيه: انه نهى عن لبس ' الخاتم،
إلا لذى سلطان، أى إذا لبسه لغير حاجة بل للزينة المحضة. ط: وكذا من يحتاج
لحفظ متاعه وضبط ضياعه وحبس الحقوق ، والنهى منسوخ أو محمول للزينة المحضة
لا يشوبها مصلحة. وفيه: نهى أن 'أتختم، فى هذه أو هذه، أو التقسيم لا للترديد،
فيكره للرجل فى الوسطى وقاليتها كراهة التنزيه ٢، ويجوز المرأة فى كل الأصابع .
وفيه: فى أعناقهم "الخواتيم، أراد بها أشياء من ذهب أو غيره تعلق فى أعناقهم علامة
يعرفون بها. وفيه: 'يختم" بقل هو الله، أى يختم قراءته بها أى كان عادته أن
يقرأها بعد الفاتحة فى كل صلاة. ك: فطرح النبى صلى الله عليه وسلم " خاتمه، فان
قيل: كيف طرح خاتمه وهو فى رواية ابن بكير من فضة وهو مباح؟ قلت:
قد وهم هذه الرواية من الزهرى، وقيل: طرحه إنكارا على تشبه الناس به ، وقيل:
مفعول طرح خاتم الذهب لا المصوغ ٣ من الفضة. من: نهى عن 'خاتم، الذهب،
أى للرجال وأجمعوا على جواز خاتم الفضة للرجال ، وكرهه بعض لغير ذى سلطان .
وفيه: انظر ولو 'خاتم، أى ولو حضر خاتم. وفيه: أو " ليختمن، الله على قلوبكم،
الختم الطبع وكذا الرين، وهو عند أكثر أهل السنة خلق الكفر فى صدورهم .
وفيه: لا تفتح ' الخاتم، إلا بحقه، أى لا تفض البكارة إلا بنكاح. ج: استودع
(١) فى النهاية : يداوره .
(٢) فى هامش الفتنية: وأجمعوا على أن السنة لبس الخاتم فى الخنصر لأنه أبعد من أن يمتهن
فى التعاطى باليد لكونه طرفا أو لأنه لا يشغل اليد عما يتناوله - هـ.
(٣) فى نسخة : المصنوع .
(٤) ليس فى المخطوطتين.
١٠
الله

مجمع بحار الأنوار
( ختم )
ج - ٢
الله أمانتك و "خواتيم، عملك، أى أواخره، جمع خاتمة، والسفر مظنة التعب
فيتسبب لإهمال بعض أمور الدين بفعله فى وديعة الله، والأمانة أهل الرجل وماله
ومن يخلفه. ش: أوتيت جوامع الكلم و 'خواتمه، أى القرآن ختمت به الكتب
السماوية ، وهو حجة على سائرها ومصدق لها. ط: المراد باعطاء ' خواتيم" البقرة
أنه أستجيب له فيما لقن فى الأيتين لا الإنزال، أقول: هذا يشعر بأن الإعطاء بعد
الإنزال لأن الاستجابة بعد الطلب والسورة مدنية والمعراج فى مكة. ك: فنظرت
إلى 'خاتم، النبوة، بكسر تاء أى فاعل الختم وهو الإتمام، وبفتحها بمعنى الطابع أى شىء
يدل على أنه لا نبي بعده، وروى أنه مثل النفاخة ١ ، وذكرت أمه أنه لما ولد غمسه
الملك فى ماء اتبعه ثلاث خمسات ثم أخرج صرة من حرير أبيض فاذا فيها خاتم
فضرب به على كتفه كالبيضة المكنونة تضىء كالزهرة، وقيل: ولد معه. ش:
كان المكتوب فيه: توجه حيث شئت فانك منصور. ك وفيه: والقراءة ' بالخواتيم،
أى بأواخر السور، وروى: ' بالخواتم، بحذف ياء. وفيه: ثم قرأ العشر الأيات
"الخواتم، صفة لعشر، وهى " ان فى خلق السموت". وفيه: ""ختمه" مسك"
هو طين يختم به. غ: أى أخره طعم المسك أو مزاجه مسك. و"" يخيم، على قلبك "
أى ينسك ما أتاك، أو يربط على قلبك بالصبر على أذاهم. والخائم ٢ والخاتم
من أسمائه صلى الله عليه وسلم. ش: بالفتح اسم أى أخرهم و بالكسر اسم فاعل. غ:
الختم التغطية على الشىء والاستيثاق منه. و 'ختم، الله حتى لا تعقل ولا تعى خيرا.
نه وفيه: قال لمن عليه ' خاتم، شبه: ما لى أجد منك ريح الأصنام؟ لأنها كانت
(١) فى نسخة : التفاحة.
(٢) فى هامش الفتنية : ختم بی النبیون، أى أغلق باب الوسی، و أما باب الإهام فلا ينسد و هو
مدد يعين النفوس الكاملة لاحتياج الناس إلى تأكيد وتذكير لاستغراتهم فى الوساوس
والشهوات ، فلما صح غلق باب الوحى فتح باب الإلهام لطفا منه تعالى بعباده ـ ه.
١١

مجمع بحار الأنوار
( ختن )
ج - ٢
تتخذ من الشبه، وقال فى خاتم الحديد: ما لى أرى عليك حلية أهل النار ؟ لأنه من
زى الكفار الذين هم أهل النار. وفيه: ' التختم" بالياقوت ينفى الفقر، يريد أنه
إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد فيه غنى، والأشبه إن صح الحديث أن يكون
خاصية فيه ! .
[ ختن] فيه: إذا التقى ' الختانان، وجب الغسل، هما موضع القطع من ذكر
الغلام وفرج الجارية. بى: وشرعه تقليلا للذه الجماع فان الإحساس بسطح مستور
أتم منه بسطح مكشوف كاللسان مع الشفتين، ولأنه أنقى للبول. ن: واستحب
فى اليوم السابع، وقيل: يجب فى الصغر، وهى سنة عند مالك والأكثر و واجب .
عند الشافعى وكثير على الرجال والنساء، والواجب قطع جميع الجدة التى تغطى
الحشفة ، وقطع أدنى جزء من جددة أعلى الفرج. توسط: 'الختان" مصدر،
و موضع القطع، والوليمة المتخذة له. فه وفيه: ان موسى أجر نفسه بعفة فرجه
وشبع بطنه فقال له 'ختنه": إن لك فى غنمى ما جاءت به قالب اون، أراد بختنه
أبا زوجته، والأختان من قبل المرأة، والأحماء من قبل الرجل، والصهر يجمعها.
ك: الختن كل من كان من قبل المرأة كالأخ والأب، وأما العامة تفتن الرجل
عندهم زوج ابنته. نه: وخاتن الرجل الرجل إذا تزوج إليه. ومنه ح: علىّ
"ختن" رسول الله صلى الله عليه وسلم، أى زوج ابنته. وح: سئل أ ينظر الرجل
إلى شعر 'ختلته"؟ فقرأ " ولا يبدين زينتهن" الأية وقال: لا أراها فيهن، أراد
بالختنة أم الزوجة. ش: ولد صلى الله عليه وسلم ' مختونا، ٢ مقطوع السرة،
قال به بعض ٢، وروى فى ح لا يصح، وقيل: ختنه يوم شق قلبه الملائكة،
(١) فى هامش الفتنية: كل ميت يختم على عمله إلا الذى مات مرابطا، أى انقطع عمله و ثوابه
إلا الشهيد فانه يزاد عمله كل لحظة لأنه قدى نفسه فى إحياء الدين - ه .
(٢- ٢) ليس فى الخطوطتين.
و قيل
١٢

٨
بجمع بحار الأنوار
(خثر - خجل )
ج - ٢
وقيل: ختنه عبد المطلب يوم سابعه، وروى عن كعب أنه ولد ثلاثة عشرا من
الأنبياء مختونا ٢.
بابه مع الثاء
[خثر] له فيه: فأصبح صلى الله عليه وسلم وهو ' خائر، النفس، أى ثقيله
غير طيب ولا نشيط . ومنه ح: يا أم سليم! ما لى أرى ابنك ' خاثر، النفس؟
١
قالت: ماتت صعوته. وح على: ذكرنا له الذى رأينا 'خثورة". ش ومنه:
" خثارة" النفس، بضم خاء ثقلها وعدم نشاطها .
[ خثل ] فه فيه: أحب صبياننا إلينا العريض ' الخئلة، هى الحوصلة، وقيل:
ما بين السرة إلى العانة ، وقد تفتح الثاء.
[ خثا] فيه: فأخذ من 'خى" الإبل فقته، أى روتها، وأصله البقر
فاستعار للابل .
بابه مع الجيم
[ خجج] فى ح بناء الكعبة: فبعث الله السكينة وهى ريح ' خجوج،
فتطوقت ٣ بالبيت، وروى: فتطوت موضع البيت كالحجفة، يقال: ريح خجوج،
أى شديدة المرور فى غير استواء، وأصل الحج الشق. ومنه ح: كان إذا حمل
فكأنه 'خجوج". وفيه: الذى بنى الكعبة لقريش وكان روميا كان فى سفينة
أصابتها ريح " تفجّتها، أى صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها.
[ خجل] فيه: قال النساء: إذا شبعتن 'خجلين، أراد الكسل والتوانى لأن
الخَجل يسكت ويسكن ولا يتحرك، وقيل: الخجل أن يلتبس على الرجل أمره
(١) فى الفتنية : ثلاثة من الأنبياء.
(٢) كذا فى الأصول .
(٣) فى نسخة : فتطوفت .
١
١٣

ج - ٢
( خجی - خدد )
مجمع بحار الأنوار
فلا يدرى كيف المخرج منه، وقيل: هو هنا الأشر والبطر من خجل الوادى
إذا كثر نباته وعشبه. ومنه ح: فأتى على واد ' خجل، مغن معشب، المجل فى
الأصل الكثير النبات الملتف المتكاثف، وخجل الوادى والنبات كثر صوت ذبابه
لكثرة عشبه. ط وفيه: فإن ذلك ' يخجل، أى ليعذر إن رفع يده فان رفعها عن
الطعام بلا عذر يخجل صاحبه، خجل فلان وأخجله غيره، ويتم فى العذر .
[خجى] نه فيه: كالكوز 'غمجيا، كذا روى، خجى الكوز أماله،
والمشهور بالجيم قبل الظاء، وقد مر .
بابه مع الدال
[خدب] فى صفة عمر: " خدب) من الرجال كأنه راعى غنم، هو بكسر
خاء وفتح دال وشدة باء العظيم الجافى. ومنه ح: وبين نسعيه ' خدَبًا، منبدا،
يريد سنام بعيره أو جنبه، أى أنه عظم غليظ. ومنه: لأنكحن ببة جارية ' خدبة".
[خدج] فيه: كل صلاة ليست فيها قراءة فهى 'خداج" أى نقصان، وصف
بالمصدر مبالغة ، خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوانه وإن كان تام الخلق ،
وأخدجته إذا ولدته ناقصه وإن كان لتمام الحمل . ومنه ح: فى كل ثلاثين بقرة
تبيح 'خديج، أى ناقص الخلق فى الأصل، يريد تبيع كالخديج فى صغر أعضائه
ونقص قوته عن الثنى والرباعى بمعنى مخدج . ومنه: انه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
"بمخدج" سقيم، أى ناقص الخلق. وح ذى الثّديّة: انه " مخدج، اليد. ن:
محدج بضم ميم وسكون خاء وفتح دال، وروى بوجوه يبين فى مواضعها،
والخداج بكسر خاء. وح: يسلم عليهم ولا ' يخدج، التحية لهم، أى لا ينقصها.
[ خدد] فيه ذكر أصحاب الأخدود" أى الشق فى الأرض، وجمعه الأخاديد.
ومنه ح: أنهار الجنة تجرى فى غير (أخدود". ط وفيه: (تخد، الأرض، تشقها.
ش : وهو بضم معجمة .
خدر
١٤
١

بجمع بحار الأنوار
( خدر - خدش)
ج - ٢
[ خدر] فيه: كان صلى الله عليه وسلم إذا خطب إليه إحدى بناته أتى 'الخدر"
فقال: إن فلانا يخطب! فان طعنت فى ' الخدر، لم يزوجها، الخدر ناحية فى البيت
يترك عليها ستر فتكون فيه البكر ، خدرت فهى مخدرة ، وجمع الخدر الخدور، طعنت
فى الخدر أى دخلت وذهبت فيه، وقيل: ضربت بيدها على الستر، ويشهد له رواية :
نقرت، مكان: طعنت . ومنه شعر كعب: من 'خادر، من ليوثا
خدر الأسد وأخدر فهو خادر ومُخْدر إذا كان فى خدره أى بيته. وفى ح عمر:
إنه رزق الناس الطلاء فشربه رجل "فتخدّر" أى ضعف وفتر كما يصيب الشارب
قبل السكر، ومنه خدر الرجل واليد. وح ابن عمر: إنه ' خدرت، رِجله فقيل:
ما لرجلك؟ قال : اجتمع عصبها، قيل: اذكر أحب الناس إليك، قال: يا مهد! فبسطها .
وفيه: اشترط أن لا يأخذ تمرة "خدرة، أى عفنة، وهى ما اسود باطنها . ك:
ان نخرج يوم العيد حتى تخرج البكر من 'خدرها، حتى تخرج الحيض ذوات
" الخدور"، حتى الثانية غاية للغاية، أو عطف بحذف أداة، والخدر بكسر معجمة
الستر أو البيت، والخدور بالضم جمعه. ط: والمراد من يقل خروجهن من البيوت.
[ خدش] ك فيه: "تخدشها، هرة، بفتح مثناة وكسر دال فعجمة أى تقرش
جلدها، وهرة فاعلها، و قائل: لا أنت أطعمتها، هو الله تعالى، أو مالك خازن
النار. ومنه: ""قدش) شقه، بضم معجمة وكسر دال أى انقرش جلده ، أو جحش
بضم جيم بمعناه. نْ: فناج مسلم، و"خدوش، ومكبوس، يعنى المارّون ثلاثة، ناج
جملة يختلف أحاده ٢ فى السرعة، وخدوش أى تأخذه الخطاطيف من لحمه وتسفعه
النار ثم ينجو، ومكدوس أى ملقى فى النار، ومر بعضه فى " أتاهم ربهم". نه
وفيه: من سأل وهو غنى جاءت مسألته يوم القيامة ' خدوشا ،٣ فى وجهه، خدش
الجلد قشره بنحو عود، والخدوش جمعه لأنه سمى به الأثر وان كان مصدرا.
(١) و فی دیوان کعب ص٢١: من خادر من لیوث الأسد مسکنه بیطن عثر غیل دو نه غيل.
(٢) فى نسخة: أحادها.
(٣) فى هامش الفتنية: الخدوش بالضم جمع خدش بفتحه، وهو مصدر يسمى به الأثر، =
١
١٥

مجمع بحار الأنوار
( خدع )
ج - ٢
[ خدع] فيه: الحرب ' خدعة، يروى بفتح خاء وضمها مع سكونا دال،
وبضمها مع فتح دال، فالأول معناه أن الحرب ينقضى أمرها بخدعة واحدة من الخداع ،
أى ان المقاتل إذا خدع مرة واحدة لم يكن لها إقالة، وهى ٢ أفصح الروايات وأصحها،
ومعنى الثانى هو الاسم من الخداع، ومعنى الثالث أن الحرب تخدع الرجال وتمنيهم
ولا تفى لهم كالضحكة لمن يكثر الضحك . ك: أفصحها فتح فسكون بمعنى أنها ينقضى
بخدعة واحدة ، روى أنه قاله يوم الأحزاب لما بعث نعيم بن مسعود ان يخذل بين
قريش وغطفان واليهود، يعنى أن الماكرة فى الحرب أنفع من المكاثرة، وظاهره
إباحة الكذب فيها لكن التعريض أولى . ط : معنى الثانى أن معظم ذلك المكر
والخديعة. وصلاتها فى 'نخدعها، بضم ميم ويفتح ، البيت الذى يخبأ فيه خير المتاع،
وهو الخزانة داخل البيت الكبير. ش: "فيخدعون، الألباب، أى ذويه٣، وهو
من باب فتح خدعه إذا اختلط وأراد به المكروه من حيث لا يعلم . نه وفيه: يكون
قبل الساعة سنون 'خداعة، أى تكثر فيها الأمطار ويقل الريح، فذلك خداعها لأنها
تطمعهم، الخصب ثم تخلف، وقيل: الخداعة قليلة المطر من خدع الريق إذا جف .
وفيه احتجم على ' الأخدعين؛ هما عرقان فى جانبى العنق . وفيه: قحط السحاب،
"خدعت، الضباب، وجاءت الأعراب، خدعت أى استترت وتغيبت فى أجحرتها،
لأنهم طلبوها ومالوا إليها للجدب ، والخدع إخفاء الشىء، وبه سمى الخدع وهو
= خدشه الجرح يخدشه من ضرب إذا قشره بنحو عود - هـ.
. (١) فى هامش الفتنیة: وحکی فتحها جمع خادع ای اهلها بهذه الصفة و بکسر فسکون ، و فيه تحذير
على أخذ الحذر فى الحرب والندب الى خداع الكفار، وأن من لم يتيقظ لا يأمن من ان ينعكس
الأمر عليه، واتفقوا على جواز الخداع مع الكفار الا ان يكون فيه نقض عهد - «فتح.
وفيه إشارة إلى أن استعمال الرأى فى الحرب أكد من الشجاعة ، ولذا اقتصر عليه نحو
الحج عرفة - مـ فتح .
(٢) فى نسخة: و هو.
(٣) فى نسخة : ذويها .
٠
١٦
البيت
١

مجمع بحار الأنوار
( خدل - خدا )
ج - ٢
البيت الصغير داخل البيت الكبير . ومنه ح الفتن: ان دخل على بتى قال: ادخل
" الخدع،".
[عدل] فى ح اللعان: والذى رميت به "خدل" جعد، أى غليظ ممتلىّ الساق.
ك: خدل بفتح وسكون مهملة، وقيل: بكسرها، وقيل: بفتحها وشدة دال .
[ خدلج] نه فيه: إن جاءت به "خداج" الساقين، أى عظيمها. ك: خدلج
بمعجمة ومهملة ولام مشددة مفتوحات، قوله لعويمر: أنزلت فيك أية ، إشارة إلى
ما نزل فى قصة هلال لأنه عام للأمة، فان الأكثر أنها نزلت فى هلال.
[خدم] نه فى ح خالد: والحمدلله الذى فض "خدمتكم" هى١ بالتحريك
سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد فى رسغ البعير ثم يشد إليه سرائح نعله فاذا انفضت
الخدمة انحلت السرائح وسقطت النعل، فضرب ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه
و تفرقه، وشبه اجتماع أمر العجم واتساقه بالحلقة المستديرة ، فلذا قال: فض خدمتكم،
أى فرقها بعد اجتماعها، وبها سميت الخلخال خدمة . ومنه: لا يحول بيننا وبين
"خدم" نسائكم شىء، هو جمع خدمة يعنى الخلخال وتجمع على خدام أيضا. ومنه ح:
كن يدلحن بالقرب على ظهورهن فيسقين أصحابه بادية " خدامهن،". وفيه كان على
حمار وعليه سراويل و "خدمتاه" تذبذبان، أراد بخدمتيه ساقيه لأنها موضعها،
وقيل: أريد بها مخرج الرجلين من السراويل. ك ومنه: أرى "خدم" سوقها،
بفتحتين جمع خدمة، والسوق جمع ساق . له وفيه: اسألى أباك "خادما". تقيك حرّ ما
أنت فيه، هو واحد الخدم ويقع على الذكر والأنثى لأنه جرى مجرى اسم غير مشتق.
ومنه طلق امرأة فمتعها "بخادم" سوداء، أى جارية.
[خدن] فيه: فشر خليل وألأم "خدين". الخدن والحدين الصديق. مد
"ولامتخذت اخدان" أى أخلاء سرا للزناء.
[خدا] نه فى شعر كعب:
" تخدى" على يسرات وهى لاهية
الخدى ضرب من السير ، خدى يخدى خديا فهو خاد .
(١) فى نسخة : هو .
١
١٧

مجمع بحار الأنوار
( خذه - خذل )
ج - ٢
بابه مع الذال المعجمة
[خذه] شمس العلوم "استخدا" بالهمز أى خضع، وخذئ من سمع بمعناه،
يقال للمستخذئ: مذعن، اسم فاعل من استخدا بمعجمتين أى خضع .
[خذع] فيه: "نفذعه" بالسيف، الخذع تحزيز اللحم وتقطيعه من غير بينونة
کالتشريح، و خذعه بالسیف ضربه به .
[ خدف] فيه: نهى عن " الخذف" هو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين
سبابتيك وترمى بها ، أو تتخذ خذفة من خشب ثم ترمى بها الحصاة بين إبهامك والسبابة .
ومنه ح رمى الجمار: عليكم بمثل حصى "الخذف" أى صغارا. ومنه ح: لم يترك عيسى
إلا مدرعة صوف و"خذفة،، أراد بها المقلاع.
[خذق] فى ح معاوية قيل له: أتذكر الفيل؟ فقال: أذكر "خذقه" أى روثه،
كذا ذكر، وفيه نظر لأن معاوية يصبوا عن ذلك فانه ولد بعد الفيل بأكثر من
عشرين سنة فكيف يبقى روه حتى يراه! وإنما الصحيح ح ابن أشيم انه قيل له :
أنت أكبر أم رسول الله؟ فقال: رسول الله أكبر منى وأنا أقدم منه وأنا رأيت
"خذق" الفيل أخضر محيلا. ج: خذق الفيل بمعجبات ذرقه، والرواية: خذق
الطائر، فإن صح فلعله أراد ذرق أبابيل ترميهم وإنما هو الفيل، أى رأى ذرقه محميلا
أخضر قد دثر .
[ خذل] ط فيه: المؤمن أخو المؤمن لا "يخذله" ولا يحقره، التقوى ههنا،
أى لا يجوز تحقير المتفى من الشرك والمعاصى، والتقوى محله القلب يكون خفيا عن
الأعين فلا يحكم بعدمه لأحد حتى يحقره، أو يقال: محل التقوى هو القلب فمن كان
فى قلبه التقوى لا يحقر مسلما لأن المتقى لا يحقر مسلما، والثانى أوجه لوجوه . نه :
الخذل ترك الإعانة والنصرة ٢ .
(١) أى يصغر عنه .
(٢) فى هامش الفتنية: لا يضر من " خذلهم" اى من لا يعينهم على المبتدعة - ه.
خذلق
١٨
٢
X

ج - ٢
( خذلق - خره )
مجمع بحار الأنوار
[ خذاق ] ش فيه: رام " المتخذلقون" بعد، هو بذال معجمة من خذلق إذا
أظهر الحذق وادعى أكثر مما عنده، وبعد مبنى أى قصدوا بعد نزول القرآن .
[ خذم] نه فيه: كأنكم بالترك وقد جاءتكم على براذين " غمدّمة" الآذان،
أى مقطعتها، والخذم سرعة القطع، وبه سمى السيف محمَدَما. ومنه: إذا أقت
"فاخذم" أى رتل كأنه يقطع بعض الكلام عن بعض، ويروى بحاء مهملة . ومنه
ح: أتى بثلاثة نفر قطعوا الطريق و" خذموا" بالسيوف، أى ضربوا الناس بها فى
الطريق. وح: بمواسى " خدمة" أى قاطعة. وح: فضربا حتى جعلا "يتخذمان"
الشجرة، أى يقطعانها .
[خذا] فيه: اذا كان الشق أو الخرق أو "الغذاء" فى أذن الأضحية فلا بأس،
الخذاء فى الأذن استرخاء وانكسار، وأذن خذواء أى مسترخية . وفيه: رأيت أبا بكر
"بالخذوات" هى اسم موضع. ك: يقال للمستخذى: مذعن، هو اسم فاعل من استخذى -
بمعجمتين، أى خضع - وخذى أى استرخى.
بابه مع الراء
[خره] نه: إن نبيكم يعلمكم كل شىء حتى "الخراءة" قال: أجل، هو
بالكسر والمد التخلى والقعود للحاجة، الخطابى: أكثرهم يفتحون الخاء، الجوهرى :
خَرئ خراءة ككره كراهة، ولعله بالفتح المصدر وبالكسر الاسم . ن: الخراءة
بكسر خاء ومد هيئة الحدث، وأما نفس الحدث فبلاتاء وبمد مع فتح خاء وكسرها .
ط : حتى الخراءة، أى أدب التخلى، وجواب سلمان من أسلوب الحكيم لم يلتفت إلى
استهزائه . وفيه: يدهده ' الخرا، بأنفه، أى يدير الغائط، وهو على ما فى الصحاح كقرء
بفتح قاف وضمها، وكتب الهمزة فى الحديث بألف إما بحرف حركتها أو قلبت ألفا بنقل
الحركة فصار كالعصا .
٠
١
١

١
مجمع بحار الأنوار
١
(خرب )
ج - ٢
[ خرب] نه فيه: الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا " بخربة ،"١ أصلها ٢ العيب،
والمراد من يفر بشىء يريد أن ينفرد به ويغلب عليه مما لا يجوزه الشرع ، والخارب
أيضا سارق الإبل ثم اتسع فيه، وفى البخارى: الخربة الجناية و البلية، الترمذى:
وروى: بخزية، فهو إما بكسر خاء وهو ما يستحيى منه أو من الهوان والفضيحة
أو بفتحها للمرة . ك: إن مكة لا تعيذ أى لا تعصم عاصيا من إقامة الحد مصاحبا بدم
ملتجئا إلى الحرم ، ولا فارا بسبب "خربة" بفتح فساكن أى سرقة، وبضم خاء أى
فساد، وبكسرها وسكون راء وأصلها سرقة الإبل وتطلق على كل جناية . وقد حاد
عمرو عن الجواب وأتى بكلام ظاهره حق ولكن أراد به الباطل فان ابن الزبير
لم يرتكب ما يجب عليه فيه شىء بل هو أولى بالخلافة من يزيد لأنه صحابى بويع قبله،
فقال أبو شريح: قد بلغتك، وهو يشعر بأنه لم يوافقه، فبطل قول ابن بطال إن
سكوته دليل رجوعه بل إنما ترك جواب عمرو لعجزه وشوكة عمرو. وفى ح :
"خرب" المدينة، ضبط ككلم وعنب، وبفتح مهملة ومثلئة فى آخره. له وفيه:
من اقتراب الساعة " إخراب" العامر وعمارة " الخراب" الإخراب أن يترك الموضع
خربا والتخريب الهدم ، والمراد ما يخربه الملوك من العمران وتعمره من الخراب
شهوة لا إصلاحا، ويدخل فيه ما يعمله المترفون من تخريب المساكن العامرة لغير
ضرورة وإنشاء عمارتها . وفى ح بناء المسجد: كان فيه نخل وقبور المشركين
و "خِرَب" هو بكسر خاء وفتح راء جمع خربة٣ كنقمة ونقم أو بكسر وسكون
(١) فى هامش الفتنية: ولا فارا "بحربة" بفتح معجمة وسكون راء، ويقال بالضم - ه،
واختلفوا فى قتال أهل مكة إن بغوا، والجمهور أنهم يقاتلون إن لم يمكن ردهم عن البغى
إلا به، وحملوا الحديث على تحريم القتال بما يعم كالمنجنيق وغيره إذا أمكن بدونه . هـ
شرح مسلم .
(٢) فى نسخة : اصله .
(٣) فى هامش الفتنية: وهو ما تخرب من البناء، وصوبه الخطابى بضم خاء جمع خربة بالضم
وهى الخروق فى الأرض - ه.
٢٠
تخفيفا
٠