Indexed OCR Text

ج - ١
( اذى )
جمع بحار الأنوار
"حرجوا". و'لا تأذن" فى بيته إلا باذنه أى لا تأذن للأجنبى فى دخول بيته إلا بإذنه.
وح : اهدنى لما اختلف فيه 'بإذنك، معنى الإذن التيسير على سبيل التمثيل فان الملك
المحتجب إن رفع الحجاب كان اذنا بالدخول. ج: 'يؤذنوا، بحرب من الله اذنته
بحرب إذا أعلمته أنك تريد حربه. وح: من تولى قوما بغير 'اذن" مواليه التقييد
التأكيد لا للاحتراز إذ لا يبيح الإذن التولى. مف: ضع القلم على 'اذنيك، فانه اذكر
المثال أى العاقبة، واذكر اسم تفضيل أى أسرع تذكرا فيما يريد إنشاءه من العبارات
والمقاصد. ط: وسره أن القلم أحد اللسانين المترجمين عما فى القلوب واللسان موضوع
على محل استماعه وهو الأذن فأمر بتقريب الآخر إليه ويتم فى "ملل ١". نه: هذا الذى
او فى اللّه 'بأذنه، أى أظهر صدقه فى أخباره عما سمعت أذنه. وح: قال لأنس يا ذا الأذنين،
حضا على حسن الوعى فان من له اذنان فأغفل الاستماع لم يعذر ، وقيل: انه من جملة
فرحه ولطيف أخلاقه. مد: واذ ◌ُتأذن، ربكم أى اذنَ ٢ .
[ اذى] له فيه: أميطوا عنه " الأذى، أى الشعر والنجاسة وما يخرج من الصبي
حين يولد يحلق عنه يوم سابعه . ومنه: ادناها إماطة الأذى عن الطريق كالشوك
والحجر والنجاسة ونحوها، وفى تفسير من "ظهورهم ذريتهم" كأنهم الذر فى
"أذى، الماء الأذى بالمد والتشديد الموج الشديد ويجمع على اواذى. ومنه: خطبة عليّ
أواذى أمواجها. قس: ما لم 'يؤذً فيه تفسير لما لم يحدث أى لم يؤذ الملائكة بنتن
الحدث ، واللهم صل تفسير ليصلى ، واللهم ارحم تفسير لصل. ط : ما لم يؤذ فيه
ما لم يحدث أى لم يؤذ احدا من المسلمين بلسانه أو يده فانه كالحدث المعنوى ومن ثم
(١) فى المطبوعة وب: ملى، وفى الفتنية «ذيلى)) وهو تصحيف، وقد ذكره المصنف فى ملل
فلذا أثبتناه، ـ الأعظمى .
(٢) يصلى ركعتين كأن الأذان بأذنيه اى الإقامة وهو إشارة الى شدة تخفيفها الى باقى صلاته
صلى الله عليه وسلم يريد انه كان لا يطيلها قوله اطيل بلفظ مجهول الماضى، ومعروف
٤١
اتبع
المضارع .

ج - ١
( اذا - ارب )
مجمع بحار الأنوار
اتبع بالحدث الظاهرى، ولذا خطّ من شدد يحدث. قس : كف 'الاذى" نحو التضييق
على المارة وامتناع النساء من الخروج والاطلاع على أحوال الناس . ن: وتأذى من
قرب داره به وكشف أحواله . وح: فان الملائكة ' تتأذى، مما يتأذى منه الإنس هما
بتشديد الذال عندنا وفى اكثرها تأذى ما يأذى بتخفيفها فيهما من أذى كسمع وفيه منعه
من دخوله وان كان خاليا. وح: فلا 'يؤذى، جاره بالياء وفى غير مسلم بحذفها على
النهى والاول خبر فى معناها .
[اذا] بى: اذا انحدر بفتح ذال للاستقبال فيصح فى عيسى لانه سيحج اذا زل
وفى موسى حكاية حال .
باب الهمزة مع الراء
[ ارب] نه: إن رجلا سأله فصاح به الناس فقال: دعوه " أرب، ما له،
روی ارب کعلم اذا٢ اصيبت آرابه وسقطت ولا يراد به وقوع الأمر کتربت يداه بل
التعجب، وقيل من ارب اذا احتاج أى احتاج فسأل، ثم قال: ما له أى اىّ شىء به
وهو ما يريد. ج: اى لم يستفتى عما هو ظاهر لكل فطن ثم التفت إليه فقال:
تعبد الله - الخ . نه: وروى بوزن جمل اى حاجة له وما زائدة للتقليل اى له حاجة
يسيرة، وقيل معناه حاجة جاءت به حذف ثم سأل فقال: ما له؟ وروى بوزن كتف
بمعنى الاذق الكامل أى هو أربُّ ثم سأل ما له؟ أى ما شأنه؟ ومثله قوله لمن قال:
دلنى على عمل يدخلنى الجنة: أربُّ ما له؟ أى ذو فطنة وعلم يقال ارب بالضم فهو
أريب أى صار ذا فطنة . وقال عمر لمن نقم عليه قولا: اربت عن ذى يديك أى سقطت
أرابك من اليدين خاصة ، وقيل وذهب ما فى يديك حتى تحتاج . وقال فى الحيات:
من خشى إربهن وهو بكسر همزة وسكون راء: الدهاء أى من خشى غائلتها وجبن
(١) كل مؤذ فى النار اراد من يؤذى الناس تعذيبا له أو كل مؤذ من السباع والهوام
(٢) فى نسخة : اى .
عقوبة لأهل العار - هـ .
٤٢

ج - ١
مجمع بحار الأنوار
( اربع )
عن قتلها لما قيل فى الجاهلية: إنها لتؤذى قاتلها أو تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا. وح :
يسجد على سبعة 'أراب، أى أعضاء جمع إرب بالكسر فالسكون. وح: كان أملككم
"لأربه، أى لحاجته أى كان غالبا لهواه فان أكثر المحدثين يروونه بفتح همزة وراء
وبعضهم يرويه بكسر فسكون وهو يحتمل معنى الحاجة والعضو أى الذكر. بى: تريد
أنه يأمن مع هذه المباشرة الوقوع فى الفرج فهى علة فى عدم الحاق الغير به ومن يجيزها
له يجعل قولها علة فى إلحاقه به فانه إذا كان أملك الناس لاربه يباشرها فكيف لاتباح
لغيره . ط: أملككم أى كان يأمن الإنزال ويأمن الوقاع، وخدش التفسير بالعضو
بأنه خارج عن سنن الأدب. ك: هل يتزوج من لا ' أرب، له بفتحتين اى لا حاجة.
نه او منه: لا أرب لى. نه وفيه: كانوا يعدونه أى المخنث من غير أولى 'الإربة،
أى النكاح. وفيه: 'فأربت، بأبى هريرة أى احتلت عليه من الارب الدهاء والنكر.
وفيه: لا يارب، عليكم محد وأصحابه أى يتشددون عليكم، وأرب الدهر اذا اشتد
وارب علىّ إذا تعدى. ومنه ح: سعيد لابنه لا تتأرب، على بناتى أى لا تتشدد
ولا تتعد. وفيه: أتى بكتف 'مؤرّبة، أى موفرة ولم ينقص منها شىء من أرّبته
تأريبا إذا وفرته . وفيه: 'مؤاربة، الأريب جهل وعناء أى الأريب وهو العاقل:
لا يختل عن عقله. غ: المؤاربة المخاتلة. نه: خرج برجل ' أراب ٢ قيل هى
القرحة وكأنها من آفات الأراب اى الأعضاء. ج: ' اربت، عن يديك دعاء عليه
كأنه يقول: اصيبت أرابك. ن: أعتق الله بكل ' إرب، بكسر فسكون أى عضو.
[ اربع] فيه: خذوا القران عن 'أربعة، لأنهم أكثر ضبطا لألفاظه وإن
كان غيرهم أفقه فى معانيه ولأنهم تفرغوا لأخذهم منه صلى الله عليه وسلم مشافهة،
وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض وتفرغوا لأن يؤخذ منهم. وح: جمع
القرآن ' أربعة، هذا بحسب علم الراوى وإلا فقد صح أنه قتل يوم اليمامة سبعون
(٢) و وقع فى الفتنية وب مضبوطا بالقلم " ارآب" خطأ.
(١) فى نسخة : ن .
من
٤٣

1
مجمع بحار الأنوار
( اربع )
ج - ١
ممن جمع القرآن فكيف بمن بقى ممن حضرها أو من لم يحضرها فلا يتشبث به فى نفى
التواتر مع أنه لو لم يجمعه إلا أربعة فأجزاءه على التفاريق حفظها خلائق لا تحصى .
وح: امركم " بأربع" الإيمان وأخواته تفسير للأربع، وفسر الإيمان بالشهادتين،
ولم يكن الحج ح فريضة، وزاد الخامسة وهى خمس المغنم لهم خاصة لأنهم كانوا
أصحاب غزو، فقوله وأن تؤدوا الخمس عطف على أربع لا على شهادة، وعدم ذكر
الصوم إغفال من الراوى ، ويوم ' الأربعاء، بفتح همزة وتثليث موحدة. وح: وقت
النبى صلى الله عليه وسلم أن يحلق الرجل عانته كل ' أربعين، هذا اكثر المدة ولا ضبط
لأدناه والمستحب الأسبوع. ك: ان لم اتك 'الأربعاء، أى يوم الأربعاء، أو هو
جمع ربيع وهو الساقية أى ان لم اتك فى المزرعة. وح: تجعل على ' أربعاء، بكسر
موحدة جدول أو ساقية صغيرة تجرى إلى النخل أو الزروع. وح : كم بينهما قال
" أربعون" فان قيل بيت المقدس بناه داود والمسجد الحرام بناه إبراهيم وبينهما
مدة متطاولة قلت : لعله بناه آخر قبل داود فخرب فبناه داودا. وح : فرض
للمهاجرين " أربعة، الاف فى أربعة أى عين عمر من بيت المال، وفائدة فى أربعة
التوزيع و بيان ان لكل مهاجرىّ أربعة الاف، أو المراد فى أربعة فصول . وح :
" أربعة أشهر وعشرا بالنصب بتقدير تحدّ، وحكمته ان الأربعين للنطفة ومثله للعلقة
و المضغة ثم يتحرك بنفخ الروح والعشرة للاحتياط والحكمة فى حداد المتوفى عنها
دون المطلقة الزجر عن الدواعى من نحو الزينة والطلقه زوج زاجر. ط : يقوم على
جنازته 'أربعون" هو لا يضاد حديث مائة اذا المتأخر فى أمثاله الاقل زيادة فى فضله
تعالى اذ ليس شأنه ان ينقص من فضله الموعود .
(١) فان قيل مسجد مكة بناه ابراهيم، ومسجد الاقصى بناه سليمان، وبينهما اكثر من الف
سنة اجيب بأن مسجد مكة بناه اولا ادم فيجوز ان يكون من ولده من بنى الاقصى بعده
بأربعين . وقيل ان ابراهيم لما بناه ذهب إلى الشام و ابتنى بيت المقدس بعد أربعين ثم جدده
سليمان - هـ.
:
٤٤

ج - ١
( ارث - اردب )
بجمع بحار الأنوار
[ارث] نه فيه: انكم على 'ارث، من 'أرت، أبيكم إبراهيم يريد ميراثهم
ملته١. وفيه: وإذا نار "تؤرث" بصِرار: هو موضع، والتأريث إيقاد النار
والإراث والأريث النار.
[الارثد] فيه: "الأرئد، بمفتوحة وسكون راء: واد بين الحرمين.
[ارج] فيه: 'أرج' الناس: ضجوا بالبكاء، من أرج الطيب إذا فاح، وأرّجتُ
الحرب إذا أثرتها .
[ ارجوان] ط فيه: لا أركب 'الأرجوان، هو صبغ أحمر، والأكثر فى
كلامهم إضافة الثوب والقطيفة إليه ولعله أراد المياثر الحمر وقد يتخذ من ديباج
وحرير. مف: وهو بضم همزة وجيم وسكون راء: ورد أحمر، أى لا أجلس على
ثوب أحمر ولا أركب دابة على سرجها وسادة صغيرة حمراء٢ .
[ارجوحة ] ك فيه: وإنى لفى 'أرجوحة، هى خشبة تلعب عليها الصبيان يكون
وسطها على مكان مرتفع ويجلسون على طرفيها ويحركونها فيرتفع جانب وينزل جانب
وهو بضم همزة وسكون راء وضم جيم وبمهملة ويجىء فى الراء .
[ اردب] نه فيه: منعت مصر " إردبّها، هو مكيال يسع أربعا وعشرين صاعد
و "منعت" يجىء فى ميم .
(١) اى بوقوفكم بعرفة وخروجكم من الحرم على طريقة إبراهيم، واما وقوف قريش
بالحرم فشىء ابتدعوه لا طريقته - هـ تور، هو امر بالاستقرار فى مواقفهم وعلمه بأنها موقف.
إبراهيم وان بعدت عن موقف النبي صلى الله عليه وسلم فان عرفة كلها موقف ابراهيم حتى
لا يتوهموا ان الموقف هو ما اختاره النبى صلى الله عليه وسلم ولا يتنازعوا فى المواقف، ونكر
الارث تفخيما كأنهم حقروا شأن موقفهم لبعده من موقف النبى صلى الله عليه وسلم نعظمه
تسلية لقلوبهم - هو يتم بعده .
(٢) الارجوان شىء كالفراش الصغير يتخذ من حرير يحشى بقطن اوصوف يجعلها الراكب تحته - هـ.
٤٥
اردخل

مجمع بحار الأنوار
(اردخل - ارز )
ج - ١
[اردخل] فيه: رجل ' اردخل، أى ضخم يريد ابن عياش انه ضخم فى العلم
والمعرفة بالحديث .
[اردن] مخ فيه: 'الأردن، نهر معروف تحت طبريةا .
[ارذل] ك فيه: ومن "أرذل العمر أى الهرم بحيث ينكس فى الخلق
فلا ينافى حديث كل السعادة طول العمر فى طاعة الله فانه فيمن يبقى على عمله وعلمه ٢.
[ارر] نه وفيه قول على: وُيَؤُرّ، بملافحه الأرّ الجماع أرّ يَؤُرٌ أَرًّا فهو
مارّ بكسر ميم أى كثير الجماع.
1
١
[ارز] فيه: الاسلام " ليأرز، إلى المدينة ٣ ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض
فيها. ج: وهو بزاى فى آخره من ضرب و"جحر" بجيم فاء. ط: وهذا اما
خبر عما كان فى ابتداء الهجرة ، أو عما يكون فى آخر الزمان حين يقل الإسلام فينضم
إلى المدينة و يبقى فيها. ن: وقيل بضم راء يعنى أن الإيمان اولا وآخرا بهذه الصفة
فانه فى أول الإسلام كان كل من خلص إيمانه هاجر إلى المدينة مستوطنا أو متعلما
أو متقربا لرؤيته صلى الله عليه وسلم، ثم فى زمان الصحابة والخلفاء للاقتداء بهم وأخذ
سيرتهم ، ثم بعدهم لزيارة الروضة المشرفة والتبرك بمشاهدة آثاره وآثار الصحابة
فلا يأتيها إلا مؤمن . بى قيل: إنه تنبيه على صحةٍ مذهبهم عن البدع. ز: ويخدشه
انه ملىء من الشيعة الآن اعنى فى أواخر المائة العاشرة. ن: 'ليأرز، بين المسجدين أى
مسجد مكة ومسجد المدينة . نه ومنه: قوله حتى ' يأرز، الأمر إلى غيركم. ومنه:
و "أرز، فيها أوتادًاً أى أثبتها فى الأرض ، إن خففت الراء فمن أرزت الشجرة اذا.
٠
(١) الاردن بضم همزة وتشديد نون نهر وكورة بأعلى الشام -ه.
(٢) لان المقصود من العمر الشكر فى نعمائه و يفوت اذا فات قواه - هـ .
(٣) كما تأرز الحية لعل هذه الدابة اشد فرارا وانضماما من غيرها فشبه بها فى مجرد
هذا المعنى - م.
٤٦

ج - ١
( ارس - ارض)
مجمع بحار الأنوار
اثبتت فى الأرض وإن شددت فمن أرزت الجرادة اذا ادخلت ذنبها فى الأرض لتلقى
فيها بيضها، ورززت الشىء فيه رزًا إذا أثبته فيه فالهمزة زائدة . ومنه ح: إن
سئل "أرز، أى تقبض من بخله. وفيه: مثل المنافق مثل ◌ُ الارزة" على الأرض
"بسكون راء وفتحها شجرة الأرزن. وقيل: الصنوبر، وقيل بوزن فاعلة وأنكر. ج:
هو بفتح راء شجر الأرزن وهوحب معروف وبسكونها الصنوبر. ط : والأول
لا يناسب هنا. نه وفيه: لم ينظروا فى "أرز، الكلام أى فى حصره وجمعه والتروى فيه.
[ ارس] فيه: إثم 'الأريسين، يروى منسوبا مجموعا جمع أريسى، وبغير نسب
جمع أريس وبياء بدل همزة وهو الحول والخدم والاكارون. وقيل: فرقة تعرف
بالأريسة اتباع عبد الله بن أريس قتلوا نبيا جاءهم، وقيل: الملوك جمع اريس. وقيل:
العشارون . ومنه ح معاوية: لما بلغه أن صاحب الروم يقصد بلاد الشام أيام صفين
كتب إليه أمن ' تيممت، على ما بلغنى الأصالحن صاحبى، ولأكونن مقدمته ولأجعلن
القسطنطينية حممة سوداء، ولأنزعنك عن الملك نزع الأصطفلينة ، والأردنك أريسا
من الأرارسة ترعى الدوابل . وبئر " أريس، بئر قريبة من مسجد قباء عند المدينة،
وهو بفتح همزة وخفة راء .
[ ارش] فيه: 'الأرش، ما يأخذه المشترى من البائع إذا اطلع على عيب فى المبيع.
ومنه: " اروش" الجنايات لأنها جابرة للنقص وسمى به لانه سبب النزاع من ارشت
بينهم اذا اوقعت بينهم الخصومة .
[ارض] فيه: لا صيام لمن لم ◌ُيؤرّضه، من الليل أى لم يهيئه ولم ينوه من آَرّضت
الکلام سویته . و فیه: نشربوا حتی ' أراضوا، أی شربوا عللا بعد نهل١ حتى رووا
من اراض الوادى ٢ استنقع فيه الماء. مخ ومنه: الروضة . نه : وقيل أى ناموا
على الإراض وهو البساط . وقيل: حتى صبوا اللبن على الأرض. وفيه: أزلزلت
(١) اى شربا بعد شرب - هـ.
(٢) فعلى هذا محله فى "روض" - هـالمصحح.
٤٧
الأرض
١

ج - ١
( ارط ـ ارق )
مجمع بحار الأنوار
الأرض أم بى 'ارض، بسكون راء اى رعدة. وفيه: امن اهل 'الارض، أى اهل
الذمة الذين أقروا بأرضهم١. شك: 'الارضة، بالحركة دويبة تأكل الخشب. قا
ومنه: إلا دابة "الارض، وقرئ بفتح راء من أرضت الأرضة الخشبة فأرضت أى
تأثرت من فعلها . ن: ستفتح 'أرضون، بفتح راء وحكى سكونها. وح: كان
يكرى ارضيه بفتح راء وكسر ضاد على الجمع وفى بعضها ارضه .
[ارط] نه فيه: كأنها عروق ' الارطى، هو شجر من شجر الرمل عروقه حمر .
[ارف] فيه: اى مال اقتسم وُأرّف، عليه فلا شفعة فيه أى حدّ وأعلم. ومنه:
. واعلموا " أرفها، هو جمع أرفة بالضم وهى الحدود والمعالم ويقال بمثلثة . ومنه:
"الارف، تقطع الشفعة. ومنه: ما احد لهذه الأمة من 'ارفة، اجل بعد السبعين اى
من حد ينتهى اليه . وُالارفى، اللبن الحض الطيب. غ: "ارفت" على ٢ الدار تأريفا
أى ضربت بالحدود عليها .
[ارفد] ك فيه: أمنًا بنى " أرفدة" أى اتركهم امنين أو ائتمنوا امنا. زر:
هو بسكون ميم وروى بكسر ميم ومد أى صادفتم امنا منا. قس: وروى دونكم أى
الزموا اللعب و'ارفدة؛ بفتح همزة وسكون راء وكسر فاء وقد تفتح جد الحبشة
الاكبر وكانت عائشة تنظر الى لعبهم دون وجوههم .
[ارق] ط فيه: ما أنام الليل من ٣ ° الأَرَق؛ أى السهر وهو مفارقة النوم
بوسوسة أو خوف او نحوها. ن ومنه: "أرق، رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
ليلة كفرح، ورجل أرقُ كفرح، وأرّفى تأريقا أى أسهرنى٤. نه: رجل أُرقُ
(١) فى باب الأرض يجىء فى بوب -هـ.
(٢) فى نسخة : ارفت الدار .
(٣) من التعليل اى لاجل هذه العلة - هـ.
(٤) وارقنى تأريقا اسهرنى والترقت افتعلت - هـ.
٤٨

ج -١
مجمع بحار الأنوار
(ارك - ارمل )
إذا سهر ١ لعلة فإذا سهر لعادة قيل ارق بضمتين .
[ ارك] فيه: وهو متكئ على " أريكته، هى السرير فى الحجلة من دونه ستر،
وقيل : كلما اتكىء عليه من سرير أو فراش أو منصة . ط : هى سرير مزين فى قبة أو بيت
فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة ويتم الكلام فى "لا ألفين". نه: و'الأراك، شجر له
حمل كعناقيد العنب. وأُتى بلبن إبل 'أوارك، أى قد أكلت الأراك، أَركت تأرك
فهى الركة إذا قامت فى الأراك ورعته، والأوارك جمع اركة .
[ارم] فيه: كيف تبلغك صلاتنا وقد " أرمت، اى بليت، أرم المال إذا فى،
وأرض أرمة لا تنبت شيئا . وقيل: أرمت بضم الهمزة من الأرم الأكل . ومنه:
قيل للأسنان الأُرّم . الخطابى: أسله أرممت أى بليت وصرت رميما حذف إحدى
اليمين ، ويروى بتشديد ميم مع فتح تاء على لغة من لايفك الإدغام عند ضمير الفاعل ،
وقيل مع سكون تاء على أنها تأنيث العظام. ط : فان قلت: المانع من العرض والسماع
الموت وهو قائم بعد، قلت: كما تخرق بحفظ أجسامهم العادة تخرق بتمكينهم للعرض.
نه: فى 'أرام، الجاهلية أى الأعلام وهى حجارة تجمع وتنصب فى المفازة يهتدى بها،
جمع إرم كعنب، وكان من عادتهم إذا وجدوا شيئا فى طريقهم ولا يمكنهم استصحابه
تركوا عليه حجارة يعرفونه إذا عادوا إليه . ومنه ح سلمة : لا يطرحون شيئا إلا جعلت
عليه أراما . ن: هو بهمزة ممدودة فراء مفتوحة . نه: 'الأرومة، بوزن الاكولة
الأصل. و'إرم، بكسر همزة وفتح راء خفيفة: موضع من ديار جذام . وإرم
ذات العماد قيل: دمشق ، وقيل: غيرها . هد: أى بعادٍ أهل إرم .
[ ارمل] ط فيه: الساعى على 'الأرملة، واليتيم أى الكاسب لهما، العامل
بمؤنتها، وهى من لا زوج لها تزوجت أم لا، وقيل الأولى فقط. ج: والأرمل
(١) رجل شبعان على اريكته، من فى أتى - هـ.
٤٩
من

ج - ١
( ارن - ارة )
بجمع بحار الأنوار
من ماتت زوجته والأرامل جمعه. ومنه ح: لأدعنّ " أرامل، أهل العراق وقيل:
أراد بها المساكين من الرجال والنساء. قس: عصمة ' للأرامل، جمع ارملة وهى
الفقيرة التى لا زوج لها، وأرمل للزوج مجاز .
[ ارن] نه فيه: "آرنْ" او اعجل من أران القوم إذا هلكت مواشيهم،
أى أهلكها ذبحا بكل ما أنهر الدم غير السن والظفر، فهو بوزن 'اغتْ، أو من أرن
يأرن إذا نشط وخف، يقول: خفّ واعجل لئلا تقتلها خنقا فان غير الحديد لا يمور
فى الذكاة مورا فهو إأرن بوزن اعجل، أو من رنوت النظر إلى الشىء إذا أدمته
بمعنى آدم الخرّ ولا تفتر ، أو أراد أدم النظر وراعه ببصرك لئلا زل عن المذيخ ،
ويكون بوزن إرمٍ من رمى . ك: إعجل بكسر همزة وفتح جيم و "أرن" روى
كأقم، وأعط ، وارنى بفتح الهمزة والياء اشباع، وهو شك من الراوى ويتم
فى "اعجل". نه ومنه ح: اجتمع جوار 'فأرن" أى نشطن. وفى ح الاستسقاء:
حتى رأيت 'الأرينة، تأكلها صغار الإبل، الأرينة نبت يشبه الخطمى وهو بمثناة تحت
فنون، ورواه الأكثر الأرنبة واحدة الأرانب حملها السيل حتى تعلقت بالشجر
فأكلت ، واستبعد بأن الابل لا تأكل اللحم، وقيل هو نبت لا يكاد يطول فأطاله
هذا المطر حتى صار مرعى للابل .
[ارنب]١ فيه: "الأرنبة، طرف الأنف. ك: هو بفتح همزة ونون وموحدة
وسكون راء. مخ: 'الأرنب، دويّة لينة الس.
[ارة] نه: أمعكم شىء من "الإرة، أى القديد، وقيل هو ان يغلى اللحم بالخل
ويحمل فى الاسفار. ومنه: احدى له صلى الله عليه وسلم "آرَة، أى لحما مطبوخا فى
كرش . وفيه: ذبحت شاة ثم صنعت فى 'الارة، وهى حفرة توقد فيها وقيل:
(١) اى بنون موحدة - ه.
٥٠

مجمع بحار الأنوار
( اروى - اريان )
ج - ١
٠٠٠٠
الحفرة التى حولها الأثافى من وارت إرة ١ وقيل: النار نفسها وأصله إرى كعلم،
والهاء عوض من الياء. فيه: اللهم 'آر، بينها اى الفّ واثبت الود بينها من تاَرَّى
الدابة الدابة إذا انضمت إليها وألفت معها معلفا واحدا، واريتها أنا، وروى
ارّ كل واحد منهما صاحبه أى احبس كل واحد منهما على صاحبه حتى لا ينصرف قلبه إلى
غيره من تأرّيت فى المكان اذا احتبست فيه وبه سميت الأخية اريًا مجازا. قس
ومنه: يسمى 'أرىّ" خراسان بهمزة ممدودة وراء مكسورة وياء مشددة على الصواب
وعند بعض بفتح همزة وراء كدعا وليس بشىء، وهو مربط الدواب أو معلفها
يعنى كانوا يسمون مرابط دوابهم بهذه الأسماء ليدلسوا بقولهم كما جاء الآن من
خراسان وسجستان فيحرص المشترى ويظن طرية الجلب. زر: والمعنى يسمون
ارىّ دواب خراسان بحذف مضاف. ك: أُرى بضم الهمزة أى اظن . نه ومنه
ح الصديق: أَرّاى مكن وثبت يدى من السيف، وروى أر غمففا من الرؤية أى أرنى
بمعنى أعطنى .
[اروى] فيه: أهدى إليه 'أروى، وهو محرم فردها، وهى جمع أروية الأيائل ٢
وقيل غنيم الجبل. ومنه: قوله لرجل تكلم فأسقط: جمع بين الأروئ والنعام أى
بمع بين كلمتين متناقضتين لأن الأروى تسكن شعف الجبال ، والنعام تسكن الفيافى.
ومنه المثل: لا تجمع بين الأروئ والنعام. ع: الاروى: شاء الوحش. ج: وليعقلن
الدين من الحجاز معقل 'الأروية، من رأس الجبل هى شاة الجبل، وجمعها أروى.
ط : وخص الأنثى لأنها أقدر على التمكن ليلتجى ويحتمى .
[اريان] نه فيه: قوله ما أدى 'الأريان، هو الخراج وهو اسم مفرد كالشيطان.
(١) يقال وأرت النار والنار اى عملت لها إرة وهى حفرة لإيقاد النار، وعلى هذا فموضعه
"وأر" - الأعظمى.
(٢) جمع ايل وهو يسمى بالهندية باره سنكها - الأعظمى.
الخطابى
٥١
1

مجمع بحار الأنوار
( اربحا - ازر )
ج - ١
الخطابى: الأشبه كونه بضم همزة وموحدة وهو الزيادة يقال أربان وُربان ،
فان كان بمثناة فهو من التأرية ١ لأنه شىء قرر على الناس والزموه .
[ اريحا] فيه: "أريحا، فى حديث الحوض بفتح همزة وكسر راء وبحاء
مهملة : قرية بقرب القدس .
باب الهمزة مع الزاى
[ازب] فوضعه فى رأس أزبّ حتى باص أى فاته واستتر. الأزبّ لغةً:
الكثير الشعر، واسم رجل من الجن . ومنه ح بيعة العقبة : هو شيطان اسمه أزب
العقبة وهو الحية ٢. وفيه: تسبيحة فى طلب حاجة خير من لقوح صفى فى عام
" أزبة، ولزبة هما بمعنى جدب ومحل٣.
[ازر] فيه: أنصرك نصرا مؤزّرا، أى بالغا شديدا أزره وأزّره إذا أعانه
وأسعده من الأزر: القوة والشدة . قس: وهو و "یدر کنی" مجزومان، و ظاهره
أنه أقرّ بالنبوة، ولهذا قيل إنه أوّل من اسلم، وذكر فى الصحابة . ن: وقد رأى صلى الله
عليه وسلم له جنة أو جنتين . نه ومنه قول الصديق للأنصار: نصرتم و'ازرتم".
وفيه: العظمة " ازارى، والكبرياء ردائى ضُربا مثلا فى انفراده بصفة العظمة
والكبرياء أى ليستا كسائر الصفات التى قد يتصف بها غيره مجازا كالرحمة والكرم
كما لا يشارك فى إزار أحد وردائه آخر. ومثله: "تأزر" بالعظمة وتردلى بالكبرياء. وفيه:
ما أسفل من الكعبين من 'الإزار" فى النار أى ما دونه من قدم صاحبه فى النار عقوبة
(١) أرّيت الشىء: انبته ومكنته (قا) - الأعظمى.
(٢؛ المصنف تبع فى هذا ابن الأثير فذكره هنا وقد ذكره المجد فى " الزبب" وقال وهم
من ذكره هنا يعنى فى " ازب" قلت وما قاله المجد هو الظاهر - الأعظمى.
(٣) فى هامش الفتنية: الأزد ازد الله، الاضافة للتشريف أو الدح بالشجاعة ، فالأصل أسد
فابدل السین زايا - هـ.
٥٢

ج - ١
بجمع بحار الأنوار
( ازز )
له، أو على ان هذا الفعل معدود فى أفعال أهل النار . و 'إزرة، المؤمن إلى نصف
الساق هو بالكسر: الحالة والهيئة. ط : أى الهيئة المرضية فى الائتزار، وفى جمع
الأنصاف١ إشارة إلى التوسعة، وضمير بينه للحد الذى يقع عليه الإزرة . مف: أى
بين نصف ساقه. نه ومنه ح عثمان: هكذا ' إزرة" صاحبنا، وفى ح العشر
الأواخر: وشد 'المئزر "٢ أى الإزار كنى بشده عن اعتزال النساء، وعن تشميره
للعبادة ويتم فى " ش دد". وفيه: كان يباشر وهى ' مؤتزرة" فى حال الحيض أى
مشدودة الإزار، وفى بعضهاُ متزرة"، وهو خطأ لأن الهمزة لا تدغم فى التاء. ط :
يأمرنى فأتزر صوابه بهمزتين ولعل الإدغام من الرواة يعنى كان يستمتع بى بعد أن
ءاتزر. قس: أمرها بالانتزار فانتزرت باثبات الهمزة فيها، "وأن تشعر ولا تؤزر"
مبنيان للمفعول أى تلفّ ولا تؤتزر أى لا تجعل الشعار عليها كالإزار لأن الإزار
لا تعم البدن بخلاف الشعار . وفى بيعة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه 'أزرنا، أى نساءنا
وأهلنا، وقيل أراد أنفسنا وقد يكنى عن النفس بالإزار . ومنه: فى كتابة عمر فدًا
لك من أخى ثقة " إزارى اى أهلى أو نفسى. ج: 'التأزر" شد المئزر على وسطه .
[ ازز] نه فيه: فانتهيت إلى المسجد فإذا هو ' بأزز، أى ممتلىّ بالناس يقال:
اتيته و المجلس ' أزز، أی کثیر الزحام ليس فيه متسع ، و رواية أبى داود وهو بارز
من البروز الظهور، وهو خطأ من الراوى. ش: هو بفتح همزة وكسر زاى أولى
من أزّ يأزّ أزيزا. نه وفيه: كان يصلى ولجوفه " أزيز، أى صوت البكاء وقيل:
ان يجيش جوفه ويغلى بالبكاء كأزيز المرجل أى غليانه. ومنه فى جمل جابر: فاذا
هو تحتى له " أزيز، أى حركة واهتياج وحدة. ومنه: فاذا المسجد ' يتأزز، أى يموج
فيه الناس. ومنه: كان الذى ' أزّ، أم المؤمنين على الخروج ابن الزبير أى هو الذى
(٢) هو بكسر ميم ويجىء
(١) هذا مشعر بأن رواية المشكاة إلى أنصاف الساق - هـ.
فى ميم - هـ.
٧
حر کھا
٥٣

ج - ١
( ازف - ازاء )
مجمع بحار الأنوار
حركها وأزبمحها وحملها عليه، وروى أن طلحة والزبير أزّاها عليه. غ: ازْ قِدرك
ألهب النار تحته .
[ازف ] فيه: وأزفت " الأزفة، اقتربت الساعة. نه وفيه: " أزف، الوقت
وحان الأجل أى دنا وقرب .
[ازفل] فيه: أتيته وهو فىم أزفلة، بفتح همزة أى جماعة يقال: جاءوا بأز فلتهم
وأجفلتهم أى جماعتهم.
[ازل] فيه: مجب ربكم من 'أزلكم، وقنوطكم، الأزل الشدة والضيق كأنه
أراد من شدة يأسكم. ومنه: أصابتنا سنة حمراء ' مؤزلة ، أی اتیة بالأزل، ويروى
"مؤزّلة، بالتشديد للتكثير. ومنه: فى الدجال انه يحصر الناس فى بيت المقدس
" فيؤزلون، أزلا شديدا أى يقحطون ويضيق عليهم. ومنه ح على: إلا بعد أزل وبلاء.
[ ازم] فيه: أيكم المتكلم " فأزم. القوم بتخفيف ميم أى أمسكوا عن الكلام،
والمشهور "فأرمّ، بالراء وتشديد الميم ويجىء. ومنه: سمى الحمية أزما. ومنه:
السواك عند تغير الفم من 'الأزم). ومنه: قوله " الأزم، فى جواب ما الدواء يعنى
الحمية وإمساك الأسنان . ومنه: فى حلقة درع نشبت فى جبينه " فأزم، أبو عبيدة بها
بثنيته جذبا رفيقا أى عضها وأمسكها بين ثنيتيه . ومنه ح فى الكنز والشجاع : فاذا
أخذه " أزم، فى يده أى عضها. وفيه: اشتدى " أزمة، تنفرجى، الأزمة السنة
المجدبة يقال: إن الشدة إذا تتابعت انفرجت ، وإذا توالت تولّت. ومنه: أصابت قريشا
" أزمة، وكان أبو طالب ذا عيال. شا: فيؤنس بتلاوته فى ' الأزمات، الأزمة بفتح
همزة وسكون زاى الشدة وفى بعضها بنون فى آخره وهو تصحيف .
[ ازاء] نه: فى قصة موسى عليه السلام أنه وقف ' بازاء، الحوض وهو مصب
الدلو، وعقره مؤخره. ع: وما بينهما عضده. نه وفيه: فرفع يديه حتى 'أزنا، شحمة
أذنيه أى حاذتا، والإزاء المحاذاة والمقابلة، ويقال وازنا. ومنه: ' فوازينا، العدو أى
قابلناهم . ك ومنه: قد ' أزى، بعض بنى الزبير يعنى فى السن و " خبيب " روى
بالرفع بدل من البعض، وبالجر بدل من ولد، و له أى لعبد الله تسعة بنين .
٥٤

ج -١
( اسب - اسر )
مجمع بحار الأنوار
باب الهمزة مع السين
[اسب] شم فيه: مكتوب فى التوراة 'اسب، حبيب الرحمن ١ وقعت هذه اللفظة؟
فى النسخة ٢ المعتمدة بألف فسين مهملة (خرّ" وفى الحاشية أظنها سريانية بمعنى أنت - والله أعلم.
[ اسبذ] نه فيه: كتب لعباد الله "الاسبدين، هم ملوك عمان بالبحرين فارسية
معناه عبدة الفرس لأنهم كانوا يعبدون الفرس .
[اسبرنج] فيه: من لعب 'بالاسبريج، والفرد فقد غمس يده فى دم خنزير هو
اسم فرس فى الشطرنج ٣ .
[ است] قس: فيه غطّوا 'إست، قارئكم أى عجزه. ط: غدرته خلف
"إسته،٤ أى دبره، ونصب على غدرته تفضيحا له. ن: يزحفون على ' أستاههم، جمع
إست . ومنه قررت لإستى، ويستحب فى مثله الكناية لكنه صرح لمصلحة .
[ استبرق] ك: فيه جبة من 'إستبرق، بكسر همزة: ما غلظ من الحرير،
والديباج ما رق، والحرير أعم وذكرهما معه لأنها لما خصاً بوصف صارا كأنها جنسان آخران.
[ اسحق] ن فيه: يغزوها سبعون ألفا من بنى 'اسحق، كذا فى جميع أصوله
والمعروف المحفوظ بنى اسمعيل وهو الذى يدل عليه الحديث وسياقه لأنه إنما أراد
العرب وهذه المدينة هى القسطنطينية. ط: أى من اكراد الشام وهم من نسل اسحق
١
النبى صلى الله عليه وسلم وهم مسلمون.
[اسم] نه فيه: إن خرج " أسد، أى صار كالأسد فى الشجاعة من أسد واستأسد
إذا اجترأ والأسد مصدره. ن: من أسد بكسر السين. فه ومنه: خذى منى اخى
ذا" الأسد، أى ذا القوة الأسدية.
[ اسر] فيه: لا' يؤسر، أحد بشهادة الزور، انا لا نقبل الا العدول أى لا يحبس
(١ - ١) فى نسخة: وقع هذا اللفظ (٢) فى نسخة: فى النسخ (٣) واستمر عليه أسبوعا يجىء
فى احصی- هـ(٤) و ذ کر عند إسته استهانة له و تنبيها على انه يلصق به و يدنى منه - هـ .
٥٥

ج - ١
( اسس - اسف )
مجمع بحار الأنوار
من الأسرة القد، وهى قدر ما يشد به الأسير. ومنه ح : الدعاء فأصبح طليق عفوك
من 'إسار، غضبك بالكسر مصدر أسرته أسرا وإسارا وهو ايضا الحبل. وفيه:
إذا ذكر داود عقاب الله تخلعت أوصاله لا يشدها إلا 'الأسر، أى الشد والعصب،
والأسر القوة والحبس. ومنه: الأسير. ط: ' مأسور" بدينه أى مشدود بالإسار.
ج: تبرق ' أسارير، وجهه أى تكلسيره ويجىء فى السين. نه وفيه: إن أبى أخذه
((الأسر، يعنى احتباس البول فهو مأسور، وفيه زنى رجل فى 'أسرة، من الناس،
الأسرة عشيرة الرجل وأهل بيته لأنه يتقوى بهم. وفيه: تجفو القبيلة 'بأسرها، اى
جميعها. غ: شددنا " أسرهم، أى خلقهم، والأسر الشد فبعض الخلق مشدود
إلى بعض، أو أراد شد المصرتين لا تسترخيان قبل الإرادة .
[ أسس] نه فيه: ' أسس، بين الناس فى وجهك وعدلك أى سؤ بينهم من ساس
الناس يسوسهم والهمزة زائدة، وروى اس من المواساة .
[اسط] ن فيه: أمثال " الأسطوان، بضم همزة وطاء جمع أسطوانة وهى العمودا.
[ اسف] نه فيه: لا تقتلوا 'اسميفا، أى الشيخ الفانى، وقيل العبد، و قيل'
الأسير. وأبو بكر رجل ' أسيف، أى سريع البكاء والحزن ، وقيل الرقيق. وموت
الفجأة أخذة ' أسف، للكافر أى أخذة غضب، أو غضبان. ومنه ح: إنهم ان كانوا
ليكرهون أخذة 'الأسف". ق: فلما ' السفونا، أسخطونا. ط: الأسف بفتح سين
الغضب ، وبكسرها الغضبان، وروى بها يعنى موت الفجأة أثر غضبه حيث لم يتركه
التوبة وإعداد زاد الآخرة ولم يمرضه ليكفر ذنوبه. شفا: والمؤمن غالبا يستعد٢
لحلوله فيريحه من نصب الدنيا. ط ومنه: "فأسفت" عليها أى غضبت وكنت من
بنى ادم، عذر لغضبه ولطمه " ولكن صككتها" استدراك مما يلزم الأسف من الانتقام
الشديد أى أردت ضربها شديدا لكنى صككتها. ومنه: ' فأسف، على ما فاته منه أى
(١) شبه به ما يخرج من جوفها من القطع المدفونة فيها - هـ. (٢) فى نسخة: مستعد.
٥٦

مجمع بحار الأنوار
( اسكف - اسم)
ج - ١
حزن على فوته وتحسر. نه ومنه ح: 'السف كما يأسفون". وفيه: وامر أتان تدعوان
" إسافا، ونائلة هما صنفان زعموا أنهما زنيا١ فى الكعبة فمسخا، وإساف بكسر همزة
وقد تفتح .
[١-كف] ن فيه: فى ' أسكفة، الباب بهمزة قطع وكاف مضمومتين وتشديد
فاء: عتبة الباب السفلى .
[ اسكندر] و فيه: " الإسكندرية، بكسر همزة: بلد بقرب بلاد مصر،
وقرية على دجلة .
[ اسل] نه فيه: كان صلى الله عليه وسلم " أسيل الحد، أى مستطيله من الإسالة
أى لا يكون من تفع الوجنة. وفيه: ليدك لكم ' الأسل، الرماح والنبل، الأسل فى
الأصل الرماح الطوال وجعلها ٢ فيه كناية عن الرماح والنبل معا وقيل: النبل
معطوف على الأسل ، والرماح بيان للأسل. ن: ومنه على اكتافها ' الأسل، الظاء
أكتاف بمثناة [من] فوق والأسل بمفتوحتين، والظاء الرقاق فكأنها لقلة مائها عطاش
أو عطاش إلى دم الأعداء، وروى الأسد أى شجاع عطاش إليه . نه ومنه: لا قود
الا 'بالأسل، اى كل ما ارق من الحديد وحدد من سيف وسكين وسنان،
وأصل الأسل نبات له أغصان دقاق لا ورق لها، والأسلات جمع أسنة طرف اللسان .
ومنه: لم تجف لطول المناجاة " أسلات" السنتهم. ومنه: إن قطعت ' الأسلة، يحسب
بالحروف أى تقسم دية اللسان على قدرها فبقدر ما يقدر من الحروف يسقط من الدية
وبقدر ما يعجز عنها يجب .
[اسم] ك فيه: إن لى " أسماء، أى صفات وهى أكثر مما ذكر واقتصر على
ما وجد فى الكتب السالفة. وح: 'باسمك، أحيى أى بذكر اسمك أحيى وعليه أموت،
(١) فى النهاية انهما كانا رجلا وامرأة زنيا الخ - ١٢ الأعظمى.
(٢) فى نسخة : وجعلوا.
٥٧
واسما
٠

ج -١
( اسن )
مجمع بحار الأنوار
و "أسماء، مائة إلا واحدة المراد١ أسماء من أحصاها دخل الجنة وإلا فله أسماء
غيرها ، والمراد أن معانى الكل راجعة إليها وهى مائة واحد منها أعظم استأثر الله به،
وقيل: متم المائة هو الله وهو الأعظم، ويشرح إحصاؤها فى الماء.
[ اسن] نه فيه: رميت ظبيا ' فأسن، فمات أى أصابه دوار وهو الغشى.
ومن ماء غير ' أسن" أو ياسن من أسن الماء إذا تغيرت ريحه. ومنه قول عباس:
(١) أراد أسماء وعد الجنة باحصائها والا فله أسماء لم يعلمها احد وورد فى الكتاب والسنة
اسام كالقديم ورمضان من المحيط وغيرها وشاع فى عبارة العلماء كالمريد والواجب والصانع
ونحوها . هـ.
قيل اسمه تعالى ما يطلق عليه إما باعتبار ذاته او صفته سلبية كالقدوس أو حقيقية كالعلم
أو إضافية كالمليك أو فعلية كالرزاق فعطف بأسمائه الحسنى وصفاته العليا تخصيص بعد تعميم -ه.
لا ندری یا عبد الله ما اسمك غدا أی شقی أو سعید، و قیل حی أو ميت ۔ ھ.
كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه بذكر الله ورد باسم الله ح حسن يمكن به إثبات سنة
التسمية فى الوضوء والا فقد قال احمد: لا أعلم فى التسمية حديثا ثابتا ، قال الترمذى: وفى
الباب عن عائشة وأبى هريرة وأبى سعيد وسهل وأنس، وكلها ضعيف، و تستحب فى
الوضوء وفى كل الأفعال ويكفى باسم الله والاكل بسم الله الرحمن الرحيم فان ترك أولا
قال فی اثنائه بسم الله أولا وآخرا -هـ.
4:
فسبح باسم ربك الاسم صلة أو يجب تنزيه الاسم من الرفث وسوء الأدب أو هو
المسمی ۔ ھـ سید رحمه الله - هـ.
اسمه ما يطلق عليه وذا اما باعتبار ذاته أو صفته ثبوتية كالعليم أو سلبية كالقدوس
أو حقيقية كالعلم أو اضافية كالحميد أو باعتبار فعل من افعاله كالرزاق، والاسم هو اللفظ
والمسمى هو المعنى وقد يطلق على المعنى فالمراد بالاسم هو المسمى على الثانى من غير المسمى
على الأول فلذا اختلف فى أن الاسم هو المسمى أو غيره، وقيل اسام ( كذا) يطلق على اللفظ
على مساه أيضا فهذا هو الخلاف ـ هـ سيد رحمه الله .
٥٨

ج - ١
( اسا - اشب )
مجمع بحار الأنوار
خل بيننا وبين صاحبنا فانه " ياسن، كما ' ياسن، الناس أى يتغير حين قال عمر: إنه
لم يمت ولكنه صعق ومنعهم عن دفنه .
ج ومنه: ' أسوة،
[ اسا] فيه: "الاسوة، بكسر همزة وضمها القدوة .
الغرماء يعنى أنهم فى المال الموجود الفلس لا ينفرد به أحدهم دون الآخر . نه:
و'المواساة" المشاركة والمساهمة فى المعاش والرزق، وأصله الهمزة وقد تقلب.
و من القلب أن المشركين 'واسونا، على الصلح. وعلى الأصل فى الصديق 'أسانى،
بنفسه وماله. ومنه ح علىّ: 'أس، بينهم فى اللحظة والنظرة، وكتاب عمر " أس،
بينهم فى وجهك أى اجعل كلا منهم أسوة خصمه. وفيه: رب " أسنى، بضم همزة
وسكون سين أى عوضنى والأوس العوض. وفيه: والله ما عليهم " أسى، ولكن
أسى على من أضلوا هو مفتوح مقصور الحزن أسى يأسىَ أسَّ فهو آسٍ . وفيه:
ترمى الأرض بأفلاذ كبدها أمثال 'الأواسى، هى السوارى والأساطين جمع آسية
لأنها تصلح السقف و تقيمه من اسوتَ بينهم إذا أصلحتَ. ومنه ح: أوثق نفسه
من 'أواسى، المسجد. غ: ' تأسى) به اقتدى، والتأسية التعزية بأن يقول تأس بالصابر
واقتد به. وأسّنى صبّرْنى. ك: لقلت رجل ' يأتسى، أى قلت فى نفسى وهو
بسكون همزة ففوقية فسين مكسورة أى يقتدى، ولبعض يتأتى من التفعل .
[اسوار] مخ فيه: ' الأسوار، بالضم والكسر الواحد من فرسان معرب.
ك: فى يده ' اسواران، بألف، والأكثر سواران.
باب الهمزة مع الشين
[ اشب] نه: "فتأشبت" أصحابه حوله أى اجتمعوا إليه وأطافوا حوله،
والأشابة أخلاط الناس تجتمع من كل أوب. ومنه حديث حنين: حتى ( تأشبوا،
حوله، وروى آشبوا أى تدانوا وتضاموا. وح: بنى و بينك " اشب، فرخص
لى، الأشب كثرة الشجر . ومنه: بلدة أشيبة إذا كانت ذات شجر . ومنه فى شأن
امرأته: وقذفتنى بين عيص 'مؤتشب، أى ملتف، والعيص: اصل الشجر ..
اشد
٥٩

مجمع بحار الأنوار
( اشد - اصبع )
ج -١
[ اشد] ك فيه: بلغ " أشده، وبلغوا " أشدهم" يعنى يضاف إلى المفرد والجمع
بلفظ واحد ، وهو يطلق على حال بعد القوة ! .
[اشر] نه فى ح الخيل: رجل اتخذها " أشرا، أى بطرا وقيل: أشد البطر.
ومنه حديث الزكوة: كأغذ ما كانت وأسمنه وناشره، أى أبطره وانشطه،
والمشهور وأبشره. ومنه: اجتمع جوارٍ فأرِنَّ وُأَشِرِن"، وفيه: يوضع٢ ' الميشار"
على مفرق رأسه هو بالهمزة والنون . ن : ويجوز قلبها ياء . نه يقال : أشرت
الخشبة أشرا ووشرتها وشرا إذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع على مآشير ومواشير.
ومنه ح : فقطعوهم " بالمآشير، أى المناشير.
[اشش] فيه: إذا رأى من أصحابه 'أشاشا" حدثهم أى إقبالا بنشاط، والأشاش والهشاش
الطلاقة والبشاشة .
[ أشاء] فيه: 'الأشاء" بالمد والهمزة المفتوحة صغار النخل جمع أشاءة. ومنه:
إيت هاتين ' الأشاءتين، فقل لها حتى تجتمعا فاجتمعتا فقضى حاجته.
{ اشفا] ك فيه: "الإشفاء ٣ بكسر همزة وسكون شين معجمة وبفاء مقصورا
آلة الخرز للاسكاف . ومنه: انفذت بالإشفا فى كفها ٤.
باب الهمزة مع الصاد
[اصبح] ن: بين 'اصبعين، بحركات الهمزة فى حركات الباء والعاشر أصبوع
(١) فى نسخة : بعده القوة.
(٢) فى نسخة : فوضع .
(٣) هكذا رسمه فى الأصول، وفى النهاية ((الاشفى».
(٤) اشکنب درد بهمزة مفتوحة و سكون شین معجمة و فتح کاف و سکون نون وكسر
موحدة وبدالين مفتوحتين فيم ساكنة، (كذا) وعند بعض بسكون موحدة، عن أبى الدر داء
رانى صلى الله عليه وسلم وأنا نائم مضطجع على بطنى، قال: اشكنب درد أى يشتكى بطنك،
قلت: نعم، قال: قم فصل فان فى الصلاة شفاء من كل داء - « شريف رحمه الله .
٦٠
٠۴