Indexed OCR Text

وفي ص ٢٠٤ ((هو قول أبى عبيدة)).
وبصيغة ( أنشدنا ) بعد حكاية أخبرنا ٣٥٥، ٤٧٢، ٥١٩ ،
١١٩٦ .
وفي ٧٠٦ ( أخبرنا الأثرم عن الأصمعى )
وفي ص ٩٧٥ تصريح بالسماع من أبى عبيدة بقوله (( وأنشدنا أبو
عبيدة البيت الثانى)) ولا أدرى ما صِحَّة هذا السماع . والله أعلم .
وغالب ما رَوَى الأثرم عن أبى عبيدة هو فى كتاب ((مجاز
القرآن)) سوى أشياء قليلة يدل موضوع بعضها أنها من كتاب (( الخيل
لأبى عبيدة )) والكتاب مطبوع فى الهند ولم أظفر به فأُحقق هذا الّذى
قلته. ولعل الباقى أو بعضا منه من كتابه ((غريب الحديث)) أو غيره .
مصعب بن عبد الله الزبيرى ( ٢٣٦ ) :
((سمعت مصعب بن عبد الله)) ٢٦٩
((أنشدنا مصعب)) ٨٤٨
((قال مصعب الزبيرى)) ٨٣٢
الكسائى : ( ١٨٩ وتلميذه أبو عُمَرَ حفص بن عمر الأزدى
( ٢٤٦ )
روى عنه بصيغة ((أخبرنى أبو عمر)) ٩٠
وبصيغة (( أخبرنا أبو عمر عن الكسائى)) ١٦٨، ٢٠٧، ٢٣٢،
٢٣٦، ٢٤١، ٢٥٦، ٢٧٣، ٣٠٣، ٣٥١، ٣٩٥، ٤١٩،
٤٦١، ٤٦٧، ٤٧٢، ٤٩٠، ٦٢٢، ٦٢٦، ٨٧، ٨٨، ٩٠ ،
٦٤٠، ٦٤٨، ٨٣٥، ٨٧٣، ٨٨١، ٨٨٣، ٩٣٥، ٩٢٥ ،
١٤١

١٠٢٥، ١٠٤٠، ١٠٧٧، ١١٥٥، ١١٥٦، ٨٠٥، ١١٦٣ ،
١١٧٢، ١١٩٥، ١٢٠٦، ٧٣٩، ٧٤٣، ٧٤٦، ٧٦٠، ٧٦٢.
وهذه النقول في التفسير فلعلّها من كتاب الكِسائى (معاني
القرآن الذى لا نعلم عنه شَيْئاً أكثر من نقول عنه فى تفسير القرآن من
طريق أبي عُمَرَ أو الفراء يغلب على الظَنّ أنَّها مِنه ) . والله أعلم .
وروى عنه بصيغة ( قال الكسائى) ٢٠٤، ٣٤٧، ٥٣٨،
٥٩٩، ٧٠٧، ٧٩٧، ٨٤١، ١٠٠٦، ١٠٤٨ .
سعدان بن نصر الثقفى البَزَّاز ( ٢٦٥ ):
روى عنه بصيغة ((سمعت سعدان ٧٦٧)) وبصيغة ((أنشدنا
سعدان ١١٢٠، ١١٧٥ ))
ابن عائشة ( عُبيد الله بن محمد بن حفص ) قال فيه إبراهيم
الحربى ((ماَرَأَتْ عَيْنِي مثله)) (ت ٢٢٨ ).
روى عنه بصيغة (سمعت ابن عائشة) ١١٠١، ١١١٥،
١١٦٥ .
وبصيغة ( سألت ابنَ عائشة ) ٧٣٧ ، وبصيغة ( قال لى ابن
عائشة ) ٨٧٢ . وبصيغة ( أنشدنا ابن عائشة) ٧٢، ٢٢٧،
١١٠١، ١١١٥ وبصيغة (أنشدنى ابنُ عائشة) ١١١٥ وبصيغة
( سمعت ابن عائشة) ١١٠١، ١١١٥ وفيهما ((وأنشدنا)) ١١٦٥ .
أبو عدنان ( من علماء اللغة فى القرن الثالث ) :
روى عنه بصيغة ((سمعت أبا عدنان)) ٧٢، ١٢٠١
١٤٢

وبصيغة ( سألت أبا عدنان ) ٩٧٤
وبصيغة ( أخبرنى أبو عدنان ) ١١٨٩ وأنشدنى
وبصيغة ( أخبرنا أبو عدنان عن الأصمعى ) ١١٤٥
وبصيغة ( أخبرنا أبو عدنان عن أبى زيد ) ١١٧٥
وبصيغة ( أنشدنا أبو عدنان ) ٧٢ وفى ١١٨٩ ( وأنشدنى ).
الفَرَّاء يحيى بن زياد (٢٠٧ ) وسَلَمَةُ بنُ عاصِمِ (٢٩١ ):
روى عن الفراء من طريق سَلَمَة بنِ عاصم
بصيغة ( حدّثنا سلمة عن الفراء) ٤، ٢٥، ٥٩، ٨٧، ٨٨،
٩٢، ٩٣، ٩٣، ٩٥، ١٠٢، ١١٨، ١٢٨، ١٢٩، ١٣٥،
١٦٠، ١٨٩، ٢٠٧، ٢١٧، ٢٢٥،٢٢١، ٢٣٣، ٢٣٦، ٢٤١،
٢٥٦، ٢٦١، ٢٧٣، ٢٩٩، ٣٢٢، ٣٢٦، ٣٣٦، ٣٣٨، ٣٣٩،
٣٥١، ٣٥٤، ٣٥٥، ٣٩١، ٣٩٥، ٤١١، ٤١٩، ٤٢١، ٤٢٣،
٤٤٥، ٤٥٦، ٤٦٥، ٤٦٨، ٤٧١، ٥٢١، ٥٢٩، ٥٥٨،
٦٠٤، ٦٠٧، ٦١٩، ٦٢١، ٦٢٢، ٦٢٦، ٦٣٠، ٦٣١ ،
٦٤٠، ٦٤٩، ٦٧٧ وفيها (وأنشدنا) ٦٨٠، ٧٢١، ٧٣٩،
٧٦٠، ٧٦٢، ٧٧٦، ٧٨١، ٨٠٢، ٨٠٥، ٨١٦، ٨١٨،
٨١٩، ٨٢٩، ٨٣٥، ٨٤٠، ٨٤٨، ٨٦٤، ٨٦٥، ٨٧٣،
٨٧٤، ٨٨٣، ٩٢٥، ٩٣٧، ٩٣٨، ٩٧٠ وفيها ( وأنشدنا )
٩٨٤، ٩٨٦، ١٠٠١ (وأنشد) ١٠١٦، ١١٢٥، ١٠٤٠،
١٤٣

١٠٤٥، ١٠٦٩، وفيها (وأنشدنا) ١٠٧١، ١٠٧٥، ١٠٧٨،
١٠٨٤، ١٠٨٥، ١١٠٩، ١١٢٠، ١١٢٣، ١١٤٩، ١١٥٥،
١١٥٦، ١١٦٢، ١١٧٢، ١١٧٨، ١١٩٥، ١٢٠١، ١٢٠٦
وفي ص ٧٢٠ ( حدثنا سلمة عن الفراء ) وفى ص ٢٥٦ ( أنشدنا
سلمة عن الفراء عن المفضَّل ) وفى ص ٢٨٣ و٩٨٤ وفي ص ١٠٠١
( أنشد ) وفي ص ٤٤٥ ( أنشدنا ) لعلها من كلام سلمة .
ورواية الحربى عن سلمة رواية لها قيمتها ، عرف السلف فضل هذه
الرواية على غيرها ، فذكروها، وأثْنَوْا عليها خيراً. ((قال محمد بن القاسم
ابن بشار الأنبارى : كتاب سَلَمَةَ أجود الكتب يعنى كتابه في ((معانى
القرآن)) قال: لِأَن سَلَمَةَ كان عالما وكان لا يحضر مجلس الفراء يوم
الإِملاء ، ويأخذ المجالس مِمَّن يحضر ويتدبُّها فيجد فيها السَّهْو ، فيناظر
عليها الفَرّاء فيرجع عنه .
وكان ثعلب سمع كتاب المعاني للفراء من سَلَمَةَ بن عاصم عن
الفراء ((والحدود)) في النحو سِتُّون حدّاً سمعها من سلمة عن الفراء
أيضاً)) إنباه الرواة ٢ / ٥٦ - ٥٧ .
وهذا ما يُفَسِّر أنى لم أعثر على بعض النصوص التى رواها الحربى
عن سلمة عن الفراء وهى فى تفسيرالقرآن - فى النسخة المطبوعة من
((معانى القرآن)) لأنَّها من رواية محمد بن الجهم جاء في أولها (( حدثنا
أبو منصور نصر مولى أحمد بن رستة قال : حدثنا أبو الفضل يعقوب
ابن يوسف بن مَعْقِل النيسابوري ، سنة إحدى وسبعين ومائتين قال :
سمعت أبا عبد الله محمد بن الجهم بن هارون السِّمَّرِيّ سنة ثمان وستين
١٤٤

ومائتين قال ... ((وبصيغة قال الفراء)) ١٣٩، ٢٢٠، ٢٢٥، ٢٢٦،
٣٧٨، ٤٢٤، ٤٧٣، ٦٢٧، ٧٠٤، ٧٠٥، ٩٢٢، ٩٧٣ ،
٩٨٢ ٠
وورد فى المجلدة ذكر بعض أهل اللغة مِمّنْ يأخذ عنهم الحربىّ ، ولم
يلحق بعصرهم ، وقد حكى أقوالهم ، ولا ندرى كيف جاءته تلك
الأقوال ؟ أجاءت من رواة اللغة الذين أخذوا عن هؤلاء العلماء ؟ أم
جاءته من كتب وجدها ، ... والأشبه بمذهب الحربى أُنَّه تلقى ذلك عن
شيوخه عنهم ، ويأتى فى بعض النصوص ما يدلّ على ذلك كَأَنْ يَأْتِى
((حدثنى أبو نصر ..... قال الخليل )). فهذا ظاهره أنه من كلام أبى
نصر . وبعضها يوقعنى فى حيرة هل كلامهم جزء من كلام رواة الحربى
عن أشياخه ، أَوْ أَنه للحربِىِّ دون أشياخه، وأحيانا يكون الأمر واضحاً
أنَّ حِكاية أقوالهم لِلْحَرْبِّ .
وهذه هي مواضع أقوالهم .
١ - الخليل بن أحمد الفراهيدى ( ١٧٥ ):
٩٦، ١٢٢، ١٨٣، ١٨٩، ٢٠٤، ٢١٢، ٢٣٦ ومعها
(وأنشدنا) ٢٥٨، ٢٧٣، ٢٧٧، ٣٧١، ٤٦٦، ٥٨٥،
٦١٣، ٦٤٧، ٦٨٦ ومعها (وأنشدنا) (المُنْشَدُ هو الأصمعي )
٧٠٠، ٧٠٣، ٧٠٣ ومعها (وأنشد الخليل ) ٩٠٠، ٩٢٥.
تمت مواضع ذكره، وكلها بصيغة ( القول ) ويغلب على ظَنّي أنَّ
ذكره من طريق أبى نصر ، عَنِ الأصمعى ، عَنِ الخليل بن أحمد .
١٤٥
(١٠)

٢ - خلف الأحمر ( نحو ١٨٠ ):
٢٨٤، ٤٢٤، ٦٢١، ٧٠٣ وكلها ((قال الأحمر)).
٣ - مُؤرِّج بن عمرو السَُّوسى (١٩٥ ):
٢١٨، ٢١٨، ٥٠٩ بصيغة ((قال)).
٤ - النَّصْر بن شُمَيْل (٢٠٣ ) وله كتاب فى غريب الحديث .
٥٤، ٦٤٧، ٨٦٣ بصيغة ((قال)).
٥ - الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مَسْعَدَةَ (٢١١ )
٥٢، ٨٠، ٢١٩، ٥١١ ومعها (وأنشدنا) ٧٠٣، ٨١٧،
٨٧٢، ٨٨٥ فيها (أنشدنا الأخفش ) ٩٠٤، ٩٧٧ ومعها
( وأنشدنا ) ١٠٦٩ وفيها ( أنشدنا أبو الحسن ) ١١١٣ وفيها
(أنشدنا الأخفش) ١١١٦ ومعها (وأنشد ) ١١٦٥، ١١٩٤ .
والحربى روى عن الأخفش الأوسط بواسطة أبى نصر أو الأثرم
أو غيرهما .
وقد ورد للأخفش الأكبر أبى الخطاب ذكر ص ٦٢٤ .
٦ - الأموى يحيى بن سعيد ( روى أبو عبيد القاسم بن سَلَّامٍ ).
٢٠٤، ٢٢٠، ٤٥٥، ٤٩٩، ٥٣٨، ٧٣١، ٨٨٣ بصيغة
((قال)).
١
وفي ٣٢٤ «زاد الأُمَوِيُّ)).
٧ - أبو زيد الأنصارى ( ٢١٥ ):
((قال أبو زيد)) ١٤، ٢٠، ٥٢، ٥٧، ٦١، ٦٤، ٧١ ،
١٤٦

٩١،٨٥،٧٤، ٩٣، ١٠٤، ١٢٨، ١٣٠، ١٣٦، ١٣٧،
١٣٩، ١٤٦، ١٤٦، ١٥٠، ١٥٧، ١٦٦، ١٨٤، ١٨٩ ،
١٩٠، ١٩١، ١٩١، ١٩٤، ١٩٥، ٢٢٦، ٢٣٨، ٢٥٥،
٢٦١، ٢٧١ وفيها (وأنشد) ٢٧٢، ٢٧٤، ٢٩٧، ٢٩٩، ٢٩٩،
٣١٠، ٣٢٤، ٣٣٨، ٣٤٠، ٣٤٧، ٣٥٤، ٣٧٧، ٤٠٢،
٤١٣، ٤٢٤، ٤٢٦، ٤٥٢، ٤٥٨، ٤٩٠، ٤٩١، ٤٩٦،
٤٩٨، ٤٩٩، ٥٠٣، ٥٢٨، ٥٤١، ٥٤٩، ٥٥٠، ٥٦٧،
٥٧٣، ٥٧٦، ٥٨٣، ٥٨٣، ٥٨٥، ٦١٣، ٦٢٠، ٦٤٧،
(٦٥، ٦٦٣، ٦٧١، ٦٧٥، ٦٧٦، ٧٠٣، ٧١٠، ٧١٨ ،
٧١٩، ٧٢١، ٧٢٢، ٧٢٣، ٧٢٥، ٧٣١، ٧٣٢، ٧٣٩ ،
٨٨٢، ٨٨٥، ١٢٢٢، ٨٠٢ وفيها ( وأنشدنا ولعلها من كلام أبى
نصر ) ٨٢٨، ٨٨٢، ٨٨٥، ٨٩٢، ٨٩٤، ٩٢٦ وفيها (وأنشد )
ولعلّها من كلام أبى نصر ٩٥٣، ٩٧٣، ٩٩٩، ١٠٠٥، ١٠٦٠،
١٠٦٨، ١٠٧١، ١٠٧٥، ١٠٧٧، ١٠٨٠، ١٠٨٥، ١٠٨٨،
١١٠٣ وفيها (وأنشد ) ١١٠٦ وفيها (وأنشدنا) ١١١٦، ١١٣٥
وفيها (وأنشد) ١١٣٦، ١١٤١، ١١٤٣، ١١٤٤، ١١٤٩،
١١٦٨، ١١٧٣، ١١٧٣، ١١٨٢، ١١٩٠، ١١٩٠، ١٢٠٧،
١٢٠٩، ١٢٢٢
وبصيغة ((أخبرنى أبو نصر عن أبى زيد)) ٢٦١، ٤٧٠،
٨٠٢، ٨١٠، ١١٩١
وبصيغة ( أخبرنى أبو عدنان عن أبى زيد )) ١١٧٥
١٤٧

وبصيغة ((أنشد)) ١٠٧١، ١١٠٣، ١١٣٥
و((أنشدنا)) ٧٩٦، ٩٢٦، ١١٠٦
وفى ١٦٦ ((زاد أبو زيد )).
وكثر ذكر أسماء الأعراب الذِين روى عنهم أهل اللغة مثل أبى
الغمر ، والأسدي ، والتَّمِيمِىّ، والسَّعْدِىّ، وأبى الخرقاء ، والأَكْوَعِىّ ،
والطّائِّ. والسُّلَمِىُّ، والعُقَيْلِىّ، وأبى صاعد (يزيدَ بنِ مُحَيًّا ) وأبي
جُحوش، والعَبْسَىّ، وأبى عمر الأسْعَدِىّ، والعَامِرِيّ، وعَفَّان.
وهؤلاء الأعراب لم يتلق الحربى عنهم سماعاً ، وإنما أخذ عنهم
بواسطة علماء اللغة الذين شافهوهم مثل أبى عمر ، والشَّيْبانى والأصمعى
وأبى عبيدة وغيرهم . وهذه أسماء بعض اللُّغَوّين، مِمّن وَرَدَتْ أسماؤهم
مَرَّةً واحدةً أو مرتين فى هذه المجّدة .
١ - أبُو عمرو بن العلاء (١٥٤) ص ٢٣٢ ((حدَّثَنَا
أبو موسى عن عَبَّاسٍ: سَأَلْتُ أبا عمروٍ . وفي ٣٢٦ (( إنّ أبا نصر زعم
عَنِ الأصمعى وأنشدنى أبو عمرو بنُ العَلَاءِ)).
وورد ذكره فى خبر عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ٤٩٢
٢ - قطرب (٢٠٦) ص ٢٩٩ ((سمعت قطرباً)) ولعلَّ
السَّمَاعَ لأبى نصرٍ .
٣ - محمد بن كناسة (٢٠٧) ص ٣٢٦ ((زعم محمد بن
كناسة)) .
١٤٨

٤ - التّوَّزِيّ (٢٣٠ ) ص ٤٤٦ ((قال التَّوَّزِيُّ)).
٥ - محمد بن سلّام الجُمَحِىّ (٢٣١) ص ٦٤٩ ((أخبرنى
محمد .... )) .
٦ - ثعلب أحمد بن يحيى (٢٩١) ص ١٠٤٨ ((قال
ثعلب)).
ووردت فى المجّدة أقوال نسبت إلى مجهولين مثل ((غيره . آخرون ،
بعضهم))، ووردت صيغة ((قال بعضهم)) في ١٥٠، ٣٢٠.
ووردت ((غير)) مضافًا إلى ضمير الغائب أو إلى عَلَمٍ فى مواضع :
١٠، ٢٧ ومعها (وأنشدنا) ٥٨، ١٦١، ١٦٧، ٢١٠، ٢٢٤،
٣٣٧، ٣٤٢، ٣٥٥، ٣٨٧، ٤٠١، ٤٠٣، وفيها (وزاد غير
الأصمعى ) ٤٢١، ٤٣٧، ٥٦١ وفيها ( أنشدنا غيره ) ٦٢٧، ٦٤١
وفيهما ( أنشدنا غيره) ٦٥٤، ٦٦٠، ٦٩٢، ٧٩٤، ٧٢٤، ٨١٧،
٩٨٦، ١٠٠٢، ١٠٢٠، ١٠٤٨، ١٠٦٠، ١١١٣، ٠١٢٢٠
وفي ص ٤٢٦ ((قال آخرون)).
وفي ٦٤، ١٠٤٢ ((أنشدنا)) ولم يُعَّنِ المُنْشِد
وفي ٣٦٠ ((أنشد)) ولم يعَيَّن المُنْشِد
وورد في المجلدة جمع عالمين من علماء اللغة على قول واحد في
٩٨٧ قال أبو عمرو وأبو نصر ((٦٨٠ (أبو عبيدة والفرَّاء) ١٠٨٤،
١٠٨٥ ((الكِسائِيُّ، والفَرَّاء)) ٥٨٣، ٧٢٣ ((أبو زيد وابن الأعرابى))
١١٦٣ (( الكسائى وأبو عبيدة)).
١٤٩

ثم إنَّهُ بَعْدَ هذا كله تبقى أقوال لغوية غير منسوبةٍ لأحد .
وقد نظرت في هذه الأقوال وقابلتها بما نُسِب إلى الليث فى تهذيب
اللغة للأزهرى فوجدتها تطابقها في الغالب ، وتدنو منها بحيث لا يبقى
إلا فرق لفظى يسير لا يغير لِلنَّصِّ معنىٍّ، مِمَّا يجعلنى أَرَجّحُ أنّ الحَرْبِيّ
أخذها من كتاب ((العين )) للخليل وَأَنَّهُ - فيما يظهر - يرى صحة
نسبة الكتاب إليه . ويرى صحة ما جاء فيه . وهى مَسْأَلَةٌ كثر الخوضُ فيها ،
ودار حولها جدل طويل ، منذ القرن الثالث حتى الآن . وليس هذا مَحَلَّ
بسطها ، ولها مواضع قد بسطت فيها ، فى مقدمة تهذيب الأزهرى وفي
كتاب ((شرح ما يقع فيه التصحيف)) (للعَسْكَرَىِّ) (٣٨٢) ص ٥٧
فما بعدها وفي كتاب ((المزهر)) للسيوطى ١ / ٧٦ فما بعدها وغيرها من
كتب اللغة .
وهذه النصوص قد ترجِّحُ مذهب القائلين بأنّ الخليل هو مؤلّفُ
الكِتاب، بل وجدت قَوْلاً عزاه الحَرْبِيُّ للخليل وهو ((ويقال : كان
الخليل يزعم الأعْنُز الحضنيات ضرب أحمر شديد الحمرة وأسود شديد
السواد)) ص ٦٩٥ من المجلّدة ونسبه الأزهرى ٤ / ٢١١ لليث.
وإليك مواضيع ومواضع الأقوال المشار إليها .
شرح الغشّ ص٦٥٨
التهذيب ٣١/١٦
شرح الغشاوة ص٦٥٩
التهذيب ١٥٣/٨
التهذيب ١٥٣/٨
شرح غاشِيَة الرجل ص ٦٥٩
التهذيب ١٥٥/٨
شرح الشَغْيَة ص ٦٦٢
التهذيب ١٨١/١٦
شرح الشغب ص ٦٦٤
تفسير الرأي المحدث ص ٧٧٠
التهذيب ٣١٧/١٥
١٥٠

شرح صبن ص٧٩٩
شرح خف البعير ص ٨٥٤
شرح الفخيخ ص ٨٥٧
شرح الفيخة ص ٨٥٨
شرح الدقل ص ٨٨٩
شرح القَلْد ص ٨٩٢
شرح أطد ص ٨٩٣
شرح مُخْتَضِنَ ص ٨٩٩
شرح حَضَنَتِ الحَمَامَةُ بَيْضَهَا ص
٩٠٠
((شرح ((حَجَمَ الثَّدْىُ)) ص ٩٠٤
شرح الجَحْمَةِ الأَجْحَم ص ٩٠٨
شرح المَحْج ص ٩١٠
شرح عوض ص ٩١٧
مادة ( ضوع ) كلها ص ٩١٨
عُزِيَتْ لليث
شرح معض ص ٩٢٩
شرح الفُتات والتُّفّ ص ٩٤٥
التهذيب ٢٠٩/١٢
التهذيب ٨/٧
التهذيب ١٠/٧
التهذيب ٥٨/٧
التهذيب ٣١/٩
التهذيب ٣٣/٩
التهذيب ٣٣/٩
التهذيب ٢٠٩/٤
التهذيب ٢١٠/٤
التهذيب ٦٦/٤
التهذيب ١٧٠/٤
التهذيب ١٧١/٤
التهذيب ٦٨/٣
فى التهذيب ٧١،٨٨/٣
التهذيب ٤٩١/١
التهذيب ٢٥٥/١٤، ٢٥٦،
وهو فی کتاب العین نفسه
١٥١

التهذيب ٢٨٤/١٣
شرح إزاء عدوهم ص ٩٨٢
شرح ((رجلٌ أُوَزُّ)) ص ٩٨٧
التهذيب ٢٨٥/١٣
التهذيب ٢٣٥/١٣
شرح المِزْوَد ص ٩٩٠
التهذيب ٢٣٧/١
شرح الرعاق ص ١٠٣٢
التهذيب ٢٣٢/٨
شرح الرغام ص ١٠٧٨
التهذيب ٣٢/١٢
شرح الرمضاء ص ١٠٩٨
التهذيب ١٣٩/٦
شرح (( مُسَهَّم)) ص ١١١٣
شرح ((قَبَس العِلم)) ص ١١٢٠
شرح (( شاغل )) ص ١١٥٦
شرح ((البَطْش)) ص ١١٦٣
شرح ((الجَذْل)) ص ١١٦٦
شرح ((الجَأن)) ص ١١٧٣
شرح ((وذَح)) ص ١١٩١
شرح ((غَقَّ القدر)) ص ١١٩٨
شرح ((التَمَصُّر)) ص ١٢٠٧
شرح (( كظم البعير)) ص ١٢١٣
شرح (( حَثِي)) ص ١٢١٦
شرح ((الحثّ)) ص ١٢١٦
التهذيب ٤١٩/٨
التهذيب ٢٦٤/١١
التهذيب ٣١٨/١١
التهذيب ١١/١١
التهذيب ١٦٨/١١
التهذيب ٢٠٩/٥
التهذيب ٢٩/١٦
التهذيب ١٨٣،١٨٢/١٢
التهذيب ١٦١/١٠
التهذيب ٤٢٧/٢
التهذيب ٢٠٩/٥
١٥٢

وصف المخطوط :
ذكر بروكلمان فى تاريخ الأدب العربي ٢٣٥/٢ أَنَّهُ يوجد الجُزْءُ
الأول إلى الخامس من هذا الكتاب فى دمشق / عمومية ٧١ (؟) كما
يوجد الجزء الخامس فى المكتبة الظاهرية بدمشق ٦٣ رقم ٤٢. ولم يصح
من هذا الكلام إلا خبر الجزء الخامس وهو هذا الجزء الذى اجتهدت فى
تحقيقه فى هذه الرسالة وهو الآن برقم ١٥٨٠ فى الظاهرية .
أُمَّا بَقِيَّةُ الأَجْزَاءِ فَلا أعلم عنها خبرا . ولعل الله يعثرنا عليها فى
قادم الأيام .
وهذه المجِلِّدة مائتان وأربعَ عَشْرَةَ ورقةً . وجه الورقة الأولى فِيه
عنوان الكتاب وظهر الورقة الثالثة عشرة بعد المائتين والورقة الرابعة عشرة
فيهما ( تسمية أبواب المجلَّدة من أُوّلها إلى منتهى الكتاب ) والباقى وهو
اثنتا عشرة ومائتا ورقة فيه نص المُجَلَّدة الخامسة من غريب الحديث .
على الورقة الأولى :
١ - المجلّدة الخامسة وهي آخر المُجَلَّدات الخمس من غريب الحديث
لأبي إسحاق إبراهيم بن ... الحربى رحمه الله ورَضِي عنه .
٢ - تحت العنوان فى الجانب الأيسر ((الحمد لله على نعمه ، وقف على
سائر المسلمين . مقره المدرسة الجوزية بدمشق المحروسة ينتفع به من له
به حاجة ثُمّ يرد إليها . كتبه أحمد بن العز المقدسى بإذن شهاب الدين
عبد القوى المَقْدِسِىّ فى سلخ ربيع الأول من سنة سبع وأربعين وسبعمائة
والحمد لله وحده )) .
١٥٣

٣ - وتحته ((ناصر بن أحمد بن بكر ... متَّع الله به)).
٤ - وبجانبه ((انتقل بحكم الابتياع الشرعى إلى ملك العبد الفقير
إلى الله تعالى طاهر بن هاشم بن أحمد التفليسي نفع الله به وغفر له
برحمته)) .
٥ - في أعلى الورقة فوق العنوان ((انتقل بحكم الابتياع إلى
سليمان بن إبراهيم من هبة الله بن رحمة السعيدى سنة أربع وستمائة
والحمد لله وحده وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وسلَّمَ تَسْلِيماً
كثيراً )).
٦ - تحت هذا الابتياع ((لمحمد بن عبد القويّ المقدسى الحنبلى))
وهذا هو ابن بدران بنِ عَبْدِ اللهِ ( ٦٠٣ - ٦٩٩ ) ترجمته فى ذيل
طبقات الحنابلة ٣٤٢/٢ .
٧ - تحت العنوان ((محمد بن بكر ... ))
٨ - تحته جهة اليمين كلمة (عمرية ) وختمان كانا يستعملان فى
الظاهرية بدمشق قاله العلامة حمد الجاسر .
والمخطوط أوله ((بسم الله الرحمن الرحيم باب سجر ... )).
ولبيان أحاديث وأبواب المجلدة آنظر المطبوعة وآنظر فهرس أبواب
المجلدة . وفى الورقات الخمس الأخيرة منه ومنها الورقتان اللتان فيهما
((تسمية أبواب المجلدة تآكل مِنْ أسفلها لا يبلغ النصف كما آدَّعَى
واصف النسخة فى فهرس اللغة بالظاهرية .
وآخر المخطوطة فى الورقة الثالثة عشرة بعد المائتين ((تَّمَّ الكتاب
( وهو كتاب غريب الحديث ) لإبراهيم الحربى رحمه الله)).
١٥٤

وفى الهامش (( هذه النسخة التى ( انتسخت ) منها هذه النسخة
أتم النسخ)) (قوبل الكتاب كله) على الأصل)).
ثم حروف وبقايا من رسوم كلمات تلف مَوْضِعُها فلم تتبَيَّنْ لى .
ولم أعرف اسمَ الناسخ لتلف موضعه بالرطوبة .
وفى ظهر ورقة ٢١٤ بقية تسمية أبواب المجلّدة، وفى آخره:
((فذلك ثلاثمائة وسبعون بابا )).
وعَدَّ صانع فهرس اللغة فى الظاهرية هذا الرقم تاريخا للنسخ وهذا
خطأ منه .
وفى فهرس مخطوطات الظاهرية / علوم اللغة / ص ١٠٧ (( كتبت
بالسواد بخط نسخى قديم مهمل تصعب قراءته بعض الشىء لعدم
وضوح بعض الأحرف ثم تَغَيَّرَ الخط قليلا بعد الورقة الثالثة والعشرين
فكأنما كتبه كاتبان ترك له هامش بعرض ٢٫٥ سم )) .
قلت : الخط خليط من النسخى والكوفى بعضه معجم وبعضه
ترك إِعْجَامُهُ والاختلاف بين الخطين واضح ولعلّ الأوَّلَ مُتَأْخِّر عَنِ الثاني
قليلاً ولعلَّ الخَطَّ من ص ٢٤ يعود إلى القرن الرابع .
وفيهِ (( أَثَّرَتِ الرُّطُوبة حَتَّى لتصعب قراءة الورقات الأخيرة منها كما
أبلت نصف الأوراق الأخيرة بدءاً من الورقة التاسعة بعد المائتين وفيه أكل
أرضة لاسيما في الأوراق السبع الأولى )).
وعدد أسطرها من ١٩ إلى ٢١ سطرا .
١٥٥

وقد قرأ النسخة من ليس عنده علم فَعَلَّقَ عليها تعليقات تدلُّ
على قِلَّةٍ بضاعته ومن ذلك تعليقه على قوله ((المغمور )) هذا من مغر ثم
وجدت تحتها ((لا هذا منه)) فلا أدري أُهِيَ منه رجوع عَمَّا قال أُمْ من غيره؟
وفى ورقة ١٦٦ كتب ((يظهر هنا نقص فى المخطوط ، هذه
ليست بعد ١٦٦ ب)) ولم يظهر لى ما ظهر له . فالكلام متصل .
وفى ورقة ١٨١ علق على أسانيد المؤلف لتفسير اليقطين ((لماذا
كل هذه الأسانيد لشىء لا يستأهل )).
وعلق تعليقات ووضع إِشاراتٍ وعلامات لَيْسَ لَهَا فائِدَة .
ويظهر مِمّا كُتِبَ على النسخة أنّها مقابلة . وقد جاءَتْ إشارة
هذه المقابلة فى ورقة ٨، ٩، ٢٧، ٤٠، ٥٠، ٥٩، ٦٠، ٨٠،
٩٠ ومواضع أخرى .
وفيها سَقَط. انظر ص ٥٧٣ . ولعلَّ فيها سَقَطاً آخَرَ . انظر
ص ٣٨٧، ١١٩٨ حيث ذكر ( الذحل ) ولم يشرحه.
والنسخة على قدمها فيها كثير من التصحيف . ومنها ((أخبرنا
أبو عُمَرَ عن الكسائى)) كتب في غالب النسخة ((أبو عمرو)) وهو
خطأ وقد كثر فيها . وكثر حذف تنوين المنصوب . وأشرت إلى ذلك في
مواضعه والفعل المضارع المبدوء بالياء قد يكتب بالتاء والمبدوء بالتاء قد
يكتب بالياء . وفى الأصل ورقة ١٥٢ ص ٨٦٨ كتب ((بابنت
رسول)) وفيه ((كأنه)) وفيه ورقة ١٣٧ ((وَكُلّما استقى القوم)) انظر
ص ٧٨٢ وفيها أخطاء واختلاف فى الإملاء ليس هذا مجالَ ذكْرِهَا .
- ١٥٦

وفى النصف الثانى من المجلّدة صدرت بعض الأحاديث بـ
((حدّثنا إبراهيم)) والمقصود به الحربى .
وفي آخرِ الكِتابِ ((في كتاب ابنِ غانم .. )) ١٠٦٢، ١٠٦٨،
١٠٧٢، ١١٣٠، ٠١١٩١
و ((فى كتاب ابن مهدى ... )) ١١٦٨، ١٢٠٧ و((فى كتاب
إسحاق .. )) ١١٣٠. ولا ندري أهذا من الناسخ لاعتماده على أكثر من
نسخةٍ أَوْ مِنَ الحربى ... وهو الظاهر .
وبعد ... فإننا ونحن نصف المخطوط لابد لنا هنا من الإِشارة إلى
بعض مواضع أشكلت على قراءتها : ص ١٦١ بيت شعر ، ١٨٠،
٣٠٨، ٣٤٨، ٣٨٧، ٤٣٢، ٤٣٣، ٥١٨، ٥٤٢، ٨٠٨،
١٠٥٩.
ولزيادة الوصف يستحسن النظر في النماذج .
١٥٧

نماذج وصور من المخطوطة
١٥٩

الحَمْلد القبضة وفى العصر
المجلدات المعنوعرسحب
الحزبى
عد
(ج امرفي (
أسماء الإماء الروح الشباك
ورقة العنوان من الأصل