Indexed OCR Text

عين
عين
عُيَيْنَةٌ، ويُقالُ له أَيْضًا: ذو العَيْنَيْنِ،
وذو العُوَيْنَتَيْنِ، كُلُّ ذلِكَ قد سُمِع.
(وَتَعَيَّنَ الرَّجُلُ: تَشَوَّهَ)، كذَا في
النُّسَخِ، والصّوابُ: تَشَوَّرَ (وتَأَنَّى
لِيُصِيبَ شَيْئًا بِعَيْنِهِ).
(و) تَعَيَّنَ (فُلانًا: رآه يَقِينًا).
(و) تَعَيَّنَ أَعَلَيْهِ الشّيءُ: لَزِمَهُ
بعَيْنِه).
(وَبُو عَيْنانِ: جَدُّ نَهارِ بنِ تَوْسِعَةً)
الشّاعِر، ذَكَرَه المُسْتَغْفِرِيُّ.
(وعَبْدُاللّهِ بنُ أَعْيَنَ، كأَحْمَدَ:
مُحَدِّثٌ).
(وابنُ مَعِينٍ) يَأْتِي ذِكْرُه (في
((مع ن))) عَلَى أنَّ المِيمَ أَضْلِيَّة،
ومنهم من جَعَلَها زائِدَةً، فَذَكَرَها
هُنا، وتَقدَّمَ للمُصَنِّفِ رحمه اللّه
تَعالَى في ((ع ون)) من جُمْلَةٍ
الأَسْماءِ، وذَكَرْنا هناكَ ما يُناسِبُ.
[] وَمِمّا يُسْتدركُ عَلَيه:
العَيْنُ : رَئِيسُ الجَيْشِ.
وأيضًا: طَلِيعَتُه.
وعَيْنُ الماءِ: الحَياةُ للنّاسِ، وبه
فَسَّرَ ثَعْلَبٌ :
أُولِئِكَ عَيْنُ الماءِ فِيهِمْ، وعِنْدَهُمْ
مِنَ الخِيفَةِ المَنْجاةُ والمُتَحَوَّلُ(١)
وفي الأَساسِ: فيهِم عَيْنُ الماء،
أي: فيهم نَفْعٌ وخَيْرٌ.
والعَيْنُ: النَّقْدُ، ومن كلامِهِم:
عَيْنٌ غيرُ دَیْنٍ .
والعَيْنُ: حَقِيقَةُ الشيءٍ، يقال:
جاءَ بالأَمْرِ من عَيْنٍ صافِيَةٍ، أي:
من فَصِّهِ وحَقِيقَتِهِ .
والعَیْنُ: الخالِصُ الواضِحُ،
يُقال: جاءَ بالحَقُّ بِعَيْنِه، أي:
خالصًا واضِحًا.
والعَيْنُ: الشَّخْصُ.
والعَيْنُ: الأَصْلُ.
والعَيْنُ: الشّاهِدُ، ومنه: ((الجَوادُ
عَيْنُه فُرارُه)): إذا رَأَيْتَه تَفَرَّسْتَ فيه
الجَوْدَةَ من غَيْرِ أَنْ تَفِرَّهُ.
والعَيْنُ: المُعايَنَةُ، يُقال: لا
(١) ديوان الأخطل/٩ واللسان والأساس ومجالس ثعلب/
٢١٢.
٤٦١

عين
عين
أَطْلُبُ أَثَرًا بِعْدَ عَيْنِ، أي: لا أَتْرُكُ
الشَّيْءَ أَنَا أُعايِتُه وَأَطْلُبُ أَثَرَهِ بعدَ أَنْ
يَغِيبَ عَنِّي، وأَصْلُه أَنَّ رَجُلًا رَأَى
قاتِلَ أَخِيهِ، فلما أرادَ قَتْلَه، قال:
أَفْتَدِي بمِائَةِ ناقَةٍ، فقالَ: لستُ
أَطْلُبُ أَثَرًا بعدَ عَيْنٍ، وقَتَلَهُ.
والعَيْنُ : النَّفِيسُ.
والعَيْنُ: العَطِيَّةُ الحاضِرَةُ، ومنه
قَوْلُ الرّاجِزِ:
* وعَيْنُهُ كالكالِئِ الضَّمارِ (١) *
والضّمار: الغائِبُ الَّذِي لا
یُزْجَی.
والعَيْنُ: النّاسُ.
والعَيْنُ: الخاصَّةُ من خَواصٌ اللّهِ
تعالى، ومنه الحَدِيثُ: ((أصابَتْه عَيْنٌ
من عُيُونِ اللّهِ)).
والعَيْنُ: كِفَّةُ المِیزانِ، وهُما
عَیْنانِ .
والعَيْنُ: لِسانُ المِیزانِ.
والعَيْنُ: المُكاشِفُ.
(١) اللسان والمقاييس ١٣٢/٥ وتقدم في (كلاً) كاللسان
والصحاح، برواية: ((المضمار)) وانظر اللسان (ضمر).
وما بالدّارِ عَيْنٌ، أي: أَحَدٌ، ومنه
قولُهم: ما بِهَا عَيْنٌ تَطْرِفُ.
والعَيْنُ: وَسَطُ الكَلِمَةِ.
والعَيْنُ: الخَرْمُ في المُزادَةِ،
تَشْبِيهَا بالجارِحَةِ فِي الهَيْئَةِ .
والعَيْنُ: العافِيَةُ .
والعَيْنُ: الصُّورَةُ.
والعَيْنُ: قَطْرَةُ الماءِ.
والعَيْنُ: قَرْيَةٌ بِمِصْرَ.
والعَيْنُ: اسمُ السَّبْعِينَ من حِسابِ
الجُمَّلِ.
والعَيْنُ: العِزُّ.
والعَيْنُ: العِلْمُ، وهو عَيْنُ اليَقِين
والعَيْنُ: اسمُ كِتَابٍ أَلَّفَه الخَلِيلُ،
وأَكْمَلَه اللَّيْثُ(١) .
والعَيْنُ: كَثْرَةُ ماءِ البِثْرِ، وقد
عانَتْ عَيْنًا: إِذا كَثُر ماؤها .
والعَيْنُ: سَيَلانُ الدَّمْعِ من العَيْنِ،
يُقال: عانَ الدَّمْعُ عَيْنًا: إِذا سالَ
وجَرَى .
(١) سبق أن ذكره المؤلف في المادة دون عزو لمؤلف.
٤٦٢

عين
عين
والعَيْنُ: عينُ الإِبْرَةِ، ويقالُ
للضَّيّقَةِ العَيْنِ مِنها: عَيْنُ صَفِيَّةَ.
والعَيْنُ: مَوْضِعٌ فِي جَبَلٍ غَيْنَيْنِ،
نُسِبَتْ إِليه القَنْطَرَةُ.
والعَيْنُ: المَحَسَّة.
والعَيْنُ: بَيْتُ صَغِيرٌ في
الصُّنْدُوقِ .
وفَقَأَ عَيْنَه: صَكَّه، أَو أَغْلَظَ له في
القَوْلِ، وهو مَجازٌ.
وتَقُول العَرَبُ: على عَيْنِي قَصَدْتُ
زَيْدًا، يُرِيدُونَ الإِشْفَاقَ.
والعائِنُ: المُصِيبُ بالعَيْنِ،
والمُصابُ: مَعِينٌ، على النَّقْصِ،
ومَعْيُونٌ عَلَى التَّمام، وقالَ
الزَّجَاجِيُّ: المَعِينُ: المُصابُ
بالعَيْنِ، والمَعْيُونُ: الذي فيه عَيْنٌ،
قال عَبّاسُ بنُ مِزْداسٍ :
قَدْ كانَ قَوْمُكَ يَحْسَبُونَكَ سَيِّدًا
وإِخالُ أنّكَ سَيْدٌ مَغْيُونُ(١)
(١) اللسان والصحاح والجمهرة ١٤٥/٣، والعين ٢/
٢٥٥ (غير معزو) والمقاييس ١٩٩/٤، والمخصص
٠١٢١/١
ويُقال: أتَيْتُ فُلانًا فَمَا عَيَّنَ لِي
بِشَيْءٍ، وما عَيَّتَنِي بِشَيْءٍ، أي: ما
أَغْطانِي شَيْئًا .
وتَعْيِينُ الشَّيْءِ : تَخْصِيصُه مِنَ
الجُمْلَةِ.
والمُعايَنَةُ: النَّظَرُ والمُواجَهَةُ .
وتَعَيَّنَه: أَبْصَرَه، قال ذُو الرُّمَّةِ :
تُخَلَّى فلا يَنْبُو إِذا ما تَعَيَّنَتْ
بِها شَبَحًا أَغْناقُها كالسَّبائِكِ(١)
ورَأَيْتُ عائِنَةً من أَصْحابِي، أي :
قَوْمًا عاینُونِي .
وَهُوَ أَخُو عَيْنِ : يُصادِقُكَ رِياءً.
والعَيّانُ، كَشَدّادٍ : المِعْيانُ.
ولأَضْرِبَنَّ الَّذِي فيه عَيْنَاكَ، أي:
رَأْسَكَ.
ولَقِيتُه أَدْنَى عائِنَةٍ، أي: أَدْنَى
شَيْءٍ تُدْرِكُه العَيْنُ، وأَوَّلَ عائِنَةٍ،
أي: قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ .
والعَيْناءُ: المَرْأَةُ الواسِعَةُ العَيْنِ.
(١) ديوانه/٤٢٧ وروايته ((تُجَلَّى فلا تَنْبُو ... )) واللسان.
٤٦٣

عين
عين
وأَبُو العَيْناءِ: إِخْبارِيٌّ، صاحِبُ
نوادِرَ مَعْرُوفَةٍ .
وشاةٌ عَيْنَاءُ : اسْوَدَّتْ عَيْنُها وابْيَضَّ
سائِرُها، وقِيلَ: أو كانَ بعَكْسٍ
ذلِكَ.
:
وأَعْيانُ القَوْمِ: أَفَاضِلُهُم.
وحَفَرْتُ حَتَّى عِنْتُ وأَعَنْتُ:
بلَغْتُ العُيُونَ، وفِي التَّهْذِيب: حَفَرَ
الحافِرُ فَأَعْيَنَ، وأَعانَ: بَلَغَ العُيُونَ.
وقال أبو سَعِيدٍ: عَيْنٌ مَعْيُونَةٌ: لها
مادّةٌ من الماءِ، وأَنْشَدَ للطّرِمّاحِ:
ثُمّ آلَتْ وَهْيَ مَعْيُونَةٌ
مِنْ بَطِيءِ الضَّهْلِ نَكْزِ المِّهامُ(١)
وجَمْعُ العَيِّنِ من السِّقاءِ: غَيائِنُ،
هَمَزُوا لقُرْبِها من الطَّرَفِ.
وتَعَيَّنَتْ أَخْفافُ الإِبِلِ: إِذا نُقِبَتْ،
مثل: تَعَيُّنِ القِرْبَةِ، عن ابنٍ
الأغرابِيِّ.
ويَقُولُون: هذا دِينارٌ عَيْنٌ : إِذا كانَ
(١) المثبت من ديوانه/٤٢٢ والقافية ساكنة، وفي مطبوع
التاج ومخطوطه ((ب)) كاللسان ((نكز المهامِي)) وفي
مخطوطه (أ) ((المهاني، تحريف.
مَيّالًا أَرْجَحَ بمِقْدارِ ما يَمِيلُ بهِ
اللّسانُ(١).
واعْتَانَ الشّيْءَ: أخذَ [عِينَتَه،
وَ](٢) خِيارَهُ، قَالَ الرّاجِزُ:
* فاعْتانَ مِنْها عِينَةً فاخْتارَها *
* حَتّى اشْتَرَى بعِينَةٍ خِيَارَها(٣) ـ
واعْتانَ الشَّيْءَ: اشْتَراهُ بِنَسِئَةٍ .
وعِينَةُ الخَيْلِ: حِيادُها، عن
اللّخیانِيِّ.
ويُقالُ لوَلَدِ الإِنْسانِ: قُرَّةُ العَيْنِ.
وقُرَّةُ العَيْنِ: امْرَأَةٌ.
وما بالدَّارِ عائِنٌ أو عَائِنَةٌ، أي
أَحَدٌ.
والعِينَةُ: الرِّبا.
ولَقِيتُه أَوَّلَ ذِي عَيْنٍ، وعائِنَةٍ،
أي : أَوّلَ كُلِّ شَيْءٍ .
ورَأَيْتُه بعائِنَةِ العَدُوِّ، أي: بحَيْثُ
تَراهُ عُيونُ العَدُوِّ.
(١) يعني «لسان الميزان» وصرح به ابن منظور.
(٢) زيادة من اللسان.
(٣) اللسان.
٤٦٤

عين
عين
وما رَأَيْتُ ثَمَّ عائِنَةً، أي: إِنْسانًا.
ورَجُلٌ عَيِّنْ، ككَيِّسٍ: سَرِيعُ
البُکاءِ .
والقَوْمُ منكَ مَعانٌ، أي: بحَيْثُ
تَراهُم بعَيْنِكَ .
والمُعَيِّنُ من الجَرادِ، كمُعَظّم:
الّذِي يُسْلَغُ فَتَرَاهُ أَبْيَضَ (١) وَأَحْمَرَ،
ذكره الأَزْهَرِيُّ في تَرْجَمَةِ «ي نع»،
عن ابنِ شُمَيْلٍ .
وأَتَيْتُ فُلانًا وما عَيَّنَ لِي بِشَيْءٍ،
وما عَيَّتَنِي بِشَيْءٍ، أي: ما أَغْطانِي
شَيْئًا، عن اللِّخيانِيِّ، وقِيلَ: لم يَدُلَّنِي
على شَيْءٍ .
وعُيَيْنَةُ مُصَغّرًا: اسمُ مَوْضِعٍ .
وعُيَيْنَةُ بنُ حِصْنِ الفَزَارِيُّ، اسمُه
حُذَيْفَةُ، لُقِّبَ به لشَزَرِ عَيْنَيْهِ. وعُيَيْنَةُ
ابنُ عَائِشَةَ المُرِّيُّ: صحابِیّانِ .
وسُفْيانُ بنُ عُيَيْنَةَ: العالِمُ الإِمامُ
(١) لفظ التهذيب ٢٢٢/٣ ((الذي ينسلخ فيكون)).
المَشْهُورُ رَضِيَ اللّهُ تَعالَى عنه،
وإخوتُه الخَمْسَةُ: إِبْراهِيمُ وعِمْرانُ
وآدَمُ وأَحْمَدُ ومُحَمَّدُ: حَدَّثُوا.
وعُيَيْنَةُ بنُ غُصْنٍ، عن سُلَيْمانَ بنِ
صُرَدَ.
وعُيَيْنَةُ بنُ عبدِ الرَّحْمنِ بنِ
جَوْشَنَ: شَيْخُ وَكِيْعٍ .
وعُيَيْنَةُ بنُ عاصِمِ الأَسَدِيُّ عن
أَبِيهِ.
وعُيَيْنَةُ اللَّخْمِيُّ: شيخٌ لِيَزِيدَ بِنِ
سِنانٍ .
وأَبُو عُيَيْنَةً(١) بنُ المُهَلَّبِ بنِ أبِي
صُفْرَةَ: مشهورٌ، قالَ المُبَرِّدُ في
الكامِلِ: كُلُّ مَنْ يُدْعَى أَبَا عُيَيْنَةَ من
آلِ المُهَلَّبٍ فهو اسْمُه، وَكُنْيَتُه: أَبُو
المُنْهالِ .
(١) الذي في التبصير/٩٢٩ هو: «والمُهَلّبُ بن أبي صُفْرَة
يُكْنَى أَبا عُيَيْنَةً وابنُه ◌ُيَيْنَةُ بن المُهَلَّب، من ذُرِّيَّتِه
جماعةٌ)) وهو لفظ الذهبي في المشتبه/٤٤٤
واستدرك عليه ابن حجر (في التبصير /٩٣٠) قائلاً:
كنية المُهَلَّب أبو سعيد، وأما أبو عُيَيْتَة فهو ولده، ثم
نقل عبارة الميرد في الكامل، وهو أيضاً في معجم
الشعراء للمرزباني/١٠٩.
٤٦٥

عين
عين
ومُوسَى بنُ كَعْبٍ بنِ عُبَيْنَةَ: أَوَّلُ
من بايَعَ السَّفّاحَ.
ومُحَمَّدُ بنُ عُيَيْنَةَ عن [أبن](١)
المُبارَكِ.
وسَعِيدُ بنُ مُحَمّدٍ بنِ عُيَيْنَةَ: شَيْخُ
غُنجار.
ومحمدُ بنُ أَبِي عُيَيْنَةَ المُهَلَّبِيُّ:
تَوَلَّى الرَّيَّ للمَنْصُور.
وَابْنُهُ أَبُو عُيَيْنَةَ: شاعِرٌ [مطبوعٌ
في](٢) زَمَنِ الأَمِينِ.
وعُيَيْنَةُ بنُ الحَكَم الخُلجِيُّ:
شاعِرٌ، ذكره المَرْزُباِيُّ (٣) .
وعبدُالرَّحْمنِ بنُ عُيَيْنَةَ: ثَبْتُ،
ذَكّره في صَحِيحِ مُسْلِمٍ.
وعائِنَةُ بَنِي فُلانٍ: أَمْوالُهم
ورُغْیانُهُم .
وأَسْوَدُ العَيْنِ: جَبَلٌ، قال
الفَرَزْ دَقُ :
(١) كلمة ((ابن)) ساقطة من مطبوع التاج ومثبتة من
مخطوطيه وهي في المشتبه/٤٤٤ والتبصير/ ٩٣٠
ولفظه فيهما: ((ومحمد بن عيينة ختن أبي إسحاق
الفزاري، حدّث بالثغر عن ابن المبارك».
--
(٢) زيادة من التبصير/ ٩٣٠.
(٣) معجم الشعراء للمزرباني/١٠٩ والضبط منه.
إِذا زالَ عَنْكُمْ أَسْوَدُ العَيْنِ كُنْتُمُ
كِرامًا، وأَنْتُم مِا أَقامَ أَلائِمُ(١)
وقالَ ياقُوت: هو بَنَجْدٍ يُشْرِفُ
على طَرِيقِ الْبَصْرَةِ إلى مَكَّةَ، أَنْشَدَ
القالِي عن ابنِ دُرَيْدٍ، عَنْ أَبِي
عُثْمانَ :
* إِذا ما فَقَدْتُم أَسْوَدَ العَيْنِ كُنْتُمُ (١) *
والأَعْيانُ: موضِعْ في قولِ
٠٠٠٠٠(٢)
عُتَيْبَةَ(٢) بنِ شِهابِ الْيَرْبُوعِيِّ:
تَرَوَّحْنا من الأَعْيانِ عَصْرًا
فَامْحَلْنَا الإِلاهَةَ أنْ تَؤُوبَا (٣)
هُكَذا رَواهُ أبو الحَسَنُ العمراني،
ورَواه الأَزْهَرِيُّ: ((تَرَوَّحْنَا من
(٤)
اللَّعْباءِ)) (٤).
(١) اللسان والصحاح ومعجم البلدان (أسود العين) برواية:
· إذ ما فقَدْتُمْ أَسْودَ العَهْنِ .. .
(٢) في مطبوع التاج ((عيينة))، وفي مخطوطه ب ((قتيبة)
والمثبت من مخطوطه ((أ)، والصواب أنه لمّةً بنت
عُتَبَة، كما سيأتي.
(٣) هكذا روايته هنا، وتقدم في (لعب) برواية:
ترؤَّمخنا من اللَّعْباءِ قَشْرًا فَأَعْجَلْنا .. ))
ويأتي أيضًا في (أله) وانظر اللسان (أَله)، و(لعب)
ومعجم البلدان (اللعباء) ونسبه إلى مَيَّة بنت عتيبَةً
ترثي أباها، ويأتي للمصنف تحقيق نسبته إلى قائله
في (آله) عن ابن برّي وانظر تهذيب الألفاظ/٣٨٧.
(٤) التهذيب :: ٠.٤٢٤/٦
٤٦٦

عين
عين
وعَيِّنْ على السّارِقِ تَعْبِينًا:
خَصِّصْهُ من بَيْنِ المُتَّهَمِينَ، وقيل
أَظْهِرْ عليهِ سَرِقَتَه .
وماءٌ عائِنٌ: سائِلٌ، مشتقٍّ من عَيْنِ
الماءِ .
وعُيُونُ القَصَبِ: مَضِيقٌ وَعْرٌ
مُسْتَطِيلٌ بينَ عَقَبَةِ أَيْلَةَ والْيَتْبُع .
والعُيُونُ: قريَةٌ بِمِصْرَ.
وأَيضًا: موضعٌ بِنَجْدٍ، قَالَ بَدْرُ بنُ
عامِرٍ الهُذَلِيُّ :
أَسَدٌ تَفِرُّ الأُسْدُ مِنْ عُرَوائِهِ
بِعَوارِضِ الرَّجّازِ أو بِعُيُونٍ(١)
وقد ذکر في ( رج ز )).
وأُمُّ العَيْنِ: ماءٌ دُونَ سُمَيْراءَ
عَذْبٌ، للمُصْعِدِ إِلى مَكَّةَ، عن
ياقوت رَحِمَهُ اللّهُ تعالَى.
وعين إِضَم، وعَيْنُ الحَدِيدِ،
وعَيْنُ الغَوْرِ: مواضِعُ حِجازِيَّة.
وقَتْطَرَةُ العَيْنِ: قِبَلَ مَشْهَدِ الإِمامِ
حَمْزَةَ عندَ أُحُدٍ، في مَسْجِدٍ جَبَل
عِينَيْن.
(١) شرح أشعار الهذليين/٤٠٩ واللسان (رجز) ومعجم
البلدان (الرجاز) برواية: ((بمدافع الرَّجَازِ .. )).
وعَيْنُ أَبِي الدَّيْلَمِ: في حِمَى فَيْدِ.
وعَيْنُ أَبِي زِيادَةَ: عندَ وادِي
نعمان.
وعَيْنُ مُعَاوِيَةَ: بالقاعِ.
وعَيْنُ صارخ: بينَ مَكَّةَ والْيَمَن.
وعَيْنُ شَمْسٍ (١): بالحُدَيْبِيَةِ .
وعَيْن بولا: بالْيَتْبُع.
وتَقُول لمَنْ بَعَثْتَه واسْتَعْجَلْتَه :
بعَيْنِ مَا أَرَيَنَّكَ: أي لا تَلْوِ على
شَيْءٍ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إليك.
والعَيانِيُّ، بالفتح: لَقَبُ الرَّئِيسِ
عَلِيٍّ بنِ عَبدِاللهِ بنِ مُحَمَّدٍ بِنِ
القاسِمِ بنِ طَبَاطَبَا العَلَوِيِّ، وهو
جَدُّ بَنِي الأَمِيرِ بالْيَمَنِ، ومن وَلَدِه
الأَمِيرُ ذُو الشَّرَفَيْنِ جَعْفَرُ بنُ محمّد
الحجّاف، بنِ جَعْفَرِ بنِ القاسِمِ بنِ
عَلِّ العَیانِيّ، صاحِبٍ شَهَارَةً، كان
في أَثْناءِ سنة ٥٥٣، منْهُم شَيْخُنا
العَلّامةُ مُحَمّدُ بنُ إِسْماعِيلَ بِنِ
(١) وزاد ياقوت: وعين شمسٍ: ماءٌ بين العُذَيْبِ والقادِسِيَّة
له ذكر في أيام الفُتُوح)).
٤٦٧

عين
: غبن
الأَمِيرِ عالِمُ صَنْعاءً، رَوَى عِن
عَبْدِاللهِ بنِ سالِمِ البَصْرِيِّ.
وعَيْنُونُ: نَبْتُ مَغْرِبِيٍّ يكونُ
بالأَنْدَلُسِ يُسَهِّلُ الأَخْلاطَ إِذا طُبَخَ
بالتِّينِ .
وعَيْنُ الدِّيكِ: نَباتٌ يُقارِبُ شَجَرُه
شَجَرَ الفُلْفُلِ يَكْثُر بجِبالِ الدِّكَنِ،
وأهلُ الهِنْدِ تَصْطَنِعُه لنَفْسِها .
وعَيْنُ الهُذْهُدِ: آذانُ الفَأْرِ،
لنَباتِ.
وعَيْنُ الهِرُ: حَجَرٌ مَشْهُورٌ لا نَفْعَ
فیه .
وعينُ ران: الزُّغْرُورُ.
والأَعْيَنُ: لَقَبُ أَبِي بَكْرِ بِنِ أَبِي
عَتّابٍ بِنِ الحَسَنِ بنِ طَرِيفٍ
البَغْدادِيِّ المُحَدِّثِ، تُوفي سنة
٢٤٠ رَحِمَهُ اللهُ تَعالَى.
وأَبُو عليٍّ محمّدُ بنُ عَلِيٍّ بنِ
مُحَمّدِ الطّالَقَانِيُّ الأَعْيَنِيُّ الشّافِعِيُّ
المُحَدِّثُ، تُوفِّي بِكَرْمانَ سنة نَيِّفٍ
وثَلاثِينٍ وخمسمائة، رحِمَّهُ اللّهُ
تَعالَى.
(فصل الغين) مع النون
[ غ ب ن ] *
(غَبِنَ الشَّيْءَ، و) غَبِنَ (فيهِ،
كفَرِحَ غَبْنًا)، بالفتح (وَغَبَنّا)،
بالتَّحْرِيكِ: (نَسِيَهُ أو أَغْفَلَهُ) وجَهِلَه.
(أو) غَبِنَ كَذَا من حَقِّهِ عندَ فُلانٍ :
(غَلِطَ فِيهِ، و) قالُوا: غَبِنَ (رَأْيَهُ
بالنَّصْبِ غَبانَةً وَغَبَنًا، مُحَرَّكَةً:
ضَعُفَ)، نَصَبُوه على مَعْنَى فَعَّلَ
وإِنْ لَمْ يُلْفَظْ بهِ، أو عَلَى مَعْنَى
غَبِنَ في رَأْيِه، أو عَلَى التَّمْبِيزِ
النّادِرِ، قالَ الجَوْهَرِيُّ: قولُهم سَفِهَ
نَفْسَه، وَغَبِنَ رَأْيَه، وبَطِرَ عَيْشَه وأَلِمَ
بَطْنَه، ووَفِقَ أَمْرَه، ورَشِدَ أَمْرَهُ، كانَ
فِي الأَصْلِ سَفِهَتْ نَفْسُ زَيْدٍ وَرَشِدَ
أَمْرُه، فلمّا حُوِّلَ الفِعْلُ إِلَى الرَّجُلِ
انْتَصَبَ ما بَعْدَه بوُقُوعِ الفِعْلِ عليهِ؛
لأنّه صارَ في مَعْنَى سَفَّهَ نَفْسَهِ،
بالتّشْدِيدِ، هذا قولُ البَصْرِيِّينَ
والكِسائِيِّ، ويَجُوزُ عندَهُم تَقْدِيمُ
هذا المَنْصُوب، كما يَجُوزُ:
غُلامَهُ ضَرَبِ زَيْدٌ، وقَالَ الفَرّاءُ:
٤٦٨

غبن
غبن
لمَّا حُوْلَ الفِعْلُ من النَّفْسِ إِلى
صاحِبِها خَرَجَ ما بَعْدَه مُفَسِرًا؛
ليَدُلَّ على أنَّ السَّفَهَ فيهِ، وكانَ
حُكْمُه أَنْ يكونَ سَفِهَ زَيْدٌ نَفْسًا؛
لأنَّ المُفَسِّرَ لا يَكُونُ إِلَّا نَكِرَةً،
ولكِنّه تُرِكَ على إِضافَتِهِ ونُصِبَ
كنَصْبِ النَّكِرَةِ تَشْبِيهًا بها، ولا
يَجُوزُ عندَه تَقْدِيمُه؛ لأنَّ المُفَسِرَ لا
يَتَقَدَّمُ، ومنه قَوْلُهم: ضِقْتُ بهِ
ذَرْعًا، وطِبْتُ به نَفْسًا، والمَعْنى
ضاقَ ذَرْعِي بهِ، وطابَتْ نَفْسِي به،
(فهو غَبِينٌ ومَغْبُونٌ) في الرَّأي
والعَقْلِ والدَّيْنِ.
*-
(وغَبَنَه في البَيْعِ يَغْبِنُه غَبْنًا)،
بالفتحِ، (ويُحَرَّكُ، أو) الغَبْنُ،
(بالتَّسْكِينِ: في البَيْعِ) وهوِ الأَكْثَرُ،
(وبالتّخْرِيكِ: فَي الرَّأْي): إذا
(خَدَعَه) ووَكَسَهُ، وقِيلَ: غَبَنَ في
البَيْعِ غَبْنًا: إذا غَفَلَ عنه بَيْعًا كَانَ أَو
شِراءَ .
(وقد غُبِنَ) الرَّجُلُ، (كِعُنِيَ، فهو
مَغْبُونٌ، والاسمُ، الغَبِينَةُ)، كالشَّتِيمَةِ
من الشَّثم.
(والشَّغابُنُ: أَنْ يَغِْنَ بَعْضُهُم
بَعْضًا، ويَوْمُه يَوْمُ الثَّغابُنِ) وهو يَوْمُ
البَعْثِ، قِيلَ: سُمِّيَ به (لأَنَّ أَهْلَ
الجَنَّةِ تَغْبِنُ) فيه (أَهْلَ النّارِ) بما
يَصِيرُ إِليه أَهْلُ الجَنَّةِ من النَّعِيمِ،
ويَلْقَى فيه أَهْلُ النّارِ من العَذابِ،
ويَغْبِنُ مَن ارْتَفَعَتْ مَنْزِلَتُه في الجَنَّةِ
مَنْ كانَ دُونَ مَنْزِلَتِهِ، وضَرَبَ ذلك
مَثَلًا للشّراءِ والبيع، كما قالَ تَعالَى:
﴿هَلْ أَدُكُمْ عَلَى تِجَزَقِ ثُجِيْكُمْ مِنْ عَذَابٍ
أَلِيمٍ﴾(١) وسُئِلَ الحَسَنُ عن قولِه
تَعالى: ﴿ذَلِكَ يَوْمُ النَّغَابُنِ﴾(٢)
فقالَ: غَبِنَ أَهْلُ الجَنَّةِ أَهْلَ
النّارِ(٣)، أي: اسْتَنْقَصُوا عُقُولَهُم
باخْتِيارِهِمُ الكُفْرَ عَلَى الإِيمانِ ونَظَرَ
الحَسَنُ إِلَى رَجُلٍ غَبَنَ آخَرِ فِي بَيْعِ
فقالَ: إن هذا يَغْبِنُ عَقْلَكَ، أي:
يَنْقُصُه .
(والغَبَنُ، مُحَرَّكَةً: الضَّغْفُ
والنِّسْيانُ).
(١) سورة الصف، الآية: ١٠.
(٢) سورة التغابن، الآية: ٩.
(٣) عزى هذا الرأي في تفسير ابن كثير ٦٩/٤ إلى ابن
عباس وقتادة ومجاهد.
٤٦٩

غبن
غبن
(و) المَغْبِنُ، (كَمَنْزِلٍ: الإِبْطُ،
والرُّفْقُ، ج: مَغابِنُ)، والأزفاغُ:
بَواطِنُ الأَفْخاذِ عندَ الحَوالِبِ، وفي
الحَدِيثِ: ((كانَ إِذا اطَّلَى بَدَأَ بِمَغَايِنِهِ))
وقِيلَ: المَغابنُ: مَعاطِفُ الْجِلْدِ،
وفي حَدِيثِ عِكْرِمَةَ: ((مَنْ مَسَّ
مَغابِنَهِ فَلْيَتَوَضَّأُ»، أَمَرَهِ بِذلِكَ
استِظْهارًا واخْتِياطًا.
وقال ثَعْلَبّ: كُلُّ ما ثَنَيْتَ عليهِ
فَخِذَكَ فَهُوَ مَغْبِنٌ ..
(واغْتَبَنَهُ: اخْتَبَأَهُ فيه) أي في
المَغْبِنِ.
(و) قالَ ابنُ شُمَيْلِ: يُقال: هَذِهِ
النّاقَةُ مَا شِئْتَ مِنْ نَاقَةٍ ظَهْرًا وكَرَمًا
غيرِ أَنَّها مَغْبُونَةٌ لا يُعْلَمُ ذلِكَ مِنْها،
وقد (غَيَنُوا خَبَرَها، كنَصَرَ وسَّمِعَ)،
أي: (لم يَعْلَمُوا عِلْمَها).
(ومالِكُ بنُ أَغْبَنَ، كأَحْمَدَ:
جُهَنِيٌّ)، ذَكَرَه ابنُ الطّحانِ.
(والغَبْنُ في الثَّوْبِ كالعَطْفِ فيه)
وقد غَبَنَه غَبْنًا: ثَنَاهُ وعَطَفَهُ، وفي
التَّهْذِيبِ: طالَ فَنَاهُ، وكذلِكَ كَبَنَه.
٤٧٠
(والغابِنُ: الفاتِرُ عن العَمَلِ).
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَّكُ عَلَيهِ:
غَبِئْتَ رَأْيَكَ، أي: ضَيَّعْتَه
ونَسِيتَهُ.
وغَبَنَ الرَّجُلَ يَغْبِئُهِ غَبْنًا: مَرَّ بِهِ
وهُو مائِلٌ فَلَمْ يَرَهُ ولَمْ يَفْطِنْ له،
وقالَ ابنُ بُزُرْجَ: غَبِنَ الرَّجُلُ
[غَبَنانًا شدِيدًا، وغُبِنَّ](١) أَشَدَّ
الغَبَنانِ، ولا يَقُولُونَ في الرِّبْح إِلَّا
رَبِحَ أَشَدَّ الرِّبْحِ، والرَّبَاحَةِ،
والرَّباحِ.
وغَبَنُوا النّاسَ(٢): إِذا لَمْ يَخَلْهُ
غیرُهم.
وغَبَنَ الشَّيْءَ: خَبَهُ في المَغْبِنِ.
وما قُطِعَ منْ أَطْرافِ الثَّوْبِ فَأُسْقِطَ
غَبَنْ، مُحَرَّكَة، قالَ الأَعْشَى
(١) زيادة من اللسان عنه.
(٢) قوله: ((وغينوا الناس .. إلخ)) هكذا في مطبوع التاج
ومخطوطيه، وانظر سياقه في اللسان، فقد أورده في
تفسیر رجز أنشده منه قوله:
· لحضن في ذاكَ عیشْ مَغْبُون .
قال: أي أن غيرهم [يغبنهم] فيه وهم يجدونه، كأنه
يقول: هم يقدرون عليه إلا أنهم لا يعيشونه، وقيل:
غَبْتُوا الناسَ: إذا لم يَتَلَّه غيرُهم».

غدن
غدن
يُساقِطُها كسِقاطِ الغَبَنْ(١) *
والغَبْنُ: ثَنْيُ الدَّلْوِ ليَنْقُصَ مِنْ
طُولِهِ.
وتَغابَنَ لَهُ: تَقاعَدَ حَتَّى غُبِنَ.
[ غ د ن ] *
(الغَدَنُ، مُحَرَّكَةً: النَّعْمَةُ واللِينُ)
وسَعَةُ العَيْشِ، (كالغُدْنَةِ، بالضَّمِّ،
و) الغُدُنَّةِ، (كحُزُقَّةٍ)، يُقال: إِنَّهُم
لَفِي عَيْشِ غُدْنَةٍ وغُدُنَّةٍ، أي: رَغدٍ،
قالَ ابنُ سِيدَه: وأَشْكُ في الأَوَّلِ(٢).
(و) الغَدَنُ: (النَّوْمُ والنُّعاسُ، و)،
في المُحْكَمِ: (الاسْتِرْخاءُ والفَتْرَةُ)،
قال القُلاخُ :
، ولَمْ تُضِعْ أَوْلادَها مِنَ البَطَنْ *
* ولَمْ تُصِبْهُ نَعْسَةٌ عَلَى غَدَنْ(٣) *
أَيْ: على فَتْرةٍ واسْتِرْخاءٍ، قال
(١) ديوانه/٢٠٨ (ط. بيروت)، واللسان، وصدره:
* وما إِنْ عَلَى جارِه تَلْفَةٌ.
(٢) المحكم ٢٧٦/٥.
(٣) في مطبوع التاج ومخطوطه ((ب)): (( .. تضع أولاها))
والمثبت من مخطوطه ((أ))، ومما تقدم في (بطن) وهو
في اللسان والصحاح والثاني في الاشتقاق/٢٢٩.
ابنُ بَرِّي: والذي أَنْشَدَه الأَصْمَعِيُّ
- فيما حَكاهُ عنه ابنُ جِنِّي - :
* أَحْمَر لم يُعْرَفْ ببُؤْسٍ مُذْمَهنْ *
* ولم تُصِبْهُ نَعْسَةٌ عَلَى غَدَنْ(١) *
(والمُغْدَوْدِنُ من الشَّجَرِ: الناعِمُ
المُتَثَنِّي)، قالَ الرّاجِزُ:
* أَرْضٌ بها التّينُ مع الرُّمّان *
* وعِنَبٌ مُغْدَوْدِنُ الأَغْصان(٢) *
(و) المُغْدَوْدِنُ: (الشّابُ النّاعِمُ،
كالغُدانِيِّ، بالضمِ) في الشَّجَرِ
والشّابِ، يُقال: شَجَرٌ غُدانِيٍّ: إذا
كانَ كَثِيرًا رَيّانَ مُسْتَرْخِيًا ساقِطًا، قال
العَجّاجُ :
* مُغْدَوْدِنُ الأَرْطَى غُدائِيُّ الضّالْ(٣) :
والشّابُ (٤) الغُدانِيُّ: الغَضُّ.
(وتَغَدَّنَ: تَمايَلَ وتَعَطَّفَ) وتَنَنَّى.
(و) الغُدُنَّةُ، (كحُزُقَّةٍ: لَحْمَةٌ
(١) اللسان.
(٢) اللسان وفيه:
ه .. مُخْدَزِنُ الأَقْنان)»
(٣) ديوانه/٨٦ واللسان.
(٤) في اللسان («والشَّبَابُ)).
٤٧١

غدن
غدن
غَلِيظَةٌ في اللَّهازِم)، قالَ ابنُ
دُرَيْدٍ(١): أحسبه من ذلِك.
قال: (و) الغِدانُ، (ككِتابٍ:
القَضِيبُ) الَّذِي (تُعَلَّقُ عليه
الثّيابُ)، يَمانِيَةٌ .
(وغُدانَةُ وبَنُو غُدْنٍ، بضَمُهما:
حَيّانِ)، الأوّلُ من يَرْبُوعِ، قال
الأَخْطَلُ :
:
واذْكُر غُدانَةَ عِدّانًا مُزَنَّمَةً
عن الحَبَلَّقِ تَبْنِي حَوْلَها الصِّيَرُ(٢)
قالَ ابنُ بَرّي: عِدّانًا: جمعُ
عَتُودٍ، ومنه: أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ اللّهِ بنِ
شُمَيْلٍ بِنِ صَخْرِ الغُدانِيُّ، بَصْرِيٍّ
ثِقَةٌ، من شُيُوخِ البُخارِيِّ رحمه الله
تَعالَى.
(والغَدَوْدَنِيُّ : السَّرِيعُ).
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:
اغْدَوْدَنَ النَّبْتُ: اخْضَرَّ حَتّى
(١) الجمهرة ٢٨٩/٢.
(٢) ديوانه/١١١ والرواية ((من الحَبَّقِ)) وهو في اللسان
وأيضًا (صير)، و(حبلق)، و(عند) والصجاح وتقدم
في (صير) كالعباب فيها.
يَضْرِب إِلى السَّوادِ من شِدَّةٍ رِبِّهِ،
وحَرَجَةٌ مُغْدَوْدِنَةٌ: إذا كانَتْ في
الرِّمالِ حِبالٌ يَنْبُتُ فيها سَبَطْ وثُمام
وصَبْغَاءُ وَثُدّاءُ، ويَكُونُ وَسَطَ ذلِكَ
أَرْطَى وعَلْقَى، ويَكُونُ أَخَرُ مِنْها بُلْقًا
تَراهُنَّ بِيضًا، وفِيها مع ذلِكَ حُمْرَةٌ،
ولا تُثْبِتُ مِن العِيدانِ شَيْئًا.
والمُغْدَوْدِنَةُ: الأَرْضُ الكَثِيرَةُ
الكَلَأ المُلْتَفَّةُ، عن شَمِرٍ، وقالَ
غَيْرُه: هي المُعْشِبَةُ، يُقال: كَلَةٌ
مُغْدَوْدِنٌ، أي: مُلْتَفِّ، قال
العَجّاجُ :
* مُغْدَوْدِنُ الأَرْطَى غُدانِيُّ الضّالْ(١).
وقالَ رُؤْبَةُ :
* ودَغْيَةٍ من خَطِلِ مُغْدَوْدِنِ(٢) ﴾
وهو المُسْتَرْخِي السَّاقِطُ واغْدَوْدَنَ
الرجلُ: اسْتَرْخِى وَسَقَطَ، وهو
عَيْبٌ، وقال السِّيرافِيُّ: شابٌ
غَدَوْدَنٌ: ناعِمٌ .
(١) اللسان.
(٢) ديوانه/١٦٤، واللسان وأيضًا في (دغا).
٤٧٢

غدن
غذن
وغُدانِيُّ الشَّبَابِ: نَعْمَتُه، قال
رُؤْبَةُ :
* بَعْدَ غُدَانِيِّ الشَّبابِ الأَبْلَهِ(١) *
وشَعْرٌ غَدَوْدَنْ، ومُغْدَوْدِنْ: كثيرٌ
مُلْتَفٍّ طَوِيلٌ.
واغْدَوْدَنَ الشّعْرُ: طالَ وتَمَّ، قالَ
حَسّان بنُ ثابِتٍ رَضِيَ اللّهُ تَعالَى
عنه :
وقامَتْ تُرائِيكَ مُغْدَوْدِنّا
إِذا ما تَنُوءُ بِهِ آدَهَا(٢)
وقال أبو زَيْدٍ : شَعُرٌ مُغْدَوْدِنْ:
شَدِيدُ السَّوادِ ناعِمٌ.
وغُوَيْدِينُ، بالضم (٣): قريَةٌ
بنَسَفَ، منها: أبو نُعَيْم الحُسَيْنُ بنُ
مُحَمّدٍ بِنِ نُعَيْمِ بنِ إِسْحَاقَ الحافِظُ،
رَوَى عنه المُسْتَغْفِرِيُّ، وأَبُوه أبو
(١) ديوانه/١٦٥، واللسان ومادة (بله)، والصحاح،
والمقاييس ٤١٤/٤.
(٢) ديوانه/٧٦ (ط. بيروت)، واللسان والصحاح
والمقاييس ٤١٤/٤.
(٣) في معجم البلدان (غُوبذين) بالذال المعجمة. وفي
اللباب ٣٩٢/٢ (غُوبدين)) وضبطها بالعبارة فقال:
(«بضم الغين المعجمة وسكون الواو والباء الموحدة
وكسر الدال المهملة وسكون الياء وتحتها نقطتان
وفي آخرها النون».
الحَسَنِ، وأَخُوه العَلاءُ: حَدَّثًا،
وجَدُّه نُعَيْمٌ أبو عُصْمَةً، رَوَى عن
أَحْمَدَ بنِ عِمْرانَ بنِ مُوسَى بِنِ
جُبَيْرِ الْغُوَيْدِينِيّ(١).
[ غ د ف ن ]
(الغِدَفْنُ، كسِبَحْلٍ) أَهْمَلَهُ
الجَوْهَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَانِ، وهو
(السّابِغُ) شَعُرِ الذَّنَبِ من البُعْرانِ،
(لُغَةٌ في: الغِدَفْلِ)، باللّام.
[] وَمِمّا يُسْتَذْرَكُ عَلَيه:
[ غ ذ ن ]
غَذَانَةُ، بالذّالِ المُعْجَمة،
كسَحابَةٍ: قَرِيَةٌ بَبُخَارَى، مِنْهَا أَحْمَدُ
ابنُ إِسْحَاقَ الغَذائِيُّ، سَمِعَ من أَبِي
كامِلٍ عن شُيُوخِه.
وقّرِيَةٌ أُخْرِى بِنَسَفَ (٢)، منها:
شَيْخٌ للمالِينِيِّ.
(١) في اللباب ((الفويديني)).
(٢) في معجم البلدان (غدان) بالدال المهملة بدون تاء في
آخرها وذكرهما على أنهما قرية واحدة، فقال:
((غَدان، بالفتح: قرية من قرى نسف بما وراء النهر،
وقيل: من قرى بخارى، ينسب إليها أحمد بن
إسحاق الغداني، سمع مع أبي كامل الحديث من
شيوخه».
٤٧٣

غرن
غرن
وغَذَوانُ، محرَّكَةٌ: موضِعٌ بينَ
البَصْرَةِ والمَدِينَةِ.
وأُغْذُونُ، بالضمِّ: قريةٌ ببخاری.
[غ ر ن ] *
(الغَرِينُ، كَصَرِيم، وحِذْيَم)
الأوّلُ وَزْنٌ غَرِيبٌ، والأَوْلَى:
کأَمِیرٍ، والثاني مثل: دِرْهم، وهو:
(الطَّرْيَنُ) زِنَةً ومَعْنَى، وهو: مَا يَبْقَى.
في أَسْفَلِ القارُورَةِ من الدُّهْنِ،
وقِيلَ: هو ثُفْلُ ما صُبِغَ به،
كالغِرْيَلِ باللّام، وهو مُبْدَلٌ منه.
(و) الغِرْيَنُ: (الحُمْقُ)، ومِنْهُ:
(أَتَّى بالغِزْيَنِ والطَّرْيَنِ)): إِذا جَمُقَ.
(و) الغِرْيَنُ: (الزَّبَدُ) من الماءِ
يَبْقَى في الحَوْضِ ولا يُقْدَرُ على
شُرْبِه .
(و) الغِرْيَنُ: (الطِّينُ يَحْمِلُهُ السَّيْلُ
فَيَبْقَى عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ رَطْبًا أو
يابِسًا)، وكذلِكَ الغِرْيَلُ، وقالَ
الأَصْمَعِيُّ: هو أَنْ يَجِيءَ السَّيْلُ
فَيَثْبُتَ على الأَرْضِ فإِذا جَفَّ رَأَيْتَ
الطّينَ رَقِيقًا على وَجْهِ الأَرْضِ قد
تَشَقَّقَ، وشَدَّدَ نونَه الشّاعِرُ
ضَرُورَةً، فقالَ :
* تَشَفَّقَتْ تَشَقُّقَ الْخِزْيَنٌ *
* غُضُونُها إِذا تَدَانَتْ مِنِّي(١) *
(والغَرَنُ، مُحَرَّكَةً)، وُجِدَ في
بعضِ النُّسَخِ مُنْفَرِدًا عمّا قَبْلَه في
الذِّكْرِ، عَلى أَنَّ الأَوّلَ مِنَ
الرُّباعِيِّ، وهذا من الثُلاثِيِّ، وفيهِ
نَظَرٌ: (طائِرٌ)، قِيلَ: هو ذَكَرُ
الغِرْبانِ، أو ذَكَرُ العَقاعِقِ (أو
العُقاب)(٢) عن أَبي حاتِم في كتابٍ
الطَّيْرِ، (أو شِبْهُها)، وقالَ ابنُ بَرِّي:
ذَكَرُ العِقْبانِ، قال الرّاجِزُ:
* لَقَدْ عَجِبْتُ مِنْ سَهُومٍ وغَرَنْ(٣) .
قال: والسَّهُوم: الأُنْثَى منها،
(ج: أَغْرانٌ).
(أو) الغَرَنُ: (السَّرَّطَانُ).
(و) في الحَدِيثِ ذِكْرُ غُرَان،
(كغُرابِ)، وهو (ع) قُرْبَ
(١) اللسان.
(٢). هذه عن ابن دريد في الجمهرة ٣٩٧/٢.
(٣) اللسان.
٤٧٤

غردن
غزن
الحُدَيْبِيَةِ، نَزَلَ بِه سيِّدُنا رسولُ اللّهِ
صَلّى اللهُ عليهِ وسَلّم من مَسِيْرِهِ.
(و) الغَرِنُ، (ككَتِفٍ: الضَّعِيفُ).
(وغَرِنَ العَجِينُ عَلَى القَرْوِ،
كَفَرِحَ : يَبِسَ).
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:
أَتَى بالطُّرْيَنِ والغِرْيَنِ : إذا غَضِبَ
واخْتَدَّ، وذَكَرَه المُصنّفُ في ((ط ر ن))
وأَهْمَلَهُ هُنا.
وعَبْدُالرَّحْمنِ بنُ أَحْمَدَ بنِ مُحَمّدٍ
ابنِ القاسِمِ الغِزْيانِيُّ، بالفتحِ: أَحَدٌ
الفُضَلاءِ بتُونُسَ من بَيْتٍ بِطَرَابُلُسَ
فُضَلاء، وكانَ أَبُوه قاضِیًا بِها.
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:
[ غ ر د ن ]
غَزْدِيانُ، بفتح، والدالُ مكسورَةٌ:
قريَةٌ مِمّا وَراءَ النَّهْرِ، مِنْها: مُحَمّدُ بنُ
عَبْدِ اللّهِ بنِ إِبْراهِيمَ الغَرْدِیانِيُّ
المُحَدِّثُ.
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:
[ غ ر ق ن ]
غارِيقُون: وهي رطوبات تَتَعَفَّنُ
في باطِنِ ما يَتآكلُ(١) من الأَشْجارِ،
يُعْزَى اسْتِخْرَاجُه إِلى أَفْلاطُونَ.
[] وَمِمَا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:
[ غ ر م ن ]
غُرْمِينِيةُ، بالضمِّ وكسرِ المِيم(٢):
قَرْيَةٌ بِرُسْتَاقٍ سَمَرْقَنْدَ، منها أَبو سَعِيدٍ
مُحَمَّدُ بنُ شِيْلِ المُحَدِّثُ.
[ غ ز ن ]
(غَزْنَةُ) أَهمله الجَماعَةُ، وهي
مَدِينَةٌ فِي أَوّلِ بلادِ الهِنْدِ (من أَنْزَهِ
البلادِ وأَفْسَحِها رُفْعَةٌ)، وإِلیھا نُسِبَ
السُّلْطانُ الوَلِيُّ المُجاهِدُ مَحْمُودُ بنُ
سُبُكْتَكِينَ الغَزْنَوِيُّ، وآلُ بَيْتِهِ، أَنَارَ
اللّهُ بُزهانَه. والفَقِيهُ أبو المَعالِي
عَبْدُ الرَّبِّ بنُ مَنْصُورِ بنِ إِسْمَاعِيلَ
بنِ إِبْراهِيمَ الغَزْنَوِيُّ شَارِحُ القُدُورِيّ
في مُجَلَّدَيْنٍ، سَمّاهُ «مُلْتَمَسُ
الإِخْوانِ))، مات في حُدودِ
(١) [قلت: في مطبوع التاج (يأكل)، وما أثبته أقرب إلى
الصواب، خ].
(٢) في تكملة الزبيدي ((بالفتح وكسر الميم).
٤٧٥

غزن
غسن
الخَمْسمِائَة، عليه الرَّحْمَةُ
والرِّضْوانُ. وأبو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ
الحُسَيْنِ بنِ عَبْدِاللهِ بنِ مُحَمّدٍ
الغَزْنَوِيُّ الواعِظُ الحَنَفِيُّ، سَمِعَ
بِغَزْنَةَ ومَرْوَ وحَدَّثَ بِبَغْدَادَ
وَبَشِيرازَ، رَوَى عنه ابنُ السَّمْعَانِيِّ،
وأبو الفَضْلِ مُحَمّدُ بنُ يُوسُفَ
الغَزْنَوِيُّ، بَنَتْ له زَوْجَةُ المُسْتَظْهِرِ
رِباطًا ببابِ الطّاقِ، وهو والِدٌ
المُسْنِد أبي الفَتْحِ أَحْمَدَ بنِ عليٍّ.
(وَغَزْنَانُ)، بفتحِ الغَيْنِ والنُّونِ:
(ة، بما وَراءَ النَّهْرِ) من قُرَى كَسّ،
منها أَبُو عُمَرَ حَفْصُ بنُ أَبِي حَفْصٍ،
حَدّثَ قَبْلَ الثَّلثمائَة .
[] وَمِمّا يُسْتَذْرَكُ عَلَيه:
غَزْوِينَةُ: قرِيَةٌ بِخُوارزمَ، منها نَجْمُ
الدِّينِ أَبُوْ رَجاء مُخْتارُ بنُ مَحْمُودِ بنِ
مُحَمّدٍ الزّاهِدِيُّ صاحِبُ التَّصانِيفِ،
شَرَحَ ((القُدُورِيَّ))، و((زادَ الْأَئِمَّة))
و((المُجْتَبَى))، تَفَقََّ على العَلاءِ سَدِيدِ
ابنِ مُحَمَّدِ الخَيّاطِيِّ (١) المُخْتَسِبِ،
(١) في مطبوع التاج ومخطوطيه ((الحناطي)) بالحاء
المهملة وبعدها نون، والتصحيح من التبصير/٥١٨
وضبطه بالعبارة.
ومَجْدِ الأَئِمَّةِ صاحِبِ البَخرِ
المُحِيطِ، والكلام على السُراجِ.
[ غ س ن ] ،
(الغَسْنُ: المَضْغُ).
(وبالضَّمِّ: الضَّعِيفُ). قلتُ:
وهذا تَصْحِيفٌ، والصّوابُ فيه:
الغَسّ بالغَيْن والسِّينِ من غير نُونٍ،
كما تَقَدَّمَ له، وهكذا هو عن ابنٍ
دُرَيْدٍ .
وقالَ ابنُ الأَغْرابِيِّ: الغُسُنُ.
بضَمَّتَيْنٍ: الضُّعَفَاءُ فِي رَّأْيِهِم
وعُقُولِهِمْ، فتَأَمّل.
(والغُسْنَةُ والغُسْناةُ، بِضَمِّهما:
الخُصْلَةُ (١) من الشّعَرِ)، قال حُمَيْدٌ
الأَرْقَطُ :
* بَيْنَا الفَتَى يَخْبِطُ فِي غُسْنَاتِهْ *
* إِذْ صَعِدَ الذَّهْرُ إِلى عِفْرَاتِهْ وِ
؛ فاجْتَاحَها بِشَفْرَتَيْ مِبْراتِهْ(٢) مـ
(١) لفظ القاموس: ((خُضْلَةُ الشّعَرِ)).
(٢) اللسان وبعضه أيضًا في (بري) منسوباً إلى جندل بن
المثنی وفي (غیس) من إنشاد أبي عمرو من غير عزو،
والرواية: «في غَيْساتِه)) وزاد مشطوراً بعد الأول هو:
* تَقَلُّبَ الحَيّةِ في قِلاتِه.
وهو في الصحاح والتكملة.
٤٧٦

غسن
غسن
قالَ ابنُ بَرّي : ويُرْوَى هذا الرَّجَزُ
لجَنْدَلِ الطُّهَوِيّ، قال: والّذِي رَواه
ثَعْلَبٌ وأبو عَمْرٍو ((في غَيْساتِه))،
قالَ: والغَيْسَةُ: النَّضارَةُ والنَّعْمَةُ،
قال: وتَقَدَّمَ ذلك في السِّينِ، (ج):
غُسَنٌ، (كصُرَدٍ)، قالَ الأَضْمَعِيُّ:
الغُسَنُ: خُصَلُ الشّعَرِ من المَرْأَةِ
والفَرَسِ، وهي الغَدائِرُ، وقال
غيرُه: شَعَرُ النّاصِيَةِ، فَرَسٌ ذُو
غُسَنٍ، قال عَدِيُ بنُ زَيْدٍ :
مُشْرِفُ الهَادِي له غُسَنٌ
يُعْرِقُ العِلْجَيْنِ إِخْضارًا(١)
وفي المُحْكَم: الغُسَنُ: شَعَرُ
العُرْفِ والنّاصِيَةِ (٢) والذَّوائِبِ، قال
الأَعْشَى :
غَدَا بتَلِيلٍ كچِذْعِ الخِضا
بِ حُرِ القَذالِ طَوِيلِ الغُسُنْ(٣)
(١) ديوانه/١٣٠ في الزيادات برواية ((يُوثِقُ العِلْجَيْنِ) وهو
في اللسان وفي المعاني الكبير/٢٥ برواية: ((يُغْرِقُ
العِلْجَیْن)).
(٢) المحكم ٢٥٨/٥.
(٣) ديوانه/٢٠٨، وروايته «سَمَا بَلِيلٍ)) واللسان
والصحاح.
(و) الغِسانُ، (ككِتاب: جِلْدٌ
يَلْبَسُه الصَّبِيُّ).
(و) الغُسَانُ، (كغُرابِ: أَقْصَى
القَلْبِ)، يُقال: قد عَلِمْتُ ذَلِكَ من
غُسانِ قَلْبِكَ، عن أَبِي زَيْدٍ .
(و) الغَسّانُ، والغَيْسانُ،
(كشَدّادٍ، وكَيْسان: حِدَّةُ الشَّبابِ)
وطَرَاوَتُه وحُسْنُه ونَعْمَتُه، وقِيلَ:
الشَّبابُ، يقال: كانَ ذلِكَ في
غَيْسانِ شَبابِهِ، إن جَعَلْتَه فَيْعالَا أو
فعالًا فهو من هذا الباب، وقد ذُكِر
غسّان في ((غ س س)) وغَيْسان في
((غ ي س))، وأنشَدَ ابنُ بَرِّي للرّاجِزِ :
* لا يَبْعُدَنْ عَهْدُ الشَّبابِ الأَنْضَرِ *
* والخَبْطُ في غَيْسانِه الغَمَيْدَرِ(١) *
(و) يُقال: (ما أَنْتَ مِنْ غَسّانِه
وغَيْسانِهِ)، أي: لَسْتَ (مِنْ رِجالِه)
أو من ضَرْبِهِ.
(و) غَسّان، (كشَدّادٍ: ماءٌ نَزَلَ
عليه قَوْمٌ من الأَزْدِ)، وقد مَرَّ في
(١) اللسان وأيضًا في (غمدر) و(غمذر) من إنشاد ثعلب.
٤٧٧

غسن
غشن
السِّينِ أَنَّهِ بَيْنَ رِمَعَ وزَبِيدَ، (فِنُسِبُوا
إِليهِ، مِنْهُم بَنُو جَفْنَةَ رَهْطُ المُلُوكِ)،
والحارِثُ المُحَرِّقُ، وثَعْلَبَةُ العَنْقَاءِ،
وثَعْلَبَةُ الأَكبر.
(أو غَسّانُ: اسمُ القَبِيلَةِ) وهو
مازِنُ بنُ الأَزْدِ بنِ الغَوْثِ، أو اسمُ
دَابَّةٍ وقَعَتْ في هذا الماءِ فَسُمِّيَ بهِ،
كل ذلك تَقَدَّم تَفْصِيلُه في حَرْفٍ
السِّينِ، وكأَنَّ المصنّفَ رحمه الله
تعالَى أعادَهُ هُنا إِشَارَةٌ إِلَى القَوْلَيْنِ
فإنّه حُكِي فيه الصَّرْفُ والمَنْعُ كما
ذُكِرَ هُناك.
(والغَسّانِيُّ) من الرِّجالِ: (الْجَمِيلُ
جِدًّا) كأَنَّه غُصْنٌ في حُسْنِ قَامَتِهِ،
كالغَيْسانِيِّ، وقد ذُكِر في السِّينِ.
(والأَغْسانُ: خَلَائِقُ(١) النّاسِ).
قال السُّلَمِيُّ: فلانٌ على أَغْسَانٍ
من أَبِيهِ، وأَغْسانٍ، أي: أَخْلاقٍ.
[(وأَخلاقُ الثّياب)](١).
(١) في مطبوع التاج ((أخلاق الناس))، وفي مخطوطيه:
((الخلائق من الناس))، وسقط من الثلاثة ((وأخلاق
الثياب)) والمثبت والزيادة من القاموس، ونبه عليه في
هامش مطبوع التاج.
(والغَيْسانَةُ النّاعِمَةُ)، والغَيْسانُ:
النّاعِمُ، قال أَبُو وَجْزَةَ:
* غَيْسانَةٌ ذلِكَ مِنْ غَيْسانِها(١)
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه
يُقالُ في جَمْع الغُسْنَةِ غُسْناتٌ
وغُسُناتٌ، قال الرّاجِزُ:
* فرُبَّ فَيْنَانٍ طَوِيلِ أَمَمُهْ *
* ذِي غُسُناتٍ قد دَعانِي أَحْزُمُهْ(٢) *
وَأَبُو إِسْحاقَ إِبْراهِيمُ بنُ طَلْحَةَ بنِ
إِبْراهِيمَ بنِ مُحَمّدٍ بنِ غَسّان الغَسّانِيُّ:
المُحَدِّثُ، إلى جَدِّه. والغَسّانِيَّةُ:
طائِفَةٌ من مُرْجِئَةِ الْكُوفَةِ انْتَسَبُوا إِلى
رَجُلٍ اسمُه، غَسّانُ.
وغُسّانُ، كَرُمّانٍ: ابْنُ الصَّدِفِ أبو
قَبِيلَةٍ، ويُرْوَى: بالمُهْمَلَةِ أيضًا، وقد
ذُكِرَ في السينِ أيضًا.
[ غ ش ن ] *
(الغَشْنُ) أَهْمَّلَه الجَوْهَرِيُّ، وهو:
(الضَّرْبُ بالعَصا وبِالسَّيْفِ).
(١) اللسان، والتهذيب ٣٨/٨.
(٢) اللسان ومادة (فين) ويأتيان فيها.
٤٧٨

غصن
غصن
(و) الغُشانَةُ، (كثُمامَةٍ: الكُرَابَةُ
بعدَ الصِّرام)، عن كُراع،
والصَّحِيحُ أنّه بالَعَيْنِ المُهْمَلَةِ كَمَا
ذُكِرَ في موضِعِه، قال أَبُو زَیْدٍ :
يُقالُ لما يَبْقَى في الكِباسَةِ من
الرُّطَبِ إِذا لُقِطَتِ النَّخْلَةُ: الكُرابَةُ
والغُشائَةُ والبُذارَةُ والشَّمَلُ
والشّماشِمُ والعُشانَةُ(١).
(وتَغَشَّنَ الماءُ: رَكِبَهُ البَعَرُ فِي
غَدِيرٍ ونَخوِه).
[ غ ص ن ] *
(الغُصْنُ، بالضمِّ: ما تَشَغَّبَ من
ساقِ الشَّجَرِ دِقاقُها وغِلاظُها، و)
الشُّعْبَةُ (الصَّغِيرَةُ) مِنْها: غُصْنَةٌ،
(بهاءٍ، ج: غُصُونٌ، وغِصَنَةٌ)،
بكَسْرٍ ففَتْحِ، مثل: قُرْطٍ وقِرَطَةٍ
(وأَغْصانٌ).
(وغَصَنِ الغُصْنَ يَغْصِنُه) غَصْنًا:
(مَدَّهُ إِليهِ) فهو مَغْصُونٌ، عن القَنانِيِّ.
(و) غَصَنَ (الشّيْءَ: أَخَذَهُ).
(١) التهذيب ١٧٤/١٦.
(أو) غَصَنَ الغُصْنَ: إذا (قَطَعَهُ)
وأَخَذَه .
(و) غَصَنَ (فُلانًا عن حاجَتِه)
يَغْصِنُه: (ثَنَاهُ وَكَفَّهُ)، عن ابنِ
الأَغْرابِيِّ، قالَ الأَزْهَرِيُّ(١): هكذا
أَقْرَأَنِيهِ المُنْذِرِيُّ في النّوادِرِ، وغَيْرُه
يَقُول: غَضَنَ بالضادِ، وهو عند
شَمِرٍ بالضّادِ، قال: وهو صَحِيحٌ.
(وذُو الغُصْنِ: وادٍ مِنْ حَرَّةِ بَنِي
سُلَيْم)، وقِيلَ: وادٍ قَرِيبٌ من
المَدِينَةِ، تَصُبُّ فيه سُيُولُ الحَرَّةِ،
عن نَصْرٍ رحمه الله تعالى، وقِيلَ:
هو من أَوْدِيَةِ العَقِيقِ.
(وأَبُو الغُصْنِ: دُجَيْنُ بنُ ثابِتِ بنِ
دُجَيْنِ، ولَيْس بِجُحَى كما تَوَهَّمَه
الجَوْهَرِيُّ، أو هو كُنْيَتُه)، ونَصُ
الجَمْهَرةِ: وأَبُو الغُصْنِ: كنية
جُحَى، قال شيخُنا رَحِمَه اللُّهُ
تَعالَى: وفي كَلامِهِ تَناقُضِ؛ إِذْ نَفَاهُ
(١) انظر التهذيب ٢٥/٨.
٤٧٩

غصن
غضن
أَوْلًا، ثم أَثْبَتَه قَوْلًا ثانِيًّا، وإِذا كانَ
قَوْلًا فما مَعْنَى التَّوَهُم، بل جَزَمَ قومٌ
بما ادّعاهُ المُصَنِّفُ تَوَهُمًا، كما يَأْتِي
في المُعْتَلِّ. قلت: ومَرَّ في (دج ن))
شيءٌ من ذلِكَ.
(وأَغْصَنِ العُثْقُودُ وغَصَّنَ)
بالتَّشْدِيدِ: (كَثُرَ) (١)، وفي بعضٍ
الأُصُولِ كَبِرَ (حَبُّه) شَيْئًا، وهو
الصّوابُ.
(وَثَوْرٌ(٢) أَغْصَنُ: في ذَنَبِه
بیاض).
(وغُصْنٌ، بالضمِّ، وكزُبَيْرِ:
اسمانٍ)، قالَ ابنُ دُرَيْدِ(٣): وأَحْسَبُ
أَنَّ بَنِي غُصَيْنِ: بَطْنٌ. قلتُ: وهم
اليَوْمَ بِغَزَّةَ وشِرْذِمَةٌ بِالرَّمْلَةِ، ومنهم:
الإِمامُ المُحَدِّثُ الشَّيْخُ عبدُالقادِرِ بنِ
غُصَيْنِ الغَزِيُّ الشافعِيُّ، روى عنه
أَبُو السّعاداتِ مُحَمَّدُ بنُ عبدِالقادِرِ
(١) في القاموس «گپِرً)).
(٢) في مطبوع التاج ومخطوطيه ((وثوب)) والتصحيح من
القاموس.
(٣) في الجمهرة ٨٠/٣.
الفاسِيُّ وغيرُه، وقد انْقَرَضَ
الحَدِيثُ الآنَ من بَيْتِھم
[ غ ض ن ]
(غَضَنَهُ يَغْضِنُه، ويَغْضُنُهِ) من
حَذَّيْ: ضَرَبَ، ونَصَرَ، غَضْئًا:
(حَبَسَه، و) يقال: ما غَضَنَهُ عنكَ،
أي: ما (عاقَهُ)، ووَقَع في نَوادِرِ ابنِ
الأَعْرابِيِّ: غَصَنَنِي عن حاجَتِي
يَغْصِئُنِي بالصادِ، وهو غَلَطْ،
والصوابُ: غَضَنَنِي يَغْضِنُنِي، كما
قالَهُ شَمِرٌ وغیرُه .
(و) غَضَنَت (النّاقَةُ بَوَلّدِها: أَلْقَتْهُ
لِغَيْرِ تَمَامِ) قَبْلَ أَنْ يَثْبُتَّ عليه الشَّعُرُ،
ويَسْتَبِينَ خَلْقُه (کغَضَّنَتْ)، بالتشديدِ،
قالَ أبو زَيْدٍ : يُقالِ لِذَلِكَ الوَلَدِ
الغَضِينُ، (والاسمُ): الغِضانُ،
(ککِتاب).
(والغَضُّنُ)، بالفتح (ويُحَرَّكُ: كُلُّ
تَثَنِّ في تَوْبٍ أو چِلْدٍ أو دِرْع) وغيرِها
(ج: غُضُونٌ)، قال كَعْبُ بَنُ زُهَيْرٍ :
٤٨٠