Indexed OCR Text

عرش
عرش
قُلْتُ : ومنه القاضِى صَفِىِّ الدِّينِ
ابنُ أَحْمَدَ بنِ علىٍّ بنِ أَبی بَكْرٍ
العَرْشانِىّ، ولِىَ القَضاءَ بالْيَمَن :
والعُرَيْشَان: مَوْضِعٌ، قال القَنَّالُ
الكِلابِىُّ(١) :
*عَفَا النَّجْدُ بَعْدِى فالعُرَيْشان فالبُخْرُ.
وعَوْرَشْ، كجَوْهَرٍ : مَوْضِيعٌ ، نَقَلَه
الصّاغَانِىّ .
واسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ ، إِذَا مَلَكَ .
والْعُرُشُ، بضَمَّتَيْنِ : على (٢)
ساحِلِ اليَمَنِ .
وَأَبُو عَرِيش: مَدِينَةٌ باليَمَنِ مِنْ
عَمَلٍ حَرَضَ ، وحَرَضُ، آخِرُ بِلادِ
اليَمَنِ مِنْ جِهَةِ الحِجَازِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ
حل (٣) مَفَازَةٌ .
(١) معجم البلدان (البستر) وروايته وعفا
النَّجْبُ .. )) وأورده أيضا فى
(النَّجْبِ) وعجز البيت .
* فبُرْقُ نِعَاجٍ منْ أَمَيْمَةَ فالحِجْرُ.
(٢) كذا فى مطبوع التاج وفى معجم البلدان (( مدينة باليمن
على الساحل وضبطه بالقلم بضم فكون .
(٣) كذا فى مَطْبوع التاج ولعله تحريف صوابه
( حَلْى) وهى مدينة باليمن على ساحل
البحر .
وابنُ عَبْدِ الرّحْمُنِ (١) بنٍ مُحَمِّدِ بنِ
عَبْدِ الهِ الأَشْعَرِىّ العَرِيشِىّ: مُحَدّثٌ .
وَأَبُو القاسِمِ بنُ المَهْدِىِ الحَكَمِىّ
العَرِيشِىّ: من أُدَباءِ الدَّهْرِ، نَشَأَ بِأَبِى
عَرِيش، واخْتَصَّ بِالسِّدِ جَمَالِ الإِسلامِ ،
مُحَمَّدٍ بن صَلاَحٍ ، ولَهُ شِعْرٌ رائقٌ .
وأَبُو جَعْفَرٍ، مُحَمَّدُ بنُ عَرْشِ
الوَاسِطِىّ، رَوَى عن مُحَمّدٍ بِنِ جَعْفٍ
الْبَغْدَادِىّ، نَقَلَه ابنُ الطَّحَّانِ .
ومُحَمّدُ بنُ حِصْنِ الْعُرَيْشِىّ مُصَغّرًا،
رَوَى عن الشَّاذْكُونِىّ. ذَكَّرَه المالِینِّ.
وتَعَرَّشْنَا : تَخَيَّمْنَا .
والعَرَائِشُ : مَدِينَةٌ بالمَغْرِب .
وعَرْوَشُ ، كجَوْهَر : مَوْضِعٌ ، قال
عمرو ذُو الكَلْبِ :
وأُمِّى قَيْنَةٌ إِنْ لَمْ تَرَوْنِى
بِعَرْوَشَ وَسْطَ عَرْعَرِهَا الطِّوَالِ (٢)
(١) فى هامش مطبوع التاج : قوله وابن عبد الرحمن الخ
كذا بالأصل ، وحرره .
(٢) فى معجم البلدان)) عَوْرَش)) بتقديم الواو
على الراء ، وكذلك ورد فى شرح أشعار
الهذليين ٥٧٢
٢٦١

عر نش
عشش
[ ع ر ن ش ]
(عِرْنِشْ، بَالكَسْرِ)، أَهْمَلَه الجَوْهَرِىُّ
والصّاغَانِىُّ وصاحبُ اللِّسَانِ، وهُوَ
اسْمُ رَجُلٍ يُقَالُ له : عِرْنِشُ (بنُ
سَعْدِ) بنِ سَعْدِ (بنٍ خَوْلاَنَ) بِنِ
عَمْرٍو بنِ حافٍ ، (الخَوْلانِىّ)
وإِنْوَتُه : رَبِيعَةُ ، وعبدُ اللهِ ، وَغَيْلانُ ،
وهُمْ بَنُو سَعْدِ الأَصْغَرِ ، وإِخْوَتُه
:
عَمْرُو، وبَكْرُ، وحَبِيبٌ بَنُو سَعْدِ
الأَكْبَرِ بنِ خَوْلاَنَ. قَالَهُ ابنُ الكَلْسِىِّ .
[ ع ش ش ].
(العَشَّةُ: النَّخْلَةُ إِذا قَلَّ سَعَفُهَا.
ودَقَّ أَسْفَلُهَا)، وصَغُر رَأْسُهَا .
،
(وقد عَشَّتْ، وعَشَّشَتْ) ، إِذا
كانَتْ كَذْلِكَ .
وقِيلَ لِرَجُلٍ: مَا فَعَلَ نَخْلُ (١) بَنِى
فلان؟ فَقَال: عَشَّشَ أَعْلَاَهُ، وَصَنْبَرَ أَسْفَلُهُ.
والاسْمُ العَشَشُ .
(و) العَشَّةُ: (الشَّجَرَّةُ اللَّثيمَةُ
(١) فى مطبوع التاج ((بنخل))، والتصحيح من اللسان
والنص فيه .
المَنْبِتِ، الدَّقِيقَةُ القُضْبَانِ)، قال
جَرِيرٌ :
فَمَا شَجَرَاتُ عِيصِكَ فِى قُرَیْشِ
بِعَّاتِ الفُرُوعِ ولاضَوَاحِى (١)
(و) العَشَّةُ (:المَرْأَةُ الطَّوِيلَةُ القَلِيلَةُ
اللَّحْمِ )، وكَذَلِكَ الرَّجُل، وأَطْلَقَ
بَعْضُهُمْ العَشَّةَ مِنَ النِّساءِ فقال ؛ هِىَ
القَلِيلَةُ اللَّحْمِ ، (أَو الدَّقِيقَةُ عِظَامٍ
اليَدِ والرِّجْلِ)، وقِيلَ: عِظَامُ الذِّراعَيْنِ
والسّاقَيْنِ، وكَذْلِكَ الرَّجُل، قال:
لَعَمْرُكَ مَا لَيْلَى بَوَرْهَاءَ عِنْفِصٍ
ولا عَشَّةِ خَلْخَالُهَا يَتَقَعْقَعُ (٢)
(وهُوَ عَشِّى) : مَهْزُولٌ ضَبِيلُ
الخَلْقِ ، أَنشد ابنُ الأَعْرَابىّ :
تَضْحَكُ مِنِّى أَنْ رَأَيْنِى عَشَّا
لَبِسْتُ عَصْرَىْ عُصُرٍ فَامْتَشَّا(٣)
(وعَشَّ بَدَنُه)، أَى الإِنْسَانِ،
(عَشَاشَةً)، بالفَتْحِ ، (وعُشُوشَةً) ،
(١) ديوانه ٩٩ والان والعباب والجمهرة ١٩٤/٣
والمقاييس ٤٥/٤ .
(٢) اللسان والعباب والمقاييس ٤ /٤٤ ومادة (عنفص).
(٣) الان والعباب.
٢٦٢

عشش
عشش
بالفَّمّ، (وعَشَشاً)، بالتَّحْرِيك:
(نَحِلَ وضَمُرَ) .
(والعَشُّ)، بالفَتْحِ: (الفَحْلُ
يُبْصِرُ ضَبْعَةَ النّاقَةِ ، ولا يَظْلِمُها، عن
أَبِى عَمْرٍو، وأنشد:
عَشِّر برِيحِ البَوْلِ غَيْرِ ظَلَّمْ (١)
برِزِّ رَقْطَاءَ كَثِيرِ الَّنْآَمْ
(و) العَشِّر: (الطَّلَبُ)، لُغَةٌ فى السِّين.
(و) العَشُّ: (الجَمْعُ والكَسْبُ).
(و) العَشّر: (الضَّرْبُ)، يُقَال: عَشَّهُ
بالقَضِيبِ عَشَّا، إِذا ضَرَبَهُ بهِ ضَرَباتٍ .
(و) العَشُّ: (تَرْقِيِعُ القَمِيصِ) ،
وقَدْ عَثَّهُ فانْعَشَّى .
(و) العَشُر: (إِقْلالُ العَطَاءِ) ، يقال :
عَشَّ المَعْرُوفَ يَعُثُّهُ عَشَّا، إِذا قَلَّلَه،
قالَ رُوِّبَةُ :
* حَجّاجُ مَا سَجْلُكَ بِالمَعْشُوشِ (٢)*
(١) كتاب الجيم لأبى عمرو الشيبانى (ورقة ١١٦٤)
وأورده بين مهملة وما هناكما في التكملة (نسخة
عارف والعباب فى خمسة مشاطير وفى مطبوع التاج :
يرز رقطاء) بالياء المثناة مضارع رز ، والمثبت
من المرجعين المذكورين بباء الجر .
(٢) ديوانه ٧٨ و١٧٦، واللسان والصحاح
والعباب والتكملة وعقّب الصاغانى=
(و) العَشُّ أَيضاً: (العَطَاءُ
القَلِيلُ)، يُقَال: سَقَى سَجْلاً عَشَّا،
أَى قَلِيلاً نَزْرًا، وقال :
* يُسْقَيْنَ لاعَشَّا ولا مُصَرَّدًا(١)»
(و) العَشُّ: (لُزُومُ الطّائِرِ عُنَّهُ.)
؟
(و) هُوَ (بالضَّمِّ : مَوْضِعُ الطّائِرِ)،
الَّذِى (يَجْمَعُهُ من دُقِاقِ الخَطَبِ )
وغَيْرِها ، (فى أَقْنَانِ الشَّجَرِ) فيَبيضُ
فيه، فإِذا كانَ فى جَبَلٍ أَوْ جِدَارٍ أَوْ
نَحْوِهِمَا، فهو وَكْرٌ، ووَكْنُ ، وإِذا كانَ
فى الأَرْضِ فُهُوَ أَفْحُوصٌ وأُذْحِىُّ،
كَذَا فى الصّحاح، (ويُفْتَحُ) . وفى
التَّهْذِيب: العُشُّى، لِلْغُرَابِ وغَيْرِه على
الشَّجَرِ إِذا كَثُفَ وضَخُمَ .
(و) فى المَثَلِ فى خُطْبَةِ الحَجّاج:
( ((ليسَ) هُذا (بِعُشِّكِ فادْرُجِى)))،
أَرادَ بِعُقِّى الطّائِرِ، (أَى لَيْسَ لَكِ
= بقوله: وقوله: (( حجّاج )) سهو ،
والرواية ((حارث)).
وهى كما وردت فى العباب وهو يمدح
بهذه الأرجوزة الحارث بن سُلَيْم
الْهُجَيْمى" ويروى: بالتعطيش .
(٣) اللسان والمقاييس ٤٥/٤.
٢٦٣

عشش
عشش
فيهِ حَقٌّ فامْضِى)، يُضْرَبُ لمَنْ يَرْفَعُ
نَفْسَه فَوْقَ قَدْرِه، ولِمَنْ يَتَعَرَّضُ إِلَى
شَىءٍ لَيْسَ منه، وللمُطْمَئِنِّ فِى غَيْرِوَقْتِهِ،
فِيُؤْمَرُ بالجِدِّ والحَرَكَةِ ، وفى الأساس:
يُضْرَبُ لِمَنْ يَنْزِلُ مَنْزِلاً لا يَصْلُحُ له.
(وعُقُّ بنُ لَبِيدِ بنِ عَدّاء) بِنِ
لبِيدِ (١) بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ رِزَاح بِنِ
رَبِيعَةَ بنِ حَرَامٍ بِنٍ ضِنَّةَ بنِ [عَبْدِ بن
كَبِيرٍ بن عُذْرَةَ بن](٢) سَعْدِ هُذَیْمٍ
(شاعِرٌ)(٣) . وسَعْدُ بنُ قُضَاعِىِّ،
مِنْ وَلَدِهِ أَبو العَبّاسِ العُثِّىّ الشَاعِرُ .
(وَذُو الْعُشِّى: عِ، بِلادِ بَنِى مُرَّةَ) .
(وأَعْشَاشْ)، كَأَنَّهُ جَمْعُ عُشِّ
(: ع، بِبلادٍ بَنِی سَعْدٍ)، هكذا فى
النِّسَخِ ، وقالَ ياقُوت : هو مَوْضِعٌ فى
بِلادِ بَنِى تَمِيمٍ لِبَنِى يَرْبُوعِ بنِ
خَنْظَلَةَ ، قالَ الفَرَزْدَقُ :
عَزَفْتَ بأَعْشاشِ وما كِدْتَ تَعْزِفُ
وأَنْكَرْتَ مِنْ حَدْرَاءَ ما كُنْتَتَعْرِفُ
(١) فى معجم الشعراء المرزبانى ١٧١ : بن أمية.
(٢) زيادة من جمهرة أنساب العرب وغيره وفى مطبوع
التاج (( بن حزام بن ضبة)) والصواب من غيره .
(٣) فى التبصير: شاعر جاهلى وكتب فيه: عش بن
لبيب العذرى وانظر المرزبانى : ١٧١ .
ولَجَّ بكَ الهِجْرَانُ حَتَّى كَأَنّمَا
تَرَى المَوْتَ فِى الْبَيْتِ الَّذِى كُنْتَ تَأْلَفُ (١)
وقالَ ابنُ بَعْجَاءَ الضَّبَّى :
أَيَا أَبْرَقَىْ أَعْشَاشَ لا زَالَ مُدْجِنٌ.
يَجُودُكُمَا حَتَّى يُرَوَّى ثَرَاكُمَا
أَرَاضِىَ رَبِّى حِينَ تَحْضُرُ مِيتَتِى
وفى عِيشَةِ الدُّنْيَا كما قَدْ أَرَاكُمَا (٢)
وقِيلَ : هُوَ مَوْضِعٌ بِالْبَّادِيَةِ (قُرْبَ
طَمِيَّةَ)، مقابِلٌ لها، بالقُرْبِ مِن مَكَّةَ ،
شَرَّفَها الهُ تَعَالَى، قال الصّاغَانِىّ:
وقَدْ وَرَدْتُه .
قُلْتُ: ورُوِىَ قَوْلُ الفَرَزْدَقِ
((بـإِعْشَاشِ))، بالكَسْرِ ، أَى عَزَفْتَ
بكُرْهِ، يَقُول: عَزَفْتَ بْكُرْهِكَ عِمّن
كُنتَ تُحِبُّ ، وقِيلَ: الإِعْشَاشُ:
الكِبَرُ، أَى عَزَفْتَ بِكِبَرِكَ عَمِّنُ
تُحِبّ. وهذه عن الصّاغَانِىّ .
(و) من أمثالِهِمْ: (((تَلَمَّسْ
أَعْشَاشَكَ))، أَيْ تَلَمَّس العِلَلَ والنَّجَنِّىَ
(١) ديوانه ٥٥١، واللسان والعباب والمقاييس ٤ /٤٧.
ومعجم البلدان (أعشاش) ومادة (حدر) ومادة (عزف).
(٢) معجم البلدان (أعشاش).
٢٦٤

عشش
عشش
فِى أَهْلِكَ) وذَوِيكَ، وهو قَریسبُ من
قَوْلِهِم: ((لَيْسَ بِعُنِّكِ فاذْرُجِى)).
( والعَشْعَشُ)، بالفَتْحِ ، كما
ضَبَطَهِ الصّاغَانِىّ، (ويُضَمُّ)، كَمَا
ضَبَطَهُ الجَوْهَرِىُّ، وحَكَاه عن ابن
الأَعْرَابِىّ كالعَصْعَصِ والْعُصْعُصِ ،
قالَ: هُوَ (الْعُشُّ المَّتَرَاكِبُ بَعْضُهـ
فِى بَعْضٍ) أَىْ عَلَى بَعْضٍ.
(والمَعَشُّ: المَطْلَبُ)، قالَهُ
الخَلِيلُ، وقَالَ ابنُ سِيدَه نَقْلاً عن
غَيْرِ الخَلِيلِ: هُوَ المَعَسُّ، بالسِّين ،وقد
تَقَدّم .
(وبِهَاءٍ: الأَرْضُ الغَلِيظَةُ)، كالعَشَّةِ،
عن الأَزْهَرِىّ .
(و) قال أَبو زَيْدٍ : (جَاءَ بهِ)
أَىْ بالمالِ (من عِشِّهِ وبِشِّهِ)، وعِسِّه
وبِسٍِّ، أَىْ مِنْ حَيْثَ شَاءَ، (لُغَةٌ فِىَ
السِّينِ ) المُهْمَلَةِ ، وقَدْ تَقَدَّم .
(وأَعَشَّى) الرَّجُلُ: (وَقَعَ فِى أَرْضِ
عَشَّةٍ)، أَىْ غَلِيظَةٍ ، قالَهُ أَبُو خَيْرَةَ .
(و) أَعَشَّى (فُلاناً عَنْ حاجَتِه:
صَدَّهُ) ومَنَعَهُ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ ، وقِيلَ :
أَعْجَلَه، كأَحَثَّه، وكَذَا أَعَشَّ به .
(و) أَعَشَّ (الظَّبْىَ) مِنْ كِنَاسِه:
(أَزْعَجَهُ)، عن ابنِ عَبّادٍ .
(و) أَعَشَّ (القَوْمَ: نَزَلَ مَنْزِلاً قَدْ
نَزَّلُوهُ) مِنْ قَبْلِهِ على كُرْهِ (فا ذاهُمْ
حَتَّى تَحَوَّلُوا) من أَجْلِهِ وَأَذِيَّتِهِ ، قالَ
الفَرَزْدَقُ يَصِفُ قَطَةً :
وصادِقَة مَا خَبَّرَتْ قَدْ بَعَنْتُها
طرُوقاً وباقِى اللَّيْلِ فِى الأَرْضِ مُسْدِفُ
وَلَوْ تُرِكَتْ نامَتْ ولَكِنْ أَعَثَّهَا
أَذَّى مِن قِلاص كالحَنِىِّالمُعَطَّفِ(١)
كَذَا رواهُ اللَّيْثُ بالعَيْنِ، وَاسْتَدْرَكَ
عَلَيْهِ تَوْبَةُ وأَبُو الهَيْئَمِ ، وقالاً :
هُوَ بِالْغَيْنِ المُعْجَمَةِ .
(و) أَعَشَّ (اللهُ تَعَالَى بَدَنَه :
أَنْحَلَهُ)، دُعَاءُ عَلَيْه .
(وعَشَّشَ الطّائِرُ تَعْشِيْشاً: اتَّخَذَ
عُشَّا، كاعْتَشَّ) اعْتِشَاشاً، قالَ أَبو
(١) المسان والصحاح والعباب والمقاييس ٤ /٤٧،
والبيتان فيهما إقواء وانظر الحيوان ٥ /٢٨٧ و٥٧٨.
وفى نسخة منه ((كالحنى يعطف)) فلا إقواء .
٢٦٥

عشش
عشش
مُحَمِّدِ الفَقْعَسِىِّ(١) يَصِفُ ناقَةً:
* بِحَيْث يَعْتَشُ الغُرَابُ الْبَائِضُ (٢)
(و) عَشَّشَ (الكَلَّأُ والأَرْضُ:
يَبِسَا)، ويُقَالُ: كَلَُّّ عَثٍّ، وَأَرْضُ
عَثَّةُ .
(و) عَشَّشَ (الخُبْزُ) يَبِسَ و(تَكَرَّخَ)
فَهُوَ مُعَثِّشٌّ، (وفى الحَدِيثِ ) الَّذِى
أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِىّ وَغَيْرُه، فى قِصَّةٍ أُـ
زَرْعٍ (: ((ولاَ تَمْلأُ بَيْتَنَا تَعْشِيَشاً)) أَىْ
لا تَخُونُ فِى طَعَامِنَا فَتَخْبَأْ) مِنْهُ (فى كُلِّ
زَاوِيَةٍ شَيْئاً، فَيَصِيرُ كُمُعَنَّشَ الطُّيورِ)
إِذا عَثَّشَتْ فِى مَوَاضِعَ شَتَّى، وَأَنْشَّدَ
الأَصْمَعِىُّ:
وفى الأَشَاءِ النّابِتِ الأَصَاغِرِ
مُعَشَّشُ الدُّخَلِ والنَّمَامِرِ (٣)
وقِيلَ: أَرادَتْ: لا تَمْلُأُ بَيْتَنَا
بالمَزَابِلِ، كأَنَّهُ عُثُّ طائِرٍ ، وهُذِهِ
رَوَاهَا ابْنُ الأَنْبَارِىّ عن ابنٍ أَرِيسٍ عَنْ
أَبِيهِ ، ويُرْوَى بالغَيْنِ المُعْجَمَة .
(١) فى مطبوع التاج: الفقيه والمثبت من اللسان (جرض)
(٢) اللسان والعباب ومادة (بيض) والمقاييس ١٤٦/٤،
وانظر مادة (جرض) .
(٣) العباب والمقاييس ٤٦/٤ .
(واعْتَشُّوا: امْتَارُوا مِيرَةً قَلِيلَةً)
لَيْسَتْ بِالكَثِيرَةِ، رَوَاه الجَوْهَرِىّ عن
ابنِ الأَعْرَابِىّ .
(وانْعَشَّ القَمِيصُ: تَرَفَّعَ)، وهُوَ
مُطَارِعُ عَشَشْتُهُ، كَمَا تَقَدَّم
قال الصّاغَانِىّ: والنَّرْكِيبُ
يَدُلُّ عَلَى قِلَّةٍ ودِقَّةٍ ثمّ تَرْجِعُ إِلَيْهِ
فُرُوعُه (١) بقِيَاسِ صَحِيحٍ، وَقَدْ
شَذَّ مِنْ هُذا التّرْكِيبِ : أَعْشَشْتُ
القَوْمَ .
[] ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:
يُجْمَعِ عُشِّى الطّائِرِ على أَعْشَاشِ،
وعِشَاشِ، وعُشُوشِ، وعِشَشَة ، قَال
رُوَيَّةُ - فِى الْعُشُوشَ -:
لَوْلا حُبَاشَاتٍ من النَّحْبِيشِ
لِصِبْيَةٍ كأَفْرُّخِ العُشُوشِ (٢)
والعَشَّةُ من الأَشْجَارِ : المُفْتَرِقَةُ
(١) فى مطبوع التاج (( يدل على قلّة وقته
ثم ترفع إليه فروع بقياس صحيح )).
هذا والتصحيح من المقاييس ٤٤/٤ .
. (٢) ديوانه ٧٨ وروايته .
(( لولا هُبَاشات من التّهْبِيشِ)).
والسان انظر مادة ( هبش).
٢٦٦

عشش
عطش
من (١) الأَغْصَانِ الِتى لا تُوَارِى
مَا وَرَاءَهَا، والجَمْعُ عِشَاشٌ .
(و) أَرْضٌ عَثَّةُ: قَلِيلَةُ الشَّجَرِ فى
جَلَدٍ عَزَازٍ ، ولَيْسَتْ بِجَبَلٍ ولا رَمْلٍ ،
وهى ليِّنَة فى ذُلِك.
ونَاقَةٌ عَشَّةٌ بَيِّنَةُ العَشَشِ والعَشَاشَةِ
والعُشُوشَةِ ، وفَرَسُ عَشَّ القَوَائِمِ :
دَقِيقٌ .
وأَعَثَّ بالقَوْمِ، وعَشَّ بِهِم، الأَخِيرَةُ
عن اللَّيْثِ : نَزَلَ بِهِمْ عَلَى كُرْهٍ .
والإِعْشَاشُ: الكِبَرُ (٢).
وجَاؤًا مُعَاشِّينَ الصُّبْحَ، أَىْ مُبَادِرِينَ.
وأَعَثَنِى الأَمْرُ : أَعْجَل (٣) فيهٍ .
وبَعِيرٌ عَشُوشٌ : ضَعِيفٌ من
الضِّرَابِ أَو السَّيْرِ .
وأَعْشَاشْ وأَنْصَابٌ: ماءَان لَبَنِى
يَرْبُوعِ بنِ حَنْظَلَةَ ،
(١) ولفظه فى اللسان ((المفترقة الأغصان)).
(٢) كذا ضبط فى اللسان بفتح الباء والذى فى التكملة
(نسخة عارف ) بسكونها .
(٣) الذى فى التكملة ((وأعشَّنِى الأمرُ أى
أعْجَلى .
وذاتُ العُثِّ: مَوْضِعُ بَيْنَ صَنْعَاءَ
ومَكَّةَ عَلَى النَّجْدِ دُونَ طَرِيقٍ تِهَامَةَ بَيْنَ
قُبُورِ الشُّهَدَاءِ، رَحِمَهُم اللهُ تَعَالَى ،
وبَيْنَ كُتْنَةً .
[ ع ط ش ] .
(العَطَشُ، مُحَرَّكَةً:) : خِلافُ
الرِّىِّ، (م) ، مَعْرُوفُ .
(عَطِشَ) الرَّجُلُ، (كَفَرِحَ، يَعْطَشُ
عَطَشْاً (فِهُوَ عَطِشٌ)، وعَاطِشٌ،
(وَعَطُشُ)، كَنَدُسِ. (و) قال اللِّحْيَانِىّ:
هُوَ (عَطْشَانُ الآنَ) ، يُرِيدُ الحَالَ،
(و) هو (عَاطِشُ غَدًا)، وما هُوَ
بِعَاطِشٍ بعدَ هُذَا الْيَوْمِ ، (وهُم
عَطْشَى، وعَطَاشَى)، وعُطَاشٌ، بالضَّمِّ ،
(وعِطَاشٌ)، وهُذِهِ بالكَسْرِ، وعَطِشُونَ
وعَطُون، (وهى عَطِشَةٌ، وعَطُشَةٌ ،
وعَطْشَى ، وعَطْشَانَةٌ ) ، الأَخِيرَةُ عَنِ
اللَّيْثِ ، (وهُنَّ عَطِشَاتٌ وَعَطُشَاتٌ ،
وعِطَاشٌ)، بالكَسْرِ ، (وعَطْشَانَاتٌ).
وقال ابنُ السِّكِّيتِ ، فى كِتَابٍ
التَّصْغِيرِ من تَأَلِيفِه: ويُصَغِّرُونَ
العَطِشَ عُطَيْشان، يَذْهَبُونَ بِهِ إِلى
٢٦٧

عطش
عطش
عَطْشَان، ويُصَفِّرُونَه أَيْضا على
لَفْظِه، فَيَقُولُون: عُطَيْشٌ، والأَوّلُ
أَجْوَدُ، قَالَ الجَوْهَرِىُّ : قالَ محمَّدُ بنُ
السَّرَىِّ السَّرَّاجِ: أَصْل عَطْشَان عَطْشَاءُ،
مثْلِ صَحْرَاءَ، والنُّونُ بَدَلُ من ألف
التّانِيث، يَدُلُّ عَلَى ذُلكَ أَنّه يُجْمَعُ
عَلَى عَطاشَى، مثْلُ صَحَارَى .
(والعَطْشَانُ: المُشْتَاقُ)، وهو مَجَّازٌ،
وقَدْ عَِشَ إِلى لِقَائِه، كَمَا يَقُولُونَ :
ظَمِىءَ، قَالَهُ ابن دُرَيْدٍ، وَقَالَ ابنُ
الأَعْرَابِىّ: إِنِّى إِلَيْكَ لَعَطْشَانُ ،
وإِنِّى إِلَيْك لأُجادُ، وإِنِّى لَجَائِعِ
إِلَيْكَ، وإِنِّى لِمُلْتَاحٌ إِلَيْك، مَعْنَاه
كُلِّه: مُشْتاقُ، وأَنْشَد :
وإِنّى لأُمْضى الهَمَّ عَنْهَا تَجَمُّلاً
وإِنِّىَ إِلَى أَسْمَاءَ عَطْشَانُ جائهُ (١)
وكَذْلك إِنِّى لأَصْوَرُ إِلَيْكَ .
(و) الْعَطْشَانُ: (سَيْفُ عَبْدِ المُطَّلِبُ
ابن هاشِمٍ) بن عَبْد مَنَافٍ، نَقَله
ابنُ الكَلْبِىّ قالَ : وفيه يَقُول :
(١) اللسان والتكملة والعباب .
مَنْ خانَهُ سَيْفُه فى يَومِ مَلْحَمَةٍ
فإِنَّ عَطْشَانَ لَمْ يَنْكُلْ وَلَمْ يَخْرُ (١)
وفى سَجَعَات الأُسَاس : إنّك إِلى
الدَّمِ عَطْشَانُ، كَأَنَّك عَطْشَانُ، بمَعْنَى
السيْفِ (٢).
(و) العُطَاشُ، (كغُرَاب: داءٌ)
يُصيب الصَّبِىَّ فَلا يَرْوَى، وقِيلَ :
يُصيبُ الإِنْسانَ يَشْرِبُ و( لا يَرْوَى
صاحِبُهُ)، ومِنْهُ الحَديث ((إِنّه رَخَّصَ
لِصَاحِب الْعُطَاش واللَّهَثِ أَنْ يُفْطِرَا
ويُطْعِمَا )) وقِيلَ: الْعُطَّاشُ: شِدَّةُ الْعَطَشِ،
ومِنْهُ ((من أَصَابَه العُطَاشُ أَقْطَرَ )).
( ورَجُلٌ مِعْطَاشْ: ذُو إِبلٍ عِطَاشٍ ،
والأُنْثَى كَذْلِكَ) .
(والمَعَاطِشُ: مَوَاقِيتُ الأَظْمَاءِ) ، وفى
الصّحاح: مَوَاقِيتُ الظُّمْءَ، ويقَال :
تَطَاوَلَتْ عَلَيْنَا المَعَاِشُ، (الوَاحِدُ)
مَعْطَشْ، (كمَفْعَدٍ)، وقد يَكُونُ
المَعْطِشَ مَصْدَرًا لعَطِشَ يَعْطَشُ.
(١) المسان والتكملة والعباب والأساس.
(٢) عبارة الأساس المطبوع : بعد قوله : كأنك
عطشان: هُوَ سَيْفٌ عبد المطلب بن هاشم
وهو القائل فيه . وأورد البيت .
٢٦٨

عطش
عطش
(و) المَعَاطِشُ: (الأَراضِى الَّتى
لا مَاءَ بِهَا، الوَاحِدَةُ مَعْطَشَةٌ). ويُقَالُ:
نَزَلْنَا بِأَرْضِ مَعْطَشَةٍ ، ويَقُولُونَ: إِذا
كانَتِ الإِلُ بِأَرْضِ مَعْطَئَةٍ كَانَتْ
أَصْبَرَ على العَطَشِ، كَمَا فى الأَسَاس (١).
(وسَمَّوْا مَعْطُوشاً) ، عِرَاقِيّة، ومِنْهُ:
أَبُو طَاهِرِ المُبَارَكُ بنُ المُبَاركِ بن هِبَةٍ
اللهِ بنِ المَعْطُوشِ الحَرِيمِىّ، عَنْ أَبِى
عَلِىِّ بنِ المَهْدِىّ، وعَنْهُ جَمَاعَةٌ
آخِرُهُمْ بِالسَّمَاعِ النَّجِيبُ الحَرَّنِىّ.
(و) قالَ الصّاغَانِىُّ: (عَطِشَ
لاَزِمٌ، كسأَنَّهُمْ نَوَوْا فِيه الحَرْفَ
المُعَدَّى، وهو إلى، أَى مَعْطُوْشٌ إِلَيْهِ)
كما يُقَال : مُشْتَاقٌ إِلَيْه (أو) من بابِ
المُغَالَبَةِ، (عَلَى تَقْدِيرٍ عاطَشْتُه
فَعَطَشْتُهُ، فَهُوَ مَعْطُوشٌ) .
(وأَعْطَشَ) الرَّجُلُ: (عَطِشَتْ
مَوَاشِيهِ)، وإِنَّه لمُعْطِقٌ، كَذَا فِى
الصّحَاحِ والتَّهْذِيبِ والمُحْكَم ، وأَنْشَدَ
قَولَ الحُطَيْيَّةِ :
(١) العبارة فى الأساس المطبوع: ونزلنا بأرض
مَعْطّشة، وإذا كانت الابلُ بأرض
عَطَشة
ويَحْلِفُ حِلْفَةً لِبَنِى بَنِيهِ
لَأَنْتُم مُعْطِئُون وهُمْ رِوَاءِ(١)
(و) أَعْطَشَ (فُلاناً: أَظْمَأَهُ) ،
أَىْ حَمَلَه عَلَى العَطَّشِ.
(و) أَعْطَشَ (الإِيلَ : : زادَ فى
أَظْمائِها وحَبَسَهَا عَنِ) المَاءِ يَوْمَ (الوُرُودِ،
فإِنْ بالَغَ فيه فقُل: عَطَّئَهَا تَعْطِيشاً)،
وذُلِكَ أَنّه كانَ نَوْبَتُهَا فى اليومِ
الثّالِثِ أَو الرّابِعِ فسَقَاهَا فَوْقَ
ذُلِكَ بَيَوْمٍ ، قال :
« أَعْطَشَهَا لِأَقْرَبِ الوَقْتَيْنْ (٢).
فالإِعْطَاشُ أَقلُّ من التَّعْطِيشِ، قال
رُوِّيَةُ يَمْدَحُ الحارِثَ بِن سُلَيْمٍ
الهُجَيْمِىَّ:
* حَارِثُ مَا وَبْلُكَ بِالنَّعْطِيشِ (٣) .
ويُرْوَى : بالتَّغْطِيشِ ، بالغين
(١) ديوانه ٢٩ والرواية فيه ((لأَمْسَوْا
مُعْطَشِينَ .. )) واللسان.
(٢) اللسان .
(٣) ديوانه ٧٨ وروايته :
• حارِثُ ما سَجْلُك بِالتَّغْطِيشِ*
وانظر مادة ( عشش) واختلاف روايته فيها .
٢٦٩

عفجش
عقنش
المُعْجَمَة ، كما سیأتی فی مَوضعه (١)
(و) المُعَطَّشُ، (كُمُعَظَّم
المَحْبُوسُ) عن الماءِ عَمْدًا .
(وَتَعَطَّشَ: تَكَلَّفَ العَطَشَ) .
[] وَمَا يُسْتَدْرَكُ عليْه:
رَجُلٌ مِعْطَاشْ: كَثِيرُ الْعَطَشِ. عن
اللِّحْيَانِىّ، وامْرَأَةٌ مِعْطائٌ كَذَلِكَ .
ورَجُلٌ (٢) مُعَطَّتْ: لَمْ يُسْقَ.
ومَكَانٌ عَطِشُ ، وعَطُّشُ : قَلِيلُ الماءِ .
وفُلَانَةُ عَطْشَى الوِشَاحِ ، وهُوَ مَجَازٌ.
والعُطَيْشَانُ: تَصْغِيرُ العَطِشِ،
ككَتِفٍ، ويُقَالُ أَيْضاً: عُطَيْشٌ،
والأَوَّلُ أَجْوَدُ ، قالَهُ ابنُ السِّكِّيتِ
وعَطْشَانُ نَطْشَانُ ، إِنْبَاعٌ لَهُ لا يُفْزَد.
[ ع ف ج ش ].
(العَفَنْجَشُ، كسَمَنْدَلِ)، أَمْمَلَهُ
الجَوْهَرِىُّ، وفى اللَّسَانِ والتَّكْمِلَةِ: هُوَ
(١) لم يورد المصنف هذا الشاهد فى مادة (غطش) .
(٢) الذى فى اللسان ((وزرعٌ مُعَطّشٌ: لم
نُسْق)).
(الجَافِى)، عنِ ابنِ دُرَيْدٍ، رَحِمَهُ اللهُ
تَعَالَى .
[ ع ف ش ].
(عَفَشَهُ)، أَهْمَلَه الجَوْهَرِىُّ، وقالَ
ابنُ دُرَيْدٍ : عَفَشَهُ (يَعْفِشُهُ)، مِنْ حَدِّ
ضَرَب، عَفْشاً: (جَمَعَهُ)، زَعَمُوا .
(و) فى نَوَادِرِ الأَعْرَابِ : (هُؤلاءِ
عُفَاشَةٌ مِن النّاسِ، بالضّمِّ ، وهُمْ مَنْ
لا خَيْرَ فِيهِمْ)، وكَذَلِكَ نُخَاعَةٌ ،
ولُفَاظَةٌ .
(والأَعْفَشُ: الأَعْمَشُ) ..
وسَمَّوْا عُفَاشَةَ، وَقَدْ رَأَيْتُ رَجُلاً
بصَعِيدٍ مِصْرَ يُسَمَّى بِذَلِكَ.
ويَقُولُونَ: هُوَ من العَقْشِ النَّفِشِ،
لِرُذالِ المَتَاعِ .
[ ع ف ن ش ]
(العَفَنَّشُ، كَعَمَلَّس) ، أَهمله
الجَوْهَرِىُّ، وصاحِبُ اللُّسَانِ ، وقال
الصّاغَانِىُّ: هو (الشَّيْخُ الكَبِيرُ) .
(و) يُقَالُ: (إِنَّه لَعَفَتَّشُ اللِّحْيَةِ،
وعُفَانِشُهَا، بالضّمِّ)، أَى (ضَخْمُهَا
٢٧٠

ءقش
عکیش
وَافِرُهَا)، عن ابنِ عَبّادٍ، وكأنّهَ
مَقْلُوبُ عُنَافِشٍ، وسَيَأْتِى.
(و) رَجُلُ (عَفَنَّشُ العَيْنَيْنِ)، إِذا
كانَ (ضَخْمَ الحَاجِبَيْنِ) .
(و) يُقَال: (عَفْنَشَتْ لِحْيَتُه)،
بِتَقْدِيم الغاء على النُّون،(وعَنْفَشَتْ)،
بِتَقْدِيم النُّونِ على الفاء (: ضَخُمَتْ)،
وقِيلَ: طالَتْ، وسَيَأْتِى عَيْنُ هُذِهِ
المادَّةِ فى تَرْكِيبِ ((ع ن ف ش)) قَرِيباً.
[ ع ق ش ].
(عَفَشَ)، بسالقَافِ، أَهْمَلَه
الجَوْهَرِىُّ، ونَقَلَ الصّاغَانِىُّ عَنْ
بَعْضِهِم : عَقَشَ (الْعُودَ) عَقْشاً:
(عَطَفَه) وأَمَالَه .
(و) فى اللِّسَانِ: العَقْشُ: الجَمْعُ،
يُقَال: عَقَشَ (المالَ) عَقْشاً، إِذا
(جَمَعَه)، وَكَذَلِك قَعَشَه ، عن ابنِ دُرَيْدٍ.
(والعَقْشُ)، بالفَتْحِ (ويُحَرَّكُ)،
كِلاهُمَا عن ابنِ فارِسٍ : (بَقْلَةٌ) تَنْبُتُ
فى الثُّمَامِ والمَرْخِ تَتَلَوَّى(١) كالعَصْبَةِ
(١) فى مطبوع التاج ((تتلوّن))، والمثبت من اللسان،
والنص فيه .
على فَرْع النُّمَامِ ، ولَهَا ثَمَرَّةٌ خَمْرِيَّة
إِلَى الحُمْرة .
(و) القَعْشُ والعَقْشُ: (أَطْرَافُ
قُضْبانِ الكَرْمٍ) (١) .
(و) قالَ أَبو عَمْرٍو : العَقَشُ،
بالنَّحْرِيكِ (: ثَمَرُ الأَرَاكِ)، وهُوَ
الحَثَرُ ، والجَهَاضُ والجَهَادُ، والعثلة (٢)
والكَبَاتُ .
[ ع ك ب ش ] *
(العِكْبَاتُ، بالكَسْرِ)، أَهْمَلَه
الجَوْهَرِىُّ، وقال الصّاغَانِىُّ عن ابنٍ
عَبّادٍ: هُوَ (مِنَ الظَِّاءِ: ما يَطْلُحُ
قَرْنُه أَوْلاً قَبْلَ أَنْ يَطُولَ)، أَوْ
أَوْ يَتَعَقَّف، والجَمْعُ العَكَابِيشُ .
(و) قالَ الفَرّاءُ (:العَكْبَشَةُ: الشَّدُّ
الوَئِيقُ)، وقالَ يُونُس : عَكْبَشَهُ ،
وعَكْشَبَهُ: شَدَّهُ وَثَاقاً، وفى اللَّسَان:
العَكْبَشَةُ والكَرْبَشَةُ : أَخْذُ الشَّْءِ
(١) فى نسخة من القاموس: ((الكروم)).
(٢) كذا فى مطبوع التاج، وفى اللسان من غير نقط ، وكتب
مصححه أنه كذا وجد بالأصل من غير نقط وأنه فى شرح
القاموس العثلة بالمثلثة)) .
٢٧١

عکرش
عگرش
ورَبْطُه، يُقَالُ: عَكْبَشَهُ (١) وكَرْبَشَهِ،
إِذا فَعَلَ به ذُلِكَ .
(و) يُقَال: (تَعَكْبَشَ فيه الغُصْنُ)
إذا (نَشِبَ فيه بِشَوْكِهِ)، نَقَلَهُ
الصّاغَانِىُّ عن ابنِ عَبِّادٍ، رَحِمَهُمَا اللهُ
تَعَالَى ، آمِين.
[ ع ك ر ش ].
(العِكْرِشُ، بالكَسْرِ : نَبَاتٌ مِنَ
الحَمْضِ)، يُشْبِهُ الثِّيلَ، ولَكِنَّهُ أَشَدُّ
خُثُونَةً، قالَ أَبُو نَصْر: وأَخْبَرَنِى
بَعْضُ البَصْرِيِّين أَنّه (آفَةٌ للنَّخْلِ ،
يَنْبُتُ فى أَصْلِهِ فِيُهْلِكُه، أَوْ هُوَ
الفِّيلُ بعَيْنِهِ)، كما نَقَلَهُ أَبو حَنِيفَةً
عن بَعْضِ الأَعْرَابِ، ويُسَمَّى نَجْمَةٌ ،
بَارِدٌ يَابِسُ، وقِيلَ : مُعْتَدِلُ ، وأَصْلُه
وبَزْرُهُ يَقْطَعَانِ القَىْءَ، وطَبِيخُه يَمْنَعُ
من قُرُوحِ المَثَانَةِ ، (أَو) هو (نَوْعٌ
من الحَرْشَفِ، أَوْ) هِىَ (العُشْبَةُ
المُقَدَّسَةُ ، أَو) هُوَ (البَلْسَكَى، أَوْ نَبَاتٌ
(١) فى مَطْبُوع التاج كَعْبَشه ، ومثله فى
اللسان (عَكبش) ، وفى (كربش)
حكاه ((عَكْبَشَه وكَرْبَشَه)) وهو
الموجب لإيراده هنا .
مُنْبَسِطُ عَلَى) وَجْهِ (الأَرْضِ، لَهُ
زَهْرٌ دَقِيقٌ، وبَزْرُ كالجَاوَرْسِ ، وطَعْمٌ
كالبَقْلِ)، قالَ الأَزهرىُّ: العِكْرِشُ
مَنْبِتُه نُزُوزُ الأَرَضِينَ الرَّقِيقة ، فى
أَطْرافٍ (١) وَرَقِهِ شَوْكٌ إذا تَوَطَّأَهَ الإِنْسَانُ
بِقَدَمَيْهِ شَاكَهُمَا حَتَّى أَدْماهُمَا، وَأَنْشَد
أَعْرَابِىٌّ من بَنِى سَعْدٍ، يُكْنَى أَبا صَبِرَةً:
اعْلِفْ حِمَارَكَ عِكْرِشًا
حَتّى يَجِدَّ ويَكْمُشَا (٢)
(و) العِكْرِشَةُ، (بِهَاءِ: الأَرْنَبَةُ
الضَّخْمَةُ)، والذَّكَرُ مِنْهَا خُزَزٌ، قالَ
ابنُ سِيدَه: سُمِّيَت بِذَلِكُ لِأَنَّهَا تَأْكُلُ
هُذِهِ البَقْلَةَ، وقالَ الأَزْهَرِىُّ: هُذا
غَلَطَّ؛ الأَرانِبُ تَسْكُنُ البِلادَ النّائِيَةَ
مِنَ الرِّيفِ والماءِ، ولا تَشْرَبُ الماءَ،
ومَرَاعِهَا الحَلَمَةُ والنَّصِبِىُّ وقَمِيمُ
الرَّطَبِ إِذا هَاجَ، والصَّوَابُ أَنّهَا
سُمِّيَت [عِكْرِشَةً] (٣) لِكَثْرَةِ وَبَرِهَا
والْتِغَافِه، شُبِّهَتْ بِالْعِكْرِشِ لالْتِغَافِه
فى مَنَابِتِه .
(١) فى اللسان والتكملة والعباب ((وفى أطراف ورقه)).
(٢) اللسان والتكملة والعباب .
(٣) زيادة من اللسان والنص فيه .
٢٧٢

عکرش
عکرش
(و) العِكْرِشَةُ: (مَاءٌ لِبَنِى عَدِىّ)
ابنِ عَبْدِ مَناةَ (بالْيَمَامَةِ)، نَقَلَهُ
الصّاغَانِىّ .
(و) العِكْرِشَةُ (:ة، بالحِلَّةِ
المَزْيَدِيَّةِ) مِنْ سَوادِ العِرَاقِ .
(و) العِكْرِشَةُ: (العَجُوزُ المُتَشَنِّجَةُ)،
وقال الأَزْهَرِىُّ : عَجُوزٌ عِكْرِشَةٌ
وعِجْرِمَةٌ ، أَىْ لَئِيِمَة قَصِيرَة .
(وعِكْرِشَةُ بِنْتُ عَدْوَانَ) القَيْسِيَّةُ ،
واسمُ عَدْوَانَ الحَارِثُ، وهُوَ ابنُ
عَمْرٍو بنِ قَيْسِ عَيْلانَ ، وقَال ابنُ
الأَثِيرِ : هِىَ عاتِكَةُ بِنْتُ عَدْوانَ ،
وَقَبُهَا عِكْرِشَّةُ، وَهِىَ (أُمُّ مَالِكٍ
وَمَخْلَدِ)، هكذافى النُّسَخِ، وكَذا فى
الْعُبَاب، والصَّوَابُ يَخْلُد؛ كيَنْصُر
(ابْنَى النَّضْرِ بنِ كِنَانَةً)، والنّضْرُ
اسمُه قَيْسُ، وهُوَ الجَدُّ الثالِثَ عَشَرَ
لِسَيِّدنا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ،
ووَلَدُهُ مَالِكٌ وَيُكْنَى أَبا الحارِثِ، وهُوَ
جَدُّ قُرَيْشٍ، ولا فَخِذَ لَهُ إِلَّ فِهْرٌ
لا غَيْرُ؛ إِذْ لَمْ يَلِدْ غَيْرَه، وأَمَّا يَخْلُدُ
فَلَيْسَ لَهُ وَلَدُ باقٍ ، وكَانَ مِنْهُ بَدْرُ
ابنُ الحارِثِ بنِ يَخْلُدَ الَّذِى سُمِّيَتْ
بَذْرُ به، ولَمْ يُعْقِبْ، ولا عَقِبَ
للنَّضْرِ إِلاَّ من مالِكِ لا غَيْرُ، كَمَا
حَقَّقَهُ الشَّرِيفُ بنُ الجَوَّانِىّ النَّسَّابَةِ.
(وَأَبُو الصَّهْبَاءِ عِكْرَاتُ بنُ ذُوَّيْب) .
ابنِ حُرْقُوصِ بنِ جَعْدَةَ بنِ عَمْرٍو بنِ
الَّزَّالِ بنِ مُرَّةَ بنِ عُبَيْدٍ بن مُفَاعِسٍ،
التَّسمِيمِىُّ، المِنْقَرِىُّ(١)،
(الصَّحابِىُّ)، رَضِىَ اللهُ تَعَالَى
عَنْهِ، أَتَى النَّبِىَّ، صَلَّى اللهُ عَلَيْه
وسَلَّم، بِصَدَقاتِ قَوْمِهِ بَنِى مُرَّةً ،
و( كَانَ أَرْمَى أَهْلِ زَمَانِهِ)، صاحِبَ
قِفَارٍ وقِفَافٍ، رَوَى عَنْهُ ابْنُهُ عُبَيْدُ اللهِ،
ولَهُ يَقُولُ نَهْثَلُ بنُ عَبْدِ الله العَنْبَرِىّ:
إِذْ كَانَ عِكْرَاتٌ فَتَّى حُدْرِيًّا
سَمَّحَ واجْتَاب فلاةً قِيًّا(٢)
(١) قال ابن الأثير فى أسد الغابة ، قول ابن
منده إنه منقرىّ وَهَمٌ منه . إنما هو من
ولد مرّة بن عبيد أخى منقر بن عبيد .
ودليله أنه أتى النبى صلى اللّه عليه وسلم
بصدقة قومه بن مرة بن عبيد وكل إنسان
كان يحمل صدقة قومه .
(٢) العباب وفى مطبوع التاج ((سمح وأحساب)) وانظر
مادة ( سمح ) .
٢٧٣

عکش
عكش
[ ع ك ش ].
(عَكِشَ الشَّعرُ، كَفَرِحَ: الْتَوَى
وتَلَبَّدَ، كَتَعَكَّشَ (١)، وكُلُّ شَىءٍ
لَزِمِ بَعْضُه بَعْضاً فَقَدْ تَعَكَّثَنَ).
(و) عَكِشَ (النَّبْتُ: كَثُرَ (٢)
والْتَفَّ)، كَتَعَكَّشَ أَيْضاً .
(والعَكِشُ من الشَّعرِ)، ككَتِفِ :
(الجَعْدُ) المُتَلَبِّدُ الأَطْرَافِ، قَلَهُ
الأَصْمَعِىُّ، كالمُتَعَكِّشِ .
(و) من المَجَازِ: العَكِشُ: (الرَّجُلُ
لا يُخْرِجُ مِنْ نَفْسِهِ خَيْرًا)، وقَدْ عَكِشَ ،
إذا قَلَّ خَيْرُه .
(وشَجَرَةٌ عَكِشَةٌ: كَثِيرَةُ الفُرُوعِ
مُلْتَفَّة) الأَغْصَانِ مُتَشَتَّجَةٌ .
(وعَكَشَ عَلَيْهِمْ يَعْكِشُ)، مِنْ حَدِّ
ضَرَبَ، عَكْشاً: (عَطَفَ أَوْ حَمَلَ).
(١) وأنشد عليه فى المقاييس ١٠٨/٤ قول دريد (وهو
من قصيدة له فى الأصمعيات) .
تمنَّيْتَنِى قيسَ بنَ سعد سفاهَةً
وأَنَت امرؤٌ لا تحتويك المقانِبُ
وأنت امرؤٌ جَعْدُ القفا متعكِّشَّ
من الأقطِ الحَوْلِىِّ شبعانُ كانِبُ
(٢) وفى نسخة من القاموس ((كبر")).
(و) عَكَشَت (العَنْكَبُوتُ: نَسَجَتْ).
(و) عَكَشَ (الشَّيْءَ) عَكْشاً :
(جَمَعَهُ)، عن ابنِ دُرَيْدٍ ، (والجَامِعُ
عَكِشٌ) ، ككَتِفٍ ، والقِيَاسُ بَقْتَضِى
أَنْ يَكُونَ عَاكِشاً، (وذاكَ) المَجْمُوعُ
(مَعْكُوشٌ) .
(و) عَكَشَتِ (الكِلابُ بِالنَّوْرِ:
أحاطَتْ بهِ).
(و) عَكَشَ (فُلاناً: شَدَّ وَثَاقَهُ)،
والمَعْرُوفُ فيه عَكْبَشَ، بزِيَادَةِ
المُوَجَّدَةِ، كَمَا تَقَدَّم .
(و) العُكَّاشُ، والعُكّاشَةُ، (كَرُّمَّان
ورُمّانَةٍ: العَنْكَبُوتُ)، وبها سُمِّىَ
الرَّجُلُ، (أَو ذُكُورُهَا) عُكَّاشَةٌ ، عن
ابنِ عَبّاد، وعَكْثُهَا: نَسْجُهَا ، (أَوْ
بَيْتُهَا) عُكَّاشَةٌ، عن أَبِى عَمْرٍو .
( و) عُكّاشٌ، (كرُمّانِ: جَبَلٌ يُنَاوِحُ
طَمِيَّةَ)، بالقُرْبِ من مَكَّةَ، شَرَّفَهَا اللهُ
تَعَالَى، قالَ الصّاغَانِىّ: (ومِنْ
خُرافَاتِهِمْ : عُكَّاتٌ زَوْجُ طَمِيَّةَ) ،
قال الرّاعِى :
٢٧٤

عکش
ءكش
وكُنّا بِعُكَّاشِ كجَارَىْ جَنَابَةِ
كَرِيمَيْنِ حُمَّا بَعْدَ قُرْبٍ تَنَائِيًا(١)
(و ) العُكّاشُ: (اللِّوَاءُ) ، هكذا
بكَسْرِ الَّلامِ فِى سَائِرِ النُّسَخِ،
والصّوابُ اللَّوَاءُ، ككَتّانِ : (الّذى
(يَلْتَوِى على الشَّجَرِ ويَنْتَشِرُ) وفى المُحْكَم
والنَّكْمِلَة : الَّذِى يَتَفَشَّغُ على الشَّجَرِ ،
ويَلْتَوِى عَلَيْه .
(وكرُّمّانَة ويُخَفَّفُ)، وهُذِه عَنْ
ثَعْلَبٍ، (عُكَّاشَةُ الغَنَوِىُّ) ، أَوْرَدَه ابنُ
شاهِينَ فى الصّحابَةِ من طَرِيقِ حَفْصٍ
ابنِ مَيْسَرَةً، عن زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ عنه ،
وحَدِيثُه فى سُنَنِ النَّسَائِىّ .
(و) عُكَّاشَةُ (بنُ ثَوْر) بنٍ أَصْغَرَ ،
كَانَ عامِلَ النَّبِىّ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ،
عَلَى السَّكَاسِكِ ، فِيمَا قِيلَ ، وقَالَ
الحَافِظُ هُوَ الغَوْئِىّ، بالغَيْنِ والمُثَلَّثَةِ .
(و) عُكَّاشَةُ (١) ( بنُ مِحْصَنِ) بنِ
(١) معجم البلدان (عكاش) وأنشد معه بيتاً قبله والرواية
( كجارى كفاءةٍ)).
(٢) في مطبوع التاج ((عكاش)) وهو فى
المسان ((عُكّاشَة بن مِحْصَن: من
الصحابة ، وقد يحقّقُ)).
حُرْثَانَ بنِ قَيْسِ بنِ مُرَّةَ الأَسَدِىُّ: أَحَدُ
السَّابِقِينَ، كانَ مِن أَجْمَلِ الرِّجالِ
وأَشْجَعِهِم : (الصّحابِيُّونَ)،َ رَضِىَ الهَ
تَعَالَى عَنْهُم .
(وعَكَّشَ الخُبْزُ تَعْكِيشاً): يَبِسَ
و(تَكَرِّجَ)، عن ابنِ عَبّادٍ، مِثْلُ عَشَّشَ
تَعْشِيشاً .
(وتَعَكَّشَ) الأَمْرُ (: تَعَسَّرَ) .
(و) تَعَكَّشَت (العَنْكَبُوتُ: قَبَضَتْ
قَوَائِمَهَا) كَأَنَّها (تَنْسِجُ)، قال ابنُ
دُرَيْدٍ : ومِنْهُ اشْتِقَاقُ عُكّشَةٍ(١).
(و) تَعَكَّشَس (الشّىْءُ: تَقَبَّضَ
وتَدَاخَلَ) بَعْضُه فى بَعْضٍ .
(و) قال ابنُ شُمَيْلِ : (العَوْكَشَةُ:
أَدَاةٌ للحَرّاثِينَ تُذَرَّى بِهَا الأَْدَاسُ)
المَدُوسَة ، وهِىَ الحِفْرَاةُ أَيْضاً .
( وككَتّانِ ، وزُبَيْرٍ : اسْمَانٍ ) .
(١) لفظ ابن دريد فى الجمهرة ٣/ ٦١
((( وأحسب أن عُكّاشَة من تعكّشَ"
العنكبوتُ؛ إذا قبّض قوائمه كأنه ينسج))
وانظر أيضا فى الجمهرة ٣ / ٣٤٤ و ٤٦٠
فقد جعل اشتقاقه فيهما من التجمع والشد.
٢٧٥

عکش
٠٠ .٠
علش
(١) وتمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه :
يُقَالُ: شَدّ مَا عَكِشَ رَأْسُه، أَىْ
لَزِم بَعْضُه بَعْضاً .
والعَكِشَةُ : شَجَرَةٌ تَلَوَّى بِالشَّجَرِ ،
وهِىَ طَيَِّةٌ تُباعِ بِمَكَّةَ وَجُدَّةً، دَقِيقَةٌ
لا وَرَقَ لها .
وأَعْكُش، بضَمّ الكافِ : مَوْضِعٌ
قُرِبَ الكُوفَةِ فِى قَوْلِ الْمُتَنَبِّىِ
فَيَالَكَ لَيْلٌ عَلَى أَعْكُشِ
ئے
أَحَمّ البلادِ خَفِىّ الصّوَى
وَرَدْنَ الرُّهَيْمَةَ فِى حَوْزِهِ
وباقِيهِ أَكْثَرُ مَمَا مَضَى (١)
نقله ياقوت .
وعَكَاش، كسَحَابٍ : موضعٍ
وكرُمّان أَبو عُكّاشَةَ الهَمْدانِىّ ، روى
عنه أبو لَيْلَى الخُرَاسانِىّ .
وعُكّاشَةُ بنُ أَبِى مَسْعَدَة : شاعر
(١) ضبطه فى معجم البلدان ( إعكش ) برفع
((لَيْل)) وهوفى الديوان ١ / ٢٧ منصوب
على التمييز ، وأحم وخفى : صفتان لليل ،
وكذلك أنشده ياقوت فى رسم ( الرهيمة ) .
وفى مطبوع التاج ((خفيف الصوى)) والتصحيح من
معجم البلدان والديوان .
واسمُ ماءٍ لبنى نُمَيْرٍ ، كمافى الصّحاح.
وعَكَشْتُك: سَبَقْتُك، مَأْخُوذٌ من
حَدِيث ((سَبَقَكَ بِهَا (١) عُّاشَة)) كما
فى الأَسَاس .
[ ع ك م ش ] .
[[ وتما يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:
العُكَامِشُ (٢) بالضمّ: لغة فى
العُكَامِسِ (٢) بالسين، هكذا نَقَلَهُ
الصّاغَانِىُّ وصاحِبُ اللِّسَانِ: وهُوَ
القَطِيعُ الضَّخْمُ من الإِلِ، كَالُكَمِشِ،
والسِّينُ أَعْلَى، وأَهْمَلَه فى العُبَابِ .
[ ع ل ش ] .
(العِلَّوْشُ، كسِنَّوْرٍ)، أَهْمَلَه
الجَوْهَرِىُّ، وقال ابنُّ الأَعْرَابِىّ :
هو (ابنُ آوَى) .
(و) قال اللَّيْثُ: العِلَّوْشُ:
(الذِّئْبُ)، حِمْيَرِيّة .
(و) قال ابنُ دُرَيْدِ: العَلْشَ منه
(١) فى الأساس (إليها ) مكان (( بها ))
(٢) فى مطبوع التاج ((العكاش .. فى
العكاس )) وهو تحريف وانظر اللسان (عكمش )
والمسان والقاموس ( عكمس ) .
٢٧٦

علکش
عمش
اشْتَقَاقُ العَلَّوْش، وهو : (دُوَيْبَّةٌ، و)
قِيلَ: (ضَرْبٌ من السِّبَاعِ) .
(و) قال ابنُ عَبّادِ: العِلَّوْشُ:
(الخَفِيفُ الحَرِيصُ. [مُشْتَقُّ من
الْعَلَشِ])(١) .
وقال ابنُ فارِسِ : العَيْنُ والّلامُ
والشِّينُ لَيْسَ بِشَىءٍ، عَلَى أَنَّهُمْ
يَقُولُونَ: العِلَّوْشُ: الذِّئْبُ، قال :
ولَيْسَ قياسُه صَحِيحاً؛ لأَنّ الشِّينَ
لا تَكُونُ بَعْدَ لام، (و) قالَ الخَلِيلُ :
(لَيْسَ فى كَلامِهِمْ شِينٌ بَعْدَ لامٍ ) ،
ولَكِنْ كُلُّهَا قَبْلَ الَّلامِ ، قالَ
الأَزْهَرِىُّ: (غَيْرُهَا، و) قالَ ابنُ
الأَعْرَابِىّ: وغَيْرُ (اللَّشِّ)، بمَعْنَى
الطَّرْدِ، (وَاللَّشْلَشَةِ)، وهُذِه عن اللَّيْثِ،
(واللَّثْلاشِ)، وهُذِهِ عن ابنِ الأَعْرَابِىّ
أَيْضاً، وسَيُذْكَرُ فِيمَا بَعْد .
قُلْت: وقَدْ سَمَّوْا عَلُّوشاً، كتَنُورٍ .
[] وما يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:
[ ع ل ك ش ]
الْعَلَنْكَتُ، قال الصّاغَانِىّ فى
(١) زيادة من القاموس المطبوع .
التّكْمِلَة: العَلَنْكَشُ، والأَلَنْكَشُ :
الكَثِيرُ ، ولَكِنْ أَمْمَلَه الجَمَاعَةُ ،
رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى .
[ ع م ش ] .
(العَمَشُ، مُحَرَّكَةٌ: ضَعْفُ البَصَرِ)،
وفى بَعْضِ النُّسَخِ : ضَعْفُ الرُّوْيَةِ (مَعَ
سَيَلانِ الدَّمْعِ فِى أَكْثَرِ الأَوْقَاتِ )،
وِمِثْلُه فى الصّحاحِ ، وَرَجُلٌ أَعْمَشُ ،
وهِىَ عَمْشَاءُ، بَيِّنَا العَمَشِ، وقَدْ عَمِشَ
يَعْمَشُ عَمَشاً، ويُقَالُ : الأَعْمَشُ :
الفاسِدُ العَيْنِ الَّذِى تَغْسَِقُ عَيْنَاه،
ومِثْلُهُ الأَرْمَصُ ، واسْتَعْمَلَه قَيْسُ بنُ
ذَرِيح فى الإِلِ فقالَ :
فَأُقْسِمُ مَا عُمْشُ الْعُيُونِ شَوَارِفٌ
رَوَائِمُ بَوِّ حَانِيَاتُ على سَقْبٍ (١)
(والعَمْشُ: العَبْشُ)، عن الخَلِيلِ،
أَى الصَّلاحُ للبَدَنِ، يُقَالُ: الخِتَانُ
عَمْشٌ؛ لأَنَّهُ يُرَى فيه بَعْدَ ذُلِكَ
زِيَادَة [يقال: الخِتَان صَلاَحِ الوَلدِ] (٢)
(١) اللسان .
(٢) زيادة من الان يقتضيها السياق، وقد أوردها صاحب
القاموس بلفظها فى ( عيش) .
٢٧٧

عمش
عمش
فاعْمُشُوه واعْبُشُوه، وكلنَا اللَّغَتَيْنِ
صحيحةٌ، أَى طَهِّرُوه ، عن اللَّيْثِ
(و) عن ابنٍ عَبَّادٍ : العَمْتُ:
(الضَّرْبُ) بالعَصَا فى اسْتِعْرَاضِ (بِلا
تَعَمِّدٍ) .
(و) العَمْشُ: (الشَّيْءُ المُوَافِقُ)،
يقال: طَعَامٌ عَمْثٌ لَكَ، أَىْ مُوَافِقٌ،
عن اللَّيْثِ .
(وعَمِشَ فيه الكَلامُ ، كَفَرِحَ :
نَجَعَ ) ، وفُلانٌ لا تَعْمَثُ فيهِ
المَوْعِظَةُ : أَى لا تَنْجَعُ [وقَد عَمِشَ
فيه قولُك] (١) قالَ الزَّمَخْشَرِىُّ:
وهُذا من فَصِيحِ الكَلامِ، لأَنّ(٢)
المَوْعِظَةَ لَمّا عَمِلَت فيه بَقِيَتْ لا تُبْصِرُ
فيه مُسْتَدْرَكاً، فكأَنَّهَا عَمْشَاءُ.
(و) عَمِشَ (جِسْمُ المَرِيضِ : ثَابِنَ
إِلَيْهِ ).
(و) قَدْ (عَمَّشَهُ اللهُ تَعْمِيشاً)، أَىْ
أَثَابَ إِلَيْهِ جِسْمَهِ .
(١) زيادة من الأساس والتكملة يقتضيها تعليل الزمخشرى
المذكور بعدها .
(٢) فى الأساس ((كأن)).
(و) عَن ابنِ الأَعْرَابِىّ :
(الْعُمْشُوشُ)، بالضَّمِّ (: العُنْقُودُ يُؤْكَلُ
بَعْضُ ما عَلَيْهِ ) ويُتْرَكُ بَعْضُ، وهُوَ
العُمْشُوقُ أَيْضاً .
والتَّعْمِيشُ: (١) التَّغَافُلُ عَن الشَّىءِ،
قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ (كالتَّعَامُشِس) ،
يُقَال: تَعَامَشْتُ أَمْرَ كَذَا، وَتَعَامَسْتُه،
وتَعامَصْتُه، وتَعَاطَسْتُه (٢) ، وتَغَاطَشْتُه،
وتَغَاشَيْتُه ، كله بمعنى تَغَابَيْتُهُ ، عن ابنِ
الأَعْرَابِىّ، وقَال أَبو أُسَامَة : المَعْرُوفُ
الصحيح أنّ التّغافُلَ هو النَّعَامُسُ،
وهو بالسينِ المهملة .
(و) التَّعْمِيشُ: (إزالَةُ الْعَمَشِ) .
(واسْتَعْمَشَه : اسْتَحْمَقَه)، وفى
التكملة : استَجْهَلَه، قال: وهى
كلمة مولَّدَة .
[] ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه :
العَمْشُ : خَبْطُ الوَرَقِ ، عن ابنِ عَبّادٍ .
(١) فى مطبوع التاج التعمش. وفى القاموس
((التَّعْمِيشُ)) ومثله فى الجمهرة ٦١/٣
والتكملة وهو ما أثبتناه .
(٢) فى المان ((وتغامصته وتغاطسته)) بالغين فيهما،
وفى القاموس (غطس) ((تغاطس: تغافل)).
٢٧٨

عنجش
عنش
وأَمْرٌ عَمَاتٌ (١): لا يُهْتَدَى
لِوَجْهِه .
والأَعْمَشُ : لَقَبُ سُلَيْمَانَ بنِ مُحَمَّدٍ
ابن مهْرانَ ، الكاهِلِىّ ، الكُوفِىّ، مَشْهُورٌ.
[ ع ن ج ش ] .
(العُنْجُتُ، بالضّمِّ)، أَهْمَلَه
الجَوْهَرِىُّ، وقال ابنُ دُرَيْدٍ : هو
(الشَّيْخُ الفَانِى)، كما نَقَلَه
الأَزْهِرِىُّ والصاغانِىُّ، (أَوْ) هُوَ
(المُنْقَبِضُ (٢) الجِلْدِ)، وهُوَ قَوْلُ ابنٍ
دُرَيْدٍ أَيْضاً ، وأَنْشَدَ :
* وشَيْخٌ كَبِيرٌ يَرْقَعُ الشَّنَّ عُنْجُشُ (٣).
قال: ويُقَالُ لِلنَّيْخِ إذا انْحَنَى :
قَدْ رَقَعَ الشَّنَّ، وساقَ العَنْزَ وأَخَذَ
رُمَيْحَ أَبِى(٤) سَعْدٍ، قال:
ولا أَعْرِفُ زِيَادَةَ النُّون فى عُنْجُش؛ لأَنّ
(١) كذا أورده المصنف بالشين ، وهو سهو ؛ فقد ذكره
الزمخشرى بالسين المهملة فى (عمس).
(٢) لفظ ابن دريد فى الجمهرة ٣/ ٣٢٥: ((الشيخ
المتقبض الجلد)» .
(٣) اللسان ، وفى التكملة والعباب والجمهرة
٣ / ٣٢٥ برواية: وهِمٍّ كبير ... الخ.
(٤) فى مطبوع التاج: ( ابن سعد) والتصحيح من الجمهرة
٣٢٦/٣ والنقل عنها .
الاشْتِقاقَ لا يُوجِبُه ، ولا أَعْرِفُ فى
كلامهم عَجَش (١) .
[ ع ن ش ] .
(عَنَشَهُ) ، أَى العُودَ أَو القَضِيبَ ،
يَعْنِثُه عَنْشاً: (عَطَفَه) .
(و) عَنَشَ (فُلاناً: أَزْعَجَهُ،
واسْتَفَزَّهُ، وساقَه وطَرَدَه)، وهُذِه عن
ابنِ عَبّادٍ، ورَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ قولَ
رُوَّبَةً :
* فَقُلْ لِذاكَ المُزْعَجِ المَعْنُوشِ (٢)»
أَى المُسْتَفَزِّ المَسُوْقِ. ويُرْوَى :
المَحْنُوش، وقد (٣) تقدّمَ .
(والعُنْشُوشُ)، بِالضَّمِّ: (بَقِيَّةُ
المالِ، و) قالَ اللِّحْيَانِىُّ: (مَا لَهُ
عُنْشُوشٌ، أَى) ما لَهُ (شَىْءٌ) ، وقَدْ
ذَكَرَهُ الأزْهَرِىُّ فی ترجمة «ح ن ش )).
(و) يقال إِنّ (الأَعْنُش: مَنْ لَه
سِتُّ أَصابِعَ)، نَقَلَهُ الصّاغَانِىّ .
(١) فى مطبوع التاج: (عفجش) والمثبت من الجمهرة
٣٢٦/٣ والتكملة .
(٢) ديوانه ٧٧ ، والمسان، والتكملة ، والعباب .
(٣) انظر مادة ( حنش) .
٢٧٩

عنش
عنش
(والعَنَشْتَشُ)، كسَفَرْجَلٍ:
(الطَّوِيلُ)، نَقَلَهُ الجَوْهَرِىُّ، (و) قالَ
ابنُ دُرَيْدٍ: هُوَ (الخَفِيفُ السَّرِيغُ) فى
شَبَابِهِ (مِنَّا وَمِنَ الخَيْلِ. وهِى بِهَاءِ) ،
يُقَالُ : فَرَسٌّ عَنَشْنَشَةُ، أَى سَرِيعَةٌ ،
قال :
عَنَشْتَشْ تَعْدُو بِهِ عَنَشْتَشَهْ
للدِّرْعِ فوقَ ساعِدَيْه خَشْخَشَهْ (١)
(وعُنُقُ مَعْنُوشَةٌ: طَوِيلَةٌ، و) مِنْهُ
اشْتِقَاقُ (العِنْوَاشِ، بالكَسْرِ)، وهِىَ
(الطَِّيلَةُ فِى السَّمَاءِ من النُّوقِ)، نَقَلَه
الصاغانِىُّ عن ابنِ عَبّادٍ .
(و) العِنَاشُ، (ككِتَابٍ: مَنْ يُقَاتِلُ
خَصْمَهُ)، كَما يُقَال: لِزَازُ خَصْمٍ ،
قالَهُ ابنُ حَبِيب ، وقال ساعِدَةُ بنُ
جُؤَيَّةَ :
◌ِنَاشُ عَدُوٍّ لا يَزَالُ مُثَمِّرًا
برَجْلٍ إِذا ما الحَرْبُ شُبَّ سَعِيرُهَا (٢)
.. ----
(١) اللسان والعباب والجمهرة ١٠٠/١ و ٣٧١/٣،
والقائل هو غيلان بن حريث الربعى كما فى العباب
والجمهرة ١٠٠/١ ورواية العباب والجمهرة هنا
«اللدرع فوق منكبيه نشنشه .
(٢) شرح أشعار الهذليين ١١٧٨ واللسان والعباب
والمقاييس ٤ /١٥٧ .
(وعَانَشَه) مُعَانَشَةً، وعِنَاشاً :
(عَانَقَه)، قالَهُ أَبو عُبَيْدَةَ، وقِيلَ :
المُعَانَشَةُ: المُعَانَقَةُ فى الحَرْبِ ،
وقِيلَ : فُلانٌ صَدِيقُ العِنَاشِ، أَى
العِنَاقِ فى الحَرْبِ، وأَسَدِّ عِنَاشٌ:
مُعَانِشٌ، وَصْفُ بِالمَصْدَرِ، ومنه
الحَدِيثُ ((كُونُوا أُسْدًا عِنَاشاً))، أَى
ذاتَ عِنَاشِ، والمَصْدَرُ يُوصَفُ به
الواحِدُ والجَمْعُ .
(واعْتَنَشَه: اعْتَنَقَهُ فى القِتَالِ).
وقالَ ابنُ فارِسٍ : هُذَا إِذا لَمْ يَكُنْ من
بابِ الإِبْدَالِ ، وأَنْ تَكُونَ الشينُ بَدَلاً
مِنَ القافِ ، فمَا أُدْرِى كَيْفَ هُوَ ،
ونَرْجُو أَنْ يَكُونَ صَحِيحًاً إِنْ شَاءَ الله
تَعالَى .
(و) اعْتَنَشَ (فُلاناً: ظَلَمَه)
ودَايَنَه فى غَيْرِ حَقٍّ ، لُغَةٌ نَجْدِيَّة ،
نَقَلَهُ ابنُ عَبّادٍ، وأَنْشَدَ لَرَجُلٍ من بَنِى
أَسَد :
ومَا قَوْلُ عَبْسٍ وَائِلٌ هوا شَأْرُنَا
وقَاتِلُنَا إِلَّ اعْتِنَاشْ بِبَاطِلِ (١)
(١) اللسان والتكملة والعباب.
٢٨٠