Indexed OCR Text

فحث
غرٹ
وفَثَّ الماءَ الحارَّ بالبارِدِ يَفُثُّه فَقّاً :
كَسَرَه وسَكَّنه، عن يعقوبَ . .
(و) عن الأَصمعىّ: (فَثَّ جُلَّتَه)،
بالضَّمّ إِذا (نَثَرَ) تَمْرَ(هَا ).
(والمَفَثَّةُ: الكَثْرَةُ) ، يقال : وُجِدَ
لِبَنِى فُلانٍ مَفَثَّةُ، إِذا عُدُّوا فُوُجِدَ لهم
كَثْرَةٌ .
(وَتَمْرٌ فَثٌّ) : مُنْتَشِرٌ ليس فى جِرَابٍ
ولا وِعَاءِ، كَبَثِّ، عن كُراعٍ، وعن
اللِّحْيَانِىّ: تَمْرٌ فَتٌّ، وفَذُّ، وبَذٌّ، أَى
(مُتَفَرِّقٌ).
(و) ما رأَيْنَا جُلَّةً (كَثِير مَفَنَّة)
أَى (كَثِير نَزَلٍ)، مُحَرَّكة (١).
( وما افْتُثُّوا، بالضَّمّ : ما قُهِرُوا)
ـ رومـ
ولا ذُلِّلُوا .
[ف ح ٹ ] ،
(فَحَثَ عنه)، أَى عن الخَبَرِ
( كَمَّنَع) يَفْحَثُ فَحْئاً: (فَخَصَ)، فى
(١) جمع الشارح بين نص اللسان والتكملة ونص القاموس
فجعل الجملة متهالكة ونص اللسان والتكملة :
وما رأينا جُنَّةً أَكْثَرَ مَفَئة منها ، أى
أكْثَرَ نَزَلاً)) هذا وبهامش مطبوع التاج
قوله : جلة ، هى وعاء التمر يكنز فيه .
بعض اللّغَات، ( كافْتَحَثَ)، يقال :
افْتَحَنْتُ ما عندَ فلانِ : ابْتَحَثْتُ .
(والفَحِثُ، كَكَتِفٍ)، والفَحِثَةُ :
ذاتُ الأَطْبَاقِ ، والجمعَ أَفْحَاثٌ .
وفى الصّحَاح: الفَحِثُ: لغة فى
(الحَفِثِ)، وهو القِبَةُ ذاتُ الأَطْبَاقِ
من الكَرِشِ، وقد تَقَدَّم ، ويقال:
ملأَّ أَفْحاثَه ، أَى جَوْفَه .
[ف ر ث] ×
( الفَرْتُ)، بفتح فسكون :
(السِّرْجِينُ) ما دَامَ فى (الكَرِشِ)،
والجمع فُروثٌ ، وفى المحكم : الفَرْتُ:
السِّرْقِينُ، والفَرْثُ والفُرَائَةُ : سِرْقِينُ
الگرِشِ .
(و) الفَرْثُ(: الرَّكْوَةُ الصَّغِيرَةُ،
لُغَةُ فى القَافِ)، وهو غَلَطٌ، وقد أَخِذه
مِن نَصِّ الصّاغَانِىّ، فإنّه قَال : القَرْتُ
بالقَاف: الرَّكْوَةُ، وبالفاء: غَثَيَانٌ
الحُبْلَى. فهو أَورده من نَصِّ أَبِ عَمْرٍو
فى الْيَاقُونةِ ، فى مَعرضِ بَيان الأَشباهُ ،
وليس مرادُه أَن القاف لغةٌ فى الفاءِ ،
فتأَمّل .
٣٢١

فرث
فرث
(و) الفَرْتُ (: غَثَيَانُ الحُبْلَى،
كالانْفِراثِ والنَّغَرُّثِ، وإِنَّهَا لَمُنْفَرَثٌ
بها)، إِذا غَثَتْ نَفْسُهَا من ثِقَّلِ الحَبَلِ.
وقال أبو عَمرٍو : يقال للمرأة : إِنّها
المُنْفَرِثَةٌ، وذلك فى أَوْلِ حَمْلِها ، وهو
أَن تَخْبُثَ نفْسُها، فيَكْثُرَ نَفْنُهَا
للخَرَاشِيِّ التى على رأسِ مَعِدَّتِهَا ..
قال أَبو منصور: لَا أَدِرِى مُنْفَرِثَة
أَم مُتَفَرِّثَة، وقال غيره: امرأة فُرُكُ:
تَبْزُقُ وتَخْبُث نَفْسُها فى أَوَّلِ حَمْلِها ،
وقد انْفُرِثَ بها .
(وَفَرَثَ الجُلَّةَ يَفْرُثُ ويُفْرِثُ)
فَرْئاً: شَقَّها، ثم (نَثَرَ) جميعَ (ما فِيهَا)
وفى التهذيب : إِذا فَرَّقَهَا .
وَأَفْرَنْتُ الكَرِشَ، إِذَا شَقَقْتَها
ونَثَرْتَ ما فيها :
وفى الصّجاح: ابنُ السِّكِّت :
فَرَثْتُ للقَوْمِ جُلَّةً فَأَنَا أَفْرُنُها وأَفْرِثُها،
إِذا شَقَقْتَها ثمَ نَثَرْتَ ما فيها ، انتهى .
وقيل : كلّ ما نَثَرْتَهُ منْ وِعَاءٍ فَرْثٌ .
(و) فَرَثَ (كَبِدَهُ يَفْرِثُها) فَرْئاً -
من باب ضَرَبَ وهكذا فى الصِّحَاحِ
وغيرِه، ولم يذكر فيه أَحدٌ من الأَئِمة
الوَجهينِ ، فقولُ شيخِنا: ثمّ قَضِيَّته
أَنَّ فَرَثَ الكَبِدَ ، كضَرَب ، وفى
الصّحاح أَنه بهما كالذى قَبَلَه غيرُ
مُتَّجِهِ، كما هو ظاهر - : (ضَرَبَهَا)
حتى تَنْفَرِثَ كَبِدُه، وفى الصّحاح:
إِذا ضَرَبْتَه (وهو حَىٌّ، كَفَرَّثَها
تَفْرِيثاً، فانْفَرَثَتْ كَبِدُه ) أَى
(انْتَثَرَتْ)، وقوله : وهو خَىٌّ، هكذا
فى نسختنا، بل سَائِرِ النَّسَخِ التى
بأَيْدِينا، وهو مطابقٌ عِبارةً الصّجاح
واللسان، وقد شَذَّت نسخةُ شيخنا،
فإِنه وجد فيها : وهى حَيٍّ ، بضمير
المؤنّث ، وهو خطأُ، ولا قلاقَةَ فى
كَلامِ المُصَنِّف على مَا زَعَمَ .
وفَرَثَ الحُبُّ كَبِدَهُ، وَأَفْرَئَها،
وفَرَّثَها: فَتَّتَها ، وفى حديث أُمِّ كُلْتُوم.
بنتِ عِلِىُّ: ((قالت لأَهْلِ الكُوفَةِ :
أَتَدْرُونَ أَنَّ كَبِدٍ فَرَثْتُمْ لِرَسُولِ الله
صلَّى الله عليه وسلم )) الفَرْثُ: تَفْتِيتُ
الكَبِدِ بالغَمِّ وَالأَذَى .
(وأَفْرَثَ الِكَبِدَ) وفَرَّثَها تَغْرِيئاً،
إِذا (شَفَّها وأَلْقَى) عنها ( الفُرَاثَةَ)،
٣٢٢

فرش
فرنش
وهو (بالضَّمّ ) : الفَرْثُ. وهو السِّرْقِينُ،
كما تقدَّمَ، (أَى) أَلْفَى (مَا فِيهَا).
وهو مأْخُوذٌ من عبارةِ ابنِ سِيدَه
والأزهرىّ .
ونصَّ عبارةِ الأَوّل : الفَرْثُ والفُرَاثَةُ
سِرْقِينُ الكَرِشِ، وفَرَثْتُهَا عنه
أَقْرُنُهَا فَرْئاً ، وَأَفْرَثْتُها ،وفَرَّتْتُها ، كذلك.
ونصُّ عبارةِ الثانى: وأَفْرَنْتُ
السكَرِشَ، إِذا شَقَقْتَها ونَثَرْتَ ما فِيهَا ،
فالمُصَنِّفُ خلَطَ بينَ العِبَارَتِينِ .
(و) أَفْرَثَ الرَّجلُ إِفْراثاً: وَقَع
فيهِ .
وَأَفْرَتَ ( أَصْحَابَه: عَرَّضَهُمْ)
للسُّلْطَانِ، أَو ( لِلاَئِمَةِ النّاسِ)، أَو
كَذَّبَهُم عندَ قومٍ لِيُصَغَِّهُم عندَهم ،
أَوْ فَضَحَ سِرَّهُم .
(وفَرِثَ كَفَرِحَ: شَبِعَ) يقالُ :
شَرِبَ على فَرَثٍ، (١) أَى شِبَعٍ.
(و) فَرِثَ ( القَوْمُ: تَفَرَّقُوا) .
وَمَكَانٌ فَرِثُ، ككَتِفٍ: لا جَبَلٌ
ولا سَهْلٌ) .
(١) ضبط اللسان ضبط قلم)) بالسكون
((وشرب على فَرْث أى على شِبَعَ ◌ٍ)).
وجَبَلٌ فَرِيتْ (١): ليسَ بِغَخْمٍ
صُخُورُه ، وليس بِذى مَطَرٍ ولا طِينٍ ،
وهو أَصعَبُ الجِبَالِ حتّى إِنه لا يُصْعَدُ
فيه لصُعُوبَتِهِ وامْتِناعِهِ .
[] ومما يستدرك عليه :
ثَرِيدٌ فَرْثٌ : غيرُ مُدَقَّقِ الثَّرْدِ. كأَنه
شُبِّه بهذا الصِّنْفِ من الجِبَالِ .
وقال اللِّحْيَانِىّ: قال القَنَانِىّ:
لا خيرَ فى الثَّرِيدِ إِذَا كَان شَرِئاً فَرِئاً،
وقد تقدم ذِكْرُ الشَّرِكِ .
والمَفَارِثُ: المَوَاضِعُ التى يُفْرَثُ
فيها الغَنَمُ وغيرها (٢).
[ ف ر ن ث ]
[] ومما يستدرك عليه :
فَرْنَتْ، كَجَعْفَر: قَرْيَةٌ من قُرَى
دُجَيْلٍ ، منها التّاجُ أَبو علىِّ بنُ
مُحَمَّدٍ بنٍ أَبِى عَلِىِّ النَّخَعِىّ الأَشْتَرِىّ
الفَرْنَئِىّ الشّاعرِ المُنْشِئُّ ، قيّده الحافِظُ
هكذا .
(١) فى المطبوع ((فرث)) والمثبت من اللسان.
(٢) جاء هذا القول «والمقارث ... وغيرها " وكذلك
مادة (ف ر ن ث) بعد مادة (ف ی ث) المستدركة ،
وقدمنا ذلك لارتباطه بماقبله وتبعا لتر تيب المواد .
٣٢٣

فیٹ
قعبث
[ ف ی ث ]
[] ومما يستدرك عليه :"
دَيْرُ فَيْثُونَ: جاءَ ذِكْرُه فى الرَّوْضِ
الأُنُفِ ، واختلفوا فيه ، فقيل: إِنّه
فَيْعُول، فذِكْرُه فى النُّون، وصَحَّحَه
جماعةٌ، وقيل : إِنّه فَعْلُون ، فهذا
موضعه ، وصحّحه جماعةٌ أُخْرَى
وأَغْفَلَهُ المُصَنِّف فى المَوْضِعِين
تَقْصِيراً، قالَهُ شَيْخُنا .
( فصل القاف )
مع المثلّئة
[ق ب ث ]*
(قَبَثَ)، أَهمله ، الجوهرىّ، وقال
ابنُ دريد: قَبَثَ (بهِ يَقْبِثُ)، وضَبَثَ
به ، إذا (قَبَضَ) علیه ، قیل: (و) منه
اشتقاقُ (قَبَاثٍ)، وهو اسمٌ من أسماءِ
العربِ معروفٍّ .
وقَبَاثُ ( كَسَحَابٍ) ، هكذا ضبطه
الصاغانىّ والأَمير، وضبطَه الحَافِظُ
بالضّ (ابنُ رَزِينِ اللَّحْمِىِّ (١)) بالحاءِ
(١): فى القاموس المطبوع ((اللخمى)» بالنجاء صوابا
المهملة، كذا فى النُّسخ، والصّواب
اللَّخْمِىّ بالخَاءِ، ويُعرف أيضاً.
بالتُّجِيِىِّ، (مُحَدِّثٌ)، عن عِكْرِمَةَ .
وحَفِيده قَبَاثُ بنُ جَارِيَةَ بِنِ سَعِيدٍ
ابن قَبَاتٍ ، حَدَّثَ
(و) قَبَاتُ (بنُ أَشْيَمَ) بنِ عامِرٍ بن
المُلَوَّحِ الكِتَانِىّ اللَّيْشِىّ (١)
(: صَحابِىٌّ) نَزَل دِمَشْقِ.
[] وبقى عليه :
عُمَرُ بنُ حَفْصِ بنِ قَبَاثِ الأَسَدِىّ،
عن ابنِ رَاهَوَيْه، قَّدَه ابنُ السَّمْعَانِىّ
بالفتح .
[ ق ب ع ث].
(القَبَعْثَى، كَشَمَرْدَى: العَظِيمُ
القَدَمِ مِنَّا، والضَّخْمُ الفَرَاسِنِ)
القَبِيحُها (من الجِمالِ ، وهى بِهاءٍ)،
ناقَةٌ قَبَعْثَاةٌ مِن نُوقِ قَبَاعِثَ ، قال
شيخُنَا: وهو صريحٌ بأَنَّ أَلِفَهَا
للإِلْحاقِ، وهو الذى جَزَم به أَكثرُ
الصَّرْفِيِّين، كالذى بعده .
(والقَبَعْنَاةُ: عَفَلُ المَرْأَةِ)، وهو
(١) فى المطبوع ((الليث)) والتصويب من الإصابة.
٣٢٤

قثث
قئٹ
بالعين المهملة والفاءِ محرّكةً ، من
غَيُوبِ الفَرْجِ ، كَمَا سيأتى .
*
[ ق ث ث ]
( القَثُّ: الجَرُّ والسَّوْقُ) وجَمْعُكَ
الشّْءَ بِكَثْرَةٍ .
يقال: قَثَّ الشّْءَ يَقُنُّه قَنَّا: جَرَّه
وجمعَه فى كَثْرَةٍ. وجاءَ فلانٌ يَقُثُّ
مالاً ويَقُثُّ معه دُنْيَا عَرِيضَةً . أَى
يَجُرُّها معه، وفى الحديث: ((حَثَّ
النبيُّ صلَّى الله عليه وسلّم على الصَّدَقَةِ
فجاءَ أَبو بكر بمالِه يَقُنُّه)) أَى يَسُوقُه،
من قولهم: قَثَّ السيلُ الغُثَاءَ، وقيل:
يَجْمَعُه .
(و) القَثُّ: (القَلْعُ، كالاقْتِثاثِ )
يقال: اقْتَثَّ القومَ من أَصلِهِم،
واجْتَنَّهُم، إِذا اسْتَأْصَلَهم، واقْتَثَّ
حَجَرًا من مكانِه ، إِذا اقْتَلَعَه ، واقْتُثَّ
واجْتُتُّ ، إذا قُلِحَ من أَصْلِهِ ، والقَثُّ
والجَثّ واحدٌ .
(و) القَثُّ (: نَبْتٌ)، وصوابه
بالفاء، كما تقدّم، أَو لغةٌ فيه .
( والمَقَثَّةُ: الكَثْرَةُ)، كالمَفَنَّة
بالفاء، وبنو فلانٍ ذَوُو مَقَنَّةٍ ، أَى
ذَوو عَدَدٍ كَثِيرٍ، وَمَا أَكْثَرَ مَقَثَّتَهُم:
قاله الأصمعىّ وغيرُه .
(و) المِقَشَّةُ والمِطَنَّةُ (١) : لغتانِ، وهما
بكسرِ الميم : (خَشَبَةٌ) مستديرة (غَرِيضَةٌ
يَلْعَبُ بها الصِّبْيانُ) يَنْصِبُون شَيْئاً،
ثم يَجْتَقُّونَه بها عن مَوْضِعه ، قال ابن
دُرَيْد: هى شَبِيهةٌ بِالخَرَّارَةِ(٢)، وتقول :
قَتَشْنَاه وطَثَشْناه ، قَنَّا وطَنَّا .
(و) قُثَاثُ (كغُرَابٍ: المَتَاعُ)
ونحوه .
وجاءُوا بقُثَائِهِم وقَثَائَتِهِم ، أَى لم
يَدَعُوا وراءَهم شَيْئاً .
(و) القَنَّاثُ، (ككَتَّانٍ: النَّمَامُ)،
أَنكرَّهُ بعضُهم، وقال: إِنّما هو
بالفَوقِيَّةِ لا المثَلَّثَةِ ، أَو هو لغةٌ ، وعليه
جرى المُصَنِّف، وهو ضعيف.
(و) قِثَاتٌ (ككِتَابٍ)، كذا
ضبطه بعضُ المُحَدِّثِين ، وأَهلُ الأَنساب
(: جدّ) والد (ذَهْبَنِ)، بالذّال المعجمة،
كَجَعْفَر، وقيل: بالمُهْمَلة، وقيل :
(١) القاموس عطف على مفتوح الميم والصواب ما أثبته الشارح.
(٢) في المطبوع «بالحرازة)) والمثبت من اللسان. والحرارة
لعبة مذكورة في مادة ( خرر )
٣٢٥

:
قرٹ
قحٹ
دُهَيْنَ مصغّرًا، وقال جماعة: زُهَيْر،
وضعّفوا الثّانى والثالث وغَلَّطُوا الرّابع،
(ابن قِرْضِم) كَزِبْرِج، ابن العُجَيْلِ
القِثَائِّ (الوارِدِ على رَسُولِ اللهِ صَلَّى
اللهُ) تعالى (عليهِ وسَلَّم ) من بَنِى
مَهْرَةَ، (والمُحَدِّثُونَ) وبعضُ من أَهلِ
الأَنْسَابِ (يَفْتَحُونَ ) القَافُ وقِرْضِم
بالقَاف، كما قَّدَه الدّارَ قُطْنِىّ،
وضَبَطَه ابنُ ماكُولاً بالفَاءِ
(والقِفِّيِئَى) بالكسر (: جَمْعُ
المالِ )، وهو مصدر قَثَّ المالَ، إِذا
جَمَعَهِ .
(وَالقَشِيئَةُ والقَثَائَةُ)، بالفَتْحِ فيهِما
(: الجماعَةُ) من النّاسِ .
(والقَثْقَشَةُ: وَفَاءُ المِكْيَالِ ،
(وَتَحْرِيكُ الوَقِدِ)، وإِراغَتُه (لنَزْعِهِ)
من الأَرْض .
D ومما يستدرك عليه :
يقالُ للوَدِىِّ أَوَّلَ ما يُقْلَعُ من أُمِّهِ :
جَئِيثٌ وقَئِيثٌ .
[ ق ح ث ].
(فَحَنْتُ الشَّيْءَ، كَمَّنَعْتُه)،
أَقْحَتُهُ قَحْئاً، أَهمله الجوهرىّ وصاحبُ
اللّسَان(١)، وقال الصّاغَانِىّ أَى (أَخَذْتُه
عن آخِرِهِ)، كذا فى التكملة.
[ق ر ث ]
(القَرْثُ) بفتح فَسكون (: الرَّكْوَةُ
الصَّغِيرَةُ)، نقله أَبو عَمْرٍو الزّاهِدُ فى
ياقُوتَةِ الْمَرث .
(وقَرِثَ، كَفَرِحَ) قَرَناً (: كَدَّ
وكَسَبَ) ..
(و) يقال: (قَرَثَه الأَمرُ) ، أَى
( گرَثَه)، وسیأتی ..
(والقَرِيثُ : الجَزِيثُ) لفظاًومعنّى ،
وهو ضَرْبٌ من السَّمَكِ، وقد تقَدَّم .
(وَتَمْرٌ، وبُسْرٌ ، ونَخْلُ قَرَاشَاءُ ،
وقَرِيشَاءُ)، ممدودَانِ ، (لضَرْبٍ من أَطْيَبِ
الثَّمْرِ بُسْرًا) ، يعنى أَنَّ كُلّ من الثّلاث،
وهى: النَّمْرِ والبُسْرُ والنَّخْلُ يقال له
ذلك، وهو صَحِيحٌ واقعٌ فى
عِبَارَاتِهِم، ففى اللّسَان: القَرِيشاءُ:
ضَرْبٌ من النَّمْرِ ، وهو أَسْوَدُ سريعُ
(١) المادة موجودة في اللسان المطبوع والنص فيه (قحث
الشىء يقحثه قحثا : أخذه كله »
٣٢٦٠

قرت
تعٹ
النَّفْضِ لقِشْرِهِ عن لِحَائِه إذا أَرْطَبَ .
وهو أَطْيبُ تَمْرٍ بُسْرًا .
قال ابن سِيدَه: يُضَافُ ويُوصَفُ
به ويُثَنّى ويُجْمَعُ، وليس له نظيرٌ من
الأُجْناسِ (١) إِلا ما كَانَ من أنواع
الثَّمْرِ ، ولا نظيرَ لهُذا البِنَاءِ إِلّ
الكَرِيثَاءُ، وهو ضَرْبٌ من الثَّمْرِ
أَيضاً، قال : وكأَنّ كَافَها بَدَلٌ .
وقال أبو زيد : هو القَرِيشَاءُ
والكَرِيثَاءُ ، لَهُذَا الْبُسْرِ .
وعن اللِّحْيَانىّ: تَدْرٌ قَرِيشَاءُ،
وقَرَاثَاءُ، ممدودانِ .
وقالَ أَبُو حنيفَةَ : القَرِيشَاءُ والقَرَائاءُ:
أَطْيبُ التَّمْرِ بُسْرًا، وتَمْرُهُ أَسْوَدُ .
وزعَمَ بعضُ الرُّواةِ أَنه اسمٌ أَعْجَمِّ .
وعن الكِسَائِىّ: نَخلُ قَرِيشَاءُ وبُسْرٌ
فَرِيشَاءُ، ممدودٌ بغيرِ تَنْوِين .
وقال أَبو الجَرّاح: تَمْرٌ قَرِيثًا (٢)،
غير ممدود .
[] ومما يستدرك عليه :
اقْتِرَاثُ الْبُسْرَتَيْنِ والثَّلاثِ
(١) فى الان ((فى الأجناس)»
(٢) كتبت فى المطبوع ((قريشاء)» والتصويب من الان
اجتماعهما ودخُولُ بعضِهِما فى بعضِ .
[ ق رع ث ] *
(قَرْعَثٌ) كجَعْفَرِ ، أَهمله الجَوْهَرِىّ .
وقال ابن دُرَيْد: هو (اسمٌ) واشْتَقَاقُهُ
( من التَّقَرْعُثِ، وهو التَّجَمَّعُ)
يقال: تَقَرْعَثَ، إِذا تَجَمَّعَ، كَذَا
فى اللّسَان، والتّكْمِلَة. ونقله ابن
القَطّاعِ أَيضاً .
[ ق ع ث ].
( أَفْعَثَ ) الرَّجُلُ فى مالِهِ، أَى
(أَسرَفَ)، عن ابن السِّكِّيتِ .
(و) أَقْتَثَ (له العَطِيَّةَ) واقْتَعَثَها :
أَكْثَرَهَا و (أَجْزَلَهَا). وأَقْعَثَهُ
أَكْثَرَها لَهُ .
(وَقَعَثَ لَهُ) من الشىءِ، يَقْعَثُ
قَعْئاً، و(قَعْثَةً)، أَى حَفَنَ له حَفْنَةً ،
إِذا (أَعْطَاهُ قَلِيلاً)، فهو (ضِدُّ)، ونسبَه
الجوهرىّ إِلى بعضِهِم.
(وَقَعَّثَه تَقْعِيثاً: اسْتَأْصَلَهُ )، نقله
الصّاغانىّ .
وفى اللسان: قَعَثَ النَّيْءَ يَقْعَتُه
قَعْثاً: اسْتَأْصَلَه واسْتَوْعَبَه .
٣٢٧

قعث
قعٹ
وقالِ الأَصمعىّ: ضَرَبَهُ (فانْفَعَثَ)
إِذا قَلَعَه من أَصْلِه .
وَانْقَعَثَ الجِدَارُ ، وانْقَعَرَ ، وانْقَعَفَ،
إذا سَقَطَ من أَصلِهِ ، وَانْقَعَفَ الشىءُ،
وانْفَعَثَ ، إِذا انْقَلَع ، ومثلُه فى الصّحاح.
(و) القَعْثُ: الكَثْرَةُ.
و(القَعِيثُ) : الكَثِيرُ من المَعْرُوفِ
وغيرِهِ . وقال رُوُّبةُ :
أَفْعَثَنِى مِنْهُ بِسَيْبٍ مُفْعَثٍ
ليسَ بمَنْزُورٍ ولا بِرَيِّثِ (١)
قال الأَصمَّعِىّ: لقد أَسبَاءَ رُوِّيَّةُ فِى
قَوْلِهِ: ((بسَيْبٍ مُقْعَثِ فجعلِ سَيْبَهُ
مُقْعَثاً، وإنّمَا القَعِيث (٢) (الهَيِّنُ
الْيَسِيرُ) .
( و) القَعِيثُ (: السَّيْلُ العَظِيمِ،
والمَطَرُ) الغَزِيرُ، وَالسَّيْبُ (الكَثِيرُ)،
وبه فُسِّرِ قولُ رؤيةً .
(١) ملحقات ديوانه ١٧١ والتكملة وفيها ((مقعث " بكسر
العين والشاهد فى اللسان ، وفى الصحاح المشطور
الاول. وبهامش مطبوع التاج ((قال فى التكملة:
ولرؤبة وجز على هذا الروى أو له]:
أَتَعْرِف الدارَ بذاتِ العَنْكَثِ
وليس هذا المشطور فيه وفيه مشطور فيه هذه اللغة وهو
ما شَاءَ مِنْ أبوابٍ كَسْبٍ مِفْعَثٍ
(٢) في اللسان ((وإنما القَعْث
(واقْتَعَثَ الجافِرُ) اقْتِعاثاً، إذا
(اسْتَخْرَجَ تُرَاباً كَثِيرًا من البِئْرِ) ،
نقله الصّاغانىّ ..
( والقُعَاثُ بالضَّمَ: داءٌ) يأْخُذُ
(فى أُنوفِ الغَنَمِ)، نقله الصّاغَانِىّ.
[ ق ع م ث ] ))(١)
[ ق ل ع ث ].
(تَقَلْعَثَ) الرَّجُلُ (فى مَشْبِهِ) ، أَهمله
الجوهَرِىّ وصاحِبُ اللّسَان(٢)، وقال
ابنُدُرَيْد: تَقَلْعَثَ، وتَقَعْثَلَ، كلاهما،
إذا (مَرَّ كأَنَّه يَتَقَلَّعُ من وَحَلٍ ) ، هكذا
بالحاء المهملة ، نقله الصاغانىّ .
[ق م ع ث ] ، [ق ع م ث].
( القُمْعُوثُ، كَزُنْبُورٍ ) أَهمله
الجوهرىّ، وقال ابنُ دُرَيْد: هو
(الدَّيُّوثُ) .
وفى اللسان : هو القُعْمُوتُ بتقديم
العين على الميم ، وذكره فى المَحَلَّيْنِ.
وقال ابنُ دُريدٍ: لا أَحْسَبُه عَرَبِيًّا
مَحْضاً، قال شيخُنا: ولذلك تَرَكَه
الجوهرىّ .
(١) انظر مادة (قمعث )
(٢) المادة ومعناها مذكوران فى اللسان
٣٢٨

قنطٹ
کبث .
[ ق ن ط ث ] .(١)
(القَنْطَثَةُ) ، أَهمله الجوهرىّ، وقال
ابنُ دُرَيْد : هو (العَدْوُ بِفَزَعٍ)، زعموا،
قال ابنُ دريد: وليس بَثْبَتِ ، وذكَره
ابنُ سِيده أَيضاً، وكذا ابنُ القَطّاعِ .
[ ق ن ع ث ] .
( القِنْعَاتُ، بالكسرِ ) ، أَهمله
الجَوْهَرِىّ، وقال ابنُ دُرَيْد: هو
(الكَثِيرُ الشَّعَرِ فى وَجْهِهِ وَجَسَدِهِ)،
نقله الصّاغَانِىّ .
[ ق ى ث ]
( النَّقَيُّثُ) أَهمله الجوهَرِىّ ،
وصاحبُ اللّسَان، وقال أَبو عَمرٍو:
هو (الجَمْعُ والمَنْعُ)، نعم استطردَه
صاحبُ اللّسان ، فى مادّة النَّخَيُّثِ ،
عن أَبِى عَمْرٍو : الَّقَيِّثُ: الجَمْعُ والمَنْعُ،
والنَّهَيُّثُ: الإِعْطَاءُ. وَتَرَكَه هنا .
(١) ذكرت المادة فى السان (قنطعت) ((القَنْطَعْنَةُ
عَدْوٌّ بفزع قال ابن دريد وليس بثبت ))
أمن التكملة فكالأصل .
( فصل الكاف )
مع المثلّثة
[ ك ب ث ].
(الكَبَاثُ، كسَحَابٍ : النَّضِيجُ
مِن ثَمَرِ الأَرَاكِ)، قاله ابنُ الأَعْرَابِىّ .
وفى المُحْكَمِ : وقيل: هو ما لمْ
بَنْضَجْ منه، وقيل: هو حَمْلُه إذا كان
مُتَفَرِّقاً، واحدتُه كَبَاثَةٌ ، قال :
يُحَرِّكُ رأْساً كالكَبَائَةِ واثِقاً
بِرْدٍ فَلاَةٍ غَلَّسَتْ وِرْدَ مَنْهَلٍ (١)
وفى الصّحَاح: مالمْ يَنْضَحْ(٢) من
الكَبَاثِ فهو بَرِيرٌ .
وقال أبو حنيفةً : الكَبَاثُ فُوَيْقَ
حَبِّ الكُْبَرَةِ فِىِ المِقْدَارِ ، وهو
بَيَمْلأُ مع ذلك كَفَّىِ الرَّجُلِ، وإذا
الْتَقَمَهِ الْبَعِيرُ فَضَلَ عن لُقْمَتِه .
(وَكَبِثَ اللَّحْمُ، كَفَرِحَ: تَغَيَّرَ
وأَرْوَحَ ).
(١) اللسان
(٢) هذا من اللسان عن الجوهرى ، أما نص الصحاح المطبوع
فى (كبث) ((ومالم يُونِعْ فهو بَرِيرٌ))
٣٫٢٩

کبث
كثث
(و) عن أبى عمرٍو الكَبِيثُ :
اللَّحْمُ قد غَمَّ(١) وقد ( كَبَثْتُهُ أَنَا:
غَمَمْتُه ) .
(و) هو (لَحْمٌ كَبِيثٌ، وَمَكْبُوثٌ)
ويُنْشَدِ لأَبِى زُرَارَةَ النَّصْرِىّ :
أَصْبَحَ عَمّارٌ نَشِيطاً أَبِثَا
يأْكُلُ لَحْماً بائِتَاً قدٍ كَبِفًا(٢)
( والكُنْبُثُ بالضّمّ : الصُّلْبُ
الشّدِيدُ، والمُنْقَبِضُ البَخِيلُ،
كالكُنْبُوثِ والكُتَابِثِ ) ، بضم
أَوّلهما أيضاً، والنون زائدة، وقيل
بأَصالَتِها، وسيأتى للمصنّف بعْدُ .
( وَتَكْبِيثُ السَّفِينَةِ) هو
(أَنْ تُجْتَحَ) أَى تُمَالَ (إِلى الأَرْضِ،
ويُحَوَّلَ ما فِيهَا إِلَى ) السَّفِينَةِ
(الأُخْرَى) .
وكَبَاثَةُ بنُ أَوْسِ، بالفَتْح:
أَخُو عَرَابَةَ، له صُحْبَةٌ، ذكرَه
الجَمَاهِيرُ، استدركه شيخُنا .
(١) في اللسان ((قد غَمِرً)) هذا والغّمَر
الزُّهومة من اللحم
(٢) اللسان والصحاح
[ ك ب ع ث ]
(الكَبَعْثَاةُ) ، أَهملِه الجماعةُ، وقال
الصّاغانىّ: هو لغةٌ فى القَبَعْنَاهُ ، وهو
(عَفَلُ المَرْأَةِ).
[ ك ث ث ] *
( الكَثُّ: الكَثِيفُ)، كَنَّ
الشْءُ كَثَاثَةٌ ، أَىِ كَثُفَ.
(وَرَجُلٌ كَثُّ اللِّحْيَةِ، وكَثِيثُها)،
والجمعُ كِثاثٌ، وفى صِفَتَه صلّى الله
عليه وسلّم ((أَنّه كَانَ كَثَّ اللِّحْيَةِ))
أَرادَ كَثْرَةَ أُصولِهَا وشَعَرِهَا، وأَنّهَا
ليست بدقِيقَةٍ (١) ولا طَوِيلَةٍ، وفيها
کَثَافَةٌ .
(و) قال ابنُ دُرَيْد: (لِحْيَةٌ كَثَّةٌ):
كثيرةُ النَّبَاتِ ، قال : وكذلك الجُمَّة.
(و) امرأةٌ (كَثّاءُ) وَكَثّةٌ ، إِذا كان
شَعَرُهَا كَثًّا .
(وقومٌ كُثَّ، بالضّمّ )، مثل قولك :
رَجُلٌ صُدُقُ اللّقَاءِ، وقومٌ صُدُقِ .
( والكَنْكَثُ ، كجَعْفَرٍ ، وزِبْرِجٍ ) :
دُقَاقُ (التُّرَابِ، وفُتَاتُ الحِجَارَةِ )،
ويقال: التَّرَابُ عامَّةً ، يقال: بِفيهِ
(١) في المطبوع ((برقيقة)) والصواب من اللسان والتكملة.
٣٣٠

کثٹ
کثت
الكَنْكَثُ مثل الأَثْلَبِ والإِثْلِبِ .
( والكُنْكُثَى بالضّمّ ) فى الأَوّل
والثالث (مَقْصْورًا، وتُفْتَح كافَاه)
عن الفرّاءِ: (لُعْبَةٌ) لهم (بالتُّرَابِ )،
نقله الصاغانىّ .
( والمكَاثُ)، مشدَّدًا: ( ما يَنْبُتُ
مِمّا يَتَنَاثَرُ من الحَصِيدِ) فينْبُتُ عاماً
قابِلاً، قاله ابنُ ثُمَيْلٍ .
( والكَثَاثَاءُ)، بالمدّ: (الأَرْضُ
الكَثِيرَةُ التُّرَابِ)، قاله ابنُ دُرَيْد (١)
قال الخَطّبِىّ : ولم يَثْبُت عندى
الكَثَاثُ : التُراب (٢).
(وكَثَّ) الرجُلُ (بسَلْحِهِ: رَمَى)
فهو كَاثُّ، نقله الصّاغانىّ .
(و) كَثَّت (اللِّحْيَةُ) تَكَثُّ كَثًّا،
و( كَثَاثَةً وكُثُوثَةٌ وكَثَئاً) ، بفكّ
الإدغام : (كَثُرَت أُصولُها، وكَثُفُتْ
وقَصُرَتْ وجَعُدَتْ ) (٣) فلم تَنْبَسِط .
(١) فى المطبوع ((أبو دريد))
(٢) كذا والذى فى المان عن النهاية، والنهاية (كلكث )
ومنه الحديث الآخر ((للعامر الكِتْكِث)) قال
الخطّابىّ: قد مَرَّ بمَسامِعِى ولم يثبت عندى))
(٣) ضبط القاموس ضبط قلم ((جعدت)) كسرة تحت العين
والصواب من الان ومادة ( جعد)
واستعملٌ ثَعْلَبَةُ بن عُبَيْدِ العَدَوِى
الكَثَّ فى النَّخْل، فقال :
شَتَتْ كَثَّةُ الأَوْبَارِ لا القُرَّ تَتَّقِى
ولا الذِّئْبُ تَخْشَى وهى بِالْبَلَدِ المَقْصِى(١)
[عَنَى بالأَوبارِ لِيفَها، وإِنما حَمَلَه
على ذُلِكَ أَنّه] شَبَّهَها بالإِيِل .
(ورَجُلٌ كَثُّ ، ج كِثاثٌ).
(وقد أَكَثَّ وكَثْكَثَ)، قال الليث
الكَثُّ والأَكَثُّ: نَعْتُ كَثِيثِ اللُّحْيَةِ ،
ومصدرُه الكُثُوثَةُ .
وعن أَبِى خَيْرَةَ (٢): رجلٌ أَكَثُّ ،
ولِحْيَةٌ كِنَّاءُ بَيِّنَةُ الكَثَثِ، والفِعْلُ
يَكَثُّ كُثُوثةً ، وأَنشد [ ابنُ] (٣) دُريد عن
عبد الرّحمنِ عن عمّه :
بحَيْثُ نَاصَى اللَّمَمَ الكِثاثَا
مَوْرُ الكَثِبِ فَجَرَى وحَاثًا (٤)
يعنى باللِّمَمِ الكِثاثِ النَّبَاتَ ،
وأَراد بحَاثَ : حَثَا، فقَلَبَ .
(١) اللسان، والزيادة بعده منه .
(٢) فى المطبوع (( عن أبى حمزة)» والمثبت من اللسان
(٣) زيادة من سياق اللسان ، والشاهد فى الجمهرة
(٤) اللسان والجمهرة ١ /٤٧ ومادة (حيث)
٣٣١

کحث
کرٹ
وفُلانٌ قُدُومُه على كَثُ مُنْخُرِهِ،
أَى على رَغْمِ أَنْفِه (١) .
ومن سجَعَات الأَسَاس : من كان
فى لِحْيَتِهِ كَثَاثَة، كان فى عَقْلِهِ غَثَاثَة (٢)
[ ك ح ث ].
(كَحَثَ) ، أَهمله الجوهَرِىّ ، وقال
الليث: كَحَثَ (له من المالِ كَمَنَعَ)
كَحْئاً، وكَحْثَةً، إِذا (غَرَفَ له ) غَرْفَةً
(بِيَدَيْهِ)، كذا فى التّكملة ، وفى بعض
النّسخ: بيدهِ (مِنْهُ)، وهكذا فى اللسان .
[ ك ر ث ]
(الكرَّاثُ كَرُمّانِ، وكَعَّانِ) الأخيرة
عن كُراع (: بَقْلٌ) معروفٌ خَبِيثُ
الرّائِحَةِ كَرِيهُ العَرقِ ، ويقال فيه
أيضاً : الكَرَاثُ، بالنَّخفيف والفتح،
قاله أَبو علىّ القالِى .
( وكَسَحَابٍ : شجَرٌ كِبَارٌ) جَبَلِيَةٍ ،
كذا عن أبى حنيفةً، وقد (رَأَيْتُهَا
بجِبالِ الطّائِفِ) وقال: أَبو حنيفةً :
(١) النص قطعة من حديث فى اللسان والنهاية هكذا (( .. وكان
قدومه حثّمنخره .. ))قال ابن الأثير أیکان
قدومه على رغم أنفه. فلا توجد كلمة ((على )) سابقة
قوله «كث منخره )
(٢) فى الأساس (( من كانت .. كانت .. ))
أَخبرنى أَعرابِىّ من أَزْدِ السَّرَاة قال:
الكَرَاتِ شَجْرَةٌ جَبَلِيَّةَ (١) لها وَرَقٌ
دِقاقٌ طِوالٌ، وخِطْرَةُ ناعِمَةً إِذا فُدِغَتْ
هُرِيقَتْ لَبَناً ، والنّاسِ يَسْتَمْشُونَ بِلَبَنِها ،
وقال أَبو ذَرَّةَ الْهُذَلِى(٢):
إِنّ حَبِيبَ بْنَ اليَمَانِ قد نَشِبْ
فى حَصِدٍ من الِكَرَاتِ والكَنِبْ (٣)
قال السُّكَّرِىّ: الكَرَاثُ: نَباتٌ
أَو شَجَرٌ .
(و) كَرَاثٌ: (: جَبَلٌ)، وبه فُسِّر
قولُ ساعدةَ بنِ جُؤَيَّةَ :
وما ضَرَبٌ بيضاءُ يَسْفِىَ دُبُوبَها
دُفَاقٌ فِعَرْوَانُ الْكَرَاثِ فَضِيَمُهَا (٤)
( وكَرَّثَه) الأَمرُ و ( الغَمُّ يَكْرِثُه)
بالكسر، (وَيَكْرُنُهِ)، بالضّمّ كَرْئاً:
ساءَه و(اشْتَدَّ عليه) وبلَغَ منه المَشَقَّةَ ،
(كأُكْرَثَه) .
(١) فى المطبوع ( جميلة)) والمثبت من اللسان
(٢) بهامش المطبوع)) قوله أبوذرة . قال الصاغانى : هذا .
قول السكرى، وقال الأصبعى: هو أبو درة بضم الدال )»
(٣) شرح أشعار الهذليين ٦٢٤ و اللسان والتكملة وبها مش مطبوع
التاج « الکنب ھو ککتف : نبت کما قی القاموس )»
(٤) شرح أشعار الهذليين ١١٣٨ وبهاعش مطبوع التاج ((دبوب)
ودفاق وعروان وضيم مواضع كما فى التكملة )، وهو فى
معجم البلدان في المواضع الأربعة السابقة وانظر المواد
( دبب ، دفق ، ضيم) واللسان أيضا ( غرو )
٣٣٢

کرٹ
کرٹ
قال: الأَصمَعِىّ: لا يقال: كَرَنَه ،
وإِنما يُقَال: أَكْرَثَه، على أَنّ رؤبةً
قد قاله :
• وقَدْ تُجَلَّى الكُرَبُ الكوارِثُ (١).
كذا فى الصّحاح ، وفى حَدِيث على
(وغَمْرَةٍ كارثةٍ)) أَى شديدةٍ شاقَّةٍ ، من
كَرَثَةَ الغُمُّ، أَىَّ بَلَغْ [منه] المَشَقَّةُ (٢).
(وإنّه لَكَرِيثُ الأَمْرِ، إِذا كَعَّ
ونَكَصَ)، وأَمْرٌ كَرِيثٌ : كارِثٌ .
وكلُّ مَا أَثْقَلَكَ فقد كَرَفَكَ .
وعن اللّيث يقال: ما أَكْرَثَنِى هُذا
الأَمْرُ، أَى ما بَلَغَ مِنَّى مشَقَّةٌ (٣).
والفعل المُجاوِزِ كَرَثْتُه .
وقد اكْتَرَثَ هو اكْتِراثاً، وهُذا
فِعْلٌ لازمٌ .
وقال الأصمعىّ: يقال: كَرَثَنِى
الأَمْرُ، وقَرَثَنِى (٤) إِذا غَمَّه وأَثقلَه .
(وانْكَرَثَ الحَبْلُ: انْقَطَعَ) .
واكْتَرَثَ (٥) له : حَزِنَ.
(١) ديوانه ٣٠ واللسان والصحاح
(٢) زيادة من اللسان
(٣) فى المطبوع (مشقته)) والمثبت من اللسان وفيه النص
(٤) فى المطبوع ((فرثنى)) والمثبت من اللسان
(٥). فى المطبوع وأكرت له ))والمثبت من المسان
(و) يقال: (ما أَكْتَرِثُ له)، أَى
(ما أُبَالِى بِهِ)، هُكذا فى سائِرِ النّسخ
ومثلُه فى نسخةٍ الصّحاح، وجعلَ على
قوله ((به )) إشارةً إِلى أَنه هُكَذا بخطّ
المُصَنّف، ووجد فى بعضٍ نسخِ
الصّحاح ((له )) بدل به، وفى أُخرى
((ما أُبالِيه))، وإِذا كانَ ذَلك فإِنّ قول
شيخِنا فى الصّحاح: ما أَكْتَرِثُ بِهِ،
غيرُ مُنَّجِهٍ ، اشتَبَه عليه اللّفظُ باللّفْظِ .
وفى النّهاية : الأَصلُ فيه أَلَّ يُسْتَعْمَلَ
إِلّ فِى النّفْى، وشَذَّ استعمالُه فى الإثباتِ
كما فى بعضِ الأُحادِيثِ .
وقال بعضُ اللُّغَوِيِّين: اكْتَرَثَ،
كالْتَفَتَ، وَزْناً ومَعْنَّى :
وفى العِنَايَةِ : الاكْتِرِاثُ: الاعْتِنَاءُ.
(والكَرِيثَاءُ)، والكَرَاثَاءُ، والقَرِيئَاءُ،
والقَرَاثَاءُ: (بُسْرٌ طَيِّبٌ) ، وقد تقدَّمَ
الخلافُ فيه .
(و) يقال: (أَمْرُ كَرِيثٌ)، أَى
( كَارِثُ) شَدِيدٌ .
وفى الأَسَاس: كَرَفَه الأَمْرُ: حَرَّكَه ،
٣٣٣

کشٹ
کلٹ
وأَرَاكَ لا تَكْتَرِثُ له: (١) لا تَتَحَرَّكُ له
ولا تَعْبَأُ بِهِ(٢).
[ ك ش ث ).
(الكَثُوثُ) بالفتح، وهى أَفْصَحُ
لغاته ، وعليها اقتصر الجوهَرِىّ
( ويُضَمُّ، والكَثُونَى ) مقصوراً
(ويُمَدّ، والأُكْشُوتُ بالضّم - ) وفى
المحيط للصّاحبِ بن عَبّاد، يقال له :
كَثُوثٌ وَأَكْثُوثٌ، وكُثُوثٌ ، وكَشُوثَاءُ
وشَكُونَاءُ .
ووجد بخطّ الأَزهرىّ: كُثُوثٌ ،
بالضّمّ صُورَةً لامُقَيَّدًا، وابنُ الأَنْبَارِىّ
أَورده فى المَقْصُور والممدود له :
الكَثُونَاءُ : الذى تسميه العامّة
الكَثُوثَ، (وهُذِه) أَى اللُّغَةُ الأخيرة
(خَلْفٌ) (٣) بفتح فسكون أَى ساقِطَةٌ
رديئةٌ ، وجوَّزُهُ الدِّينَوَرِىّ، وقال: هو
لغةُ أَهلِ السَّوَاد( -: نَبْتُ يَتَعَلَّقُ بِالأَغْصانِ
. (١) نص الأساس، وأراك لا تكثرث لذلك ولا تنوص :
لا تتحرك له ولا تعبأ به ))
(٢) فى اللسان بعد هذا مادة : ] ك ر ب ث]
((تَكَرْنَثَ علينا: تَكَبْرَ))
(٣) بهامش المطبوع ((قوله: وهذه خلف، وفى التكملة
أن كثوث بضم الكاف وأكثوث بهمزة مضمومة
کلاما مستر ذل خلف »
ولا عِرْقَ له فى الأَرْضِ)، قال الشاعر:
هُوَ الكَثُوتُ فلا أَصْلٌ ولا وَرَقٌ
ولا نَسِيمٌ ولا ظِلَّ ولا ثَمَرُ (١)
وفى المعجم : يَكْثُونَا : موضعٌ فى شِعر
أَبِ تَمّام ، ويروى يَكْسُوما . قلت :
ويُرْوَى أَيضاً: أَكْشُونَا، والبيت
المذكور يَمدح فيه أَبا سَعْدِ الثَّغْرِىَّ، هو
هذَا :
كُلُّ حِصْنٍ من ذِى الكَلاَعِ وأَكْثُو
ثَاءَ أَطْلَعْتَ فيه يوماً عَصِيبَا (٢)
[ ك ل ث ]
(انْكَلَثَ) الرَّجُلُ، أَهملِه الجوهَرىّ
وصاحبُ اللسانِ، وقال ابنُ فارس :
أَى (تَقَدَّم)، قال الصاغانىّ: ولم
يُتَابَعِ ابنُ فَارِسِ عليه: ولَعَلَّه بالتاءِ
الفَوْقيَّةِ .
( والمِكْلَثُ كِمِنْبَرٍ) الرجل (الماضِى
فى الأُمورِ) .
قلت : وهو خطأً؛ فإنّ الماضى فى
الأُمور هو المِكْلَتُ المِصْلَتُ، بالنّاءِ
(١) اللسان والصحاح
(٢) ديوانه ١٧٥/١ ((أطلقت فيه: )) أما معجم البلدان
( أكثوثاء ) فكالأصل
٣٣٤

· کلیٹ
کنعٹ
الفوقية ، كما حقّقه الصاغانى، وقد
صحَّفه المصنّف، فتأَمَّلْ .
[ ك ل ب ث ].
( الكلبثُ، كجَعْفَرٍ وَقُنْفُذٍ وَعُلَبِطٍ
وعُلاَبِطِ )، أَهمله الجوهَرِىّ، وقال ابن
دريد: هو (البَخِيلُ الْمُنْقَبِضُ) .
وهو أيضاً: الصُّلْبُ الشّدِيدُ، كذا
فى اللسان .
[ ك ن ث ].
( الكُنْثَةُ ، بالضمّ )، أهمله الجوهرىّ ،
وقال الليث : هو (نَوَرْدَجَةٌ ) بفتح
الأول والثانى وسكون الراء ففتح الدال
والحاءِ المُهملات، هكذا فى أَکثر
الأصول ، والصواب بالجيم (١)
تُتَّخذ من آسِ وأَغْصَانِ خِلاَفٍ)
تُبْسَط و(تُنَضَّدُ عليها الرَّاحِينُ، ثم
تُطْوَى) قال: وإعرابه كُنْفَجَةٌ ،
وبالنَّبَطِيّة كُنْثَا، كذا فى اللّسان
والتكملة .
(١) هى فى القاموس المطبوع واللسان بالجيم. وبها مش
مطبوع التاج «نوردجة هى معرب نورده بفتح النون
والواو وسكون الثراء والهاء لبيان فتحة الدال والمقصود
منها باقة الرياحين، كذا بهامش المطبوعة)» أى طبعة
التاج الناقصة
[ ك ن ب ث ] . .
(الكُنْبُثُ ، كَقُنْفُذٍ وعُلابِطٍ
وزُنْبُورٍ)، أَهمله الجوهرىّ، وقال ابن
دُرَيْد: (الصُّلْبُ) الشديد. قد مَرَّ
الكلامُ عليه فى ك ب ث .
(والمُنْقَبِضُ البَخِيلُ)، كالكُلْبُثِ.
(وكَنْبَثَ وَتَكَنْبَثَ : تَقَبَّضَ)، وفى
اللسان : رَجُلٌ كُنْبُثُ وكُتَابِثُ :
تَدَاخَلَ بعضُه فى بعض، وقد تَكَنْبَثَ .
وعن ابن الأَعْرَابِّ : الكِنْبَاتُ: الرَّمْلُ
المُنْهَالُ .
قلت: هُكذا ذَكَرَه، فليُحَقَّقْ،
لا يَكون مُصَحّفاً عن الكنْئَابِ ، وقد
تقدم فى ك ث ب .
[ ك ن < ث ].
(الكُنْدُثُ، كَقُنْفُذٍ، وعُلابِطٍ)
أَهمله الجوهرىّ، وقال ابنُ دريد :
(الصُّلْبُ)، نقله الصاغانىّ وصاحب
اللسان .
[ ك ن ع ث ].
[] تَكَنْعَثَ الشَّيْءُ: تَجَمَّعَ.
وكَنْعَثُ وكَنْعَثَةُ : اسمٌ مُشْتَقٍّ منه،
٣٣٥

کنفٹ
كوث
ذكره ابنُ منظور، فهو مستدرك على
المُصَنّف والصاغانىّ .
٠
[.ك ن ف ث ]
( الكُنْفُثُ) بالفاءِ (كَقُنْفُذ
وعُلابِطِ)، أَهمله الجوهَرِىّ ، وقال ابنُ
دُريد: هو ) القَصِيرُ)، نقله الصّاغَانِىّ
وصاحِبُ اللسان .
[ ك وث ].
(الكَوْثُ: القَفْشُ) - بالقَاف والفَاءِ
والشّين المعجمة - ( الذى يُلْبَسُ فى
الرُّجْلِ).
قال أبو منصور : وكأَنَّ المقطوعَ
الذى يُلْبَسُ الرِّجْلَ يُسَمَّى (١) حَوْئاً
تشبيها بكَوْثِ الزَّرْعِ، ويقال له
القَفْشُ، وكأنَّه مُعَرّبٍ ، كذا فى
اللّسان، وهو نوعٌ من الخِفَافِ الصِّغَارِ.
(و) كَوَّثَ الزَّرْعُ تَكْوِيثاً، قال
النَّضْرُ: (تَكْوِيثُ الزَّرْعِ: أَنْ يَصِيرَ
أَرْبَعَ وَرَقَاتٍ وخَمْساً)، وهو الكَوْتُ (٢)
(١) فى اللسان والتكملة (سمى))
(٢) فى المطبوع ((وهو الكوثة)) والمثبت من اللسان ومن
معجم البلدان - ( كوڤ)
(وكُوثَى، بالضَّمّ) ، ثلاث مَواضِعَ :
(ة)، وقيل : بلدة (بالعراقِ) ببابِلَ ،
وتُسَمَّى كُوثَى الطَّرِيقِ
وكُوثَى رَبًّا: من ناحية بابِلَ ،
بَأَرْضِ العِرَاقِ أَيضاً، وبها وُلِدَ سيِّدُنا
الخَليلُ عليه السلامُ وطُرِحَ فِى النّارِ .
(ومَحَلَّةٌ بِمَكَّةَ لِبَنِى عبدِ الدّارِ) بن
قُصَىّ، كذا فى المُشْتَرَك لياقوت .
وفى الرَّوض الأُنُف : أَنِ كُونَی من
أَسماءِ مَكّةً. قلت : ونسبه ابنُ منظور
الكُرَاع.
قال السُّهَيْلِى: وأَمّا التى يَخْرُجُ منها
الدَّجَّال فهى كُوثَى رَبًّا، ومنها كانت
أُمّ إبراهيمَ عليه السّلام ، وأبوها هو الذى
اخْتَفَرَ نَهرَ كُوثَى، قاله الطَّبرىّ.
وفى اللسان: قال محمدُ بنُ سِيرِينَ :
سمعتُ عُبَيْدَةَ قالَ : سَمِعْتُ عليًّا رضى
الله عنه يقُول: ((مَنْ كانَ سائِلاً عن
نِسْبَتِنا فإِنَّا نَبَطٌ من كُوثَى)).
ورَوى ابنُ الأعرابيّ: أنه سأَلَ رجلٌ
عليًّا: أَخْبِرْنِى يَا أَميرَ المُؤْمِنِينَ عن
أَصْلِكُمْ مُعَاشِرَ قُريشٍ ، فقال : نَحْنُ
٣٣٦

کوٹ
کوث
قَومٌ من كُوثَى. واختلفَ النّاسُ فى
قوله : نحْن قَومٌ من كُوثَى ، فقال
طائفَةٌ: أَرادَ كُوثَى الْعِرَاقِ ، وهى.
سُرَّةُ السَّوادِ التى وُلدَ بها إِبراهِيمْ
عليه السَّلامُ، وقال آخرون: أُراد
بقوله كُوثَى مَكَّةَ، وذلك لأَنَّ مَحَلَّةَ
عبدِ الدّارِ يقالُ لها: كُوثَى، فَأَرادَ
عَلِىٌّ: أَنّا مَكُِّّونَ أُمِّيُونَ من أُمِّ الْقُرَى
وأَنشَدَ لِحَسَّان:
لَعَنَ اللهُ مَنْزِلاً بَطْنَ كُوثَى
وَرَمَاهُ بِالفَقْرِ والإِمْعَارِ
لَيْسَ كُوثَى العِراقِ أَعْنِى وَلُكِنْ
شَرَّةَ الدّارِ دَارِ عَبْدِ الدَّارِ (١)
قال أَبو منصور: والقَوْل هو
الأَوّل، لقوله صلّى الله تعالى عليه
وسلّم (٢) ((فإِنّا نَبَطٌ مِن كُوثَى)) ولو
أراد كُوثَى مَكَّةَ ، لما قال نَبَطٌ،
وكُوتَى العِرَاقِ هِى سُرَّةُ السَّوادِ من
مَحَالِّ النَّبَطِ، وإنما أراد علىَّ أَنّ أَبانا
(١) ديوانه ٨٣ (طلندن) والتكملة باختلاف فى الرواية ،
والبيتان فى الان ومعجم البلدان ( كوڤ)
(٢) فى اللسان ((لقول على عليه السلام .... )) وبهامش
مطبوع التاج )» .. لم يذكر فى النهاية ولا فى التكملة أن
النبى صلى الله عليه وسلم قاله، وإنما عزوه لعل ..
رضى الله تعالى عنه
إبراهيمَ (١) كان من نَبَطِ كُوثَى [وأَن
نَسَبنا انْتَهى إليه] (٢) ونحو ذلك،
قال ابنُ عبّاس: ((نَحْنُ مَعَاشِرَ قُرَيْش
حَىٍّ من النَّبَطِ من أَهْلِ كُوثَى )) والنَّبَطُ
من أَهلِ العِراق، وهُذَا مِنِ عَلِىِّ وابنِ
عَّاس رَضِىَ الله عنهم تَبَرُّوٌّ من الفَخْرِ
بالأنسابِ ، وَرَدْعٌ عن الطَّعْنِ فى
الأَنسابِ ، وتَحقيقٌ لقوله عزّ وجلّ
﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَنْقَاكُمْ﴾ (٣)
كذا فى اللّسانِ .
(والكَوْنَةُ) بالفتح (٤) ، وفى أُخرى :
والكويثة (: الخِصْبُ) عن أبى عَمرٍو.
(وكَوَّثَ) الرجلُ (بغائِطِهِ تَكْوِيئاً:
أَخْرَجَهُ كَرُءُوسِ الأَرانِبِ)، على
التَّشْبِيه .
(والكَاثُ، مُخَفَّفَةً: بمعنى) الكَاثِّ
(المُشَدَّدَة)، وقد سبقَ معناه .
والكُونِىُّ: القَصِيرُ ، کالگُونِىّ،
من التهذيب .
(١) فى المطبوع ((أبا ابراهيم)) والمثبت من المان والتكملة.
(٢) زيادة من المسان والتكملة والكلام متصل
(٣) سورة الحجرات الآية ١٣
(٤) ضبط القاموس المطبوع ((الكُوثَة)) ضبط
قلم وضبط التكملة كماقال الشارح
٣٣٧

. لبث
لبث
وكُوثِىُّ بِنُ الرَّعْلَاءِ: شاعرٌ، وقد
ذكر فى ك وت .
وكَاثُ: قَلْعَةٌ بِخُوَارَزْمَ
( فصل اللام )
مع المثلّثة
[ ل ب ث ].
(اللَّبْتُ) بالفَتْحَ (ويُضَمُّ)، وهما
غير مَقِيسَيْنٍ ، (واللَّبَثُ مُحَرَّكَةَ)،
وهو المَقِيس ، (واللَّبَاثُ ) كسَحَابٍ
( واللُّبَاثُ). كغُرَاب، (واللَّبَاثَةُ)
كسَحَابَة، ( وَاللَّبِيئَةُ)، كُسَفِينَة،
وهؤلاءِ كلّها غيرُ مَقيسة، ومعنَى
الكلّ (: المُكْثُ).
وقال ابنُ سِيدَه : (لَبِثَ) بالمكان
(كسَمِعَ) يَلْبَثُ لَيْئاً وَلُبْئاً وَبَثَاناً
ولَبَاثَةٌ وَلَبِيئَةٌ. فزاد لَبَثَاناً كَسَحِبَانٍ (١)
قال الجوهرىّ : مصدر لَبِثَ لَبْئاً،
( وهو نادِرٌ) أَى مخالف للقياس ،
(لأَنَّ المصدَرَ من فَعِلَ بالكَسْرِ قِياسُه)
أَن يكونَ (بالتَّحْرِيكِ إِذا لم يَتَعَدّ)
(١) التنظير بسحبان لا يتفق مع فتح البَاء فى ((لبنان))
مثل تَعِبَ تَعَباً ، قال: وقد جاءَ فى الشِّعْرِ
على القياس ، قال جرير :
وقد أَكُونُ على الحَاجَاتِ ذا لَبَثِ
وَأَحْوَذِيًّا إِذا انْضَمَّ الدَّعَالِبُ(١)
وفى عبارة المُصَنّفِ قَلَاقَةٌ ظاهِرَةٌ،
وتَخْلِيطُ المصادِرِ القِياسِيّة على غيرها ،
كما لا يَخْفَى .
(وهو لابِثٌ ولَبِثُ) أَيضاً، قال
الله تعالى ﴿لابِئِينَ فِيهَا أَحْقَاباً﴾ (٢) قال
الفراءُ : النّاس يقرءُونَ : لابِئِينَ ،
ورُوِى عن علقَمَةَ أَنه قَرَأَ: لَبِئِينَ،
قال : وأَجودُ الوَجْهَيْنَ لابِئِينَ، قال :
واللَّبِثُ: البَطِىءُ، وهو جائزٌ، كما
يُقَال : طَامِعُ وطَمِعٌ، بمعنى واحدٍ ، ولو
قلت : هو طَمِعُ فيما قِبَلَكَ ، كان
جائزًا .
قال ابن سيده : وَلَبِثْ لَيْئًا (وَأَلْبَثَهُ،
ولَبِّئَهُ) تَلْبِيئاً، وتَلَبَّثَ: أَقَامَ .
(و) لى عِلَى هذا الأَمرِ لُبْئَةُ، (اللُّبْئَةُ
بالضَّمّ : التَّوَقُّفُ، كالثَّلَبْثِ).
(١) ديوانه ٢٤ واللسان والصحاح
(٢) سورة النبأ الآية ٢٣
٣٣٨

لبث
وقد تَلَبَّثَ تَلَبُّئاً، فهو مُتَلَبِّثُ، أَى
تَوقَّفَ وأَقامَ .
(و) فى الحديث: ((فاسْتَلْبَثَ
الوَحْىُ)). يقال: (اسْتَلْبَثَهُ) إِذا
(اسْتَبْطَأَهُ)، وهو استَفْعَلَ من اللَّبْثِ.
وهو الإِبطاءُ والتَّأَخُّر .
(وخَبِيثٌ لَبِيثٌ نَبِيثٌ) كلّ ذلك
(إِنْبَاعٌ)، وفى اللّسان: وقالوا: نَجِيثٌ
لَبِيثٌ . إِنْباع .
(وفرس لَبَاثُ ، كسَحَاب) ، هكذا فى
نسختنا، وصوابه ((وقَوْسُ)) بدل
((فَرَسٍ))، كما فى نسخة أُخرى، ففى
اللسان : قَوْسٌ لَبَاتٌ (بَطِيئَةٌ )، حكاه
أبو حنيفةً، وأَنشد (١):
يُكَلِّفُنِى الحَجّاجُ دِرْعاً ومِغْفَرًا
وطِرْفاً كَرِيماً رائِعاً بِثَلاثِ
وسِتّينَ سَهْماً صِيغَةٌ يَثْرِبِيَّةٌ
وقَوْساً طَرُوحَ النَّبْلِ غَيْرَ لَباتِ
(و) إِنّ المَجْلِسَ ليجمعُ (لَبِيئَةً
من النَّاسِ) أَى (جَمَاعَةً) إِذا كانُوا
(من قَبَائِلَ شَتَّى)، ليسوا من قَبِيلةٍ.
واحدة .
٠٠
[] ومما يستدرك عليه :
أَلْبِثْ عن فُلانِ أَى انْتَظِرْه حتى
يُبْدِىَ انْتِظارُكِ إِيَّاهْ خَطَأْ رَأْيِهِ، نقله
الصاغانىّ .
[ ل ث ث ] .
(اللَّثُّ والإِلْثَاثُ وَاللَّثْلَئَةُ: الإِلْحَاحُ)
يقال: أَلَثَّ عَلَيْهِ إِلْثَاثاً: أَلَحَّ عليه.
ولَثْلَثَ ، مثلُه .
(و) اللَّثُّ والإِلْثَاثُ: (الإِقَامَةُ)،
عن ابنِ الأَعرابىّ، يقال: أَلْثَثْتُ
بالمكانِ إِلْثَاناً: أَقَمْتَ بِهِ ولم
تَبْرَحْهُ، وأَلَثَّ بالمكانِ : أَقَامَ به،
مثل أَلَبَّ، وفى حديث عُمَرَ رضى الله
عنه: ((ولا تُلِثُّوا بدارِ مَعْجَزَةٍ )) أَى
لا تُقِيمُوا بدارٍ يُعْجِزُكُم فيها الرِّزْقُ
والكَسْبُ، وقيل: أَرادَ لا تُقِيمُوا
بالثُّغُورِ ومَعَكُم العِيالُ.
( و) الإِلْثَاثُ: ( دَوَامُ المَطَرِ)،
وأَثَّ المَطَرُ إِلْثَاثاً، أَى دَامَ أَيّاماً
لا يُقْلِعُ، وأَلَنَّتِ السَّحَابَةُ دامَتْ أَياماً
فلم تُفْلِع، وسَحَابٌ مُلِثُ العَزَالِ .
(١) اللسان
٣٣٩

. لطٹ
(واللَّثُّ) بالفتح (: النَّدَى). عن
ابْنِ دُرَیْدٍ .
(ولَثَّ الشَّجَرَ ) - بالنَّصب -.
(: أَصابَه) النَّدی(١) .
(وَاللَّثْلَثَةُ: الضَّعْفُ، وَالجَيْشُ )،
بالجيم والشين ، هكذا في نسختنا ،
وصوابه والحَبْسُ (٢)، يقال: لَثْلَثَه عن
حاجته : حَبَسَه .
(و) اللَّثْلَثَةُ (: التَّرَدُّدُ فِى الأَمْرِ،
كالتَّلَثْلُثِ)، عن أبى عُبيدٍ، ويقال :
تَلَثْلَثَ الغَيْمُ والسَّحابُ ولَثْلَثَ. إِذا
تَرَدَّدَ فى مكانٍ ، كُلَّمَا ظَنَنْتَ أَنْهِ ذَهَبَ
جاءَ .
(و) اللَّثْلَثَة: (عَدَمُ إِبانَةِ الكَلامِ)
يقال: لَثْلَثَ كَلامَه : لَمْ يُبَيِّنْه .
(و) اللَّثْلَئَةُ) التَّمْرِيغُ فى التُّرابِ
قال الكميت :
لَطَالَمَا لَثْلَئَتْ رَحْلِى مَطِيْعُهِ
فى دِمْنَةٍ وَسَرَتْ صَفْوًا بِأَكْدَارِ (٣)
(١) في اللسان ((لث الشجر)) بالبناء للمجهول.
(٢) فى القاموس ((والجيش، وبهامشه عن نسخة: والحبس
(٣) اللسان.
(والتَّلَثْلُثُ) فى الدَّفْعَاءِ: (التَّمَرُّعُ)،
قاله أبو عُبَيْد .
(واللَّثْلَاثُ) واللَّثْلَثُ (واللَّثْلَاثَةُ:
البَطِىءُ) فى كلِّ أَمرِ (كلَّمَا ظَنَنْتَ
أَنّه) قد (أَجابَكَ إِلى) القِيَامِ فى
(حَاجَتِكَ تَقَاعَسَ)، وأَنشد الجوهَرِىّ
لرؤية :
، لا خَيْرَ فِى وُدِّ امْرِئٍ مُلَثْلِثِ.(٢)
( وَلَغْلَنْتُ الْبَعِيرَ: لَدَدْتُه)، كذا فى
النّسْخِ، وصوابه كَدَدْتُه ، بالكافِ .
(و) يقال (لَقْلِئُوا بِنا) ساعةً
ومَثْمِثُوا وَتَمَثْمَنُوا وَحَفْحِفُوا، أَى
(رَوِّحُوا) بنا (قَلِيلاً)
[] ومما يستدرك عليه :
تَلَثْلَثَ بالمكانِ: تَحَبِّسَ وتَمَكَّثَ.
وتَلَثْلَثَ فى أَمْرِهِ: أَبْطَأْ .
[ ل ط ث ].
( لَطَهِ ) يَلْطُهِ لَطْئاً. أَهمله
(١) ملحقات ديوانه ١٧١ والشاهد فى المسان والصحاح
وبهامش مطبوع التاج «لرؤية وجز أوله:".
أَتَعْرِفِ الدَّارَ بِذاتِ العَنْكَثِ
وليس هذاالمشطور فيه ، على أن الرجز غير منسوب
إلى رؤية فى بعض نبخ الصحاح ؛ فلا مواخذة ، كذا
فى الحكملة»
٣٤٠