Indexed OCR Text

الفصل الثالث
أولاً - عملي في الكتاب
لقد مضى على تأليف هذا الكتاب أكثر من تسعة قرون من غير أن يحقق وينشر
مع ما وجد عليه من كثرة السماعات التي تدل على أهميته في موضوع العقيدة لدى
علماء السلف الصالح السابقين والذين عملوا جهدهم وطاقتهم لتمييز ومعرفة السنة
الصحيحة في مسائل العقيدة الإسلامية والرد على الشبه الواردة عليها.
ولما كانت المادة الرئيسية والبارزة في هذا الكتاب هي أحاديث رسول الله وَالقتل،
فقد حفل بعدد كبير وضخم من الأعلام، إذ يورد المصنف الحديث بإسناده إلى
منتهاه .
وقد يكون في سلسلة السند إلى رسول الله وَله، ستة أشخاص أو سبعة، كما أنه
قد يورد الحديث الواحد بعدد من الأسانيد، مما يزيد في عدد رجال الإسناد،
والناسخ سرد الأسانيد ومتونها من غير أن يفصل بين حديث وآخر بفاصل واضح
بارز.
والكتاب اشتمل على ثلاثين باباً في مواضيع من مسائل القضاء والقدر وهي
عبارة عن شرح لما يرد تحتها من آيات من كتاب الله تعالى، ومن أحاديث
المصطفى وَ﴾. قد يورد الحديث الواحد تحت أبواب متعددة مستدلاً من الحديث
بجملة جاءت فيه تدل على ما جاء في عنوان الباب الذي ذكره.
ويتلخص عملي في الكتاب على النحو التالي:
١ - تحقيق اسم الكتاب، ونسبته للمؤلف.
٢ - تحقيق السماعات التي على غلاف الكتاب والتي في آخره بالقدر الذي
١٦١

استطعت فيه قراءتها وتركت فراغاً فيما لم أستطع إيضاحه وتحقيقه.
٣ - تخريج الأحاديث المكتوبة في أعلى صفحة الغلاف.
٤ - تحقيق النص ويشمل :
أ - إخراج نصوص الكتاب وضبطها على أقرب صورة تركها عليها المؤلف بقدر
الإمكان.
ب - تحرير وعزو الآراء التي يوردها المؤلف بإرجاعها إلى مصادرها.
٥ - وصف الكتاب وبيان عدد صفحاته، وعدد أسطر كل صفحة وعدد الكلمات
في كل سطر، ونوع الخط ولون الحبر.
٦ - تحقيق اسم الناسخ ولقبه وحياته ووفاته.
٧ - بيان منهج المؤلف في الكتاب ومصادره.
٨ - مناقشة المؤلف في أدلته وبيان وجهة الاستدلال بها.
٩ - تخريج الآيات القرآنية الكريمة وبيان أرقامها وأسماء سورها.
١٠ - تخريج الأحاديث النبوية الشريفة والحكم على أسانيد المؤلف إن أمكن،
وعلى الأحاديث التي وردت من غير الصحيحين.
١١ - تخريج الآثار التي وردت في الكتاب إلا نادراً، وقد واجهت صعوبة بالغة
في ذلك لقلة من يفردها بالجمع في مكان واحد، كما فعل الحافظ البيهقي.
١٢ - شرح المفردات واللغويات الغريبة والنسب، والألقاب وغريب اللغة.
١٣ - التعليق على أبواب الكتاب بما يقتضيه المقام.
١٤ - وضعت أرقاماً مسلسلة لجميع الأحاديث المرفوعة والموقوفة والآثار في
المخطوطة بين قوسين ووضعت رقماً تالياً للرقم المسلسل خاص بكل باب.
١٥ - رقمت أبواب الكتاب، وميّزت ذلك عن رقم المسلسل العام للأحاديث
والآثار بكتابة رقم الباب وبعده شرطة/ ورقم تسلسل طرق ذلك الباب.
١٦ - توضيح وبيان أسماء الأماكن والبلدان والقبائل والطوائف والتعريف بها.
١٧ - التنبيه على الأخطاء النحوية والإملائية وتصحيحها في المتن والإشارة إلى
ذلك في الحاشية .
١٦٢

١٨ - الأعلام ورجال الحديث:
أ - عرفت بشيوخ الإمام الحافظ البيهقي الذين روى عنهم في كتاب القضاء
والقدر، والذين استطعت الحصول على ترجمة لهم وذلك في الباب الأول.
ب - ترجمت لعدد من رجال الحديث الذين ورد ذكرهم في الكتاب عند الحاجة
لمن وجدت منهم، مع ضبط حركات كل ما أشكل من أسمائهم.
١٩ - نبهت إلى بداية كل صفحة من صفحات الأصل، وذلك بوضع رقم
اللوحة في الهامش الأيسر للورقة المطبوعة، وذلك بإعطاء الوجه الأول للورقة من
الأصل الرقم المكتوب في المخطوط، والوجه الثاني نفس الرقم وفوقه شرطة، ليسهل
الوقوف على ذلك عند الحاجة.
٢٠ - وضعت علامة الوقف واو مقلوبة بين كل اسمين من أسماء رواة الأسانيد
تمييزاً لبعضهم عن بعض.
٢١ - ذيلت التحقيق والدراسة بخاتمة تشتمل على أهم النتائج التي توصلت
إليها أثناء البحث.
٢٢ - ختمت الكتاب بالفهارس العلمية التالية:
أ - فهرس الآيات القرآنية الكريمة.
ب - فهرس الأحاديث الشريفة.
ج - فهرس الآثار عن الصحابة رضوان الله عليهم، والتابعين رحمهم الله.
د - فهرس الأقوام والقبائل.
هــ فهرس الأماكن والمدن.
و - فهرس الأعلام المترجم لهم ويشمل :
١) فهرس أسماء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم.
٢) فهرس شيوخ الإمام الحافظ البيهقي الذي روى في كتاب القضاء والقدر
عنهم.
٣) فهرس الأعلام من رجال الإسناد.
٤) فهرس الكنى.
١٦٣

٥) فهرس غريب الحديث والأثر.
ز - فهرس مراجع التحقيق والدراسة.
ح - فهرس الموضوعات.
ثانياً - الرموز والمصطلحات المستعملة في الدراسة والتحقيق
لقد استعملت في أثناء دراستي وتحقيقي للكتاب رموزاً ومصطلحات للاختصار
والتسهيل:
خ - صحيح الإمام البخاري.
م - صحيح الإمام مسلم.
د - سنن الإمام أبي داود.
ت - سنن الإمام الترمذي.
ن - سنن الإمام النسائي.
جة - سنن الإمام ابن ماجه.
حم - مسند الإمام أحمد.
كم - مستدرك الحاكم.
تهذيب - تهذيب التهذيب .
تقريب - تقريب التهذيب .
الجرح - الجرح والتعديل.
شذرات - شذرات الذهب في أخبار من ذهب.
العبر - العبر في خبر من غير.
سير - سير أعلام النبلاء.
﴿﴾ - قوسين للآيات القرآنية.
)) - للأحاديث النبوية الشريفة.
[ ] - لآثار الصحابة والتابعين.
<<» - للمنقول والمقتبس من مصادر أخرى.
( ) - لحصر أرقام الحواشي.
١٦٤

- للجملة المعترضة .
/ / - لتصحيح الخطأ الوارد في المخطوط والإشارة إلى ذلك في الحاشية،
وقد استعمل المؤلف حرف (ح) تحويلة بين الأسانيد.
وفيما يلي أذكر المصطلحات والرموز التي استعملها خاتمة الحفاظ الإمام ابن
حجر رحمه الله في تقريب التهذيب لإيضاح رموزه الواردة في تراجم الرجال:
أ - وقد انحصر الكلام للإمام ابن حجر على أحوال رجال الحديث في اثنتي عشرة
مرتبة :
المرتبة الأولى: الصحابة فأصرح بذلك لشرفهم.
المرتبة الثانية: مَنْ أكد مدحه: إما بأفعل: كأوثق الناس، أو بتكرير الصفة
لفظاً: كثقة ثقة، أو معنى: كثقة حافظ .
المرتبة الثالثة: من أفرد بصفة، كثقة، أو متقن، أو ثبت، أو عدل.
المرتبة الرابعة: من قَصَر عن الدرجة الثالثة قليلاً، وإليه الإشارة: بصدوق، أو
لا بأس به، أو ليس به بأس.
المرتبة الخامسة: من قصر عن الدرجة الرابعة قليلاً، وإليه الإشارة بصدوق،
سيء الحفظ، أو صدوق يهم، أو له أوهام، أو يخطىء، أو تغير بآخره، ويلتحق
بذلك مَنْ رُمي بنوع من البدعة كالتشيع، والقدر، والنصب، والإرجاء، والتجهم مع
بيان الداعية من غيره.
المرتبة السادسة: من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك
حديثه من أجله، وإليه الإشارة بلفظ مقبول، حيث يتابع، وإلا فليّن الحديث.
المرتبة السابعة: من روى عنه أكثر من واحد ولم يُوثّق، وإليه الإشارة بلفظ
مستور، أو مجهول الحال.
المرتبة الثامنة: من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر، ووجد فيه إطلاق الضعف، ولو
لم يُفسّر، وإليه الإشارة بلفظ ضعيف.
١٦٥
٠

المرتبة التاسعة: مَنْ لم يروِ عنه غير واحد، ولم يُوثّق، وإليه الإشارة بلفظ
مجهول.
المرتبة العاشرة: من لم يُوثّق البتة، وضُعّف مع ذلك بقادح، وإليه الإشارة
بمتروك، أو متروك الحديث، أو واهي الحديث، أو ساقط.
المرتبة الحادية عشرة: من اتهم بالكذب.
المرتبة الثانية عشرة: من أطلق عليه اسم الكذب والوضع.
ب - كما حصر طبقاتهم في اثنتي عشرة طبقة:
فالطبقة الأولى: الصحابة على اختلاف مراتبهم، وتمييز من ليس له منهم إلا
مجرد الرواية من غيره.
الطبقة الثانية: طبقة كبار التابعين كابن المسيب، فإن كان مخضرماً صرحت بذلك.
الطبقة الثالثة: الطبقة الوسطى من التابعين كالحسن وابن سيرين.
الطبقة الرابعة: طبقة تليها، جلّ روايتهم عن كبار التابعين كالزهري وقتادة.
الطبقة الخامسة: الطبقة الصغرى منهم، الذين رأوا الواحد والاثنين، ولم يثبت
لبعضهم السماع من الصحابة كالأعمش.
الطبقة السادسة: طبقة عاصروا الخامسة، لكن لم يثبت لهم لقاء أحد من
الصحابة، کابن جريج.
الطبقة السابعة: طبقة كبار أتباع التابعين، كمالك والثوري.
الطبقة الثامنة: الطبقة الوسطى منهم، كابن عيينة وابن عُلَيّة .
الطبقة التاسعة: الطبقة الصغرى من أتباع التابعين، كيزيد بن هارون،
والشافعي، وأبي داود الطيالسي وعبد الرزاق.
. الطبقة العاشرة: كبار الآخذين عن تبع الأتباع، ممن لم يلقَ التابعين،
کأحمد بن حنبل .
الطبقة الحادية عشرة: الطبقة الوسطى من ذلك، كالذهلي والبخاري.
الطبقة الثانية عشرة: صغار الآخذين عن تبع الأتباع، كالترمذي.
١٦٦

وألحقت بها باقي شيوخ الأئمة الستة الذين تأخرت وفاتهم قليلاً، كبعض شيوخ
النسائي .
وذكرت وفاة من عرفت سنة وفاته منهم، فإن كان من الأولى والثانية فهم قبل
المائة، وإن كان من الثالثة إلى آخر الثامنة فهم بعد المائة، وإن كان من التاسعة إلى
آخر الطبقات فهم بعد المائتین، ومن ندر عن ذلك بينته.
ج - وقد جعلت رمزاً في نهاية ترجمة كل راو إشارة لمن أخرج حديثه من الأئمة:
١ - فللبخاري في صحيحه خ، فإن كان حديثه عنده معلقاً خت، وللبخاري في
الأدب المفرد بخ، وفي خلق أفعال العباد عخ، وفي جزء القراءة ز، وفي رفع
الیدین ي.
٢ - ولمسلم م.
٣ - ولأبي داود د، وفي المراسيل له مد، وفي فضائل الأنصار صد، وفي الناسخ
خد، وفي القدر قد، وفي التفرد ف، وفي المسائل ل، وفي مسند مالك كد.
٤ - وللترمذي ت، وفي الشمائل له تم.
٥ - وللنسائي س، وفي مسند علي له عس، وفي مسند مالك كن.
٦ - ولابن ماجة ق، وفي التفسير له فق.
فإذا كان حديث الرجل في أحد الأصول الستة أكتفي برقمه ولو أخرج له في
غيرها. وإذا اجتمعت فالرقم ع، وأما علامة عـ أو ٤ فهي لهم سوى الشيخين كما في
مقدمة تهذيب التهذيب - ومن ليست له عندهم رواية، مرقوم عليه تمييز، إشارة إلى
أنه ذكر ليتميز عن غيره، ومن ليست له علامة نُبّه عليه، وترجم قبل أو بعد(١).
(١) مقدمة تقريب التهذيب ص ٤ - ٧.
١٦٧

ثالثاً: صور لبعض صفحات المخطوط
١ - صورة صفحة الغلاف، وتعتبر الورقة الأولى وعليها اسم الكتاب.
٢ - صورة صفحتي الورقة الثانية من الكتاب.
٣ - صورة صفحتي الورقة تسع ومائة من الكتاب.
٤ - صورة صفحة الوجه الأول من الورقة عشر ومائة من الكتاب.
والله أسأل أن يوفقني لحبه ومرضاته، وأن يجعل عملي خالصاً لوجهه تعالى
ويجعله مباركاً فيه، إنه نعم المولى ونعم النصير، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه وأتباعه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
١٦٨

رؤىوا كلنافرارزقناء
كافدراسة وعان الزراعة غامرة
وتحر ضسعر عر جاءدعاوى
8 :احزرفتاء
مركز شباب ففز من عنها المرالى
اراد إبادرة جنبه و
اقول رجح جاجًا زوجه
عبدارفعرامد عمة ،السيد
وينفع فمزي عالدم
ومر سعر عرضباء سيتعد شركة با شرة وإخراج إبن كل من برالبيان.أ.
مقدزلة أوخلابأدرجة وابال وجعبلى، أحمرالمع وأخرج ماا يدن
من مكة وكل رس العدوان علاء من عربون ومحزن ٢مجم
بمه رجان راتباليم
القَضَادَ القَدر
١٤٩٨
i.
للإمام الحسانية النافذ التنابضة
الْشُ حَيُ اَفَالِ وَبِ عَنْهُ".
نماعَانِه لأبى بكر عبد الجتشار من محمّد البهَةِ
مفاائ عدد
مياه ون
ما غلبه ذَّبِ المُسْنِ عَلى بَعْمَانُ بْ أَحَد ◌َ الماء المركب
وملح المرادِ القَابِ الشَّيخ إلى عبد اللهالخسوى 1
البِهِممُّ وحَّ اله: بإ ضرام سلمع الأمل
من جميع هذانها وفوار العصا والنذر عجر حا الامام الشافط العالم العلاقة سد الفقها والعلى:
وخلو العايق "سلف النساءمعنى الفرق عماد الدين فى العديد عيدالام رامى جمال الذير الرائد جم
: محمدا" فان_ مراه المعدة شرف أنينته ونبات نصمن الفرلول أثون في بما ندر عبد الرحمن"!
أوامر اسمه- وسماء) ما امر المسمع انمافى مجراه. إلى عبد اللهوإلى مى كان الوزراء العب وات
ام بى الدر ندوان الوايا: يجوس كاميراز وم اله، النساديه من بتهجير وعارية
ركان معصرف الخضان والمرعن الفارس بلا شرط المرء خير
صورة مخطوط
١٦٩

سّ السَّه الرحمن الرحيم.
إِسْتَنْبمـ
الخمد مّهرب العالمين شكر النعمة ولا الهالا الله وحده لاتَهَيْ ء أقرَرَبرَبُّ
رَؤُّ لنيد ومَ اللَّه على حرمة من شقة مُحمد وتما اله الطيبينفي الجول لافرة
كتاب فحرام
إثبات القر اليان
مزكاب السمبار ثناوه ◌ُنَة أرسوله محمد صلى الله عليهوسلمْ عَل الهواما بين السماء
والتابينزايمة المسحية ورضى الله عنهو اجمعينزافها الحلة كلها ستوره بعد
إزوبي مكتوبة الموازيّه عَل ◌َجَل لرول عالميِ يكون ولا يزال الحجّا مَاكَانَ يَنْ
بالأشهد ألايعل من خلق وهو اللطيف الخَير ومال ذلك غدير التجز العليم
وقال وِهُو القَنَّمُ العليم تقدرما علم تم كَوّنْ وهُواز كتب بما علم ◌ْ ظوما
كَتْ فمصر الخلق على كتابموسّ يرد وهن لا راد لقضايده لأمروالجاه لا بدول
مخلقة وظحول ولا قوة الاجدد كَاجُ
باب رقم (١٠)
ذكر البيان فى الا شياء :ثارة غدر المقادير كلها قبل أحلى السَّاتِ والرِّ
قال اللهعز وجل انا كلّح ◌ِفْا ب بقدر فإذا : كل شى لته انا هُوُحب
قدرة قبل ان خلقد في الحفر على مَاقدرونشرى المدر على با على النّ بِمتكير
الذالصو العدل ومُو التقديرُ والغددُ تحريكالدالمر المقده ◌ِ بْزا
DE
أبو على الحسن: محمدبن ◌َى الوزارية خدمة الجناأبو عبدقد الحن
إبز الحسن بزابونا الطوسى حزبا برة الدزيدين مدن حماد المقبل
حدثامُيز من عصر الا صبها في حدثا سفين التوري عنزاد واميل
الته عز محمد فهماد المخزومي عزانه يرة الجانب مشركوفي بيزالى
صورة مخطوط
١٧٠

. /
المجرمين فضلاً إوسع يوم مجبون في الثناء على حوضه د وفقاً من بقد/
انا كل منها: أو بقدرم وأخبر نا أبو بولس محمّد بن عبد الله الحافظ
رحمه اللها الخبرة بو الوليدحدثالن ين سفير حدثا ابوابزاني
شبية حد شا وكيع حد نا سفين والخبز على بزمحمد المقرب أخبر بالمطر
.
إبْ مُحمد بْرَاسَو ◌َشَايُوسُف بنيعقوب حَدّشا تحدمن كرحدثنا وكيز عز
سُعين فتذكر لمستلده نفوه ورواه أبوالحسن يز منتبهين الجملي المنيشابروي
رحمه اللهفى القيمة عرابي كريزابو شبيبة وإلى أيبه من لعبة البوطيز e)
محمد بن مطدْ ز محمد بنالفَصل القَّفاً مِنْدَاد خير بلعبة الشهر ◌َعَهُ
اند تريدحا شا يعقوب زينة بينها أبوعبد الرحمن المقريِ ح
ـنانى
محمد بدون وسف الصا في جزا ابو محمد عبد الرحمن بوي
المدي الفاني بكةونار يحر زالمره حدثناعبد الله زين
المشرك حَد ايوة حدثنا أبو ماني:ذلكفي اند سمع أباعبد الحمر الجميل
وزارة التخان عن وطني عيدبن هاني الخولاني قال سمعت)
عبد الرحمن شبفى بقول سمعت عبد البدي عمروة العاصر قالسمعت رَسُوب
الشرقبل إنفئة بإبتون قدرستاديرقلافت خلق السموات والؤوس
خميد الفسنة عا :. دماء فى لتج عن إي ثم عنعبد بت وزيع ه
خبز البرعد اسحمد ز جدا تد العا فظتخ فف - محمدفي ٣٤
ومن حدثا يخزن رحي التغير حدثا إنلم يحدثالان وحدثنا
مجرد
صورة مخطوط
١٧١

والسّغير الذي لا يفتقر فيكلمون مجتهد وعدد هم فيان ضيق فى التارفيقه
فتم ريهوانى كنت ارسلت إلى الناس: لافرانفسهم وانى رسول بَعَشنى البكران علوا
هذه النار فاما من كتبعليه الشفافيقولون ربنا منها فور تاواتً إطلالتهار"
فينطلقونحتى دخلوها فيداخلهولا الحدوب خاصولا النار فيقول الذي كان!
لم يطبعون قدام تكران تدخلوا النار معصيةون قدها فتموني فانتهراي
كنتُ اشد تكز باد وروى ذلك عن صيد عرابي سعيد أخذ وبي موقوفا وفي!
ازسر فانه يرجع إلى أدوبنا في الأحاديث الصحاح مزاز الدتوا زخفة المنذ
وخلقها اما وخلو النار وخاقلما اهاوامتحنهم فىداء الدنيابأ إرجمة
أمرطاعته ونها هم عند من معصيته وجعل كل واحدٍ منهُ متسر المنافذ
لدولا بعدان فتحز المذكورة الخبرة الدار الآخرة ما ذكر فيه كما المتخرج ه
السجود فلا يستطيعه كل من كببا بنه شفاء كما لميستطعد فى الدنيا بفعل
اللّما يشاء بحكم ما يريدلا يسألعما يفعل وهم يُسانون جعلنا اللهمن الخنازير
تفضله ورحمته اندارحم الراحمين م وصلى الله على خبر عنه محمدوالهالشعر
والفراغ مزأنا .. وان مسحورة يوم الثلاث، الراعن
مرص مر منه منذ سنة وحموان على العصر
الى :حها منغاز وغوإن مسعود بن ابى سعيد
الريا وحيد حامدان معانى ومها على الوجود الدائم
صورة مخطوط
١
١٧٢

109
لا اله الا الله محمد رسول الله
اللهم صلى على محمد السى الامى العربى الهاسمى
التهامى المدنى وعلى آله وأصحابه وسلم
اللهم صلى على سيدنامحمد عدد حلفك وصلى
على سيدنا محمد رضا نفسد وصلى على سيدنا
محمد ما هراية فلما وصلى على سيدنا محطا
لجرابه فيه
احماد كابد اللهم صلى على ماله الذبى
واببعد وجومن العاى إملهم إدم وإخراج
محمد صلى عبين عليهم المعر
وصالسر الحمد
إدار
أر الجرابز
نظر فيه العبد
أبراسها زاز أبراج اليدية خاص يوا زي
صغر سنه اربع وثاجز وتايه غفر الدله ولوالديه
والحا جب الكتاب الجميع العالمي غفراله ثر غري
الكاب له ولم الذي وجميع العلم اد اري الخزينه
ع محهد إلى العبد العبد العزيز
دعم والن وارعا ياها الط روحالم
بالمفور محمد عددهجوملصعازر مقا سه
بالبروة اللواء ابرهن على ....
صورة مخطوط
١٧٣

جمع جمع هذا على سيدنا المسيح الاحل الفقيه الامام العالم الحافظ الثقه فقه الدس
مصدر الحفاظ ناصر السنه ومحافى الشام إلى القسم على ر الحس وهبه الله الشاعر
انقاه الله حاوره أبو طاهر مجمدير القسم/ على وبنوا أخبه الغماه أبو العمل احمد
دابو البركان الحسن وابو منصور رعد التهزوايومها سننه الله القاضى
والى عبد اللهبن الحسن بقراء الفاضرام المواهد الحسد الحُزن أبو القاسم الجين
٠
واله العمن جمال الرائد محمد عبد الله
امنهبه الله/ منطوظهر صبفى واي
ملها
٢
٠
من محمد ابن سعد الله وتختفي و البيئة الفقيه أبو الحسن على عقيل رعلى المعلي
وار العمل احمدبن محمد على المزيز الى عقيل وعبد الرحمن عاد مل محماد
الانصار زونوالحياة عبد الحالف حماد حتى بنواعسان والسمان بكر محمد له
ار خلف / نبي و ألفاغى او المعا مجد القاضى إلى الدزائى الحسن على محمد
من حم الغربية وأبو عبد اللهالجيزوعبد الرحمن الكسوف عداراء منهون طاهر
الى القمة الموارد عبد الواجد مكان رابى الحى الصفارين وعبد الرحمن
مرجعي حازم لأَوَبيه وابو الفاسم محمد محمد ر بعاد الخ ففى وا بو العزيز
عبد الرحمن الحلوبونيز/ المكرهفشور، على بن الخضر / على الموربو قضى
برسلطانوم وإبراهيم/عطاناب قيم والجزواسمعل حسن الإسكندداني
وإبو الفضلاتزالى عالدى حسن الجرائم وانو نه محمد حمة الله محمد وعبد اللهس
مجمذر هه أسر السيرا يان وعبد الله الواحد/ عبد سنان المصرى وإبراهيم / مهدى
على الشاخورة ويوسف/ الجسيناء محمد وأحد براميلى الحسن المصنع و الفضل
مرمحمد رمنصور الخراعى ومدرعبد الواحد العداد وصمح مره
الخمس أمر عنشر شجبار سنه حمروستيزوجزمايه وج مقابلته مع الأصول
صورة مخطوط
١٧٤

[٢] الحمد لله رب العالمين، شكراً لنعمته، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له
إقراراً بربوبيته ووحدانيته، وصلى الله على خيرته من خلقه محمد وعلى آله الطيبين،
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
كتاب إثبات القدر
والبيان من كتاب الله جلّ ثناؤه، وسنة رسوله محمد بَّهَ، وعلى آله، وأقاويل
الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين رضي الله عنهم أجمعين.
إن أفعال الخلق كلها مقدرة لله عز وجل مكتوبة له، وإن الله عز وجل لم يزل
عالماً بما يكون، ولا يزال عالماً بما كان ويكون، قال الله: ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اَللَّطِيفُ
اْخِيرُ (٤)﴾(١). وقال: ﴿ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ﴾﴾(٢). وقال: ﴿قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا
(٣)
ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ اَلْفَتَاحُ الْعَلِيمُ
٢٦
فقدّر ما علم أنه يكون، وهو إنْ كتب ما علم، ثم خلق ما كتب، فمضى الخلق
على كتابه وتقديره وعلمه لا راد لقضائه ولا مردّ لحكمه، ولا تبديل لخلقه ولا حول
ولا قوة إلا به.
(١) سورة الملك، الآية ١٤.
(٢) سورة يس، الآية ٣٨.
(٣) سورة سبأ، الآية ٢٦.
١٧٥

الباب الأول
باب ذكر البيان أنّ الله جل ثناؤه قدّر المقادير كلها قبل أن يخلق(١) السماوات
والأرض، قال الله عزّ وجل: ﴿إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْتَهُ بِقَدَرٍ ﴾﴾﴾(٢) فأخبر أنّ كل شيء خلقه،
إنما هو بحسب ما قدّره قبل أن يخلقه، فجرى الخلق على ما قدّر، وجرى القدر على
ما علم.
والقذْر: هو بتسكين الدال هو الفعل وهو التقدير.
والقدَر: بتحريك الدال هو المقدور(٣).
ح (٠٠١) - ١: أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن علي الروذباري(٤)
رحمه الله أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي(٥) حدثنا
أبو خالد يزيد بن محمد بن حماد العقيلي(٦) حدثنا حسين بن حفص
(١) زيادة غير موجودة في الأصل ليستقيم المعنى.
(٢) سورة القمر، الآية ٤٩.
(٣) سبق تعريف القدر بالصفحة (٩١).
ح (٠٠١) - ١ :
أ - رواته:
(٤) تقدمت ترجمته في شيوخ البيهقي ص ٤٨، وهو إمام مسند.
(٥) الإمام الحافظ النحوي الثبت، أبو عبد الله: الحسين بن الحسن بن أيوب، الطوسي الأديب،
من كبار أصحاب الحديث، ثقة، رحّال، مكثر، توفي سنة أربعين وثلاثمائة. (طبقات الشافعية
٢٧١/٣، الشذرات ٣٥٦/٢، العبر ٥٩/٢، السير ٣٥٨/١٥).
(٦) لم أعثر على ترجمة له.
١٧٧

الأصبهاني(١) حدثنا سفيان الثوري(٢) عن زياد بن إسماعيل السهمي(٣) عن محمد بن
عباد المخزومي(٤) عن أبي هريرة(٥) قال: / جاء/ (٦) مشركو قريش إلى [٣] رسول
الله وَّ يخاصمونه في القدر، قال: فنزلت هذه الآية: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ
٤٧
٤٩
يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِ النَّارِ عَلَى وُجُودِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ (٤) إِنَّا كُلّ شَىْءٍ خَلَقْتَهُ بِقَدَرٍ !
(٧)
(٠٠٠) - ٢/١: وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ(٨) رحمه الله قال:
أخبرني أبو الوليد(٩)
(١) حسين بن حفص بن الفضل بن يحيى بن ذكوان ((أبو محمد الهمداني)) الإمام، الثقة، الجليل،
الفقيه، الأوحد، الكوفي، قاضي أصبهان وفقيهها أكثر عن سفيان الثوري وغيره وكان دخله في
العام مائة ألف درهم وما وجبت عليه زكاة توفي سنة اثنتي عشرة ومائتين، م، جة، (الشذرات
٢٨/٢ والجرح ٣/ ٥٠ وأخبار أصبهان ٣٢٧/١ والسير ٣٥٦/١٠ وتهذيب ٢٩٢/٢ وتقريب
١٧٥/١).
(٢) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ((أبو عبد الله الكوفي)) ثقة، حافظ، فقيه، عابد، إمام حجة،
من رؤوس الطبقة السابعة، وكان ربما دلّس، مات سنة إحدى وستين ومائة وله أربع وستون
سنة./ع. (السير ٢٢٩/٧ والكاشف ١/ ٣٠٠ ومشاهير علماء الأمصار ١٦٩ وتهذيب ٩٩/٤
وتقريب ٣١١/١).
(٣) زياد: ويقال: يزيد بن إسماعيل المخزومي، أو السهمي المكي، صدوق، سيء الحفظ، من
السادسة. قال ابن معين: ضعيف وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات.
/ عخ م ت ق. (الكاشف ٢٥٦/١ وتهذيب ٣٠٥/٣ وتقريب ٢٦٥/١).
(٤) محمد بن عباد بن جعفر بن رفاعة بن أمية بن عائذ بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، المخزومي
المكي، ثقة، من الثالثة. /ع (الكاشف ٥١/٣° وتهذيب ٢١٦/٩ وتقريب ١٧٤/٢).
(٥) أبو هريرة الدوسي الصحابي، الجليل، حافظ الصحابة اختلف في اسمه واسم أبيه على أقوال
وأرجحها عبد الرحمن بن صخر، مات سنة سبع، وقيل ثمان وقيل تسع وخمسين، وهو ابن
ثمان وسبعين سنة./ع. (الإصابة ٢٠٢/٤ وأسد الغابة ٣١٥/٥ وتهذيب ٢٨٨/١٢ وتقريب
٤٨٤/٢).
(٦) في الأصل / جاءت/ .
(٧) سورة القمر، الآية ٤٧ - ٤٩.
(٠٠٠) ١/ ٢ :
(٨) تقدمت ترجمته في شيوخ البيهقي ص ٥٧، وهو شيخ المحدثين.
(٩) أبو الوليد الفقيه، حسان بن محمد بن أحمد بن هارون النيسابوري الشافعي العابد. قال =
١٧٨

حدثنا الحسن بن سفيان(١) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة(٢) حدثنا وكيع(٣) حدثنا سفيان.
(٠٠٠) - ٣/١: وأخبرنا علي بن محمد المقري (٤) أخبرنا الحسن بن
محمد بن إسحاق(٥) حدثنا يوسف بن يعقوب(٦) حدثنا محمد بن أبي
الذهبي: هو الإمام الأوحد الحافظ، المفتي شيخ خراسان، وكان من أركان الدين. قال
=
الحاكم: هو إمام أهل الحديث بخراسان، وأزهد من رأيت من العلماء وأعبدهم، مات سنة
تسع وأربعين وثلاثمائة. (طبقات الشافعية ٢٢٦/٣ وشذرات ٣٨٠/٢ والعبر ٨٠/٢ وسير
١٥/ ٤٩٢).
(١) الحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز بن النعمان بن عطاء، قال الذهبي: هو الإمام الحافظ
الثبت، أبو العباس الشيباني الخراساني النّسوي، صاحب المسند. قال ابن أبي حاتم: كتب
إليّ وهو صدوق، مات سنة ثلاث وثلاثمائة. (الجرح ١٦/٣ والعبر ٤٤٥/١ وشذرات الذهب
٢٤١/٢ والسير ١٤/ ١٥٧).
(٢) عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطي الأصل، أبو بكر بن شيبة الكوفي،
ثقة، حافظ، صاحب تصانيف من العاشرة مات سنة خمس وثلاثين ومائتين ./خ م د س ق.
(سير ١٢٢/١١، تاريخ بغداد ٦٦/١٠ وتهذيب ٣/٦ وتقريب ٤٤٥/١).
(٣) وكيع بن الجرّاح بن مليح الرُؤاسي ((أبو سفيان الكوفي))، ثقة حافظ عابد، من كبار التاسعة،
مات في آخر سنة ست أو أول سبع وتسعين ومائة./ع. (الجرح ٢١٩/١، حلية الأولياء
٣٦٨/٨، السير ٩/ ١٤٠، تهذيب ١٠٩/١١، تقريب ٣٣١/٢).
(٠٠٠) ٣/١:
(٤) تقدمت ترجمته في شيوخ البيهقي ص ٥٣، وهو کبیر فاضل.
(٥) الحسن بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الأزهري الإسفراييني، قال الذهبي: الإمام الحافظ
المجوّد ((أبو محمد)) رحل به خاله الحافظ أبو عَوَانة، قال الحاكم: كان محدّث عصره، ومن
أجود الناس أصولاً، وحديثه كثير في تأليف البيهقي من جهة علي بن المقرىء عنه، توفي سنة
ست وأربعين وثلاثمائة.
(الأنساب ٢٠٥/١، الوافي بالوفيات ٢٦٥/١٢، شذرات ٣٧٢/٢، سير ٥٣٥/١٥).
(٦) يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حمّاد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم، البصري الأصل
البغدادي، قال الذهبي: صاحب التصانيف في السنن، الإمام الحافظ الفقيه الكبير، الثقة
القاضي ((أبو محمد)). قال الخطيب: كان ثقة، صالحاً، عفيفاً، مهيباً، سديد الأحكام، مات
سنة سبع وتسعين ومائتين. (تاريخ بغداد ١٤/ ٣١٠، تذكرة الحفاظ ٦٦٠/٢، طبقات الحفاظ
٢٨٧، سير ١٤/ ٨٥).
١٧٩

بكر(١) حدثنا وكيع عن سفيان فذكره بإسناده نحوه. رواه أبو الحسين مسلم بن
الحجاج النيسابوري(٢) رحمه الله في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي
کریب(٣).
(١) محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مُقدّم المقدّمي ((أبو عبد الله)) الثقفي مولاهم، البصري،
ثقة، من العاشرة، مات سنة أربع وثلاثين ومائتين ./ خ م س. (تهذيب ٦٨/٩، تقريب
١٤٨/٢، الجرح ٢١٣/٧، سير ٦٦٠/١٠).
(٢) مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، ثقة حافظ إمام مصنف، عالم الفقه، مات
سنة إحدى وستين ومائتين، وله سبع وخمسون سنة. / ت. (الجرح ١٨٢/٨، تاريخ بغداد
١٠٠/١٣، تهذيب ١١٣/١٠، تقريب ٢٤٥/٢).
(٣) أبو كريب: محمد بن العلاء بن كريب الهمداني الكوفي الحافظ. قال الذهبي: الثقة، الإمام
شيخ المحدثين، وثقه النسائي وغيره، وقال أبو حاتم: صدوق، مات سنة ثمان وأربعين
ومائتين./ع. (تهذيب ٣٤٢/٩، الجرح ٥٢/٨، شذرات ١١٩/٢، الوافي بالوفيات ٩٩/٤،
سير ٣٩٤/١١).
ب - سند الحديث: هذا الحديث في مسلم بهذا السند واللفظ، فهو صحيح.
ج - تخريجه :
- م - ٥٢/٨، وم - بشرح النووي ٢٠٤/١٦ - ٢٠٥.
- م - تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ٢٠٤٦/٤، ح رقم ٢٦٥٦.
- ت - ٣٩٩/٤ ح ٢١٥٧، قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
- البخاري في خلق أفعال العباد ص ١٠٤ .
- البغوي في شرح السنة ح (٨٠).
- كتاب الاعتقاد للمصنف ص ١٤٧ .
۔ القدر للفریابي ص ١٦٨ ، ح رقم ٢٤٥.
- جة - ٣٢/١ ح ٨٣.
- حم - ٢ / ٤٤٤.
- وأخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب السنة ٤١٩/٢ ح ٩١٨.
وکلهم أخرجوه عن سفيان الثوري به.
- الدر المنثور للسيوطي ١٣٧/٦، وقال: أخرجه أحمد ومسلم وعبد بن حميد والترمذي
وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن أبي هريرة.
- وأخرج مثله ابن جرير الطبري ٦٥/٢٧، ويلتقي بسنده مع سفيان الثوري، وله شواهد عن=
١٨٠