Indexed OCR Text

فھَارُسُ
نَصَّبُ الرَّايَةِ
لأَجَادِنَ الصَّدَامَّة
للإمَام البَارع الحَافِظ
الْعَلَّمَةِ جَمَالِ الدِّينْ أَبِ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْن يُوسُفَ الزَّيْلِ الْحَفِيّ
المتَوَقَى سَنَة ٧٦٢هـ
رحمه الله تعالى
إشراف
محَمّد عَوَامَة
عمل
چَسِنْعِبچي
دَار القبلة للثقافة الإِثْلَامِّيّة
جََدّة
مؤسسة الريان
للطبَاعَة وَالنشرَ وَالتَوزيع
المكتبة المكيّة

رَبَّنَا فَقَبِّلْ مِنَّآ
إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
حُقوقُ الطّبْعْ مَحَفُوَظَة
الطّبعَة الأولى
١٤١٨هـ/١٩٩٧م
مؤسسة الريان
للطباعة والنشر والتوزيع.
بيروت: اننانحن. ب: ١٤/٥١٢٦ التحميل التجاري في بيروت رقم ٥/ ٧٤٢١
دَار القبلة للثقافة الإِثْلَامِيّة
الملكة العربية السعودية - جدة - صب: ١٠٩٣٢ - الرمز: ٢١٤٤٣ - ت: ٦٦٥٩٩٥١/٦٦٥٢٤٠٦/ فاكس: ٦٦٥٩٤٧٦

٣
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأكمل التسليم، على سيدنا محمد سيد
الأولين والآخرين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فإن أهمية الفهرسة لا تنكر، وخاصة بعد ما ضعفت الهمم، وتضاعفت الأعباء، فكم
وفّرت من جهود، واختصرت من أزمان، وأوصلت الباحث إلى طَلِبته بأسرع وقت وأقل
جهد، وحقّقتْ له غاياته بأيسر السبل.
لذا فقد كلفني أستاذنا الشيخ محمد عوامة، حفظه الله بصحة وسلامة، أن أعمل
فهارسَ عامةً لهذا الكتاب الجليل، لتتحقَّق منه الفائدة على أحسن وجه.
١" - وقد تقدم عملَ الفهارس أن قمتُ بترقيم الأحاديث والآثار الواردة في الكتاب كلِّها، من
أول الكتاب إلى آخره، فبلغ تعدادها (٨١٦٠) حديثاً، ولاحظت في الترقيم متن
الحديث، سواءٌ أَذُكِر له إسناد أم لا، ويدخل في هذا حديث صاحب ((الهداية)).
وهذه هي المصطلحات التي اتبعتها في الترقيم.
١ - إذا اتفق لفظ الحديث الذي أورده الزيلعي مع لفظ حديث ((الهداية))، وتلاه من غير
فاصل: أَخَذَ الرقم نفسه وبجانبه حرف م(١)، انظر على سبيل المثال الأرقام التالية:
(١٨٥، ٦٠٧، ١٦٥٢).
٢ - إذا تكرر الحديث عن الصحابيِّ الواحد واتحد طرفه: أخذ الرقم نفسه وبجانبه حرف م
أيضاً، كما في (٨٣٧، ١٧٠١، ١٨٩٥).
٣ - إذا اختلف طَرَفُ حديث الصحابي الواحد أخذ رقماً جديداً وإن كان المعنى واحداً، انظر
الأرقام (٧، ٨، ٩) و(١٨٩٣، ١٨٩٤).
٤ - إذا اختلف الصحابيُّ سواءً اتَّحد الطرف أو اختلف أَخَذ رقماً جديداً أيضاً.
(١) أما إذا رأى القارىء الكريم هذا الرمز (م) بجانب بعض الأرقام فمعناه تكرار مع الرقم الذي قبله.

٤
٥ - إذا قال المؤلف عن الحديث: تقدَّم أو: سيأتي، وخلا عن تخريج: لم أرقِّمه، كما في
٤٣٦:١ آخر حديثين، وفي ٤: ٥٥ حديث ((لعن الله في الخمر عشرة)). وفي حال وجود
تخريج أو أي فائدة أخرى رقَّمته، وبناء عليه فَهْرَسْتُه، انظر - مثلاً - رقم (٩٠١)
و (٦٥٧٧).
٦ - السند المجرَّد عن المتن لم أرقِّمه - وإن كان يسمى حديثاً اصطلاحاً - لكثرة ذلك في
الكتاب، ولئلا تزيد الأرقام فتكثُر الأوهام؛ وهذا إنما فعلتُه في كتابٍ تخريجٍ يحرص
مؤلفه فيه على جمع طرق الحديث الواحد.
٢" - أما الفهارس:
فقد رتبتها جميعاً على حروف المعجم، وجعلت كل حرف منها على قسمين:
القسم الأول: المجرد.
والقسم الثاني: المحلى بـ ((ال)) من ذلك الحرف.
وقد جاءت الفهارس مرتبة على النحو التالي، سأذكرها مع بيان مصطلحي في كل
فھرس :
أولاً - فهرس الآيات القرآنية:
استخرجت جميع الآيات الواردة في الكتاب، ثم قمت بترتيبها هجائياً، ووضعت أول
الآية، وبجانبها اسم السورة التي جاءت فيها، ورقم تلك الآية، يفصل بينهما خط مائل،
وبجانب ذلك مكان ورود الآية في ((نصب الراية)) بتحديد الجزء والصفحة.
ثانياً - فهرس شامل لأطراف الأحاديث والآثار جميعاً:
جمعتُ في هذا الفهرس كلَّ حديث أخذ رقماً مستقلاً، وكذلك ما لم يأخذ رقماً
مستقلاً ويشمل:
أ - الحديث المتصل بحديث ((الهداية)) واتحد معه في الطرف، فهذا فهرستُه تحت الرقم
نفسه، وبجانبه حرف م كما تقدم.
ب - كل سندٍ اكتفى المخرج بذكره وأشار إلى أن متنه مثلُ ما تقدم أو نحو ما تقدم، فأذكره
في هذا الفهرس بنفس اللفظ الأول إن قال: ((بلفظ حديث فلان المتقدم))، أو: ((بلفظه
سواء))، انظر: عند (٦٣٥٢ م)، وعند (٧٤٢٣). وأذكره بعبارة مختصرة تدل على
موضوعه أصعها بين هلالين لتظهر أنها زيادة مني إن قال: ((نحو ما تقدم)) وما شاكلها،
انظر: عند (٦٣٧٣).
وفي كلتا الحالتين يأخذ هذا الحديث رقم الحديث المذكور بسنده ومتنه أولاً والمشار
إليه، وأضع قبل الرقم كلمة ((عند)) - كما تقدم - فأقول مثلاً: عند ٢٩٧١ وعند ٦٣٥٢.

٥
وهذه هي المصطلحات التي اعتمدتها في فهرس الأطراف:
١ - ميزت الآثار الموقوفة والمقطوعة عن الأحاديث المرفوعة بوضع حرف ث وقبله خط مائل
هكذا / ث بجانب الأثر الموقوف والمقطوع.
٢ - قد أضع أثناء كتابة الطرف هكذا ... لاتعدَّى كلاماً إلى محل الشاهد من الحديث، كما
فعلت في حديث (٢٥٥): إنه مر ميكائيل ... فضحك إليّ فتبسمت إليه، لأن الحديث
في الضحك في الصلاة، وكذلك في حديث (٤٦٩٨): خمسة أيام ... اعتمرْ قبلها
وبعدها ما شئت.
٣ - من الأحاديث ما تمت فهرستُه بذكر موضوعه أو عنوانه بين هلالين، وذلك فيما يتعذر
فهمه عند الاقتصار على فهرسة طرفه، أو أذكر طرفه وأفسره بين هلالين.
فمن أمثلة الحال الأولى : - (اختياره ◌َّ ر سوطاً بين سوطين للجلد) ٥٤٥٩، ٥٤٦٠.
- (في القضاء بالنكول عن الشعبي) / ث ٦٦٦٣ .
- (حديث إسلام أهل حضرموت) ٦٠٦٠.
- (خبر صفين) / ث ٣٢٥٤.
ومن أمثلة الحال الثانية : - خذه فأهرقه (النبيذ) ٧٦١٠.
- أبىْ وَّ﴾ (في الوصية فيما زاد على الثلث) ٨٠٥٩.
- أدناه شاة (يعني: الهدي) ٤٧٤٢.
- من حيث يبول (في ميراث الخنثى) ١٨١٦ .
٤ - ما اشتمل على مرفوع وغيره اقتصرت على فهرسة المرفوع إلا ما ندر.
- وما كان حواراً فهرستُ منه الجُمَل النبوية، وخاصة ما دل منها على محل الشاهد -
انظر: (٥٤٠٢ م).
- وما كان جواباً لا يفهم بمفرده مجرداً عن السؤال، فإني أفهرسه وأضع السؤال بعده بين
هلالين .
هكذا: نعم (في جواب: أعارية مؤداة؟) ٥٧٣٥، ٥٧٣٦.
نعم (في جواب: أمسح على الخفين؟) ٦٧٨، ٧٣٣.
لا (أي: لا زكاة في الحلي) / ث ٣٤٦٤.
لا (في جواب: أيتخذ الخمر خلاً؟) ٧٦٢٣.
٥ - كل طرف مبدوء بأحد حرفي العطف: الفاء والواو فهرستُه مرتين، مرة كما ورد، وثانية
مجرداً عن حرف العطف، تسهيلاً للمراجع .
٦ - لاحظت في الترتيب الرسم فقط:
- فلم أفرق بين الحرف المشدد وغيره، ولا بين همزة الوصل والقطع.
- وأسماء الإِشارة تجدُها مفهرسة كما رسمت.

٦
٧ - (ان) نظراً لكثرة هذا الرسم فإني رتبتُه ترتيباً خاصاً هكذا:
أتيت أولاً بـ((أَنْ)) المفتوحة المخففة، ثم ((إِنْ)) المكسورة المخففة، ثم ((أَنَّ)) المفتوحة
المشددة، ثم ((إِنَّ)) المكسورة المشددة، ثم ((أنا)) ضمير المتكلم، ثم ((إنا)) المكسورة
المشددة المتصلة بضمير جماعة المتكلمين، ثم ((أنتَ وأنتِ)) للمخاطب والمخاطبة دون
تمييز بينهما، ملاحظاً الحرف الذي بعدها.
٨ - حروف العلة المهموزة اعتبرتها همزة مع ملاحظة الحرف الذي اعتمدتْ عليه، فالهمزة
التي على الألف مقدمة على الهمزة التي على الواو والياء، والهمزة التي على الواو
مقدمة على الهمزة التي على الياء، وإليك الأمثلة:
- أأترك جملي؟ قدمتُه على: ائتني بأحجار.
- ابدأ بنفسك فتصدق عليها، قدمتُه على: اِبْدؤوا بميامنها.
٩ - الاسم الموصول كـ ((الذي)) فهرستُه في المحلى بـ ((ال)) من حرف اللام، اعتماداً على ما
جاء في كتب اللغة.
- وأما اللفظ العظيم ((الله)) و((اللهم)) ففهرسته في حرف الألف باعتبار أن ألفه أصلية.
١٠ - لفظ ((رسول الله)) ولفظة ((النبي)) لم أذكرهما بعد ((كان)) في هذا الفهرس، واكتفيتُ
بـ ((كان ◌َ﴿)) في كل ما ورد هكذا، وذلك تيسيراً للمراجع.
١١ - كل اسمٍ لصحابي أو تابعي موجودٍ في الطرف فهو معتبر في الترتيب، فمثلاً: رتبتُ
أولاً: كان أنس يمسح، ثم: كان بلال يثني الأذان .. وقدمتهما في الترتيب على:
كان ◌َ طر تمر به الهرة.
١٢ - قدمتُ الكلمة المجردة على ما اعتراها من زيادات دون النظر إلى ما بعدهما.
ففهرستُ أولاً: ائت بأربعة شهداء ثم: ائتني بأحجار
وكذلك: أَبْدٍ ضَبْعَيك قدمتُها على: أَبْدأُ بما بدأ الله به.
وهكذا في الجميع. ونسأل الله التوفيق.
ثالثاً - فهرس شامل لمسانيد الصحابة والتابعين:
وهذه مصطلحاتي في عمل هذا الفهرس :
١ - رتبتُ المسانيد على النحو التالي:
أولاً: مسانيد الرجال: الأسماء فالكنى فالأبناء.
ثانياً: مسانيد النساء: على الترتيب المذكور.
ثالثاً: الأسماء المبهمة من الرجال بترتيب من روى عنهم وبتقديم الأسماء على الكنى.
رابعاً: المبهمات من النساء.
- وكان ترتيب أسماء كل قسم على حروف المعجم.

٧
٢ - جميع الآثار الواردة عن الصحابة والتابعين فهرستها في مسند صاحبها، كما فهرستُها في
مسند راويها، وذلك زيادة في الفائدة.
فإذا روى أسلم العدوي مولى عمر: أن عمر وجد ريح طيب من معاوية وهو
محرم ... رأيتَ هذا الأثر في مسند عمر رضي الله عنه وفي مسند أسلم، وهكذا في
الجميع .
٣ - في المسند الواحد جاءت الأحاديث مرتبة على الأبواب الفقهية، دون النظر إلى
الأطراف، إذ أن مسند الأطراف أغنى عن تكرار الفكرة هنا، ومن كان مكثِراً وضعتُ
لأحاديثه العناوين الفقهية الواردة في الكتاب لتسهل المراجعة .
٤ - نسب الرجل معتبر في ترتيب أسماء أصحاب المسانيد، فالحسن البصري قدمتُه على
الحسن بن علي .
- وكذلك هذه الألفاظ: ((ابن، أبو، بنت، أم، أخ)) معتبرة في الترتيب، فإبراهيم بن أبي
عبلة مقدَّم على: إبراهيم بن سعد.
- إلا لفظ ((أبو وأم)) في قسم الكنى، و ((ابن)) في قسم الأبناء، فالترتيب لما بعدها.
٥ - قد يُذْكَرُ المُسْنِد بابن فلان أو بنسبته دون ذكر اسمه، فأذكره كما جاء، وأعرِّف باسمه إن
أمكن، وأُحيل إلى الاسم الكامل حيث ذكرتُ أحاديثه هناك. فقد جاء: ابن أبي أوفى
قلت: هو عبد الله بن أبي أوفى، وذكرت أحاديثه في عبد الله. وجاء في السند:
ابن محيِّصة عن أبيه، قلت: أبو محيِّصة بن مسعود، وذكرت أحاديثه في محيصة أيضاً.
٦ -من ورد تارة باسمه، وتارة بشهرته من کنية أو غيرها، جعلت أحاديثه عند ما اشتهر به،
وجعلت في المكان الثاني إحالة عليه، كما في صُدَيّ بن عجلان قلت: هو أبو أمامة
الباهلي رضي الله عنه، وذكرت أحاديثه في قسم الكنى.
٧ - أكملت أسماء كثيرين من أصحاب المسانيد بما يعرفهم ويميزهم عن غيرهم، ووضعت
ما أتيت به بين هلالين.
ففي : سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه، قلت: هي (أم جندب الأزدية) وأحلت
إليها. وفي مُعَيْقيب قلت: (بن أبي فاطمة الدوسي)، وهَزَّال (بن يزيد الأسلمي)، ويزيد
(بن سعد الكندي).
٨ - حذفت اسم صاحب المسند من الطرف بعد لفظ ((كان)) مطلقاً، اختصاراً، فإذا رأيتَ في
مسند سيدنا أبي بكر رضي الله عنه مثلاً: ((كان لا يضحي إذا كان مسافراً / ث)) علمتَّ
أن هذا موقوف على أبي بكر رضي الله عنه من حذف فاعل ((كان))، والمراد به: صاحب

٨
المسند، كما يدلك رمز ((ث)) في نهاية الطرف على أنه ليس بمرفوع إلى النبي وَّه .
والله الميسِّر.
رابعاً: فهرس بأسماء المصادر التي رجع إليها الحافظ الزيلعي أو نقل عنها بواسطة:
وقد رأيت فهرستها لكثرتها وأهميتها ونُدرة بعضها، ولإبراز أهمية هذا الكتاب وما حواه
من نقول فرائد.
وقد بلغت مراجع ((نصب الراية)) (٢٤٤) مرجعاً بتكرار رقم (١٤٦)، منها ما نقل عنه
الحافظ الزيلعي رحمه الله تعالى مباشرة، ومنها ما نقل عنه بواسطة - وهو قليل -، وقد
ميزت الأخير بوضع نجمة (*) قبل اسم الكتاب.
واكتفيت في هذا الفهرس بذكر اسم الكتاب، واسمٍ مؤلفه، والإِشارة إلى مكان واحد
وَرَد فيه بذكر الجزء والصفحة، وغالباً ما يكون أولَ مرة.
وما كان من المراجع قد اشتهر باسمٍ غير اسمه الحقيقي وضعت اسم الشهرة وبجانبه
إحالة إلى مكان ذكره في اسمه الحقيقي.
وعندما ينقل الإِمام الزيلعي رحمه الله عن كتابٍ عزيزٍ أو غيرِ مشهور يُعَرِّفُه بذكر شيء
من وصفه، فقد قال عن ((جزء أحاديث محمد بن جُحادة)): ((هو جزء لطيف جملتُه خمس
عشرة ورقة))، وقال عن ((الزهد)) للبيهقي: ((هو مجلد وسط))، وكل هذه الفوائد أثبتُّها في
حاشية فهرس المراجع .
خامساً - فهرس للألفاظ الحديثية الغريبة التي ورد تفسيرها في ((نصب الراية)):
جمعت في هذا الفهرس الكلمات الحديثية الغريبة التي ضبطها وفسرها المؤلف
رحمه الله في الكتاب، لا فرق في ذلك بين ما يضبطه ويفسره هو، وبين ما ينقله عن غيره،
ثم رتبت هذه الكلمات على حروف المعجم باعتبار مادة الكلمة، كما هو المتبع في كتب
غريب الحديث، مع بيان مكان ورودها في الكتاب.
سادساً - فهرس لأسماء الأماكن ومواطن الغزوات:
جمعت في هذا الفهرس أسماء الأماكن ومواطن الغزوات الواردة في الكتاب،
وأحصيت مواضعها في الكتاب، ثم فهرستها، وذكرت مكان ورودها بتحديد أرقام الصفحات
من كل جزء.
سابعاً - فهرس للأعلام والأماكن المضبوطة في ((نصب الراية)):
ويشمل أسماء الأعلام والكنى والنِّسَبَ وأسماء الأماكن إذا ذكر الإِمام الزيلعي
رحمه الله فيها ضبطاً، فقد قمت بجمعها وفهرستها على حروف المعجم، مع بيان مكان
ورود ذلك في الكتاب بذكر الجزء والصفحة.

٩
ثامناً - فهرس الأشعار :
رتبت فيه الأبيات الشعرية التي وردت في الكتاب على حروف المعجم باعتبار القافية،
مع بيان موضعها من الكتاب كما تقدم.
تاسعاً - فهرس تفصيلي لأسماء الكتب وعناوين الأبواب والفصول في ((نصب الراية)):
جمعت في هذا الفهرس أسماء الكتب الفقهية وما انطوى تحتها من أبواب وفصول،
وفَهْرَسْتُها على حسب ورودها في الكتاب، مع ذكر أرقام الأحاديث لكل كتاب وباب وفصل
بداية ونهاية، وذكر الجزء والصفحة.
هذا، وأسأل الله تعالى العون والتوفيق، وأن يلهمني السداد والصواب، وأن يجعله
عملاً مقبولاً، كما أسأله سبحانه أن يجزي عني والديّ ومشايخي خير الجزاء، إنه الكريم
الوهّاب، وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه، والحمد لله رب العالمين.
و کتبه
حسن محمد عِبَجي
المدينة المنورة - الاثنين ٢٥ من ربيع الثاني ١٤١١ هـ
.

حي
الفهارس
١ - فهرس الآيات القرآنية.
٢ - فهرس شامل لأطراف الأحاديث والآثار جميعاً.
٣ - فهرس شامل لمسانيد الصحابة والتابعين.
٤ - فهرس أسماء المصادر التي رجع إليها الحافظ الزيلعي رحمه الله أو نقل
عنها بواسطة .
٥ - فهرس للألفاظ الحديثية الغريبة التي ورد تفسيرها في ((نصب الراية)).
٦ - فهرس أسماء الأماكن ومواطن الغزوات.
٧ - فهرس للأعلام والأماكن المضبوطة في ((نصب الراية)).
٨ - فهرس الأشعار.
٩ - فهرس تفصيلي لأسماء الكتب وعناوين الأبواب والفصول في ((نصب
الراية)) .
١٠ - فهرس لمحتوى هذا المجلد.

١٣
١ - فهرس الآيات القرآنية
- أ -
﴿أتأتون الفاحشة﴾
[الأعراف / ٨٠] ٣
٣٤١
﴿أحل لكم صيد البحر .. ﴾
٣،
[ المائدة / ٩٦]
١٣٩،
﴿إذا السماء انشقت﴾
١
[الأنفال / ٢٤]
٣٣٤
﴿استجيبوا لله وللرسول .. ﴾
٢
٧٤
﴿اقتربت الساعة .. ﴾
٢
[القمر / ١]
٢
﴿اقرأ باسم ربك .. ﴾
١
[العلق / ١]
٣٢٩
١
[هود / ١١٤]
٧٠
٣
[البقرة / ٢٣٥]
٢٦٣
[المؤمنون / ٦]
٣
١٨١، ١٨٢
٤
٢٥١
٢
[الزمر / ٩]
١٣٢
﴿إن أوتيتم هذا فخذوه .. ﴾
٤
[المائدة / ٤١ ]
١٠٣
﴿إن الحكم إلا لله﴾
﴿إن كنتم إياه تعبدون﴾
٢
[فصلت / ٣٧]
١٧٨
﴿إن إبراهيم كان أمة .. ﴾
[آل عمران/ ٧٧] ٤
٩٥
﴿إن الصفا والمروة﴾
[ البقرة/ ١٥٨] ٣
٤٩، ٥٣
﴿إن صلاتي ونسكي .. ﴾
[الأنعام / ١٦٢] ٤
٢١٩
﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾
١
[الكوثر / ١]
٣٢٧، ٣٥٣
(١) كذا هنا وفي ((مصنف ابن أبي شيبة)) ٤: ١١ (١٧٢٧٤) من طبعة الأستاذ كمال حوت، والتلاوة:
﴿ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم﴾ النور/ ٥٨ .
٤
١٩٤
٢
[الانشقاق / ١]
١٨٠، ١٨٢
﴿أقم الصلاة طرفي النهار ... )
﴿إلا أن تقولوا قولاً معروفاً﴾
﴿إلا على أزواجهم أو ما ملكت .. ﴾
﴿إلا ما ملكت أيمانكم﴾(١)
﴿أمن هو قانت آناء الليل﴾
٣
[الأنعام / ٥٧]
٤٦١
﴿إِن الذين يشترون بعهد الله .. ﴾
[النحل / ١٢٠]
٢
١٣٢

١٤
﴿إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً﴾
﴿إنما أنت مذكر ... ﴾
﴿إنما جزاء الذين يحاربون .. ﴾
﴿إنما الصدقات .. ﴾
﴿إنما المشركون نجس﴾
﴿إني وجهت وجهي .. ﴾
﴿اهدنا الصراط المستقيم .. ﴾
﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾
٣
[الفتح / ١]
٤١٦
٣٨٠
[الغاشية / ٢٢،٢١]٣
٣
[المائدة / ٣٣]
٣٧٥، ٣٨٥، ٣٨٦
٢
[التوبة / ٦٠]
٣٩٤، ٣٩٧
١٣٧
١
[التوبة / ٢٨]
٣
[الأنعام / ٧٩]
١٥٢
[الفاتحة/٧،٦]
١
٣٣٩
١
[الفاتحة / ٥]
- ب -
[الفاتحة/ ١]
١
٣٢٥،
٣٢٦،
٣٢٧،
٣٣٠،
٣٢٩،
٣٤٠،
٣٣٥،
٣٤١،
٣٤٣، ٣٤٧، ٣٥١، ٣٥٧
- ت -
١
[الملك / ١]
٣٢٧، ٣٣٤، ٣٣٥
٣
[الأنفال / ٦٧]
٤٧٥
﴿تعلمونهن مما علمكم الله﴾
- ث -
١٢٦
﴿حتى إذا بلغ أشده﴾
[الأحقاف / ١٥] ٤
١٦٦
﴿حتى يبلغ أشده﴾
[الأنعام / ١٥٢] ٤
١٦٦
﴿الحق من ربكم ... ﴾
[الفاتحة / ٢]
١
٣٢٣،
٣٢٦،
٣٢٧،
﴿الحمد لله رب العالمين﴾
٣٢٩،
٣٣١، ٣٣٤،
٣٣٩، ٣٤٠، ٣٤٢.
- ر -
٣
[البقرة/ ٢٠١ ]
٣٧
١
[الفاتحة/ ٣]
٣٣٩
٢
٢٤٢
:
٣٣٩
﴿تبارك الذي بيده الملك﴾
﴿تريدون عرض الدنيا﴾
[المائدة / ٤]
٤
٣١٤
﴿ثم أتموا الصيام إلى الليل .. ﴾
﴿ثم ليقضوا تفتهم ... ﴾
٢
[البقرة/١٧٨]
٤٨٨
﴿الحج أشهر معلومات﴾
[البقرة/ ١٩٧] ٣
١٢١، ١٢٢
{ [الكهف / ٢٩] ٢
٣٩٤
﴿ربنا آتنا في الدنيا حسنة .. ﴾
﴿الرحمن الرحيم﴾
٣
[الحج / ٢٩ ]
- ح -
٣٢٤،
﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾

١٥
﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾
- س -
١
[الأعلى / ١]
٣٦٧، ٤٢٩، ٤٣٠
٢
٢، ٣، ١٨، ١١٨، ١١٩،
١٢٣، ٢٤٠.
﴿صراط الذين أنعمت عليهم .. ﴾
- غ -
٤
[النساء / ١٢]
٤٠٢
﴿غير مضار وصية من الله﴾
١
[الفاتحة / ٧]
٣٣٥، ٣٦٨، ٣٦٩
﴿فإذا قرأت القرآن .. ﴾
﴿فإذا قُضِيت الصلاةُ .. ﴾
﴿فإذا قضيتم مناسككم .. ﴾
﴿فإن خفتم فرجالاً أو ركباناً﴾
﴿فأولئك تحروا رشداً﴾
﴿فأينما تولوا فثم وجه الله﴾
﴿فاذكروا اسم الله عليها صواف﴾
﴿فاستمعوا له وأنصتوا﴾ .
﴿فاسعوا إلى ذكر الله﴾
﴿فتعالين أمتعكن ... ﴾
﴿فرجالاً أو ركباناً﴾
[النحل / ٩٨]
١
٣٢٣
٢
[ الجمعة / ١٠]
٢٠١
٢
[البقرة/ ٢٠٠ ]
٢٠١
٢
[البقرة/ ٢٣٩]
٢٤٤
٢
[الجن / ١٤ ]
٣٠٤
١
[البقرة / ١١٥]
١٨٤، ١٨٥
٤
[الحج / ٣٦]
١٩
[الأعراف / ٢٠٤]٢
٢
٢٣٠
[الأحزاب / ٢٨] ٣
١٦٦، ٢٤٩
[البقرة/ ٢٣٩ ] ٢
٣٧٦، ٤٢٩، ٤٣٠
﴿فسبح باسم ربك العظيم﴾
﴿ففدية من صيام .. ﴾
١٢٤، ١٢٥
٣٤٣
٤
[البقرة / ١٩٤]
﴿فمن اعتدى عليكم .. ﴾
٣
[البقرة / ٢٠٣]
١٦٦
٤
[البقرة / ١٩٦]
١٦
٤
[البقرة / ٢٧٥]
١١٢، ٣٥١
٣
[البقرة / ١٩٦]
١٢٥
٢
[الزلزلة/ ٨،٧]
٣٥٩
٢٦٦
﴿سواء العاكف فيه والباد﴾
٤
[الحج / ٢٥]
- ص -
١
[الفاتحة / ٧]
٣٣٤
﴿غير المغضوب عليهم .. ﴾
- ف -
١٧٣
[الجمعة / ٩]
٢٣٥
[الواقعة/ ٧٤، ٩٦]١
٣
[البقرة/ ١٩٦]
٩٢
﴿فمن تعجل في يومين .. ﴾
﴿فمن تمتع بالعمرة .. ﴾
﴿فمن جاءه موعظة من ربه .. ﴾
﴿فمن عفي له من أخيه شيء .. ﴾
﴿فمن كان منكم مريضاً .. ﴾
﴿فمن يعمل مثقال ذرة .. ﴾
٤
[البقرة / ١٧٨]

١٦
﴿فيه رجال يحبون أن يتطهروا﴾
﴿فيهما فاكهة ونخل ورمان﴾
١
[التوبة /١٠٨]
٢١٨
٣
[الرحمن/ ٦٨]
١٣٢
﴿ق والقرآن المجيد﴾
٢
[ق / ١]
٢
٣
﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها﴾ [المجادلة / ١]
٢٤٧
﴿قد ضللت إذاً .. ﴾
[الأنعام / ٥٦]
٤
٣٠٦
﴿قد نرى تقلب وجهك .. ﴾
٢
[الفلق / ١]
٤، ١١٩
﴿قل أعوذ برب الناس﴾
٢
[الناس / ١]
١١٩،٤
﴿قل هو الله أحد﴾
[الإخلاص / ١]
٢
٤٩
﴿قل يا أيها الكافرون﴾
٣
[الزخرف/ ٥٨]
٤٦٢
﴿قوم خصمون﴾
- ك -
[الصافات/٦٥] ٢
٨٥
﴿كأنه رءوس الشياطين﴾
٢
[البقرة/ ١١٦]
١٣٢
﴿لا تخرجوهن من بيوتهن﴾
٣
[الطلاق / ١]
٢٧٣، ٢٧٥
٣
[المائدة / ٩٥]
٤٦١
٣
[البقرة/ ٢٣٥]
٢٦٢
٣
[البقرة/ ٢٢٥]
[والمائدة/٨٩]
١
[الواقعة/ ٧٩]
١٩٩
[القصص / ٥٢]
٤
٢٧٨
٢
﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة﴾ [الأحزاب /٢١]
٣
٤٧
﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا .. ﴾
﴿له إخوة﴾
٤
[النساء / ١١]
٤٢٨
﴿له معقبات من بين يديه .. ﴾
١
[الرعد / ١١]
٤٣٥
﴿لولا كتاب من الله سبق .. ﴾
٣
[الأنفال / ٦٨]
٤٠٣
﴿ليس عليك هداهم﴾
٢
[البقرة/ ٢٧٢]
٣٩٨
﴿ليس عليكم جناح أن تقصروا .. ﴾
٢
[النساء / ١٠١]
١٩٠
١١٨
﴿قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما .. ﴾
١
[الأنعام / ١٤٥]
٣
٢
[الكافرون/ ١]
١١٨، ١٢٣
٣
٤٩
﴿كل له قانتون﴾
- ل -
٢٩٣
﴿لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم .. ﴾
﴿ولا جناح عليكم فيما عرّضتم .. ﴾
﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم)
:
﴿لا يمسه إلا المطهرون .. ﴾
﴿الذين آتيناهم الكتاب من قبله .. ﴾
[آل عمران/٩٢] ٣
٤٦٩
- ق -
١٧٨
١
[ البقرة / ١٤٤]
﴿قل أعوذ برب الفلق﴾
١١٨، ١٢٣، ٢٨٤
١٩٢

١٧
[آل عمران/١٢٨]٢
﴿ليس لك من الأمر شيء﴾
﴿الذين آتيناهم الكتاب من قبله ... ﴾ [القصص / ٥٢] ٤
- م -
١٢٧، ١٢٩، ١٣٥
٢٧٨
﴿ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى .. ﴾ [الحشر / ٧]
٣
٣٨٣
٣
[الحشر / ٥]
﴿ما قطعتم من لينة .. ﴾
٢
[التوبة / ١١٣]
٢٨١
للمشركين .. ﴾
[الأنفال / ٦٧-٦٩]٣
٤٠٢
﴿ما كان لنبي أن يكون له أسرى .. ﴾
[ الفاتحة / ٤]
١
٣٣٩
﴿مالك يوم الدين﴾
٢
٢٤٢
﴿ما يلفظ من قول إلا .. ﴾
[ آل عمران/٩٧] ٣
٩
﴿من استطاع إليه سبيلا)
[النساء / ١٢، ١٣]٤
٤٠٢
﴿من قبل أن يتماسًا﴾
[المجادلة / ٤،٣] ٣
٢٤٦
- ن -
[الأحزاب / ٦] ٣
٤٦٢
﴿النبي أولى بالمؤمنين .. ﴾
- هـ -
[الإنسان / ١]
٢
٦
﴿هل أتى على الإِنسان .. ﴾
﴿هل أتاك حديث الغاشية﴾
- و -
٢
[البقرة/ ١٢٥]
٣٢٠
٣
[البقرة / ١٩٦ ]
١٦
[الأعراف / ١٧٢]٣
٣٩
[البقرة / ٢٣٢ ] ٣
١٨٧
[الأعراف / ٢٠٤]٢
٢
[النساء/ ١٠٢]
٢٤٤
﴿واذكر ربَّك إذا نسيت﴾
٣
[الكهف/ ٢٤]
٣٠٣
﴿واعلموا أنما غنمتم .. ﴾
٢
[الإسراء / ٧]
٢٧٦
﴿وإن امرأة خافت .. ﴾
٣
[النساء / ١٢٨]
٢١٧
﴿وإن خفتم شقاق بينهما .. ﴾
٣
[النساء/ ٣٥]
٤٦١
٢، ٣، ٢٤٠
﴿واتخذوا من مقام إبراهيم مُصلّى﴾
﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾
﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم .. ﴾
﴿وإذا طلقتم النساء .. ﴾
﴿وإذا قرىء القرآن .. ﴾
١٣، ١٤
﴿وإذا كنت فيهم فأقمت .. ﴾
٤١٢، ٤٢٦،
٣
[الأنفال/ ٤١]
٤٢٧
﴿وإن أسأتم فلها﴾
٠
٤١٢
﴿ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
٤٣٥
١
[ق / ١٨ ]
﴿من بعد وصية يوصى بها .. ﴾
[الغاشية / ١]
٢

١٨
﴿وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل .. ﴾
٤
[النحل / ١٢٦]
٣٤٣
٤
﴿وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق .. ﴾ [النساء / ٩٢]
٣٦٨
﴿وأولات الأحمال .. ﴾
٣
[الطلاق / ٤]
٢٥٦
﴿والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً .. ﴾ [البقرة/ ٢٣٤، ٢٤٠]٣
٣
[النور / ٤]
﴿والذين يرمون المحصنات .. ﴾
٣
[النساء / ١٥]
٣٤١
﴿واللاتي يأتين الفاحشة .. ﴾
﴿وتزودوا فإن خير الزاد التقوى﴾
﴿وجاءت سكرة الموت بالحق .. ﴾
﴿وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره﴾
﴿والشمس وضحاها)
١
[البقرة/ ١٤٤]
٣٠٦
﴿وعلى الوارث مثل ذلك﴾
﴿وفصاله في عامين﴾
٣
[لقمان / ١٤ ]
٣٩٥
[التوبة / ٦٠]
٢
٣٩٥
٢
[البقرة/٢٣٨]
٦٩، ٧٥، ١٣٢
[الأحزاب / ٢٥] ٢
١٦٦
[النساء / ١١٩] ٤
٢٥٠
[الإسراء / ١١٠] ١
٣٤٦
١
[ النساء/ ٢٩]
١٨٨
٢٩٩
١
[النور / ٣١]
٢٣٩
٤
[آل عمران/ ١٨٠]٤
٣
[البقرة / ٢٣٥]
٢٦٢
[آل عمران/٩٧] ٣
١
[البقرة / ١١٥]
٣٠٥
٣
[الحج / ٢٩]
٢
٣٩٨
١
[الليل / ٣]
٤٠١
٤
[الحج / ٢٥]
٢٦٧
٣
[النساء / ٢٥]
١٧٥
[الأحزاب / ٣١] ٢
١٣٢
٢
[فصلت / ٣٨]
١٧٨
٢٦٢
٢
[ق / ١٩]
٤٢٩
١
[الشمس / ١]
٢٧٥
٣
[البقرة/ ٢٣٣ ]
٢١٩
﴿وفي الرقاب﴾
﴿وفي سبيل الله﴾
﴿وقوموا لله قانتين﴾
﴿وكفى الله المؤمنين القتال)
﴿ولامرنهم فليغيرن خلق الله﴾
﴿ولا تجهر بصلاتك .. ﴾
﴿ولا تقتلوا أنفسكم .. ﴾
﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾
﴿ولا يحسبن الذين يبخلون .. ﴾
﴿ولكن لا تواعدوهن سراً﴾
﴿ولله على الناس حج البيت .. ﴾
﴿ولله المشرق والمغرب﴾
﴿وليطوفوا بالبيت العتيق﴾
﴿وما تنفقوا من خير يوف إليكم﴾
﴿وما خلق الذكر والأنثى)
﴿والمسجد الحرام الذي جعلناه .. ﴾
﴿ومن لم يستطع منكم طولاً .. ﴾
﴿ومن يقنت منكن لله .. ﴾
﴿وهم لا يسأمون﴾
٣
[ البقرة / ١٩٧]
٢٥٦
٢٥٢
١٠
٢
[التوبة / ٦٠]
٤٠٩
٣، ٨، ٩
٤٤
[البقرة / ٢٧٢]

١٩
- ي -
٤٢٢
﴿يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة .. ﴾
[آل عمران/٦٤] ٤
٤
[البقرة/ ٢٨٢]
﴿يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم .. ﴾
﴿يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
١٨٠
٣
[المائدة / ٨٧]
الله لكم﴾
﴿يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء .. ﴾ [المائدة/ ١٠١] ٣
٣
﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد﴾
٤
١٩٤
﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
١
[النساء / ٤٣]
١٠٣
﴿يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم .. ﴾ [المنافقون/ ٩]
٤
٤٠٩
﴿يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن
الحياة الدنيا .. ﴾
[الأحزاب / ٢٨] ٣
٢٣٠
﴿يا مريم اقنتي لربك﴾
[آل عمران/٤٣] ٢
١٣٢
﴿یحکم به ذوا عدل منكم .. ﴾
٣
[المائدة / ٩٥]
١٣٤
﴿يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان﴾
١
[الرحمن / ٢٢]
٢٩٠
إيسألونك عن الأنفال .. ﴾
٣
[ الأنفال / ١]
٤٣٠
﴿يهب لمن يشاء إناثاً .. ﴾
٣
[الشورى / ٤٩]
٤٩
﴿يوم يأتي بعض آيات ربك .. ﴾
[الأنعام / ١٥٨] ١
١٨٢
٤٤
سكارى .. ﴾
٣
[ المائدة / ٩٥]
١٤٠

٢٠
٢ - فهرس شامل لأطراف الأحاديث والآثار جميعاً
حرف الألف
آخىِوَّ بين سلمان وأبي الدرداء
آخر جنازة صلى عليها رسول الله وَلير
آخر صلاة صلاها رسول الله وَطير مع القوم
ابدأ بنفسك فتصدق عليها
٣٠٥١، ٣٠٥٧
آخر ما كبر ◌َّ ر على الجنائز
آخر وقت العشاء
آخر وقت المغرب
آکل الربا وموكله .. /ث
آلى النعمان من امرأته .. /ث
آنيته مثل نجوم السماء (يعني: الحوض)
أأترك جملي! فحلف أنه جمله/ث
ائت بأربعة شهداء .. .
ائتني بأحجار أستنجي بها ...
٢٧٥٤
٢٠٣٩
ائتوا الصلاة وعليكم السكينة/ث
ائتوا وعليكم السكينة
٩١٩
أَبغني أحجاراً أستنفضْ بها
٦٥٠
ائتوني أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعدى
٦٦٠٢، ٦٦٦٨
ائتوني بأعلم رجلين منكم
ائتوني بأعلمكم بالتوراة التي أنزلت على
موسی
٨٠٥٩
أبى ◌َّ (في الوصية بما زاد على الثلث)
أبى# أن يأكله (لما أهدي إليه ◌َّ حمار
وحش وكان محرماً) .
ابتاعت عائشة بريرة مكاتبة على ...
ابتداء العدة في الطلاق ... وفي
الوفاة .. /ث
ابتغوا بأموال اليتامى ... / ث
٣٨٢٣
٣٠٥٢
أَبْدِ ضَبْعيك
١٦٦٤
٤١٧٠
٢٠٥٤
أبدأ بما بدأ الله به
٦٢٠٣
٤١٨٨، ٤٥١٨
ابلؤوا بما بدأ الله به
٩٨٤
٢٩٩٣
ابدؤوا بميامنها ..
٩٨٢
٨٠٩٦
٥٠٧٦
٧٢٠٣
٦٦٧٣م
٥٣٩١
٥٨٩
أبصر ◌َ ناقة حسنة في إبل الصدقة
أبصِرْها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما
٧٣٠٤
٤٧٦٦
ابعثها قياماً مقيدة، سنةً محمددول﴾
٦٠٧٦
ابغيانا الماء
٧٠
أبق فضل طهورك لأهلك
٥٤١٥م، ٥٤١٩، ٥٤٣٥
أبك جنون؟! (لماعز)
٦٦٧٠
٦٢٨٣
أبلغي زيداً أن قد أبطلت جهادك .. / ث
٦٨٨٣، ٦٨٨٤
ابن أخت القوم منهم . .
ابنا أمير المؤمنين فأسلفكما، أديا المال .. /ث ٦٧١٣
أَبِيَّ لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس ٤٢٩٢،
٤٣٦٢
٤٦٥٩
٧٤٩٢
٥١٦٥ | أبو يحيى؟ ... هلم إلى الغداء
١٢٤٦
٣٣٠٧
أبدى الحسن سرته فقبلها أبو هريرة/ث
٧٣١٢
٩٥٩
أبرد أبرد .. إن شدة الحر من فيح جهنم
٩٥٧، ٩٥٧م، ١٠٣٩
أبردوا بالظهر ..
٥٧٩
أبصر ابن مسعود زطاً في بعض الطريق/ث
أبصر عمر شيخاً كبيراً من أهل الذمة/ث
٦٠٦٤
٣٤٠٢