Indexed OCR Text
Pages 81-100
صور المخطوطات ٧٨ طرح التثريب في شَرْحِ التَّقْرِیبِ ٩٤٨ حديث ٢٨٩Y وقفة روسيل عدا الجرون معقدة مريم كون به على رق الشرعى العنب العرب تراج معون بأعبد الباسطس الشافعى لذلك الغير؟ ولطف بويقبل منه وجعل مقرر ،الحراء المشاركة يحط الكبرى بالقرب عر حمام شكر وشرط الواق النهاية تجمع وا تخذ/ الحادث. المدكون بريرولا معنى عمروللدراسة غلاف الجزء الأول من الأصل وعليه صورة الوقف وخاتم الكتب خانة ٧٩ صور المخطوطات بسم الله الرحمن الرحيد" إيحمود بالعالمنز، وصلى الله السيد احمد والدومحمد وكم التهربيرية الحمد سالديِ بَزَاءهُمُ اللهِ السَّبِيَّة، وذُبَّ اعلام الِلَةِ السُّنْيَةِ، وبقَرِ الَاقِمن الاعِاللَّهِ ونَصَرم عَلى مَ والخْ مِ الأشرار الختسوي، بشكره على الإدِيُّ حارية وخفيه، واستغفره باديد وخفيه، وأشهد لزلا اله الاانيد وحدة لاشريك له المتوحد بالبعانى الازلية؟ الكبرياءالجبرية، وأشهدزازيمر اعبده ورسوله الذى دعالم الى الجلة الـ على بالت يضافقيه، صلى الله عليه وعلى الدواححاء ذوى المقادر العلمية: فلا الحب هاي المنت متقريب الاسانيدوترتيب المسانيد وحفظة أنهاموز وعداً له وطلب حماُ غر جماعة من الطلبة الخلد سالفى جماعة ٢٣،فه كتابة شرح لديها بإفيًا يصعب على موضوع العاب ويكوز مت ومطاعم الإيجاز والدعاء له، فتعلات بعضبر ومو ايجاد فارس ناولى والحك بكم عن ذلك وبقلة الكتب المعينة على اسبالل شهداء وتلوت فاز لايعبها والفطلامذكرة من هو الزمان وكله الهولن، سميـ عذرا وليقتفى عروض فوليد ،عذرً، و البلد فى شرح التقريب، وليس بي الاله واتما مد، وفصول النفع بدود واجد اند على ما يشاء قدير، والاجابة جدير ووايت أن اقدم حل شرح مقصود الحساب مقدمة فى تزامع رجال إسناده وراست ازاخر المصري اسمه فى تعيد العاب لروان حدث أو كلام عليه أو لمذكره فى الشاحديث لعموم النايده بذلك وهذا حبز اشرع فى الكلام على خطبه الاحكام قوله المري الذى أنزل الاحكام لامضاعله. القديم. المراد الاحكام هنااع من القرآن والسنداد السُنة فى هذا التاليف فى المقصُودة وَوَصَّف المسند الانزال محمع موز كان الوحيّ تُنزل بها ما نزل بالقران كما في الحديث الصحيح مني الرجل الذى أخرى لثمرة وهو متضم مخلوق منزل الرفي نا ذلك بالسنه الثابتة فى قوله ما لت مانعًا فى عجل فأصنعه فى حركة الحديث المشهور وروننا فى كتاب بالسُجِنين لابى داودفز حديث المقدام زمعدي كرب عز رسول الله صلى الله على وسل انه قا ليب الا انى أوتت الكتاب ومثله معه الإنويتكه وجل ستعان على اربكية يقول علي كريهذه الغرف فما وجد تم في مرخلال فاحلوه الحدث وقد قال الشافعى رضى الله عنه السنه وفى مثل واللام. منقوله لأمضا يجوز انتكون التقليل ونجوزان تكون العاقبة ولا مانع من التعليل لإن الأحكام لول نزل لما عُذِت الكافر لقوله تعالى وما كتا معد بز حتى بعث رسولا وكاز تز ول الإستظم معينا لبيان الطابع والعامى ولما فولهرإزاءه تعالى لا يقلل أفعاله فالمراد انها لا تغلل بالغرمز لتنا عن جلب التمج ودفع الضرر واما التعليل بمعنى ابر المحكمة ولا مانع منه وقد علابر بيتح إنه انواله بقوله تعالى القرى حتى الموت والحياة التبلوكم ابكم العسر عملاً وفولٍ تعالى وماباشا على مهمالاقتته للديز كفر و المنتقى الدين أو مو العاب وبداد الدين العنوا إيمانا الايه ومحدد للبـ الوجه الأول من الجزء الأول من الأصل ٨٠ طرح التثريب في شَرْحِ التَّقْرِیبِ بالخ يا المله صلى الله عليه وسلمجاوز جرامز كل سنه شهراو قد مقدم ذكرة لله وتقدم الخلاف ناإن المجاورة بمعنى الاعتكان لم لابالانت معنى الإعتكان والحديث حسنه مطابق الخيري لم يحفز الكورة الباطلكان زحراممواو محتمل زمحمد من بحوثُ الاعتداء الرحْ سمريعته . وهو المكان المعد المحالة فيه وات القوى المجاورة عن معنى الاعتكاف بالمجاورة مذ كور وتبويب - المصنفاتقاد لن الله مرح مذكر ها فى التبويب وعطها على الاعتكان واساعلى حمى الحزء الأول مشرح الاكام معى فى المجردةالدربالا ممكى الصيف داسة الحجم مواقيت الاولم عنوان الخطوط طرح التثريب في شرح التغريد؟ رقم البكروية المؤلف: محسن الحميدان عبد الحزم بين الحكمرتين إراهيم الكروية المركز بانى، المهرانى، ويعرف بالصرافة. ١٢/١/ النفل (٧٢٥-٥٨٠٦) الأجزاء: ١ انجدات: الرقم والفن حديث أوله: بعد السل ٠ ٢ احمر) سيدنامحمد ربح. وصلى الله على سسيد ٩٤٨ تاريخ الخ : اسم التاجر : ١ عدد الأوراق : المقاس: ١٨×٧ ملاحظات الوجه الأخير من الجزء الأول من الأصل صور المخطوطات ٨١ = الثّاني -197. التشريب طع الري في/ فرع الشري ٧/٦-١ كمية كلامه بنافي. وقفة وحبس وسبل عذ الحروف قناه مش التقريبي خبة العلماكريفي ينتفعون على الوح الشرائح العبد الفقير إلى الله تعالى الراحم عنورن الحليم عبد الباسط من خليل: ")فخر الدل لام عربوف وبتبنه وجعل مقرن،الحراء السعيدة ،كاتقاء إلى انشاء الله الكافورى القرب مرحازم تنكر وشرط الواقز المشاركة الركابجي شر ماكان ، المدكون ومرولا نس ميدل معها سمونانا أمر جللورية لفؤاد سميع عليم مع راء عن شعبقر الكن عامسن وحده الاسه .. ہہینک عبد الباسط شافى غلاف الجزء الثاني من الأصل وعليه صورة الوقف وخاتم الكتب خانة ٨٢ 3 طرح التثريب في شَرْحِ التَّقْرِیبِ ◌ِيْمِنَّ الَِّ لَّحِيمِ وَمِنَُّعلى ◌َانُ وأَبدِ و ◌َدونَةً ے الج مواقيت الإحرام عزسالم عمر المبان التوصلى اسبعليه وسلوقت وما منة مثل الهند المرفه نزوى الحلقه واهعمل القلبهو داخل حد من ف ن قال وذكر الى المعدة مل لهن المنز والد بعزائم عن ازعم انت شر الله صلى الصَّه قال مصدرا مل الدف فذكره فال وطغىانيين إلى من هو الله عليه وسل قال وهل الحل القر مزيل الوعد الان الغ دد من المرة الأولى الفار بيا والعسلى من فذ الحدمن روادسبان عند الظَد. وقت ولقط سبها والخنهاى بحمل المقط الفعل من الا هل ال واحوحه الشيخان لاوان وفولقوله بهذا الزهرى طفط الحمل الحرا الوسشدد والخليفة وفه من الشام تم تغدو فى الحميد وصل امر بجد حرفته مالك فى موز عموالن التوصية الله عليه وميها بالبول سمتعدد فهل اصل المز والإ وأخرجه من الفريق الشبابي الابعدالاست وظا التومدى من طريق لكافة المصنف الالجاد أو دفان ليلة وقت وأخوه الكويت بطريق الليث بنسعد والتومدى فرط ترابوب السبحنانى كلام عننافع عزاز يلقط الزرعالا فلم يسمع: المسجد فقال رسول الله مز الز كاموتالز يمثل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلامه ل أهل المدينة غذاء؟ وي أخذه وكازازي يقول لى إنته هذه منرسول لن صر الله عليه ومن النظافة والاخرقريب منه كول .. التربة بعديت نزعم حسن مد ورواة الثانى عن باك مرطه نو أخر بلجعل مزحديثه عن عدوانية. . عزاز عندرواية عبد منه يرد تار مزاعم ليتردبها مسا عروفانالجميل وحميرون صرة. رحم الله صلىالله هذه وسالهن المدن لوضعهذامزدى الخليفة إلىجزه ورواه الفائت فرد ولية وتقيم 1 نزجيدله اقى عبد الله زع بعدنز وله فسطاطوسراد قفسالت مزامن حوزانا عمر قال مرضهاومات العد صلى اله علىه ومبالامل عبد قور واصل المدينه ذو لكنه ولاعمل المحمن قلا أثر عبد البرواتفقوا الشام كلهم على الفرازة محمد لم يسمع من التوصلىالله عليه وسلم قوله و جل الحل المز منة الم والان من البلاان. مرسل وم وعدٍ ق مدحائت فىخ لله الأستاذ الرحمة الإسترائق وذهب الىان التركية وقد ورد ميقات اليزي فيمايز غير اوسالفر حديث انز عامنع المحميزو غير هما ء من حديث الشر زج محمدٍ مثب الاانه قال الحسبة رفعه ومن حديث عائد عند النسائ ومز حديث الحارث مؤسف عند أو جلود الثامنه لزهد الاربعه فى مواقت الاجرام لاسل الملاد المذكور من خلالعلاجية دول المقد واد الثارالحن وأهل بعد قرن ولاحل المزيالموهذابيع عليه حكى الأجر: أن المندر ز شيء يفيد مهما ومعه الترقيقة حالته لايجون فريد الشكان يجاوز ها غير محرم وإلـ وحرب ذلك العملفيحالة على الصالة الملام حها ◌ً ميقانا للأحراروة الخز راعى الحكيم خلافة الأقوى لهذهه الثا منهلان قال فى الرواية الأخرى لأعلى العربية من خلالالنهائ الذبهم عمارة الامر ضوئها فى دولة العشرى بعد منز الثامنة الفضيل ولقرة التوحيد والسنةعلي ف وار هم الشيخ الاملاء الما سه هالفحقاله فى وما جستة من ريف عبد الله دراز عوائل الوجه الأول من الجزء الثاني من الأصل صور المخطوطات ٨٣ = سط الوجه من جوانبه ومعناه إن النار لا الكروان الوجه للو أخذ فى السمر حرم عن على الناران الزائر السمر عوباهرمان الهناكايثـ المهور المجود علمها وى الجمبد والبدان الركبان والمزمان ولعله النبيين! الماضى عباضروف لى المرادبائر المجرد الجهد خاصه وقال النووى فط الامة والزمن الحديث بازهراء القوم محفو صوك مزهلة التارخير من الدار الحوراني مزالة والادارات الوجزه ولمافيه للسهم جميع أعضاء الشجر دموع متعمل بالطبع الاملغفر واعن إغلى جلسة وتقد واح صل على الجمنه تام زيادة جلد لازماراتبالآخرما وضع فن الجبعدما من اعارة ، فرعد التثريب فى شرح التفريية لابد لفهم المزشا الله من بعده على التكزورى المالك تؤمن السند المبارك الحادى والبجرير من شهر دى وعده الحراء عادل وما راز عفوا مقولة الدين والمشائيه والمزن جزعنه ودعاله بالغيزن والمرن وبة. احمر وعلى اله على منبونا محمد والدومحبه اجمعين و المعرب العالمين مكتوب على نجمة الأصل بخط المصنفنا مناه الى المسلين ما مثاله هذا الخير مانمسون كتابيه ونسال الله الثفع بذلك وإن خلصبا مز جميع المعارك ومحمد عند تعالى ونها، أوسوله محمد صلى الله عليه وسلم والدومحبه أجمعين ومسالها فى متوقانا س افر وجه التاريخ المعر والحمد بدون العالميز فرع منه مولتد أحد منعند الحيوان المن الـ مع الاربعة الرابع من شهرربيع الآخره سنه يما نى عشره وعانىمن خسبباله 1 الوجه الأخير من الجزء الثاني من الأصل ٨٤ طرح التثريب في شَرْحِ التَّقْرِیبِ ـزوالا مزاحسين نها والاـ خرة ـانا غلاف الجزء الأول من الكردي (١) والتي يرمز لها بالرمز (ك١) صور المخطوطات كيم ٨٥ = إلى قول الرجل الواحد من المأمومين نوجه التأبي الفحمل انه صلى اله شعيرة) فلن حتَ الجاز بسنفهم أحد مربقية البويب كنسيانه الريـ توجه الثالث أن الكزر من عدم نقل سؤاله للمحاضرين عدمر وضوعة العلم كمافعل قصة ذي اليدينواختصر الراوي فذكر منهما إلى اليمنية مز ار عادة الركعة دون ثمَّامٍ بقيَّة الفعَّة واحد نصالى اعلى والوجه الري ـ طحة وان لم وجب عوده لأتمام الصلاة فإنه يحدث شواية كمال الصلابة فلما ان تجد الأثلم على احد الغوليزج وجوبه ولو وقع الشك بعد الفراغ أو فعمله احتياط للوجه -هذالتدبعد الفراغ لا يؤثرفي العبادة وفيه نظر السادينية والخمسون فى يقول القابل إذا كان لم ينقل في حديثه معوبة سؤاله الضريمع احتملانيكوناعتمد خبر طلحة أوتذكر اللّ فاعاد وجودهاو احتياطكفاوجه مشيه في خروجه ودخوله المسجد وهذا كلوينا في المنابع الاطلاع على الصلاة لمتقم والجواب أن لانسلم تن كره عقبه خبرة قبلان يخرج بغيرٍولا القطع بأنه لمريسلل الحاضر بنى فلما خرج إلى المسجد فنذكر فيه إنه نسى وخريج غسالة في المجهاواغمد خبيرا بلغ التوثر ااختاره ابن عبد السلام وصاحب المفهم لا نفهم السابعة والخمسون كانضل فلسزع بلالاً بالأخامة الغليكون بعد أن عرف أنه لميتم صلىتحفها تحرجه الهذة إياهبذلك وكذلكا قامة بلالا الصلاة وهو في اثناء حلوة لونتم توفير واليس يذكروهو قوله قدقامت الصلاة فهذاكلام ليس من جفس الصلاة فلوجهه والجواب عنه انه لا يتعين حمل الأمرغ التطف فلعله امرة بالأيما او الانشادة ويما تقديران بكوزامن بالنطق فيهوحجة ملكة ومن ذهب الحان الكلام مايه الصلاة لايفسرها ولما اقامة بلال العلاوة لايلزم أن يكون المراد ية الاقامة المشروعة في أول الصلاة فلعلى ... اعلامهم بعودة صلى الله بروم لاعام ملائية إيماء أو اشارة لأ فول ملك ومزتابعة ويهإ تقد براز يكون اقام الصلاة كايقيم عند صلاة فلا في الن قوله فعٍ قامة الصلاة ببطلها فقدقالأصحابنا يوم الجلاة بانها لـ نذرفه كذا وكذاوسمى فرجة من الغراب المرتبط صورة سماع وإجازة منقول من خط ولي الدين من (ك١) 3 ٨٦ طرح التثريب في شَرْحِ التَّقْرِیبِ تزالمولى الله على سيدنا كهر واله والعمليةوالزر البـ شر الاسلام أمام المحدثين فريقيا. ـبر الرباني وبحدده زين الدين عبد الرحمزيز وجمعنا واياه مع فحبان اعلام المحيط ناواح من الانتوار الخ المساوي بادية وصفية جم بالبقاءفي اليمن تجارب تختفى ـيّةٍ الا اسجن لانشر .... المُجَبَويّة واشهدان فراد المجنيفيَّةِ وتركنااتمجم ذوى المفلحي الحياة اكَتْ حَابِي المسمى بدقة. ولغ له وتكب زكتابة شرح له بيجان وترتيب مفيد وحفظه الجابر من الطلبة الجلوسالني جاعة ضرا يصعب مز موضوع المهابم تطا بين الإنجاز والان جيدة بقصر زمن المجاورة بمكة عزة لك: بؤلة الكتب المعينة؟ رايتاز المسارعة إلى الخيراولي داه تلوث قوله تعالي قلة الاعوان سَمَّبته ـات وابإفطل ولما ذكرتشرقم]. عُدْرًا وليقتَفْ ع مسخ ن شرح التقرير قليبيه عذرا والله المسؤل 12 ، وحصول النفع بد قحطان انها ما يشاء قديروبالاجاز بدبر وراث اناقدم خبرة الكَاب قدّمة في تراج وم نمتشارة. إنصا واضمهم اسمه في بقية الككتاب ومية حديث أو كلام تعليها والذى ويرأويع في الكلام . عر الغايرة بذلك و له وسرعة الذي اتوا. فى القرآن والسنة بالاز الصحي الرجل الذيجا إمضا عل القطع المراد راز فى هذا التصرف فى المقصود .. الوحي منزل ها لا ينزل بالقران كمافي الحديث أدهو منضمن خلوف فنزل الوحي ذلك الوجه الأول من الجزء الأول من (ك١) ٤ ورسوله الذي ي نَقِيَّهِ صلى المرّـ ٨٧ صور المخطوطات ٠ وفرق ان حرة الظاهرى فى خط بح صول بالثمار بغه كويـ لست خبيراليكـ فتركوا جبائع ٢٧٢ تفشكرا المبتاع وعن سلم من البيه من الختر شرائعه ما بدرجة من بالح مط ور تصامع الا ان المطار الإنتاج وسن الإعلامويرة فالشر الجامع الدعم بشرط البتاع ٠ ٥٠ واحد من الطريق الأولى الأسماء المسته ). التربوي من هذا الوجه من طريق يترك واخرجه من الطريقة الثانية لاء المستكافرراء من هذا الوجه سام أبو داود والخالى وان ماعدة من طريق سفبان من بمهنة والر مواجهة والتزمت للرحمن ماعة من حديث الحوث من سعد وأخرجه منملكاً من رواية يومسى من يزيد والتساعي من رواية حمار محتر من الزهرى عن مساإ من أسمها ثانى قصيدة الحمد رؤاها ، المع مر ابن غير تن همر من الوله گگ روى عنه بحد فى الموطاومن حضر الى داود فى سننه قال زمن عبد العروضالمن الاربعة التي امتظرف خبها مساع ونافع من امت حمر وعصر العملي هكتا را مها إن مالوهنامع مروء قصة الحكر عمدا ى عثر فى الصرافة أنتد محمدرسم رقصة المصد عن ابن عمر فى فرق,واء من حريق مشتركة أدرك فال ولد وكرواء جرب الح ثعلى الأخيره من تالع الى واحتكار الإصدار الخريج من دوافي خالع وحا ز على اموال احد هما فرح رواية نافع راط فوق قصد السد فتاه مجر ماكارفالي التر وسك من إ والضار المجاسلا منانكول سان وت اد سما إلا حفاظا منه وتمار النووي في شرح الغاز المضاع والدارالفقه إلى ترجمة رواية بالج وهذة" قارمسدودة الخبر منان زممروانحسا؟ قال الترم. ى. في عمليات قاد حد من أسباير وحكيف الارقام النظامعن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم تحد والدي رحمه ابنه في شرح المتردى وسبقه اليه شبرً. السعر صفحة وقار بن عبد العزى الضحية ات السراب أنه قد تك رواء عبد أحمد بن دينارعن ابن عمريرفع التد حاج الرواية سالم القول مكث تفسيرها معافكر الترمدى فى الاحما سائلة محدثً عن سؤ الحديث ه حبك الزعزى من مساع من أبيه من الكر سى ان قلبصوصها من باع عبدا والكر نافع عن ابن عمر من كسر أد ان تالرهان الف سامافى حادث وهذا مرتك العاملة رود سارع إليه من الإرهاب ليكونإوقار نتفع الز ان الراى رئيس بيـ دي اتمال شرح التـ الوجه الأول من الجزء الثاني من (ك١) ٨٨ طرح التثريب في شَرْحِ التَّقْرِیبِ موائد الرحمن الرحيم وصلى الله على نبينا محمد خير خلفه واله ومجبه ، ؟ - - الجمع في السفرعى ساء عن أبيه قال راية رسول الله صلى الله عليه وه بابـ - يجمع بين المغرب والعنا ا ذامن من السير وعن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليهوه الذا جل به السيرجع من المغرب والعشافيه فوائد الأولى الحرمه من الطريق الأولى الشيخان والغسابي من طريق سفيان بن عبيدنة بهذا اللفظ والتجاري أبنا من طريق شعيب بن إلى حمزة وصثرا من طريق يرفس بن يزيد بلغظا راست رسول الله صلى الله عليه وسؤ إذا المله السير فى السفر وخهاهر. حتى يجمع بينها وبين العشاثلاثةمن من الزهرى عن سالم وأخرجه الفسائى من طريق لكثير من غاز ومواعن سالم عنابيه فى جمعه بين الظهر والعصر حتى كان بين العلانين ربعن المعرب والعشامي )متبلة النجوموفيه فقال قال رسول الله حتى ارده عليه وسلم إذا مشى حد كم الأمر الذي ماف موقة فليفلة" المصفاة وأخرجه من الطريق الثانية مه والنسائي من طريق مكم عن نافع وأخرجه من لدينا من طرف علي الخان والترمدي من طرف عمله، من سليمان ثلاثها عن عبيد الله عن نافع أن أن عمر كان إذاعت لاء جمع بين الغرب والزهفسا بعد أن يغيب الشفى ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وس كان إذاجربة السيرجمع بين المغرب والعشالفنا منهم ولقنا الترمذي انه استعيد على بعض الله الجوه به السعبر وأخر المغرب حتى غاب الشطق أول جميع بعينها أ أخبره أن رسول الله صلى الله عليهوسلم كان يفعل ذلك اذا حد مه السم وقال حسن حكيم ورواه بلاداود من طريق الومه عن نافع إذ ار عمر استفصرخ على عية وهو مكة خسار حتى معرفة الشمس وردت النجوم فقال أن النبي صلى الله عليه وسبر كان إذا تجل به احمر في سفر صع بين هاتين الصلاتين فسار حتى تمام النفق فزل جميع معنوهما ورواء انسيابى من طرقوك من عقبة من نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليهوسهم الذأحد من السيراو حزبه أمر جمع فيه المغرب والعشاء من طريق الت حام عن نافع عن ابن عمرفى خروجه معه إلى سعيه بطت أبي عبيد وفيه حتى اذ الآن ل أخر الشفق تزل فى المغرب واقام العشاءقد توارد الشفى فصلى بنار أقبل علينا أن رسول الله صلى على ليمون إكان إذاجل به السمبر صنع 5 ومن طريق اسماعيل بن عبد الرحمن شيخ من قريش عن ابن عمر فى جمعمن المغرب والعشاءمين ى جيبياسر الافق وأية العشائري صة مايكر سول فم صلى الله عليه وسلم يفعل وارب الهوكى فى الح والجهد من جديد من طريق زود بها من اجية كل كنت مع ابن مري طريق مكة فيك من صفية بنت إلى عبيد ثقة زرع تكسرع السير حتى . منجان به زوب الشالق را فصلىالغربية المحتمة حي يعنيها أقال إلى رؤية النبي صلى الله عليهونه الذر بت ي سيراقر العرب ومع بعها الثانية قوله فى الرواية الأولى جدّب السيراء الكتب التوجه الكريمة به الامراء اتفى ولد الثاني عياض فى المشاركة جدبه السيران أس المكر في الخز الله ف يودعه الخفى وما ذكر عن اولى لان الذي في الحديث نسبة الجد الى السبروفي لالزينة ء الد عجبداخلها الواقع في الحديث : والزبراءة الاختزاد مطبخ باجى ختام الجزء الثاني من (ك١) صور المخطوطات ٨٩ = وقَف حوام مؤبد من محمد العز بر الوزير على من عين له ومفتره المدنين المنزرع حسب البيان بالجمة المعرفة فى رجب ستالحسن ود نستعين ياكريم ـم الله الرحمن الرحيم. الحمد عن الذي بين إحكام الملة السنية، بجرعة با أماهم من الآثار النبوية، ونصر هم على من ناوالهر مون الاشرار المستوية: إشكره على ايادي جبارية وحفيده واستغفر لمساوي بادية وخفيه، واشر إن الكره الارسن وحده لا شريكله المتوحد بالبقاء في الازلية، المتفرد بالكبرياء والجبرية، واشهدان محهذا . عبده ورسوله الذي دعاما الى الملة الزهرا الحنيفية، وتركنا على مجم بيضافقية" صلى يبدو عليه وعلى اله وأصحاب ذوي المقادير العلية المائية الجليه ويعد فى الحلت كتابي المسمى بتقريب الإسبانية وترتيب المسانيد، وحفظه ابنى أبو زرعة المؤلف لدقد طلب حمله عنى جماعة من الطلبة الجلد، سالتى جماعة من الصحابة فى كتابة شرح له ليسهلى ما عساه يصعب من موضوع الكتاب، ويكون متوسطا بين الإيجاز والاسهاما فتعلا قبطية زمتى المجاورة تمكّه عن ذكره بقلة الكتب المعينة على ما هناكه ثم رايت ان المسارعة إلى الخير اولى واجل، وتلوث. فان لم يعصبها وإحل فطاله ولاذكرت من قصر الزمان، وقلة الاعوان " طرح التثريب في شرح التقريب فليبها الناظر فيه عذره وليفتض عروس فوائده عذراء والله المسبول في الماله واتمامده وحصول النفع بد ود واحد الخليل مايشاء قدير، وبالإجابة جدير، ورأيت أن أتقدم قبل شرح مقصود الكساب مقدمة في تراج رجالاسناده وراثية الي اضم إليهم من ذكرامن في بقية الكاب كرواية حديث أوكلام عليه أولذكره في أثناء حديث لعموم الفائدة بذيك وهذاحين وشرع في الكلام على خطبة الاحكام قسوله الجري الذي انزل الاحكام لامعناء على القديم المراد بالاحكام هنا اعم من القرآن والسنة اذا السنة في هذا التاليف في المقصودة ووصف السنة بالأمر الصيح فلكان الوحي ينزل بهالها ينزل بالقران كما في الحديث الصحيح في الرجل الذي يحرم بحمرة وهو متفتح مخلوقٍ فنزل الوحي في ذلك بالسنّ الثابتة من قوله ما كنتَ صانعا في مكة فأصفعة في عمرتك الحديث المشهور وروينا في كتاب السنّ لأبي داودمره باليه المقدام بن معديكر كرد عن رسولالله صلى الله عليه وسلم أنه قال الاانى أوتين الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا الفران فى وجدثم فيه من خلال فأحلوه الحديث وقد قال الشافعي رضي الله تعالى عنه السنة وحي بُتكره واللام في قول لا معنى يجوز ان تكون للتعليل ويجوزان تكون العاقبة ولا مانع من التحليل الافلام لولم تنزل لا عذب الكا فرلقوله وماكنا معفربين حتى ببعث رسولا فكان لزوم الاحكام سببالبيان الطائع والعامية واما قوله إنّ ابن لا تحلز افعاله فالمراد انها لا تحلل بالغرض لغناه عن جلب النفع ودفع الضرر دا ما التعليل بمعنى ابداء الحكمية فلا مانع منه وقد علاء هو سبحانه وتعالى بقوله الذي خلق الموت والحيمة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً وقوله توالى وما جعلنا عنهم الاختئة الذين كفروا ليستيفن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا الآية ونحو ذكل قوله وبعد فقد اردت ان اجمع لا بني أبي زرعة مختصرا الزاخرة تقدم في خطبة هذا الشرح اني انزج كل من نكرفيه فلم اران أخل يذكر من ألف له الكتاب ولم أراد خاله في رجال الكتاب لصغر سنه عن الشيوخ فرايت أن أذكره هنا وأبين وقوع أحاديث الكتاب له عاليةُ لاحتمال ان يطول عمره فيُحدِّوَ به وهو احمد بن عبد الرحيم بن الحسين بن عبدالحمى ابن أبي بكر بن ابراهيم ابو زرعة مولده بظاهر القاهرة في ثالث ذي الحجة بعد صلاة الصبح من سنة اثنتين وستين وسبها به حضر بالقاهرة على القاضي ناصر الدين إلى عبد الله محمد بن محمد بن إلى القاسم الذيجي التونسي وفتحالله ابن إلى الحَّم محمد بن محمد بن محمد بن أبي الحزم الفلاني وأبي العباس أحمد بن أبي بكرابن العطار العسقلاني في آخرين. وحضر بد مشق على يعقوب بن يتوب الحريري والقاضي عماد الدين محمد بن موسى بن سليمانى إلى السيرفي وأبي عبده المؤذن ٠. الوجه الأول من الجزء الأول من المحمودية والتي يرمز لها بالرمز (ح) ٩٠ طرح التثريب في شَرْحِ التَّقْرِیبِ لبسـ الله الرحمن الرحيم وصلىاته على سيدنا محمد وعلى الد ـوسـ كان - الجره مَوَافيتُ الإحرام عن سالم، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت وقال مرة محلّ اصل المرنة الجليفة واصل الشام من الجمعة واحل نجد من قرن قال وذكرلى ولم اسممد رة للـ من يدورعن نافع عن ابن عمرانه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصل الحر شجع وقال وبمعنى أنه رسول الله صلى الله علية وسلم قال وإمراحل اليمن من فيه فوايد الاولى أخرجَهُ من الطريق الأولى البخارى ومسلم والنساء من هذا الز رواية سفيان بن عيينة لفظ البخارى وقت ولفظ مسلم والفتاي يُعَلـ من الاحلال واخرجَهُ الشيخان من رواية يونس بن يزيد عن الزهري بلعبة ذو الحليفة وجعل أصل الشام محيحه وهي الجمهنة ومعراط نجد قرن قاليا وزجُ أن النبي صلىاله عليه وسلم قال ولتراسمعه ومعلاحل البحنة الكهربية الطريق الثانية القمة الستة خلا الترمذي من طريق مالك كلفة الصينيالاا فان لفظه وقت وأخرجه البخارى والنساء من طريق اللي بي تخ والد من طريق أيوب السختيانى كلامما عن نافع عن ابن عمر بلفظ ان وصلاتوار في ام فقالت برسول ان من أين تأمُونا ان غير فقال رسول الله صلى الله الحرام لجل المدينة فتكرف وفراخزه وكان ابن عمر يقول لقرافقه هذه من رسول الأصول لفظ الليث واله غريبه منه وقال الترمزة حديث ابن عمر حسن الكأخى عن مالككة للطريق اخر نجعله من حديثه عن عبد الله بن دينار عن الحجة ورواية عبد اللهبن خيار عن ابن عمر اتفود بها مسلم من رواية اسمعيلين عند الحفظ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلمراحل المدنية أن لحلوا منذ ١حـ الىاخره وروي الإطارى من رواية زيد بن جبير انداتي عبد الله بن عمر فى المنزلة وفسطاط وسرادي فسالته من ابن يجوزان اعتمر قال فرضها رسول الله صلاته علانه لاحا يجد فرصة ولاخل المدينة ذاالحليفة ولاحل الشام الجمعة كاك ابن عم الحج وانتقوى الجا فه على إن ابن معمر تز يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم قوله وعيا النمو من مجمله وراخلاف بين العلماء ان مرسل الصناعبة صحبر حمة قلت قد خاصية إذلك الاستاد الواسة الاسفراييني تذهب الى انه حجة لبنى بجنا وقد ذرة ميمات التجز مر فوعا من غير إرسال من حديث ابن عباس فى الصحيحين وغيرهما وين حديث جابر فى جميع مسلم الاانه قال أحسبه رفعه و من حديث عائشة عند النساء ومن حديثه الحارث بن عمرو عنداء داود الثانية فيه ان هذه المواضع الأربعة ح مواقيت الإحرام واصل البلاد المذكورة فيه فلاصل المدينة ذو الحليفة ولأهل الشام الجنة ولاهل نجد قرن وباهل اليمن بلملي و هذا تجمع علي حكم الاجماع في ذلك ابن المنزلية والنووية وعزيما ومعنى التوقيت بنا انه لايجوزمون الفشك أن يجاوزجا غير محرماً والدليل وجود . ذلك من أوجه أحدها أنه علية العملات والثلاثمر جعل أميقات نساء وقال خذواعني مناسككم الزجنا الرقم بين عدة أك غانيها انه قال في الوج الوجه الأول من الجزء الثاني من المحمودية والتي يرمز لها بالرمز (ح) صور المخطوطات ٩١ 22 ٨٩ فإذا شفع لهم فقد حصل ادخار الشفاعة له وان شفع لغيرهم وانأعلم الرابعة فيهرد علىالمقزلة في أفكارهم الشفاء الثانية والثالثة والرابعة والنا اعترفوا بالأولى والاحية فقط وع جيبة يجمل هذا الحديث عليها أوعلى احدى لكن قد جاءت الاحادية الحجرة الصريحة بائيات ما الكروة والله أعلم الخامسة وفيه بيان كالشفقة النبي صلى إنه عليه منلكم على المتبركر والامتقار لقوله تعالى ولا تقولن لشر الى ما على ذلك عذا الاان بياء الله السادسة تولد في إحدى الروايتين فى الآخر وفى الأخرى يوم القيمة بدرم انيوم القيمة من الأخي ورومى القاسم بن الفضل الحدّالي عز زياد بن مخزاق فاركتب الحجاج بن يوسف الى عثمان بن حيان سلى عكرمة مولى ابن عباس عن يديم القيمة أحن الدنيا موا ومن الآخرة مساله فقال عكر متصد ذلك اليوم من العليا واخر من الآخرة حكاه الحافظ أبو الحجاج المزي فى التعذيب فإن مع ذلك فلعل الوقت الذي تقع فيه الشفاعة مزيوم القيمة هواخن الذي هو من الآخرة الثامنة قوله في بعض الطرق منى فائلة لل مثاءان تعالى من مات من إحتى لا يشرك بالله شيا فيه دليل المذهب الحل الحق أن كل من مات فيز مشرك بالله تعالى لا يخلد فى الناروان كان مصراعلى الكبائر وادلة أوكس غمثيرة شهيرة التاسعة ان قلت ما الجمع بين هذام بين ما بدت في الصحيح الأعلمية الصلوة والسلام قال فأقول بارب ائذن لي في من قال لاإله إلاومن والمراد بالفاعل لا احد الامن من مات عليها معتقد الها فهو الذي مات لا يشرك بالله سيا فا ذا لم يكن ذكرى النبى صلى الله عليه مسلم فكيفق( ان هولاء تنالم متفاعدة قلته قد قال النبى صلى الله عليه متهم من تغتاله شفاعته مح كومة مات غير مشركه بامنه تعالى بكونه من احقه والذي جاء فيها مه الس المية لبي فيه تقييمههذه الامة محضل الجمع بينهما بان الذي تناله شفاعة نبينا صلى اله عليه مسلم هم موجد والمن الامة والذي استائر بالأب جل جلاله موجدواغير بهذه الامرّ وامناعلم العاشرة يحر تحديد انه على الصدارة والسلام آخر الدعا والشفاعة ليوم القيمة فذكك اليوم به عوز يشفع ويحتملان الموخزلي القيمة ثمرة تكم الدعوة ومنفعتها وإما طلبها محاصر من النبي مبكر ان عليه مسلم فى الدنيا الحادية عشر. كره بعضه للعمد أن يسأل الله تعالى أن يرزقه شفاعة النبي صلى الله عليه مساء لكونها لاتكون الالهية وقالالنبى صلىالله عليه وسلم شفاعتى لأهل الكبائر من امتى زواه التر مذي وابن ماجه من حديث جابر وفال جابرمن فرين من أصل الكبائر خال والشفاعة وروى ابن عبد البر فى التمهيد عن اسماء بنت عميس أنها قالت يا رسول الله ادع العدان يجعلفى من تشفع لهيوم القيمة فقال رسولا من صلى الذه بيه أذا تختك الزارفان شفاعتى لكرهالله من امتى تحته الناروق القاضى عياض لايقت الإهذا التوافان الشفاعة قد تكون لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم٢ كل مافل معترف بالتقصير تحتاج الىالسفوغير معند معمل مسفى أن يكون من الهالكين فار ويلزم هذا القائلانه لا يدعو بالمغفرة والرحمة لأنها لا مجاب الذنوب ومن الله خلاف ماعرف من دعاء السلف الصالح فقد عرف بالغل المستفيعن سوالع شفا غربقنا صلامه الى صلى ورغبتهم في الفحتى والله أعلم نفذ الجزء الأولواحمد أولا وآخراً أنتمت كتابته رابع شهر دى جون المبارك سنه محمد عبد الأعلى بد العبد الفقير آلالدفع الى فيه أمفى السماء والمليز اين ملحد ديب العالمين وصلى ال على سيدنا محمد عماله عبة ومالديه ختام الجزء الأول من المحمودية والتي يرمز لها بالرمز (ح) ٩٢ طرح التثريب في شَرْحِ التَّقْرِیبِ قال بعضهم السماسم كانبت ضعيف كالسمسم والكزبرة وقال اخرون لعَاللَّهُ التجاسم مهموز وهو المؤوس شبهصربه فى سواده انتمه السادسة قوله بجترقون فيها الادارات وجوههم هو جمع داره وهي ما يحيط بالوجد من جوانبه ومعنادات الناولاتالا دارة الوجهلكونها محل السجود وفي حديثه اخر فى الصحي حرم الله على النار ان تاكل الحر السجود وظاهره الحالاتالكاشيًا من أعضاء السجود السبعة المجهود بالسجودطيها وح البيئة واليدان والركهتان والقدمان وكذا قالدب القاضى عياض وتلك المزاد بائو السجروالجمية خاصة وقال النووى المختار وجمع بينه وبين هذا الحديث ان هوكاء القوم مخصوصون من جملة الخارجين من النار مجانه لا يسخر منهبر من النار الادارات الوجوه وأماغير هم فيسلم جميع اعضا السجود سيد جبـجـ منهم عملاليوم من الحديث فيعمل بالغامر الانافص والله الم قلته وبتقدير إنه يحمل على الجمعة خاصة فتى هذا الحديث زيادة عليه لان دارات الوجود أوسع من اعارة هذا اخر ما تبشر كتابته ونسال الله النفع بذلك وأن الجتمة واء اجلوعلا مة جميع المخالك، ونخد الله مقاط ونصح على رسوله محمد صلى الله عليه وسلمة والدور صحبه أجمعين، ونسالم ان يتوفانا مسلمين. ويجعلنا من حزمة المتقين. والحنكة بعرب العالمين، قال مولفه شيخ الإسلام أبو زرعة العراق ومة أحد فضح بلوعه فيورغ منه مولفه أحمد بن عبد الرحيم بن العراقى غفر الله له ورحمة موسم لغه يوم الاوجها الرابع من شهر ربيع خاط سنة ثمانى عشرة وثماني ماية. وصناال الوكيل، نظر المؤلى وتصعر النصيره وكان الفراغ من كتابت هذا الكتاب المسم بشرح تقريب الأسانيد فى غاير جاء أول 2 بطر جمعطه/ من شهور سنة ست وثلاثين مناية والف فى أحْسَقَ الله عَاقبتها بمحمد واله آمِنْ أَمٍ اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آلهو اجمعين وسلام على المرسلين والحمد لله ربس العالمين ختام الجزء الثاني من المحمودية والتي يرمز لها بارمز (ح) صور المخطوطات ٩٣ ٠٠٠ 5 النصف الثاني من شرح تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد تأليف العلامة الحافظ شهاب الدين محمدبن. العلامة الحافظفىالبدريم العراقي رحمه ابن تعالي اسپن متى هذالكتاب تأليف العلامة الحافظ عنه الرحيم والداليثة جمعة علي اسم كماهو مذكور في خطبته وامن اعلم وهو مقدار حجم عمد الا حكام مرتين قال الحافظ عبد الرحيم في اخر الحلت جمعه في أواخر ٠٧٧٤٪ أربع وسبعين وبمايه نفعنا اسم بها في نوبة فقير الطافى الملك الهادي أبي بكر بن الحاج مصطفى العربي العمارية لطعن اسم به ـست. ٠٠٠ البيع المدوريا لتعا شروا الاعداويـ ذا لاجل باخبر قسطائي المن وأما الثاني فلان بيع معدوم وتجنوب وغير ملوك للبائع وغير مقيد وار على تعليمه، وأما الثالث فلبه فى من المعاني، وأما الرابع غان في تفصيلاسيات بنائه فى حديث النى فى شع التجار عنى بدو ملأها الخامسة الجزور البحير ذكراكان اوانى لاانا القطة موتته تقواهذه الجزوردان لودف ذكر أو إطيع برووجزا برُخْر ◌َم الحمل ان لان ذكر الجذور فى عنبير الحديث قبدءً افيما كان يفعله أصل المالية فلم يكونوا يبا يعون هذا البيع الافي الجزء خاصة ويحتمل إنه من الغانم كانوا يفعلون ذلك عرضا الفا و قولة تنتج بضم التا الاولى وفتح التا الثانية وبالجيم أي لهذا الناقلة منفا على وهذا الفعل مع أسنان الفاعل على صيغة المسد المفعول مكز أصبغتة تجافية العرب الحديث الثاني وعتد ان ونول أنه على الله ليه عظم في على الفَشر فية فوايد في الأولى الفقْ عليه الشيخانى واهشائي وبزعاجه من طريق لك ورواه النسائي أيضاً من رواية كثير ين فرقة كلاهما عن نافع وقال بو عبدالبرهلزاء و الجماعة احابة الك وزاد فيه الفشوقالـ والخسيدنا لـ ولن لقى السلع حتى ضبط الأسواق ولم يذكر فين عن الزيارةَ دِوَ ١٠١. غلاف نسخة تشستربتي والتي يرمز لها بالرمز (ش) ٩٤ طرح التثريب في شَرْحِ التَّقْرِیبِ التاج وهو الذي فسره به ابوعبيدة معمرانى المنتى وابر عبيد القاسم بن سلام وانز عليه واحمل ابن حنبل واسحاق بر ز الهوية وبر جيب من المالكية والتومنذ في فى جامعة وإبو بكرنز الأنباوي والجوهري في الصحاح، وقال النووي في شرح إلى وهذا اقترب إلى اللغة الكر الراوي هو إبن عددي الله عنما وقد نشره بالتفسير الاول وموا عرف وترذهب الشافعي وحقفى الاصواتيز. ان تفسير الراوي مقدم اذا لميخالف الظاهرانثى، القول الثالث انه بيع ما فى بطون الانعام ضرر به مَاجِد الحلم كلامه فقال وهوان باع ماني بطر الناقدقاله والدي رحمه الله في شرح الترمذي وهمز اضعرف انما هذابيع المضامين كما فشرة بهسعيد بن المسيب وفرق بينه وبينزجيل الحملة كماودا مالك في الموطاعز ابن شهاب عن شجيهان المستب إنه ق لـ لاوبا فى الحيوان وانما ني من الحيوان عن ثلاث من المضامين والملاقيِ وجبل الجبلة فالمضابى ثانى الوز اناث الإبل والملاميخ مافى ظهور الجمال وحبل الجبالة بع كا فن السل الجاهلية بطباعة كانالرجل بتاع الجزور الى ان نفتح الناقد تمر منتج التى فى بطها فلت المشهور فى الملا والمضامين علىمَا منبره بن سعيد بن المسيب فالملا تبر مهافى البطون والمضامين مائي الظهور: القول الرابع از الجبلة منا شجرة العنبوان المراوبيع العن وفجل جلها قبل إن بلغ جبلا وهذا كما ني عن بيع تمر النجار قبلان يرجي إننىء وف زان التركيز الأخيران غرببان الرابعة البيع المنزلاو بالتفاسير الثلاثة الأولى منفق على بطلانها اما الأول فلانه بيع ثمن الجل محمول ذا لاجل با خر قسطالن النمن وأماالثاني فلانه بيع معدوم ومجمون وغير مملوك للبائع وغير مقدور على نتليه، وأما الثالث فلبوفى عن المعاني واما الرابع فان فيه تفصلاسيات بيانه فى حديث النهى فى بيع الثمار عنى بيدد خلاجها الخامسة الجزور البعيد ذكراكان اوانتى الاان اللفظة موته تقول هذه الجزوروان وردت ذكر والجمع بدووجزا برغم مجمل احتمل ان يكون ذكر الجذورفى تفسير الحريش قباءً افيما كان يفعله امل الجاهلية فلم يكونوا يتبايعون هَذا البيع الانفي الجزء خامن ويحتمل اندمن الذانهم كانوا يفعلون ذلك فِ غيرها انظًا و قوله تنتج بضم التا الاولي وفتح التا الثانية وبالجيم اني لدى الناقله قم فاعلى وهذا الفعل مع اسنان الفاعل على صيغة المسند لمنعو لمكز الطبيعية بجلغة العرب الحديث الثاني وعند ان رسول أنه صلى الله عليه ولم نيي عنى العشرفيه فوابد فى الأولى أنفق عليه الشيخانى والنسابي وفرتاجه من الطريق ملك وزواه النسابي أيضاً عن رواية كثير بن فرقد كلاهما من نافع وقال بو عبد البروكلهذا رواه جماعة اصحاب الله وزاد فيه الفعنوف لـ واجسببه قال وان جلتقى السلع حتى ببط الاسواق ولم يذكر غين عن الزنات ورواه أبوجضوء الوجه الأول من تشستربتي والتي يرمز لها بالرمز (ش) كير ٩٥ صور المخطوطات الرمل . محمد واله وحجمه وسلم تسليماً ،، شاهدت في اخر المنقول الذى. ج كتبت منه وعليه خط مؤلفه رحمة اللهعليه من ذااخرما تيشرت كتابته وتنا ل اللّه النفع بذلك ذان تخلصنا من جميع المهالك، وتحمد الله تعالي ونصلي على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ذا له ومحبه اجمعين ونساله أن يتوفانا سلمين ويجعلنا من تجيزه، المتعين والحمد لله رب العالمين ، فالسمسم -- - مولقه وحمد الله فرغ مته مولفه احمد بن تجمد، الرحيم فى العدائي لطف الله به ويزم الهاربعاً الرابع من شهر ربيع الاخردة ، سنة ثمانى عشرة وثمان مافي وَحَسينا الله ونعم الوكيل "ثَابُ وَرُهَا المحمود:، وَله العادم وَالجَلا وَالجُود، لا ن على بد الفقر المعرف بالذلل والتقصير الراجى عفوربه .. العلى القدير الذي لا نعرف له في الماكات عملاً ". زلافي الاخرة منز لاه عمان ابن أبي بكر بن الحاج شريف أبو محمد بن سلطان بن على، الطائري أكبر وليى غفر الله له ول لدية ولاتباخهٍ ولجميع المسلمين أجمعين. ما جاءكا فعشد ترشعبان المخدم سنة أربع وسبعين وتماني ماسه ف احزائ عاقبها فى جبريل ١٠ .. بعثه وكرمه أمين أمين وصلى الله علىمـ محمد وا له مححبه أجمعين والحديث ذب العالمين ٥. كل مال الوجه الأخير من تشستربتي والتي يرمز لها بالرمز (ش) ٩٦ طرح التثريب في شَرْحِ التَّقْرِیبِ ملكه العبد الفقر الي مولاة الغنى السيد محمد بن حسن شكود غفر الله له ولجميع المسلمين والمسلمات اجمعين المن حرف لك ٦٤لن في نصف ٢ -- صورة التملك لنسخة تشستربتي