Indexed OCR Text

إعلاء السنن
- ٢٦١ -
ج -٢
فهرس ما فى الجزء الثانى من الأبواب والفوائد
الصفحة
الموضوع
باب المواقيت.
٣
معنى الإبراد بالظهر
٣
رجح الترمذى قول الجمهور بتأخير الظهر فى شدة الحر خلافا للشافعى رحمه الله.
٤
قوله: حتى ساوى الفيئ التلول نص فى بقاء وقت الظهر بعد المثل.
٤
الرد على من حمل أحاديث الإبراد على الجمع بين الظهر والعصر فى السفر
.0
الجواب عن حديث إمامة جبريل للعصر حين صار ظل كل شىء مثله
٦
قد أجمعوا على أن وقت العصر إما بعد المثل أو بعد المثلين.
٧
٨
الاحتياط أن لا يؤخر الظهر إلى المثل ولا يصلى العصر قبل المثلين
٩
معنى قول أهل الكتاب: نحن كنا أكثر عملا
٩
لا يصح كون النصارى أكثر عملا منا إلا ببقاء وقت الظهر إلى المثلين
قول أبى هريرة رضى الله عنه: صل الظهر إذا كان ظلك مثلك والعصر إذا
٠٫٠٪
كان ظلك مثليك إلخ يؤيد قول أبى حنيفة رحمه الله
قوله: الشفق الحمرة موقوف على ابن عمر عند البيهقى والنووى
١٢
تصحيح حديث ابن فضيل فيه والجواب عمن نسبه إلى الوهم فى رفعه
١٣
قوله: أن آخر وقتها أى المغرب حين يغيب الأفق يؤيد كون الشفق هو البياض
١٤
الجواب عن قول ابن سيد الناس أن البياض لا يغيب إلا عند ثلث الليل
١٤
قوله: ويصلى العشاء حين يسود الأفق يؤيد كون الشفق هو البياض.
١٦
توثيق أسامة بن زيد اللیثی
١٦
قوله: ثم أذن للعشاء حين ذهب بياض النهار وهو الشفق يؤيد قول أبى حنيفة رحمه الله .. ١٧
فضيلة الإسفار بالفجر وفيه حديث ابن مسعود والرد على بعض الناس فى تأويله ...
٢٠
الجواب عن تأويل الخصوم فى معنى الإسفار.
٢١
حديث الإسفار بالفجر متواتر
٢٤

ج - ٢
- ٢٦٢ -
إعلاء السنن
قوله: كان عَّ يصلى الصبح حين يفسح البصر يؤيدنا فى معنى الإسفار.
٢٥
ترجمة الإمام قاسم بن ثابت السرقسطى.
٢٥
٢٦
موسى بن هارون ثقة.
حجة القائلین بالتغلیس والجواب عنها
٣١
شعبة لا يروى إلا عن ثقة وقد روى عن مسلم الملائى فهو ثقة عنده
٣٢
معنی الإسفار وحده
المحفوظ أفضل الأعمال الصلاة على وقتها ولفظة فى أول وقتها زيادة شاذة
٣٥
تأخير الظهر فى الصيف وتعجيلها فى الشتاء
٤٠
استحباب تأخير صلاة العصر .
٤٢
التعجيل سنة فى المغرب.
٤٥
استحباب تأخير صلوة العشاء إلی ثلث الليل
٤٨
استحباب تأخير الوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه
٥٢
استحباب تعجيل صلوة العصر وتأخير صلاة المغرب فى يوم الغيم.
٥٤
تحقيق معنى حبط العمل
٥٥
باب الأوقات المكروهة.
٥٦
خارجة بن معصب مستقيم الحديث
٥٧
٥٨
كراهة الصلاة عند الاستواء واستثناء يوم الجمعة منها ضعيف
٥٩
كراهة التطوع بعد العصر والفجر
دلائل جواز النافلة قبل المغرب والجواب عنها
٦٢
٦٣
توجيه قول الحنفية بكراهة التنفل قبل المغرب.
النافلة بمكة فى الأوقات المكروهة.
٦٥
تحقيق ركعتى الطواف بعد الفجر والعصر.
٦٧
مبحث الركعتين قبل المغرب
٧٠
توثیق یحیی بن صاعد.
توثيق الإمام محمد بن الحسن الشيبانی
٧١
كراهة صلاة الجنازة فى الأوقات المكروهة مخصوصة بما إذا حضرت فيها
٦١
احتج الإمام الشافعى رحمه الله بحديث جبير بن مطعم رضى الله عنه على جواز
٦٤
٢٨

إعلاء السنن
- ٢٦٣ -
ج - ٢
توثيق حيان بن عبيد الله
٧٣
عمل الراوی بخلاف حديثه
٧٥
باب كراهة الصلاة والكلام إذا خرج الإمام للخطبة يوم الجمعة لاسيما إذا شرع فيها ...
٧٧
٨١
تحسين ابن لهيعة وإن شيوخ أحمد كلهم ثقات .
٨٦
تحقيق سند حديث عقبة بن عامر: الصلاة والإمام على المنبر معصية.
٨٧
الجواب المفصل عن قصة سليك الغطفانى.
٨٨
حديث شعبة: إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليصل ركعتين مما انتقده
الدار قطنى على الشیخین
٩١
باب عدم جواز الجمع بين الصلاتين حقيقة لا صورة
٩٣
حديث ابن عباس فى الجمع بين الصلاتين بالمدينة مؤول بالإجماع
٩٥
حديث ابن عباس: من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من الكبائر ...
٩٧
فيه حنش بن قيس الرحبى أبو على وثقه الحاكم ولما رواه شاهد صحيح.
٩٧
لا بأس بتقليد غير إمامه عند الضرورة الشديدة
٩٩
باب كراهة النوم قبل العشاء والسمر بعدها.
١٠٠
باب حكم الكلام بعد ركعتى الفجر والاضطجاع بعدهما
١٠٣
الحديث القولى فى الاضطجاع بعد ركعتى الفجر شاذ.
١٠٦
باب كيفية الأذان والإقامة وسننهما والتثويب فى الفجر
١١٠
الترجيع فى الأذان غير مسنون.
١١٠
الجواب عن حديث أبى محذورة فى الترجيع
١١١
الجواب عن حديث أنس وابن عمر فى إيتار الإقامة
١١٤
تثنية الإقامة متواتر عن بلال
١١٤
فائدة متعلقة بجعل الإصبعين فى الأذنين عند الإقامة
١١٩
باب إجابة الأذان والإقامة وفيه الرد على بعض الناس فى إيراده على ابن الهمام .... ١٢١
زيادة بعض الكلمات فى جواب الأذان والإقامة لا أصل له ولا بأس به إذا لم يره سنة .. ١٢٣
باب الدعاء للنبى عَّه والصلاة عليه بعد الأذان
١٢٨
باب الفصل بين الأذان والإقامة
١٢٩
الجواب عن قصة سليك الغطفانى أنه عرّ له أمره بركعتين وهو يخطب.

ج - ٢
- ٢٦٤ -
إعلاء السنن
باب من أذن فهو يقيم ..
١٣٠
١٣١
باب لا يؤذن قبل الفجر
١٣٢
الجواب عن أذان بلال بالليل فى رمضان
١٣٥
توثيق الإمام أبى يوسف وغيره من أصحاب أبى حنيفة رضى الله عنه
١٣٦
باب استحباب الأذان والإقامة للمسافر .
١٣٧
باب كفاية أذان المصر لمن صلى فى بيته .
١٣٨
باب الأذان والإقامة للفائتة وكفاية أذان واحد للفوائت
١٤٠
باب الأذان على مكان مرتفع خارج المسجد قائما والإقامة فى المسجد
١٤٢
باب استحباب الوضوء للأذان
ترجيح رواية الكراهة اتباعا لنص الحديث
١٤٣
١٤٣
باب صفات المؤذن.
١٤٥
كراهة أذان المرأة وإن أذنت أعادوه
١٤٦
أحاديث مستدرك الحاكم
١٤٧
توثيق ابن لهيعة
١٤٧
سماع الزهرى عن عروة
١٤٨
باب استقبال القبلة عند الأذان والإقامة
١٤٩
ينبغي أن يكون المؤذن حسن الصوت
١٥٠
باب الكلام في الأذان
١٥١
ترجیح حديث ابن عمر علی حديث ابن عباس في هذا الباب
١٥٢
شروط الصلاة التي تتقدمها
١٥٢
باب أن الفخذ عورة
١٥٤
الجواب عن الأحاديث التي تدل على جواز كشف الفخذين
١٥٠
باب الركبة عورة
١٥٦
ترجمة محمد بن مخلد وأحمد بن منصور زاج وأبي حمزة الصيرفي
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
١٥٦
حكم عورة الركبة أخف من عورة الفخذ
١٥٨
الجواب عن دلائل الخصوم.
١٥٩

- ٢٦٥ -
إعلاء السنن
ج - ٢
توثيق على بن شيبة.
١٦٠
باب صلاة العريان قاعداً
١٦١
سبط ابن الجوزي مجروح
١٦٢
باب ستر الحرة والأمة.
١٦٣
قدم الحرة ليست بعورة وكذلك كفاها ظاهرهما وباطنهما
١٦٣
توثيق سعيد بن بشير النصرى .
١٦٥
كشف الذراع لا يمنع جواز الصلاة لكن يكره كشفها.
١٦٧
يجب التقنع للإماء فى زماننا لا سيما الإماء البيض لغلبة الفسق فيه
١٦٨
النظر إلى عورة غيره حرام مثل كشفها وعورة الميت كعورة الحي.
١٦٩
نظر المرأة إلى عورة المرأة حرام وكذا لمسها.
١٧٠
وجوب ستر العورة عام ولو فى الخلوة إلا لغرض صحيح.
١٧٠
لا يشترط الستر عن نفسه فى الصلاة فلو رآها من زيقه لم تفسد وإن كره وعليه أن يزره ١٧٠
عورة المرأة لجنسها ما بین سرتها إلی ر کبتها
١٧٠
باب ستر عورة الصغير وصلاته تمرینا له
١٧١
حد عورة الصغير ويجب على الولى أن يأمره بستر العورة
١٧٢
باب اشتراط النية للصلاة
١٧٣
(فائدة) التلفظ بالنية سنة المشايخ لا سنة النبى عليه.
١٧٤
باب اشتراط نية الاقتداء للمأموم.
١٧٥
باب مسائل استقبال القبلة.
١٧٦
من صلى معاينا للكعبة يتوجه إلى عينها من صلى غير معاين للكعبة يتوجه إلى
جهتها ولو ظهر خطأه أثناء الصلاة يستدير إليها .
١٧٦
لو ظهر خطأه بعد الفراغ من الصلاة لم يعدها وقد کان صلی متحريا
١٧٧
من لم يقدر على استقبال القبلة لخوف أو نحوه صلى إلى أى جهة شاء.
١٧٨
أبواب صفة الصلاة وكون تكبيرة الإحرام فرضا دون التسليم ووجه الفرق بينهما. ١٧٨
سنية رفع اليدين عند التكبير حذاء الأذنين.
١٨٠
المرأة ترفع یدیها حذاء ثدييها.
١٨٢
ثبت من فعل النبى عّ لّ تراخى التكبير من الرفع وعكسه وكون التكبير مع

إعلاء السنن
- ٢٦٦ -
.ج - ٢
الرفع والأول أصح رواية ودراية .
١٨٣
أبو حنيفة كره الافتتاح إلا بقوله الله أكبر لأنه يخالف السنة
١٨٤
ترك لفظة الله أكبر لا تبطل الصلاة نعم يكره إذا أتى بكلمة أخرى بمعناها لكونه خلاف السنة. ١٨٤
١٨٥
لا يجوز للمرأة رفع الصوت بالتكبير ويجوز للمقتدى اتباع صوت المكبر .
باب موضع النظر فى الصلاة.
١٨٦
(تنبيه) فى تحقيق كون أثر ابن سيرين فى الباب مرسلا أو موصولا
١٨٨
باب وضع اليدين تحت السرة وكيفية الوضع ..
١٨٩
قول التابعی الکبیر حجة عندنا ومنهم أبو مجلز لاحق بن حميد
١٩١
حديث على رضى الله عنه فى هذا الباب موقوف فى حكم المرفوع
١٩٢
كل ما فى مسند أحمد فهو مقبول.
١٩٣
وضع الكف على الكف تحت السرة مروى عن أبى هريرة وأنس.
١٩٣
ف - ترجمة مؤمل بن إسماعيل.
١٩٥
حديث قبيصة يضع هذه على صدره صحفه الكاتب والصحيح يضع هذه على هذه .. ١٩٦
حديث على فى هذا الباب أولى من غيره لكونه قولا وأحاديث الصدر كلها
من قبيل الأفعال
١٩٧
تحقيق وائل بن حجر فى هذا الباب وسماع علقمة من أبيه.
١٩٧
المرأة تضع الكف على الكف على صدرها فإنه أستر لها.
١٩٩
لا يصح تفسير قوله تعالى: ﴿فصل لربك وانحر﴾ بوضع اليمين على الشمال
فى الصلاة عند النحر .
٢٠٠
باب ما جاء فى سنية الثناء بعد التكبير
٢٠١
أبو عبيدة أعلم بحديث أبيه
٢٠٢
سماع أبى الجوزاء من عائشة رضى الله عنها
٢٠٤
ترجمة على بن على البصرى.
٢٠٥
الأولى عندنا الاستفتاح بما جهر به عمر أحيانا واختاره الصحابة وبه قال أحمد .. ٢٠٦
حکم ضم قوله تعالى: ﴿إِنی وجھّت وجهى﴾ الآية إلى ﴿سبحانك اللهم
٢٠٦
وبحمدك﴾ إلخ.
باب سنية التعوذ والتسمية بعد الثناء وترك الجهر بهما
٢٠٩

ج - ٢
- ٢٦٧ -
إعلاء السنن
بشر بن عمارة الختعمی
٢١٠
ف - معنی قولهم لا بأس به
٢١١
الجواب عن دلائل الخصوم على الجهر بالتسمية.
٢١٣
فائدة جليلة فی کثرة طرق حديث أنس فى هذا الباب
٢١٥
توثیق یزید بن عبد الله بن مغفل
٢١٦
قاعدة ابن حبان فى التوثيق.
٢١٦
الجواب المفصل عن دلائل الخصوم فى هذا الباب
٢١٨
الجواب عن حديث معاوية فى الباب.
٢٢١
باب عدم جزئية البسملة للفاتحة.
٢٢٢
دليل كون البسملة آية مفردة من القرآن
٢٢٣
الجواب عما يدل على كون التسمية جزأ من الفاتحة أو من كل سورة.
٢٢٤
قد اختار بعض الحنفية وجوب التسمية فى أول كل ركعة مع الفاتحة
٢٢٨
باب قوله تعالى: ﴿فاقرؤوا ما تيسر منه﴾ وبيان فرضية القراءة وقدرها
٢٢٩
قوله: لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن محمول على نفى الإجزاء الكامل بدليل
رواية أحمد بلفظ: لا تقبل صلاة
٢٣٠
قوله: ثم اقرأ ما تيسر من القرآن يدل على أن الفاتحة لا تتعين ركنا للصلاة.
٢٣١
زيادة أم القرآن بلفظ الأمر فى قصة المسيئ صلاته عند أبى داود وغيره زيادة شاذة ٢٣٤
حديث عبادة مرفوعا: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) محمول على نفى الكمال .... ٢٣٤
٢٣٥
لا يجوز عندنا تخصيص عام الكتاب وتقييد مطلقه بخبر الواحد.
المشهور عندنا ما تلقاه التابعون بالقبول
٢٣٥
الزيادة بخبر الواحد إنما يجوز عندنا إذا كان مشهوراً محكما لا محتملا
٢٣٥
لا التى لنفى الجنس قد تجئ لنفى الكمال.
٢٣٥
زيادة قوله فصاعداً فى حديث عبادة رضى الله عنه حجة على الخصم
٢٣٥
الرد على من قال أن معمراً تفرد بزيادة قوله فصاعداً عن الزهرى.
٢٣٦
دليل وجوب ضم صورة أو نحوها مع الفاتحة
٢٣٧
تحسین حدیث أبى سفيان السعدی.
٢٣٨
الجواب عن أحاديث تفيد عدم وجوب ضم السورة إلى الفاتحة
٢٣٨

ج - ٢
- ٢٦٨ -
إعلاء السنن
استحباب السورة أو الآيات مع الفاتحة هو قول الجمهور وصح إيجاب ذلك عن
٢٤٢
بعض الصحابة وهو عثمان بن أبى العاص.
باب حكم من لم يحسن فرض القراءة.
٢٤٣
باب ما جاء فى سنية التأمين والإخفاء بها.
دليل أن المأموم لا يقرأ الفاتحة واعتراف الحافظ بأنه لا يقرأها حال قراءة الإمام
٢٤٦
٢٤٦
تحقيق سكتات الإمام أثناء قراءته فى القيام ..
٢٤٧
قول إبراهيم النخعى عندنا وهو تابعی جليل
٢٥٠
توثيق أبى سعيد البقال
توثيق أبى بكر بن عياش ..
٢٥٠
حديث وائل بن حجر فى الإخفاء بآمين
٢٥١
نسبتهم الوهم إلى شعبة فى مواضع من هذا الحديث
٢٥١
اختلاف شعبة وسفیان فی حدیث وائل
٢٥١
تصريح وائل بن حجر بأن الجهر كان للتعليم
٢٥٢
سرد الأجوبة عن إیرادتهم
٢٥٢
ثناء الأئمة على شعبة فى حفظه للأحاديث
٢٥٢
ليس فى الدنيا أحسن حديثا من شعبة ..
٢٥٣
الجرح على علاء بن صالح ومحمد بن سلمة
٢٥٤
رواية شعبة فى الجهر شاذة.
٢٥٤
ترجيح حديث الإخفاء رواية ودراية .
٢٥٥
الجهر بآمين كان للتعليم
الجمع بين الروايتين أولى من إعمال الواحد وإهمال الأخرى
٢٥٥
أحاديث الجهر والجواب عنها .
٢٥٦
حدیث وائل فى تثليث آمين
٢٥٩
أثر إبراهيم: أربع يخافت بهن الإمام.
٢٥٩
مسئلة تأمين المأموم فى السرية.
٢٥٩
ما المراد من السورة فى حديث ابن عمر؟
٢٦٠
٢٥٣
خير الدعاء الخفى
٢٥٤
٢٤٣