Indexed OCR Text

(ت ٧٤٢ هـ) و («إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة في أطراف العشرة)) للحافظ ابن حجر العسقلاني المصري
(ت ٨٥٢ هـ). و ((ذخائر المواريث في الدلالة على مواضيع الأحاديث)) لعبدالغني النابلسي
(ت ١١٤٣ هـ) ... وقد اتبعنا هذه الطريقة في هذا الكتاب، لكننا لم نرتب أحاديث كل صحابي حسب
الرواة عنه، بل حسب الكتب والأبواب، وهي طريقة مبتكرة اتبعنا فيها واضعي فهارس ((السنن الكبرى))
للبيهقي .
٢ - الطريقة الثانية: فهرسة أوائل الأحاديث
وهي أن يأتي المفهرس إلى كتاب مؤلف على الموضوعات أو المسانيد، ويرتّب أوائل أحاديثه على
حروف المعجم. وهذه الطريقة ابتكرها الحافظ السيوطي، ووضع عليها كتبه الثلاثة ((الجامع الكبير)) و
((الجامع الصغير)) و((الزوائد على الجامع الصغير)» وقصد بها استيعاب السنة النبوية كلّها، وهو يذكر عقب كل
حديث من رواه من الأئمة وإن لم يوافق أوله أول الحديث المذكور، أو اختلفت أوائل هذا الحديث وبداياته
عند الأئمة، فنراه يجمع مخارج الحديث الواحد تحت اللفظ المشهور، أو يعيد الحديث بلفظ آخر ويذكر
مخارجه أيضاً، وقد اعتمدنا هذه الطريقة في هذا الكتاب أيضاً.
ومن محاسن هذه الطريقة أنها تسهّل على الباحث الحصول على حديثه بسرعة إن عرف أول الحديث،
لكن لها محاذير تَنَبَّه لها الأئمةُ السابقون، وهي أن الفهرس قد يرشد الباحث إلى مكان هذا الحديث الذي
وافق في أول لفظه الحديث المطلوب، مقيداً بهذا اللفظ فقط، ولا يرشد لأماكن وجود الحديث نفسه في
سائر المواضع التي اختلفت بداياتها عن البداية التي عرفها الباحث، فالحديث الواحد قد يُرْوَى بألفاظ
متعدّدة، وتختلف بدايات هذه الألفاظ، فيكون التخريج بهذه الطريقة قاصراً، وقد تنبّه الأئمة لهذا الأمر،
فكانوا يفضّلون طريقة الأطراف التي تجمع أحاديث كل صحابي تحت اسمه، فتجتمع بذلك مخارجه في
مكان واحد؛ كما تنبه السيوطي لذلك، فحاول جمع شتات الحديث الواحد تحت إحدى ألفاظه، وإن
اختلفت بداياته، وهذا ما نراه واضحاً في معاجمه الثلاثة، وفي هذا مجهود كبير.
ولكن طريقة الأطراف مشوبة بالقصور أيضاً، فإن الحديث الواحد قد يرويه عن الصحابي الواحد راويان
أو أكثر، فيتكرر حديثه في مواضع مفرّقة من الكتاب.
أو قد یروي الحدیث الواحد أكثر من صحابي واحد، ویرویه عن كل صحابي أكثر من راو واحد،
فيتكرر ذكر الحديث في مواضع كثيرة متفرقة من الكتاب يصعب على الباحث جمعها، لعدم معرفته أصلاً
بأسماء رواة هذا الحديث؛ من هنا فمن الخطأ القول: إن هذه الطريقة تغني عن هذه، فإن الطرق كلها تكمل
بعضها بعضاً.
ولْيَحْذَرْ المشتغل بعلم الحديث في أيامنا هذه، أن يتعرض للحكم على الأحاديث بمجرد وقوفه على
بعض طرقها من بعض الفهارس؛ لأن الطرق يُقوّي بعضُها بعضاً، وما قد رُوي في موضع مرسلاً فإنه قد
يُروَى في مواضع أخرى متصلاً، وما روي في موضع من طريق ضعيفة فإنه قد يُروَى في مواضع أخرى من
طرق صحيحة، وما روي في موضع منقطعاً قد يُروَى في مواضع أخرى متصلاً، فَحَذارِ حَذارٍ، وما هذه
الفهارس التي يُقدّمها لنا واضعوها - جزاهم الله خيراً - سوى مفاتيح تعين الباحث، لكنها لا تُغنيه في جمع
٢١

طرق الحديث الواحد ليتمّ بذلك مقصوده، ويبقى عليه أن يتتبع الحديث في جميع مصادر السنة ويجمع أقوال
الأئمة فيه قبل أن یحکم عليه.
وقد كان الأئمة الحفّاظ - رحمة الله عليهم - يحفظون كتب الأحاديث بمتونها وأسانيدها فيستحضرون
بذلك الطرق والمخارج، من ذلك ما أثر عن الإمام الشافعي من إحاطته بالسنّة، قول الإمام أبو بكر بن خزيمة
(ت ٣١١ هـ) صاحب ((الصحيح)): (إنه لا يُعرَف عن النبي ◌َّ سُنَّةً لم يودعها الشافعي كتابه - أي الأم)(١).
وقد أجاب عن ذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) فقال: (وكم من سنة وردت عنه # لا توجد
في هذا المسند).
ومما يؤثر عن إمام السنة أحمد بن حنبل قوله: (أحفظ مائة مائة ألف حديث) وعن الإمام البخاري
قوله: (أحفظ مائة ألف حديث صحيح ... ) وإلى جانب ذلك أخبار كثيرة تروى على الأئمة الحفاظ -
رحمة الله عليهم - تدل على مبلغ جهودهم في حفظ السنة واستذكارها، وبَذْل الأوقات النفيسة في طلبها.
٣ - الطريقة الثالثة: الفهرسة على أبواب الفقه
وهي أن يأتي المُفَهرِس إلى كتاب مؤلف على طريقة المسانيد ويعيد ترتيبه على أبواب الفقه، فيجمع
بذلك ما تناثر في الكتاب ضمن موضوعات، وفي هذا فائدة كبيرة لمن يطلب الأحاديث المتعلقة بموضوع
واحد كالطهارة مثلاً، أو البيوع، أو النكاح ... وإن تعدّدت طرقها، ومن أشهر الكتب المؤلفة على هذه
الطريقة كتاب ((الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني)) لأحمد بن عبدالرحمن البنا
الساعاتي (ت ١٣٧١ هـ) و ((منحة المعبود» له أيضاً.
وقد يلجأ لهذه الطريقة من يجمع بين كتابين أو أكثر، فيعيد ترتيبهما على التصنيف الموضوعي، ومن
أشهر الكتب المؤلفة على هذه الطريقة: ((الجمع بين الصحيحين)) للحافظ أبي مسعود الدمشقي، إبراهيم بن
محمد بن عبيد (ت ٤٠١ هـ) و ((الجمع بين الصحيحين)) للحافظ أبي بكر أحمد بن محمد البرقاني
(ت ٤٢٥ هـ) و ((الجمع بين الصحيحين)) للحافظ الحميدي (ت ٤٨٨ هـ) و ((التجريد للصحاح الستة)) لُرُزَيْن
(ت ٥٣٥ هـ) و ((جامع الأصول)) لابن الأثير (ت ٦٠٦ هـ) و(«مجمع الزوائد)) للهيثمي (ت ٨٠٧ هـ) و
((المطالب العالية)) للحافظ ابن حجر (ت ٨٥٢ هـ) و ((كنز العمال)) للمتقي الهندي (ت ٩٧٥ هـ) ...
٤ - الطريقة الرابعة: فهرسة كلمات الحديث (المعجم المفهرس)
وهي أن يأتي المفهرس إلى أحاديث كتاب معيّن، أو عدة كتب ويتناول منها الألفاظ الغريبة أو القليلة
الاستعمال، ويفهرسها على حروف المعجم، مع ذكر جملة توجد فيها هذه الكلمة، ولذلك فقد تتكرر الإشارة
للحديث في أكثر من موضع، وهذا ما يفتح مجالً واسعاً أمام طالب الحديث من مصدره.
ومن أهم الكتب المؤلفة على هذه الطريقة، الملحق الذي وضعه ابن الأثير لكتابه «جامع الأصول)» وهو
يرتب الألفاظ على غرار («المعجم المفهرس لألفاظ الحديث)) مع الإشارة لمخرجها، إلا أن هذا الملحق
(١) تعجيل المنفعة ص ٥.
٢٢

..........
أسقطه الطابع المرحوم حامد الفقي من الطبعة الأولى للكتاب، وتبعه على إهماله محقّق الطبعة الثانية للكتاب
عبدالقادر الأرنؤوط - سامحهما الله - ولو أنهما أخرجاه مع الكتاب لكان فيه الخير والنفع الكثير، ولعرف الناس
أن مبتكر هذه الطريقة هم المسلمون منذ ثمانية قرون، وأن لا فضل لغيرهم فيها - كما يدّعيه بعضهم - ومن
هذه الكتب أيضاً الفهارس التي وضعها المرحوم الشيخ مصطفى بن علي بن محمد بن مصطفى البيومي
المصري، العالِم الجليل الذي فهرس للكتب الستّة، كل على حدة، وقد طبع من فهارسه ((فهرس سنن أبي
داود)) ولا يزال سائرها مخطوطاً، ولم يهتم المسلمون بنشرها لعدم معرفتهم بقيمتها، فلا حول ولا قوة إلا بالله
العلي العظيم.
ثم جاء المستشرقون فوضعوا ((المعجم المفهرس لألفاظ الحديث)) بمساعدة العالم المسلم الجليل
المرحوم محمد فؤاد عبدالباقي، واضع ((المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم)) وواضع الفهارس الفنية
لكتب السنة المشهورة ((كصحيح مسلم)) و((سنن ابن ماجه)» و«موطأ مالك» وغيرها. وللمرحوم صدقي بيك
((فهرس سنن الترمذي)) على هذه الطريقة أيضاً.
ولكاتب هذه السطور ((المعجم المفهرس لألفاظ الحديث في سنن الدارقطني» جعله ذيلاً للمعجم
الكبير، وعلى طريقته في التصنيف والترتيب. وينبغي التنّه أيضاً إلى أنّ هذه الطريقة مقصورة على اللفظ
المطلوب، وفيها نقص في التخريج، لأن الحديث المطلوب قد يروى بألفاظ أخرى ليس فيها اللفظ
المطلوب، فَلْيُتَنَبِّه لهذا.
٥ - الطريقة الخامسة: الفهرسة الموضوعية الأبجدية
وهي أن يأتي المفهرس إلى أحاديث كتاب أو أكثر، فيفهرس مواضيع الأحاديث التي تضمنها على
الترتيب الهجائي دون التقيّد بألفاظ، وهي أشمل فائدة من الطريقة السابقة، وأدلّ على مواضع الحديث، ومن
الكتب المؤلفة على هذه الطريقة كتاب ((مفتاح كنوز السنة)) للمستشرق فنسنك، والذي قام بتعريبه المرحوم
محمد فؤاد عبدالباقي، وهو يفهرس لأربعة عشر كتاباً من مصادر السنة. ومنها لكاتب هذه السطور ((فهارس
الأم)» للإمام الشافعي، وقد اعْتُمِدَتْ هذه الطريقة في هذا الفهرس الذي بين يديك أيضاً.
هذه هي أهم طرق الفهرسة المتبعة حتى الآن، استقرأناها من جهود السابقين والمعاصرين، ولا غنى
لطالب الحديث عن واحدة منها دون الأخرى، لأنه قد يلجأ لطريقة منها فلا يجد طلبه بواسطتها، فعليه
الرجوع لغيرها، وفي الأمر سعة والحمد لله.
- فإذا عرف الباحث مثلاً الصحابي راوي الحديث والتابعي الراوي عن الصحابي فيمكنه اللجوء لطريقة
الأطراف.
- وإذا لم يكن يعرف الراوي وعرف أول الحديث، فيمكنه اللجوء لطريقة أوائل الأحاديث.
- وإذا لم يكن يعرف الراوي، ولا أول الحديث، وعرف لفظة من داخل الحديث، فيمكنه اللجوء للمعجم
المفهرس.
- وإذا لم يكن يعرف شيئاً من كل ما ذُكر، فأمامه الرجوع للفهارس الفقهية التي يندرج حديثه تحتها، أو
الرجوع للكتاب نفسه، والبحث فيه برويّة ضمن الكتب والأبواب، والله المستعان، وليست الفهارس سوى
٢٣

مفاتيح تعين الباحثين، وهي قد تنفع، وقد لا تغني أحياناً، ويبقى الأمر راجعاً لهمة الباحث وجده
واجتهاده .
ما هي النصوص الحديثية المفهرسة؟
إن المتتبع لكتب الأئمة السابقين يجدهم يفهرسون كل متنٍ انتهى إليه السند، سواء كان حديثاً مرفوعاً
للنبي * أو موقوفاً على الصحابي من قوله، أو مرسلاً عن التابعي سقط منه الصحابي، والناظر في كتاب
((تحفة الأشراف)» للمزي وغيره يلحظ ذلك بوضوح.
لكن بعض المتأخرين اعتبروا الحديث فقط ما قاله رسول الله ، ودرجوا على فهرسة الأقوال النبوية
دون غيرها، وأطلقوا عليها اسم ((الأحاديث القولية)) واكتفوا بها في فهارسهم.
ولجأ آخرون إلى فهرسة أفعاله ◌َل﴿ وأدرجوها في فهارس مستقلة سمّوها ((بالأحاديث الفعلية)).
ولجأ قوم إلى فهرسة ((آثار الصحابة)) في فهارس مستقلة عن الأحاديث القولية والفعلية.
ولجأ قوم إلى فهرسة الشمائل المحمّدية على حدة وسموها ((بأحاديث الشمائل))، وبدأوها بـ ((كان)).
وأمام تنوّع هذه المناهج يقف الباحث المعاصر حائراً، تفوته فُرص العثور على حديثه، ويضطر في
سبيل ذلك إلى بذل الجهود المضنية وصرف الأوقات النفيسة، كما ينبغي عليه التعرف على منهج كل فهرس
قبل البحث فيه، فإذا ما عرف منهج صاحبه، فهو سعيد الحظ إن كان المفهرس قد ذكر حديثه القولي، وإن
كان حديثه فعلياً، أو وصفياً، أو إقرارياً، أو أثراً، فَيَا لَسُوءٍ طالعه، وما عليه إلا قراءة الكتاب بتأنٍ وصَبْرٍ ليعثر
على حديثه! والله المستعان ...
فالباحث مثلاً عن حديث فعلي موجود في ((صحيح البخاري)) لا يستفيد من الفهارس الكثيرة الموضوعة
لهذا الكتاب الجليل، الذي يعتبر أول مصدر من مصادر الحديث الشريف، على الرغم من العناية الكبيرة
المبذولة في سبيله. وإذا علمنا أن عدد أحاديث ((موطأ مالك)) في الطبعة التي حققها المرحوم محمد فؤاد
عبد الباقي بلغ (١٨١٢) حديثاً، وأن الفهرس الذي وضعه المحقق في آخر الكتاب لم يتضمن سوى (٨٢٧)
حديثاً فقط وهي الأحاديث القولية، تتبين لنا نسبة النقص الكبير في عمل المفهرسين الذين لا يعتبرون
الحديث إلا اللفظ النبوي فقط .
ولو أننا رجعنا لعلماء المصطلح لوجدناهم يعرّفون ((المتن)) بأنه الكلام الذي يأتي عقب السند، وفي
ذلك يقول الإمام السيوطي في ((أَلْفِيَّتِهِ)) في الحديث:
والمَّْنُ مَا انْتَهَى إليه السَّنْدُ
مِنَّ الكلامِ والحديثَ قَيِّدُوا
فِعْلاً وتقريراً ونَحْوها حَكَوْا
بما أُضِيفَ للنبيِّ قولاً أوْ
بل جاءَ للمُوْقُوفِ والمقطوعِ
وقيل لا يختّصُّ بالمَرْفُوعِ
فها هو الإمام السيوطي، يعرّف لنا المتن بأنه كل كلام انتهى إليه السند، وبناء على ذلك فالحديث يجب
أن يكون عند المفهرس - الذي يفهرس أوائل الأحاديث - كل متن انتهى إليه السند سواء كان قولاً أو فعلاً أو
وصفاً أو إقراراً، أو حديثاً مرفوعاً أو مقطوعاً أو مرسلاً، أو أثراً، أو حكاية ... وعليه أن يفهرس أوائل المتون
٢٤

كما هي ويسوقها في فهرس واحد، بألفاظها كما جاءت في الكتاب، ويترك للباحث أمر تعيين الحديث القولي من
الفعلي من الوصفي من الإقراري من الشمائلي، من الآثار، فيكون بذلك قد قدّمه له بأمانة كما هو في الكتاب
دون تصرّف منه في تعيين موضوعه أو درجته أو الحكم عليه، فليس هذا من شأن المفهرس، وإنما هو من شأن
الباحث، ويكون بذلك أيضاً قد حصر مجالات التفتيش أمام الباحث في مكان واحد، ولا يضطره لأن يبحث
عن هوية الحديث قبل البحث عنه في عدة أماكن من فهرسه قد يجهل موضعه فيها، فإن تطابق اجتهاده مع
اجتهاد المفهرس عثر على حديثه! وإن لم يتطابق الاجتهادان ضاعت فرصته في العثور على حديثه !!!.
ويمكن للمفهرس الذي يفهرس أوائل الأحاديث أن يفهرس الحديث مرتين، وذلك في حال اشتمل الحديث
على حكاية، وعلى قولٍ للنبي ◌ّلي، فيفهرس الحكاية بلفظها، ويفهرس قول النبي مثله، ويضعهما في مكانهما
المقرر.
ويمكن للمفهرس أن يفهرس الحديث في أكثر من موضع إذا كان حديثه طويلاً متضمناً لعدّة أحكام، وقد
اشتهرت ألفاظ بعضها عند المحدثين والفقهاء فاجتزاؤها من هذا الحديث الطويل، كحديث أنس بن مالك
الطويل في الحج، فإن بعض المحدّثين يسوقه كاملاً، وبعضهم يحتزىء منه أجزاء يضعها في أبوابها، ومثل هذا
كثير في كتب الحديث، فعلى المفهرس أن يكون ذا ثقافة واسعة تمكنه من فهرسة أجزاء الحديث الطويل، ووضعه
في أماكنه المقررة، ليفتح بذلك أمام الباحث فرصاً أكثر للعثور على طلبه.
وأما آثار الصحابة والتابعين وأقوالهم وفتاويهم المسندة الرواية، فيجب ألا تسقط أيضاً من حساب
المفهرس، لأن لها قيمة عند بعض الناس الذين يهتمون بها ويتتبعونها، لما حوته من اجتهادات واستنباطات
وأقيسة، وخاصة فتاوى الصحابة، ولا سيما الخلفاء الراشدون الذين أمر رسول الله ولو باتباع سنتهم فقال:
((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدِيِّين مِن بعدي)) فعلى المفهرس الاهتمام بها التزاماً بالأمر النبوي
الشريف، فإن في ذلك الخير العميم.
وبالإجمال فعلى المفهرس الذي يفهرس أوائل الأحاديث لكتاب ما أن يفهرس كل متون الأحاديث التي
انتهى إليها الإسناد في فهرس موحّد، مهما كانت، وأن لا يُسقِطَ منها شيئاً، فهو مؤثّمَنٌ على ذلك،
ورسول الله ﴿﴿ يقول: ((أَدِّ الأمانة إلى من ائتمنك)) وليترك للقارىء أخذ ما يريد وترك ما يريد، وليفتح أمامه
المجالات المحتملة كلّها ليعثر على طلبه، وبذلك يكون قد أدّى مهمته بأمانة وإخلاص.
٢٥

دَليل الفهرس
١ - يحتوي هذا الكتاب على ستة فهارس: (الأول) للآيات القرآنية (والثاني) لأوائل الأحاديث والآثار
(والثالث) لمسانيد الصحابة ومرويات التابعين (والرابع) للكتب الفقهية (والخامس) للأبواب والمسائل الفقهية
(والسادس) لبعض الأخطاء الموجودة في مطبوعة الطحاوي المعتمدة في الفهرس.
٢ - إن الإحالة في هذا الكتاب إلى أرقام الأجزاء والصفحات بموجب طبعة معاني الآثار التي صححها
المرحوم محمد زهري النجار ومحمد سيد جاد الحق، ولا ينطبق على الطبعة الهندية الأولى، أو أية طبعة
أخرى.
٣ - لم نميّز في هذا الفهرس بين الهمزة والألف، واعتبرناهما بمنزلة حرف واحد يأتي في المرتبة
الأولى من الحروف، وبناء عليه، فليست اللام ألف (لا) حرفاً مستقلاً يأتي قبل آخر الحروف، وإنما وُضِعَت
الكلمات المرسومة بها في أول حرف اللام، وهذا مذهب كثير من أئمة اللغة، وبه أخذ الذهبي في تصانيفه.
٤ - اعتبرنا الألف الممدودة (آ) ألفين، وقدمناها في أول الهمزة.
٥ - اعتبرنا الهمزة المرسومة على واو وياء مسهّلة، وتأتي الكلمات المرسومة بها في حرف الواو والياء،
مثاله (بؤمن) و(عائشة) تأتي في (بوس) و (عايشة)، مراعاة للرسم.
٦ - اعتبرنا تاء التأنيث المتطرفة المرسومة هاء بمنزلة الهاء، مثل (قارعة) و (الصلاة)، مراعاة للرسم.
٧ - اعتبرنا الألف المقصورة (ى) بمنزلة الياء، مثل (صلّى) تأتي في (صلي)، مراعاة للرسم.
٨ - لم نأخذ (ال) التعريف بعين الاعتبار إلّ إذا سُبِقَت بحرف مثل (بالحج)، أو كانت أصلية كما في
اسم الجلالة (الله) و(اللهم) والأسماء الموصولة (الذي) و (التي) و (الذين) و (اللاتي) ...
٩ - لم نأخذ بالاعتبار الحروف المشدّدة، ولا الحركات، كل ذلك مراعاة للرسم، فلا فرق بين (إنْ) و
(أنّ).
١٠ - لم نأخذ ألفاظ الترضية بعين الاعتبار مثل (رضي الله عنه) ...
١١ - أسقطنا من الاعتبار (ابن) و(أبو) و(أم) و(ابنة) وذلك في فهرس المسانيد.
١٢ - اعتمدنا النظام الكلمي في ترتيب الأحرف مثل (أن هنداً ... ) تأتي قبل (إنّا أُمةٌ ... ) باعتبار
خلوّ الكلمة الأولى واتباعاً لقانون الخالي أولاً .
٢٧

تقريظ
كتب لنا الزميل د.محمود أحمد عبدالمحسن هذه الأبيات:
أكرِمْ بخير مُفَهْرسٍ
نَشْرَ الفهارس جَمَّةً
ببراعةٍ مَرْمُوقَةٍ
يَسَّرْتَ سُنَّةً أَحْمَدٍ
قَدَّمْتَ أكبرَ خِدْمةٍ
أَكرِمْ بيوسفَ في السورى
حُلْوَ الشمائلِ مُقْتَدٍ
يرعَاكَ ربُّكَ دائماً
لحديثِ خير المرسلين
حَسْنَاءَ كالعقدِ الثمين
في دِقَّةِ الورع الأمين
خيرِ الوَرَى للباحثين
وحَذَوْتَ حذوَ المفلحين
من عالِمٍ عَلَمٍ رزين
برسولِ ربِّ العالمين
في خدمة الدين المتين
يَ مُحَمَّدٍ في العالميين
ثم الصلاة على النّبِـ
٢٩

الفهارس الفنّة العامَّة للكتاب
١ - فهرس الآيات القرآنية الكريمة .
٣٣
٢ - فهرس أوائل الأحاديث
٣٩
٣ - فهرس آثار الصحابة والتابعين
٢١١
٤ - فهرس مسانيد الصحابة ومرويات التابعين .
٣١٢
٥ - فهرس الكتب الفقهية .
٤٦١
٦ - المعجم المفهرس للمسائل الفقهية
٤٦٢
٧ - فهرس شيوخ الطحاوي في الكتاب
٤٨٥
٨ - فهرس الأخطاء المطبعية في الطبعة المصرية المعتمدة .. ٥٠٨
٠٠١
٣١

١ - فهرس الآيات الكريمة
رقم الآية الآية
﴿١ - سورة الفاتحة)
١ - بسم الله الرحمن الرحيم
١٩٩/١ (٢) و٢٠٠
و ٢٠١ و ٢٠٢ و ٢٠٣ و ٢٠٤
١٩٩/١ و٢٠٢(٢)
٢ - الحمد لله رب العالمين
و ٢٠٣ (٢) و ٢٠٤
١٩٩/١
٣ - الرحمن الرحيم
١ /٩٩
٤ - مالك يوم الدين
١٩٩/١ و٢٥٠
٥ - إياك نعبد وإياك نستعين
١٩٩/١
٦ - اهدنا الصراط المستقيم
٧ - صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
١٩٩/١
عليهم ولا الضالين
﴿٢ - سورة البقرة﴾
٥٤ - فتوبوا إلى بارئكم
٢٩٠/٤
١٠٩ - ودّ كثير من أهل الكتاب لو يردُّونكم من
٣٤٣/٤
بعد إيمانكم
١٢٥ - واتخذوا من مقام إبراهيم مصلّى
٣٨٩/١
١٣٦ - قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
٢٩٨/١(٢)
١٥٨ - إن الصفا والمروة من شعائر الله .
٢٠٩/٢
١٥٨ - فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
٤١٦/١
عليه ...
٢٧/٢
١٧٧ - ليس البرّ أن تولوا وجوهكم . ..
١٧٥/٣
١٧٨ - كتب عليكم القصاص في القتلى.
١٧٨ - فمن عُفي له من أخيه شيء ... ١٧٥/٣(٢) و ١٧٦
١٧٥/٣
١٧٨ -ذلك تخفيف من ربّكم
١٨٥ - شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
٩٣/٣
جزء / صفحة
الآية
رقم الآية
١٤٧/٢ و ١٦٠
١٩٦ - وأتمّوا الحج والعمرة لله
٢٥٠/٢
١٩٦ - فإن أحصرتم فيما استيسر من الهدي
١٩٦ - ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
١٩٤/٢ و٢٣٩ و٢٥٠ و١٣١/٣
محلّه
١١٩/٣
١٩٦ - ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
١٩٦ - فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر
١٤٧/٢ و ١٥٦ و ١٥٧ (٢)
من الهدي
و ٢٥٠
١٩٦ - فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
١٩٦ - وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك
لمن لم يكن أهله .. .
١٥٧/٢
١٩٦ - ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
المسجد . ..
٢٦٤/٢
١٩٨ - فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
المشعر الحرام ...
٢٠٨/٢ و ٢٠٩
٢١٠/٢
٢٠٣ - فمن تعجّل في يومين فلا إثم عليه ...
٢٣٧/٣
٢١٥ - قل ما أنفقتم من خیر فللوالدین والأقربين
و ٢٩٩
٢٢٢ - ويسألونك عن المحيض قل هو أذى
فاعتزلوا النساء
٣٨/٣
٢٢٣ - نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّی
٤٠/٣(٢) و٤١ (٢) و٤٢(٢) و ٤٣
شئتم
٦٣/٣(٣)
٢٢٨ - ثلاثة قروء
٢٢٩ - فرجالاً أو ركباناً
٣٢١/١
٢٣٠ ۔ فلا جناح عليهما أن يتراجعا
٤١٦/١
٢٣١ - وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهنّ
١٤٩/١
فأمسكوهن بمعروف
٢٣٢ - وإذا طلّقتم النساء فبلغن أجلهن فلا
١٤٩/١
تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن ...
٣٣
١٨٧ - وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
٥٣/٢ (٣) و٥٤
الأبيض من الخيط الأسود
جزء / صفحة

٣٤
١ - فهرس الآيات
جزء / صفحة
الآية
رقم الآية
٢٣٢ - فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
تراضوا بينهم . . .
١١/٣
٢٣٧ - وإن طلّقتموهن من قبل أن تمسّوهنّ وقد
٣٥١/٤
فرضتم لهنّ فريضة
٢٣٨ - حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ١٧٠/١(٢)
و ١٧٢ (٢) و ١٧٣ و ١٧٥
١٧١/١ (٤) و ١٧٢ و ٤٥٠
٢٣٨ - وقوموا لله قانتين
٢٨٩/٣
٢٤٥ - من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً
و ٣٨٦/٤
٢٦٧ - يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيّبات ما
٢٠١/٤
کستم
٢٦٧ - ولا تيمّموا الخبيث منه تنفقون
٢٠١/٤
٢٠١/٤
٢٦٧ - إلا أن تغمضوا فيه
٢٧٨ - يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
من الربا
٦٥/٤
١٥٧/٤
٢٨٠ - وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
٢٨٢ - فليملل وليّه بالعدل
١٠/٣
٢٨٢ - واستشهدوا(*) شهيدين من رجالكم فإن
١٤٧/٤
لم يكونا رجلين ...
٢٨٢ - ولا تسأموا أن تكتبوه صغيراً أو كبيراً إلى
٣١٩/٤
أجله
١٠٠/٤
٢٨٣ - فرهان مقبوضة
(٣ - سورة آل عمران﴾
٤٣ - يا مريم اقنتي لربكٌ واسجدي
٣٦٠/١
٥٢ - قل آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون
٢٩٨/١
٥٣ - ربّنا آمنا بما أنزلت واتّبعنا الرسول
٢٩٨/١
٧٧ - إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً
ئليلاً
١٩١/٣
٢٨٩/٣ (٢)
٩٢ - لن تنالوا البرّحتى تنفقوا مما تحبّون
١٢٨ - ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم ٢٤٢/١ (٢)
و ٢٤٥ ٢٤٦ (٢) و ٢٥١
١٨٦ - ولتسمعنّ من الذين أوتوا الكتاب من
٣٤٣/٤
قبلكم
﴿ ٤ - سورة النساء)
٤ - وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم
عن شيء
٣٥١/٤
(*) تصحفت في مطبوعة الطحاوي إلى (فاستشهدوا).
الآية
رقم الآية
جزء / صفحة
١١ - يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظّ
١٦٠/٤ و ٣٩٤
الأنثیین
٣٩٤/٤
١١ - فإن كنّ نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
٣٩٤/٤
١١ - وإن كانت واحدة فلها النصف
١٦٠/٤
١١ - ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك
١٦٠/٤
١١ - من بعد وصية يوصى بها أو دين
١٢ - ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن
لهنّ ...
٣٥٤/٤
١٢ - وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله
أخ ...
٣٩٤/٤
١٥ - واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
٦٣/٣ و١٣٩ و١٤٣/٤
ارتبتم
١٣٩/٣(٢)
٧١/٣
١٥ - أو يجعل الله لهن سبيلاً
١٩ - إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
٢٣ - حُرمت علیکم أمهاتکم وبناتکم وأخواتکم
وعمّاتكم وخالاتكم ...
٨٠/٤
٢٣ - وأمّهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
الرضاعة
٨٠/٤
٢٣ - وربائیکم اللاتي في حجورکم من نسائكم
٤ /٣٥٩ و ٣٦٠
اللاتي دخلتم ...
٢٥ - فعليهن نصف ما على المحصنات من
١٣٧/٣
العذاب
٤٣ - فتيمّموا صعيداً طيّباً
١١١/١
٤١٦/١ و ٤٢٥
١٠١ - وإذا ضربتم في الأرض
١٠١ - فليس عليكم جناح أن تقصروا من
٤١٥/١
الصلاة إن خفتم
١٠٢ - وإذا كنتَ فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
٣٠٩/١ و ٣٢٠
طائفة
١٠٢ - فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
٣١٥/١
أسلحتهم
٣١٢/١ و٣١٥
١٠٢ - ولتأت طائفة أخرى لم يصلّوا
و ٣١٩(٢)
٣١٧/٤
١١٩ - فليغيّرنّ خلق الله
١٣٠ - وإن يتفرّقا يُغنِ الله كلا من سعته
١٣/٤
٢١٢/٣
١٣٧ - إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ...
٤ /٣٩٠
١٧٦ - إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت ...
و ٣٩٢ و ٣٩٣
٣٩٢/٤
١٧٦ - وهو يرثها إن لم يكن لها ولد

٣٥
القرآنية الكريمة
رقم الآية
﴿٥ - سورة المائدة﴾
٤ - يسألونك ماذا أحلّ لهم قل أحلّ لكم
٤ /٥٧(٢)
الطيبات
٤ - وما علّمتم من الجوارح مكلّبين
٥٦/٤
٨٨/١
٦ - يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
٤٥/١(٢)
٦ - إذا قمتم إلى الصلاة
٦ - فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
٦ - وأمسحوا برؤوسكم
٣٩/١ و٤٠
٦ - فتيمموا صعيداً طيباً
١١١/١
١١١/١
٦ - فامسحوا بوجوهکم وأیدیکم منه
٣٨ - والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء
بما كسبا
١٦٧/٣
٤٢ - فإن جاءوك فاحكم بينهم
٤ /١٤١ و١٤٢ (٢)
٤٥ - وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
١٧٨/٣
٤٩ - وأن أحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
١٤٢/٤
أهواءهم
٦٧ - يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك. ١٢٨/٤
٢٤/٣
٨٧ - لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله
٩٣ - ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
١٥٤/٣
جناح فيما ...
٩٥ - يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم
١٧٥/٢
حرم
٩٥ - لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم، ومن قتله منكم
متعمّداً
٤٠/٤
٩٥ - ومن قتله منكم متعمّداً فجزاء مثل ما قتل
٩٥ - هدياً بالغ الكعبة
٢٤١/٢
١٧٥/٢
٩٦ - وحرّم عليكم صيد البرّ ما دمتم حرماً
١٧٥/٢
١١٨ - إن تعذّبهم فإنهم عبادك
٣٤٧/١
﴿٦ - سورة الأنعام﴾
٥٦ - إذا وما أنا من المهتدين
٣٩٢/٤
٧٩ - وجّهت وجهي للذي فطر السماوات
١٩٩/١ و ١٧٧/٤
والأرض حنيفاً
٣٦١/١
٨٤ - ومن ذريته داود وسليمان ...
٩٠ - أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ٣٦١/١ و ٣٦٢
و ٤٨٩ و ٣٩/٣ و١٤٣/٤
١٣٠ - يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
منکم
٢١٢/٤
رقم الآية
الآية
جزء / صفحة
١٤٥ - قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرّماً على
٤٧١/١ و٢١٠/٤
طاعم
١٥٢ - ولا تقربوا مال اليتيم إلّ بالتي هي أحسن ٢٢٠/٣
٨٦/٢
١٦٠ - مَنْ جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
﴿٧ - سورة الأعراف﴾
٢١١/١ و ٢١٢
١ - ألَمَص
٢٠٦ - إنّ الذين عند ربك لا يستكبرون عن
٣٥٩/١
عبادته
﴿٨ - سورة الأنفال﴾
١ - يسألونك عن الأنفال قل الأنفال الله والرسول ٢٢٨/٣
و ٢٣٢ و ٢٧٧ و ٢٧٨ (٢) و ٢٧٩
٥ - كما أخرجك ربّك من بيتك بالحق
٢٣٢/٣ و٢٧٩
٤٠ - نعم المولى ونعم النصير
٣٤٨/١
٤١ - وأعلموا أنما غنمتم من شيء فأن الله
٢٣٣/٣ و٢٣٤ و٢٣٩ و ٢٧٥ و ٢٧٧
خمسه
و ٣٠٧ (٢) و٣١٠
٢٨١/٣
٤١ - ولذي القربى
٢٧٧/٣ (٢)
٦٨ - لولا كتاب من الله سبق لمسکم ...
٧٥ - وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض ٣٩٨/٤(٢) و٣٩٩
﴿٩ - سورة التوبة﴾
١٣ - ألا تقاتلون قوماً نكثوا أيمانهم وهمّوا
بإخراج الرسول
٣١٥/٣
١٥ - ويُذْهِب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من
٣١٥/٣
يشاء
٣٥٩/٤
٦٠ - إنما الصدقات للفقراء والمساكين ١٧/٢ و٣٠٧/٣
١٠٣ - خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزکیھم بها ٣٢٠/١
(١٢ - سورة يوسف﴾
٢٧٠/٤
٤٢ - وقال الذي ظَنّ أنه ناج منهما
١٨١/١ و٣٤٨
٨٤ _ وابيضَت عيناه من الحزن
٣٢٥/٣
٩٢ - لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم
﴿١٣ - سورة الرعد﴾
١٥ - ولله يسجد من في السماوات والأرض
٣٥٩/١
طوعاً وكرهاً
(١٥ - سورة الحجر﴾
٢٠٠/١ و ٢٠١
٨٧ - ولقد آتيناك سبعاً من المثاني
٣٦٠/١
٩٨ - وكن من الساجدين
جزء / صفحة
الآية
٩٦ - أحلّ لكم صيد البحر وطعامه
٣٩/١

٣٦
١ - فهرس الآيات
جزء / صفحة
الآية
رقم الآية
﴿١٦ - سورة النحل﴾
٣٨ - وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
يموت
٢٦٩/٤
٤٩ - ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض
٣٥٩/١
٩٥/٣
١٠٦ - إلا مَنْ أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
١٨٣/٣(٢)
١٢٦ - وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
و ١٨٤
﴿١٧ - سورة الإسراء﴾
٢٢٠/٣
٣٤ - ولا تقربوا مال اليتيم إلّ بالتي هي أحسن
٣٢٠/٤
٦٤ - واستفرز من استطعت منهم
٧٨ - أقم الصلاة لدلوك الشمس ١٥٤/١ و١٥٥ و ١٧٥
١٧٥/١
٧٨ - إن قرآن الفجر كان مشهوداً
٢١٥/٣
١٠١ - ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات
١٠٧ - يخرّون للأذقان سجّداً
٣٥٩/١
﴿١٩ - سورة مريم﴾
٥٨ - إذا تُتلى عليهم آيات الرحمن خرّوا سُجَّداً ٣٥٩/١
﴿٢٠ - سورة طه﴾
١٤ - أقم الصلاة لذكري
٤٦٦/١
﴿٢٢ - سورة الحج﴾
٢٥ - إن الذين كفروا يصدّون عن سبيل الله
٥١/٤
والمسجد الحرام
٥١/٤(٢)
٢٥ - سواء العاکف فيه والباد
١٦٣/٢(٤)
٣٣ - لكم فيها منافع إلى أجل مسمّى
١٨٩/٢ و ١٩٤
٣٣ - ثم محلّها إلى البيت العتيق
٧٧ - أركعوا وأسجدوا واعبدوا ربّكم
٣٦١/١
﴿٢٣ - سورة المؤمنون﴾
٥ - ٦ - والذين هم لفروجهم حافظون * إلّ على
١٦٠/٤
أزواجهم
٣٢/٣
١٢ - ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
( ٢٤ - سورة النور)
٦ - والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء ١٠١/٣
٣١ - وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ
٣٣٤/٤
ويحفظن فروجهنّ . . .
٣١ - ولا يُبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ١٦/٣ و٣٣٢/٤(٣)
جزء / صفحة
رقم الآية الآية
٣١ - ولا يُبدين زينتهنّ إلّ لبعولتهن أو
٣٣٤/٤
آبائهنّ ...
١٧٥/١
٥٨ - ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم
﴿٢٥ - سورة الفرقان﴾
٣٥٩/١
٦٠ - وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
﴿٢٦ - سورة الشعراء﴾
١٦٥ - ١٦٦ - أتأتون الذكران من العالمين *
وتذرون ما خلق لكم .. .
٤٥/٣
٢٨٤/٣ (٢) و٢٨٥(٣)
٢١٤ - وأنذر عشيرتك الأقربين
و ٢٨٦ و٣٨٧/٤ (٣) و٣٨٨(٢)
﴿٢٧ - سورة النمل﴾
٣٥٩/١
٢٥ - ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء
(٣٢ - سورة السجدة﴾
١ - الم تنزيل
٤١٤/١
٣٥٩/١
١٥ - إنما يؤمن بآياتنا الذين
﴿٣٣ - سورة الأحزاب﴾
٣٩٨/٤
٥ - ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله
١٥١/٢(٢)
٢١ - لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
و ١٨٤
٣٢١/١
٣١ - ومن يقنت منكنّ لله ورسوله
١٧١/١
٣٦ - وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
ورسوله أمراً ...
٣٠٥/١
١٨/٣ و٢٠
٥٠ - وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبيّ
٥٣ - يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
٣٣٤/٤
النبيّ ...
( ٣٤ - سورة سبأ)
٢٩٥/٣
٤٧ - قل ما سألتكم من أجر فهو لكم ...
﴿٣٥ - سورة فاطر﴾
٤٥٩/١
١٠ - إليه يصعد الكلم الطيب
﴿٣٨ - سورة ص﴾
٢٤ - فاستغفر ربّه وخرّ راكعاً وأناب
٣٦١/١
﴿٤١ - سورة فصِّلت﴾
٣٦١/١
٣٧ - واسجدوا لله الذي خلقهن
٢٥ - وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قوياً
عزيزاً
٣٥٩/١
١٨ - ألم تر أن الله يسجد له من في السموات

٣٧
القرآنية الكريمة
جزء / صفحة
رقم الآية الآية
٣٨ - فإن استكبروا فالذين عند ربّك يسبحون له
٣٥٩/١ و ٣٦١
بالليل
٣٢٠/٤
٤٠ - اعملوا ما شئتم
﴿٤٢ - سورة الشورى﴾
٢٣ - قل لا أسألكم عليه أجراً إلّ المودّة في
٢٨٦/٣ (٣)
القربى
﴿٤٤ - سورة الدخان﴾
١ - ٣ - حمّ * والكتاب المبين * إنّا أنزلنا في
٩٣/٣
ليلة مباركة
(٤٥ - سورة الجاثية﴾
٢١ - أم حسب الذين اجترحوا السيئات
٣٤٨/١
﴿٤٦ - سورة الأحقاف﴾
٢٠ - أذهبتم طيّباتكم في حياتكم الدنيا
٢٤٨/٤
﴿٤٩ - سورة الحجرات)
١٧١/٤
١ - يا أيها الذين آمنوا لا تقدّموا بين يدي ورسوله
و ١٧٢
﴿٥٠ - سورة قَ﴾
١ - قَ والقرآن المجيد
٣٤٣/٤
( ٥٢ - سورة الطور﴾
٧ - إن عذاب ربك لواقع
٢١٢/١(٢)
﴿٥٤ - سورة القمر﴾
٤١٣/١ و٣٤٣/٤
١ - اقتربت الساعة وانشق القمر
(٥٥ - سورة الرحمن﴾
٢٢ - يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
٢١٢/٤
﴿٥٦ - سورة الواقعة﴾
٢٣٥/١
٧٤ - فسبح باسم ربّك العظيم
٤ / ٢٦٩
٧٥ - فلا أقسم بمواقع النجوم
(٥٧ - سورة الحديد﴾
١١ - مَن ذا الذي يُقرِض اللَّهَ قرضاً حسناً ٢٨٩/٣ و٣٨٦/٤
﴿٥٩ - سورة الحشر﴾
٦ - ما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم ٥/٢ ,٢٨٠/٣
و ٢٨١ و ٢٩٣ و ٣٠٧
٧ - ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ٢٣٣/٣ و٢٤٩
و ٢٧٥ و ٢٩٤
جزء / صفحة
رقم الآية الآية
٢٨١/٣
٧ - ولذي القربى
٢٩٥/٣
٧ - كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم
٧ - وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
٢٩٤/٣ و٩٠/٤
فانتھوا
٨ - للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
٣٠٧/٣
وأموالهم
٩ - والذين تبوّءوا الدار والإيمان من قبلهم ٢٤٩/٣ و ٣٠٧
٢٤٩/٣ و ٣٠٧
١٠ - والذين جاءوا من بعدهم
﴿٦٠ - سورة الممتحنة﴾
٢٧٨/٤
٥ - ربّنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين
١٠ - فلا ترجعوهن إلى الكفار
٢٦٢/٣
١٢ - يا أيها النبيّ إذا جاءك المؤمنات يبايعنك
٣٥٣/٤
على ...
(٦٣ - سورة المنافقون﴾
١ - إذا جاءك المنافقون
(٦٥ - سورة الطلاق)
١ - يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلّقوهن
٥١/٣ و ٥٨(*) و ٧٠
لعذّتھن
٧٠/٣ و ٧٢
١ - لا تخرجوهن من بیوتهن ولا يخرجن
١/٣(٢)
١ - ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
٧٠/٣
١ - لا تدري لعلّ الله يُحدث بعد ذلك أمراً
٢ - وأشهدوا ذوي عدل منكم
١٤٧/٤
٤ - واللائي يثن من المحيض من نسائكم إن
١٩٣/٣
ارتبتم . ..
٦٩/٣ و٧٠
٦ - أُسکنوهنّ من حیث سكنتم من وجدکم
٧٢/٣
٦ - وإن كُنّ أولات حمل فأنفقوا عليهن
﴿٦٦ - سورة التحريم﴾
٢٩٠/٤
٨ - توبوا إلى الله توبة نصوحاً
﴿٦٨ - سورة القلم﴾
١٧ - إذا أقسموا ليصرمنّها مصبحين
٢٦٩/٤
﴿٦٩ - سورة الحاقة﴾
٥٢ - فسبح باسم ربك العظيم
٢٣٥/١
﴿٧٠ - سورة المعارج﴾
٢٩ - ٣٠ - والذين هم لفروجهم حافظون * إلّ
١٦٠/٤
على أزواجهم
(*) في مطبوعة الطحاوي ص ٥٨: ﴿في قبل عدتهن) وهي قراءة.
واستمتعتم بها
٤١٤/١

٣٨
١ - فهرس الآيات
رقم الآية
جزء / صفحة
لآية
(٧٥ - سورة القيامة﴾
١ - ٢ - لا أقسم يوم القيامة * ولا أقم بالنفى
٢٦٩/٤
اللّوامة
﴿٧٦ - سورة الإِنسان﴾
١ - هل أتى على الإنسان
٤١٤/١
﴿٧٧ - سورة المرسلات﴾
٢١١/١
١ - والمرسلات عرفا
﴿ ٨٤ - سورة الإنشقاق﴾
٣٥٥/١ و ٣٥٦
١ - إذا الماء انشقت
و ٣٥٧ (٢) و ٣٥٨ و ٣٦٢
٢٠ - ٢١ - فما لهم لا يؤمنون * وإذا قرىء
٣٦٠/١
عليهم القرآن لا يسجدون
(٨٥ - سورة البروج)
٢٠٧/١
١٠ - والماء ذات البروج
﴿٨٦ - سورة الطارق﴾
٢٠٧/١
١ - والماء والطارق
﴿٨٧ - سورة الأعلى﴾
٢٠٧/١ و ٢٠٨
١ - سبح اسم ربك الأعلى
و ٢١٣ و٢٣٥ و٢٨٨ و٢٩٠ و٢٩٢ و٤١٣ (٢)
﴿٨٨ - سورة الغاشية﴾
٤١٣/١ (٢) و٤١٤(٢)
١ - هل أتاك حديث الغاشية
﴿٩٠ - سورة البلد﴾
١ - لا أقسم بهذا البلد
٤ /٢٦٩
( ٩١ - سورة الشمس)
٢١٣/١ و٢١٤
١ - والشمس وضحاها
﴿٩٥ - سورة التين﴾
٢١٤/١
١ - والتين والزيتون
﴿ ٩٦ - سورة العلق﴾
١ - اقرأ باسم ربك ٣٥٥/١ و٣٥٦ و٣٥٧ و ٣٥٨ , ٣٦٢
الآية
رقم الآية
جزء / صفحة
٣٦٠/١
١٩ - كلا لا تطعه واسجد واقترب
﴿ ٩٧ - سورة القدر﴾
٢٩٠/١
١ - إنا أنزلناه في ليلة القدر
﴿ ٩٩ - سورة الزلزلة﴾
١- إذا زلزلت ١٨١/١ و ٢١٠ و٢٨١ و٢٩٠ (٢) و ٣٤١
و ٣٥٥
٧ - ٨ - فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره * ومن
يعمل ...
﴿١٠٢ - سورة التكاثر﴾
٢٧٣/٣
١ - ألهاكم التكاثر
٢٩٠/١
﴿١٠٣ - سورة العصر﴾
٢٩٠/١
١ - والعصر
﴿١٠٦ - سورة قريش﴾
٣٤٨/١
١ - لإيلاف قریش
﴿١٠٨ - سورة الكوثر﴾
٢٩٠/١
١ - إنا أعطيناك الكوثر
﴿ ١٠٩ - سورة الكافرون﴾
١ - قل يا أيها الكافرون
٢٨١/١ و٢٨٥
و ٢٨٨ و٢٩٠(٢) و٢٩٢ و ٢٩٧ و ٢٩٨ و٣٠٠ و٣٤١
﴿١١٠ - سورة النصر﴾
٢٩٠/١
١ - إذا جاء نصر الله
﴿١١٢ - سورة الإخلاص﴾
٢٨٥/١(٢)
١ - قل هو الله أحد
و ٢٨٨ و٢٩٠ و ٢٩٢ و ٢٩٧ و ٢٩٨ (٢) و ٢٠٠
(١١٣ - سورة الفلق﴾
١ - قل أعوذ برب الفلق
٢٨٥/١
( ١١٤ - سورة النّاس﴾
١ - قل أعوذ برب النّاس
٢٨٥/١

٢ - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة المرفوعة
على ترتيب حروف المعجم
حرف الألف
الحدیث
آخذك بجريرة حلفائك
آذاني ريحها
آلى رسول الله وَلّ من نسائه فأقام في مشربة ...
آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع، شهادة أن لا إله إلا الله ...
آمنت بالله وبرسوله، لو كنت قاتلاً وفداً لقتلتكما
أبا عُمَيْر! ما فعل النُّغَير؟
إبراهيم عليه السلام حرّم مكة ودعا لهم، وإني حرمت ...
أبْرِدوا بالظهر فإن الذي تجدون من الحر مِن فيح جهنم
أبردوا بالظهر فإن شدة الحرّ من فيح جهنم
أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم
أبصر رسول الله # حلة سيراء على عطارد فكرهها ...
أبْقِ لي ابْقِ لي
الإبل عزّ لأهلها والغنم بركة
أبني أبني
أتانا كتاب رسول الله #
أتانا النبي رأ فتوضأ فمسح ظاهر أذنيه وباطنهما
أتاني جبريل فقال: يا محمد إني جئتك البارحة فلم ...
أتاني الليلة آتٍ من ربي فقال: صلّ في هذا الوادي
أتاه سائل فسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه
أتبرّئكم يهود بخمسين يميناً؟
أتبعت رسول الله ### وخرج في حاجة له وكان ...
أتحلفون خمسين يميناً أو تستحقون دم قاتلكم؟
الراوي
جزء / صفحة
عمران بن حصين
٢٦١/٣
الحسن وابن عباس
٤٨٨/١
١٢٣/٣
ابن عباس
٣٠٢/٣
ابن مسعود
٢١٢/٣و٣١٨
١٩٤/٤
عبدالله بن زید
١٩٢/٤(٢)
أبو موسى الأشعري
١٨٧/١(٢)
أبو سعيد الخدري
١٨٦/١(٢)
أبو هريرة
٢٥٣/٤
ابن عمر
٢٦/١
عائشة
٢٧٤/٣
عروة البارقي
٬٩٣/١ ٩٤
عبد الله بن عكيم عن أشياخ جهينة ٤٦٨/١
الربيع بنت معوّد
٣٣/١ (٢)
٢٨٧/٤
أبو هريرة
٢٠١١٤٦/٢)
أبو موسى الأشعري
١٤٨/١
١٤٩/٤
سهل بن أبي حثمة
أبو هريرة
١٢٤/١(٢)
بشير بن يسار
١٩٨/٣
٣٩
أنس بن مالك
أنس بن مالك
١٨٦/١ و ١٨٧ (٥)
أبو ليلى الأنصاري
عمر بن الخطاب
٠.٠٠.

٤٠
٢ - فهرس الأحاديث
الحديث
أتحلفون وتستحقون؟
أتحلفون وتستحقون دم صاحبکم؟
اتخذ مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً
أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟
أتدرون ما الجمعة؟
أتشفع في حدٍّ من حدود الله؟
أتشهدان أني رسول الله؟
أتصليها أربعاً؟
أتعطينه ما لا تأكلين؟
أتقرأون خلفي؟
أتقرأون والإمام يقرأ؟
اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم
اتقي الله وارجعي إلى زوجك
أتموا بقية يومكم
أتِيَ بالنعيمان إلى النبي ◌َّ وهو سكران فشق ذلك ...
أتي بسارق إلى النبي ◌َّ فقالوا: يا رسول الله ...
أتي بسارق إلى النبي ولو فقالوا يا رسول الله ...
أُتي به إلى رسول الله ول# فقال: لا أطعمه
أتى رجل إلى رسول اللّه ◌َل فقال: أي الصلاة أفضل؟
أتى رجل من أسلم رسول الله 8# وهو في المسجد ...
أتى رجل من أهل العالية رسول الله # فقال ...
أتى رجل النبي ول# فقال: يا رسول الله! آتي امرأتي ...
أتى رسولَ الله ولم أعرابيٌّ عليه جبة مكفوفة بحریر ...
أتى رسولُ الله ◌َ* إياهم وهو راكب على بغلته
أَتِيَ رسولُ اللهِ * بحلة حرير فبعث بها إلي فلبستها ...
أْتِيَ رسولُ الله ◌َل برجل سرق شملة فقال: أسرقت؟
أَتِيَ رسولُ الله * برجل قد سرق جحفة ثمنها ثلاثة دراهم ...
أُتي رسولُ الله {# بشارب يوم حنين ...
أُتِيَ رسولُ الله ◌ِ لل بصاع تمر ريان وكَان تمر النبي: {الر ...
أُتي رسولُ الله {# بصي يحنّكه ويدعو له قبال عليه ...
أُتِيَ رسولُ الله ◌َِّ يضبان ...
أُتِيَ رسولُ الله ◌َله بطيبة خرز فقسمها بين الحرة والأمة
أُتِيَ رسولُ اللّه وله بقلادة فيها ذهب ...
أَتَيَ رسولُ الله ◌َله بوضوء فتوضأ منه ...
أتى رسولَ الله ◌ِو ◌َّ ثلاثةُ نفر فقالوا إن صاحباً لنا ...
الراوي
جزء / صفحة
سهل بن أبي حثمة
١٤٩/٤
سهل بن أبي حثمة
١٩٩/٣
عثمان بن أبي العاص
١٢٨/٤
ابن عباس
٣٦٨/١(٢)
سلمان الفارسي
١٧١/٣
ابن مسعود
٣٧٢/١(٣)
مالك بن بحينة
٢٠١/٤(٣)
عبادة بن الصامت
٢١٥/١
أنس بن مالك
٨٦/٤
خولة بنت مالك
٧٣/٢
ابن المنهال عن عمه
١٥٧/٣(٣)
عقبة بن الحارث
١٦٨/٣
أبو هريرة
١٦٨/٣ و٣٢٣/٤
محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان
٢٠٠/٤
جابر بن عبد الله
٢٩٩/١(٢)
جابر بن عبد الله
أبو هريرة
١٤٣/٣
عطاء بن يسار
٣٩٦/٤
٤٣/٣
خزيمة بن ثابت
٤ / ٢٤٥
ابن عمر
٢٧٢/٣
بشر بن سحيم
٢٥٤/٤
محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
ابن عمر
١٦٣/٣
عبدالرحمن بن أزهر
٢٥١/٣
أبو سعيد الخدري
٦٨/٤
عائشة
١٩٨/٤
ثابت بن وديعة
عائشة
٨٧/٤
فضالة بن عبيد
٤ /٧٣(٢) و ٧٤
انس
٤٢/١
ابن مسعود
٤ /٣٢٠
٣٠١/٣
عائشة
٢١٢/٣و ٣١٨
عائشة
٢١٨/١
النعمان بن بشير
١٢١/٣
علي بن أبي طالب
١٦٨/٣، ٣٢٣/٤
٩٢/١