Indexed OCR Text

١٩٨١
١٦٨٤ - [٤٢٨٩]. حديث: عائشة: ((تَهَادَوْا؛ فَإِنَّ الْهَدِيَّةَ تُذْهِبُ
الضَّغَائِن)).
هو من أحاديث (( الشهاب)) (١) ومداره على محمّد بن عبد النّور ، عن أبي
يوسف الأعشى ، عن هشام ، عن أبيه عنها . والراوي له عن محمد هو : أحمد
ابن الحسن المقري دبيس(٢) قال الدارقطني: ليس بثقة . وقال ابن طاهر : لا
أصل له عن هشام .
[٤٢٩٠]. ورواه ابن حبان في ((الضفعاء))(٣) من طريق بكر بن بكار ، عن عائذ
ابن شريح ، عن أنس ، بلفظ : (( تَهَادَوْا ؛ فَإِنَّ الهدِيَّةَ قَلَّتْ أَوْ كَثُرَتْ تُذْهِبُ
السَّخِيمَةَ )) وضعفه بعائذ .
قال ابن طاهر : تفرد به عائذ ، وقد رواه عنه جماعة ، قال : ورواه كوثر
ابن/ (٤) حكيم عن مكحول ، عن النبي ◌ُّ مرسلا. وكوثر متروك .
[٤٢٩١]. وروى الترمذي(٥) من حديث أبي هريرة، بلفظ: (تَهَادَوْا؛ فإنَّ
(١) مسند الشهاب (رقم ٦٦٠).
(٢) في مسند الشهاب : أن الراوي هو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن قريش الحكيمي ، ترجمته
في تاريخ بغداد (٢٦٧/١ - ٢٦٩)، ولسان الميزان (٤٥/٥) قال الخطيب : سألت أبا بكر
البرقاني عن الحكيمي ؟ فقال: ثقة إلا أنه يروي مناكير. قال أبو بكر الخطيب: (( وقد
اعتبرت أنا حديثه ؛ فقلما رأيت فيه منكرا)).
(٣) كتاب الضعفاء والمجروحين (٢/ ١٩٤) لكنه في من طريق الفضل بن موسى الشيباني، عن
عائذ بن شريح ، به .
(٤) [ق/ ٤٢٩] .
(٥) سنن الترمذي (رقم ٢١٣٠).

١٩٨٢
الهدِيَّةَ تُذْهِبُ وَحْرَ الصَّدْر )) . وفي إسناده أبو معشر المدني ، وتفرد به وهو
ضعيف. ورواه ابن طاهر في (( أحاديث الشهاب))(١) من طريق عصمة بن مالك
بلفظ: (( الهديَّةُ تُذهِب بالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ)) .
[٤٢٩٢] . ورواه ابن حبان في ((الضعفاء)) (٢) من حديث ابن عمر بلفظ :
(( تَهَادَوْا؛ فإنّ الهديَّةَ تُذهِب الغِلَّ)). ورَدّه بمحمد بن [أبي](٣) الزّعَيْزعة،
وقال : لا يجوز الاحتجاج به . وقال فيه البخاري(٤) : منكر الحديث.
[٤٢٩٣]. وروى أبو موسى المديني في ((الذيل)) في ترجمة ((زعبل)) يرفعه :
((تزاوَرُوا، تَهَادَوْا؛ فَإِنَّ الزّيارة تُنبِت الوُدَّ، والهديَّة تُذهِب السَّخِيمَة))(٥) . وهو
مرسل ، وليست لزعبل صحبة .
١٦٨٥ - [٤٢٩٤]. حديث: ((تَهَادَوْا تَحَابّوا)).
رواه البخاري في ((الأدب المفرد)) (٦) والبيهقي(٧) وأورده ابن طاهر في ((مسند
الشهاب)) من طريق محمد بن [بكير](٨) ، عن ضمام بن إسماعيل ، عن موسى
(١) هو في المعجم الطبراني الكبير (١٧ / رقم ٤٨٨)، وفي مسند الشهاب للقضاعي (رقم ٢٢٠)
عن أبان ، عن أنس .
(٢) كتاب المجروحين (٢٨٨/٢).
(٣) من "م".
(٤) التاريخ الكبير (١٨٨/١) ولفظه: ((منكر الحديث جدا)).
(٥) انظر الحديث: في تهذيب مستمر الأوهام (ص٢٨٢) .
(٦) الأدب المفرد (رقم ٥٩٤) .
(٧) السنن الكبرى (١٦٩/٦).
(٨) في الأصل : (بكر) وصوابه من "م".

١٩٨٣
٣٥ - كتاب الهبة / حديث ( ١٦٨٦ )
ابن وردان ، عن أبي هريرة . وإسناده حسن . وقد اختلف فيه على ضمام ،
فقيل : عنه ، عن أبي قبيل ، عن عبد الله بن عمرو (١) . وأورده ابن طاهر .
[٤٢٩٥]. ورواه في ((مسند الشهاب))(٢) من حديث عائشة، بلفظ: ((تَهَادَوْا
تَزْدَادُوا حُبًّا)). وإسناده غريب؛ فيه محمد بن سليمان ، قال ابن طاهر : لا أعرفه .
[٤٢٩٦]. وأورده أيضا من وجه آخر ، عن أم حكيم بنت وداع الخزاعية ، قال
ابن طاهر : إسناده أيضا غريب ، وليس بحجة .
[٤٢٩٧]. وروى مالك في الموطأ(٣) عن عطاء الخراساني ، رفعه :
((تَصَافَحُوا يَذْهَب الغِلُّ، وتَهَادَوْا تَحابّوا، [وتذهب الشَّحْنَاء] (٤))) . ذكره في
أواخر ((الكتاب)).
[٤٢٩٨]. وفي ((الأوسط)) للطبراني(٥) من طريق عائشة، رفعه: (( تَهادَوْا
تَحَابّوا، وَهاجَرُوا تُوَرْثُوا أَوْلادَكُم مجداً، وَأقِيلُوا الكِرامَ عَثَرَاتِهِمْ)). وفي
إسناده نظر .
٠١٦[٤٢٩٩]. حديث: ((لَوْ دُعِيتُ إِلَى كُرَاعٍ لأَجَبْتُ ، وَلَوْ أُهْدِيَ
إِلَيَّ ذِراعٌ لَقَبِلْتُ )) .
(١) في مسند الشهاب للقضاعي (رقم ٦٥٧) من طريق يحيى بن بكير ، عن ضمام بن إسماعيل ،
عن أبي قبيل المعافري ، عن عبد الله بن عمرو به .
(٢) في مسند الشهاب للقضاعي (رقم ٦٥٥) .
(٣) موطأ الإمام مالك (٩٠٨/٢).
(٤) من " م " .
(٥) المعجم الأوسط (رقم ٧٢٤٠).

١٩٨٤
البخاري(١) من حديث أبي هريرة في ((النكاح)). وأورده في (( الهدية)) من
حديثه بلفظ: ((لَو دُعِيتُ إِلَى ذِرَاعٍ أَو كُرَاعٍ لأَجَبْتُ)).
[٤٣٠٠]. ورواه الترمذي(٢) من حديث أنس بلفظ: ((لَوْ أَهْدِيَ إِلَيّ كُراع
لَقَبِلْتُ ، وَلَو دُعِيتُ عَلَيْهِ لأَجَبْتُ )) وصححه .
١٦٨٧-[٤٣٠١] . حديث: ((لا تَحْقِرَنَّ جَارَةً لجارَتِها ، ولَوْ فَرْسن
شَاةٍ )).
متفق عليه(٣) من حديث أبي هريرة .
تنبيه
فَرسن الشّاة : ظلفها ، وهو في الأصل : خف البعير ، فاستعير للشاة ، ونونه
زائدة .
١٦٨٨ -[٤٣٠٢]. حديث: أنه كان لا تحمل إليه الهدايا فيقبلها من
غيره .
لفظ الترمذي(٤) وأحمد(٥) والبزار(٦) من حديث علي: أن كسرى أهدى إلى
صحيح البخاري (رقم ٥١٧٨) .
(١)
(٢) سنن الترمذي (رقم ١٣٨٨) .
(٣) صحيح البخاري (رقم ٦٠١٧)، وصحيح مسلم (رقم ١٠٣٠).
(٤) سنن الترمذي (رقم ١٥٧٦).
(٥) مسند الإمام أحمد (٩٦/١، ١٤٥).
(٦) مسند البزار (رقم٧٧٨) .

١٩٨٥
٣٥- كتاب الهبة / حديث ( ١٦٨٩)
النبي وَلا هدية ، فقبل منه ، وأن الملوك أهدوا إليه فقبل منهم .
[٤٣٠٣]. وفي النسائي(١) عن عبد الرحمن بن علقمة الثقفي ، قال : لما
قدم وفد ثقيف قدموا معهم بهدية، فقال النبي ◌ََّ: ((أَهَدِيَّةٌ أم صَدقةٌ ؛
فإن كانت هديَّةً فإنَّمَا يُبتَغى بها وجهُ رَسولِ اللهِ وَ له وقضاءَ الحاجَةِ، وإن
كانت صَدَقةٌ فَإِنَّمَا يُبْتَغى بها وَجْهُ الله)). قالوا/ (٢) : لا بل هدية. فقبلها
منهم . الحديث .
[٤٣٠٤]. وللبخاري(٣) عن عائشة: كان رسول الله وَ ل﴿ إذا أتي بطعام سأل:
((أَهَدِيَةٌ أَوْ صَدَقةٌ؟)). فإن قيل: صدقة. قال لأصحابه: ((كُلُوا)). وإن قيل :
هدية ، ضرب بيده ، فأكل معهم .
والأحاديث في ذلك شهيرة .
١٦٨٩ - قوله : واشتهر وقوع الكسوة والدواب في هدايا رسول الله
وَ لخلقه ، وأن أم ولده مارية كانت من الهدايا .
[٤٣٠٥]. أما الكسوة ففي ((الصحيحين)) (٤) عن أنس : أن أكيدر دومة أهدى
لرسول الله ◌َ﴾ جبة سندس ... الحديث.
(١) سنن النسائي (رقم ٣٧٥٨).
(٢) [ق/ ٤٣٠].
(٣) صحيح البخاري (رقم ٢٥٧٦)، لكن من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، وعند عند
مسلم أيضا (رقم ١٠٧٧) وغيرهما .
(٤) صحيح البخاري (رقم ٢٦١٥)، وصحيح مسلم (رقم ٢٤٦٩) .

١٩٨٦
ورواه أحمد(١) والنسائي(٢) والترمذي(٣) أتم من سياقه .
ولأبي داود (٤): أن ملك الروم أهدى إلى النبي ◌َّ مشيقة سندس،
فلبسها . . . الحديث . وفيه قصة.
[٤٣٠٦]. وفيه(٥): عن أنس: أن ملك ذي يزن أهدى إلى رسول الله وَل حلة
أخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا ، فقبلها .
[٤٣٠٧]. وفيهما (٦): عن علي: أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي ◌َّ ثوب
حرير، فأعطاه عليا ، فقال: (( شَقِّفْه خُمُراً بَيْنَ الْفَوَاطِم».
[٤٣٠٨] . وأما الدواب فروى البخاري(٧) عن أبي حميد الساعدي ،
قال: غزونا مع النبي ◌ََّ تبوك، وأهدى ابن الْعَلْمَاء للنبي ◌َّ بردا،
وكتب له ببحرهم، وجاء رسول صاحب أيلة إلى رسول الله وَل بكتاب،
وأهدى إليه بغلة بيضاء . . الحديث .
[٤٣٠٩]. وفي ((كتاب الهدايا)) لإبراهيم الحربي: أهدى يوحنا بن رؤبة إلى
رسول الله وآله بغلته البيضاء.
(١) مسند الإمام أحمد (٢٠٦/٣-٢٠٧، ٢٢٩، ٢٥١).
(٢)
سنن النسائي (رقم ٥٣٠٢).
(٣) سنن الترمذي (رقم ١٧٢٣) .
(٤) سنن أبي داود (رقم ٤٠٤٧)
(٥) سنن أبي داود (رقم ٤٠٣٥) .
(٦) صحيح البخاري (رقم ٢٦١٤)، وصحيح مسلم (رقم ٢٠٧١) .
(٧) صحيح البخاري (رقم ١٤٨١)، وهو في صحيح مسلم أيضا (١٣٩٢) وبعض ألفاظه عند
مسلم فقط .

١٩٨٧
٣٥- كتاب الهبة / حديث ( ١٦٩٠ ١٦٩١)
[٤٣١٠]. وفي مسلم(١): أهدى فروة الجذامي إلى رسول الله وَلاو بغلة بيضاء
ركبها يوم حنين .
(٢) من
[٤٣١١]. وروى الحربي أيضا، وأبو بكر بن خزيمة، وابن أبي عاصم(٢)
حديث بريدة: أن أمير القبط أهدى إلى رسول الله وَّليل جاريتين وبغلة ، فكان
يركب البغلة بالمدينة ، وأخذ إحدى الجاريتين لنفسه ، فولدت له إبراهيم ،
ووهب الأخرى لحسان .
وأما مارية ؛ فهي المشار إليها في هذا الحديث .
١٦٩٠- [٤٣١٢] . حديث: جابر: ((أيّما رَجُل أعمَرَ عُمْرَى لَه
ولِعَقِبِه ؛ فإنّها لِلَّذِي [أُعْطِيَها](٣) لا تَرْجِعُ إِلَى الَّذِي أَعْطَاهَا ؛
لأَنَّهُ أَعْطَى عَطاءً وَقَعَتْ فِيهِ المَوَارِيثُ )) .
مسلم (٤) بهذا .
١٦٩١- [٤٣١٣]. حديث: ((الْعُمْرَى مِيرَاثٌ لأَهْلِهَا)).
مسلم(٥) عن جابر ، وأبي هريرة مثله .
(١) صحيح مسلم (رقم ١٧٧٥).
(٢) الآحاد والمثاني (رقم ٣١٢٣)، والحارث بن أسامة كما في بغية الباحث (رقم ٥٤٢) .
(٣) في الأصل : (أعطاها)، والمثبت من "م".
(٤) صحيح مسلم (رقم ١٦٢٥) (٢٠) .
(٥) صحيح مسلم (رقم ١٦٢٥) (٣١)، (رقم ١٦٢٦).

١٩٨٨
[٤٣١٤]. ولأحمد(١) والترمذي(٢) عن سمرة .
[٤٣١٥]. ولابن حبان(٣) من حديث زيد بن ثابت: (( الْعُمْرَى سَبِيلُها سَبِيلُ
الْمِيرَاث)).
١٦٩٢ - [٤٣١٦] . حديث جابر: «لَا تُعْمِرُوا، وَلا تُرْقِبُوا؛ فَمَنْ
أَعْمَرِ شَيئاً أَو أَرْقَبَه فَسَبِيلُه سَبِيلُ الْمِيراث )» .
وكرره في الباب .
الشافعي (٤) وأبو داود(٥) والنسائي(٦) ، وصححه أبو الفتح القشيري على
شرطهما .
١٦٩٣ - [٤٣١٧]. حديث جابر : إنما العمرى التي أجاز رسول الله
وَ ل أن يقول: هي لك، ولعقبك من بعدك ، فأما إذا قال :
هي لك ما عشت ؛ فإنها ترجع إلى صاحبها .
مسلم في (( صحيحه ))(٧) دون قوله : (من بعدك) .
(١) مسند الإمام أحمد (٨/٥، ١٣، ٢٢).
(٢) سنن الترمذي (رقم ١٣٤٩) .
(٣) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم ٥١٣٢) .
(٤) مسند الشافعي (ص٢١٩).
(٥) سنن أبي داود (رقم ٣٥٥٦) .
(٦) سنن النسائي (رقم ٣٧٣١) .
(٧) وصحيح مسلم (رقم ١٦٢٥) (٢٣) .

١٩٨٩
٣٥ - كتاب الهبة / حديث ( ١٦٩٤)
١٦٩٤ - [٤٣١٨] . حديث النعمان بن بشير: أن أباه أتى به النبي
صڵالله
وَسَلم
فقال : إني نَحْلت ابني هذا غلاماً كان لي. فقال: ((أَكُلَّ
وَلَدِكَ نَخَّلْتَ مِثْلَ هذا؟)) قال: لا. قال: (( أَيَسُرّكَ أَن يَكونُوا
لَك في الْبِرِّ سواءً؟!(١)) قال: نعم. قال: ((فَلَا إِذاً)).
ويروى أنّه قال: (( فَارْتَجِعْه)) .
ويروى أنه قال: (( اتَّقُوا الله وَاعْدِلُوا بَيْنِ أَوْلَادِكُمْ)).
الشّافعي في ((الأم))(٢) والبيهقي(٣) من طريقه باللفظ الثاني ، وهو في
((الصحيحين))(٤) كذلك. واللفظ الثالث عند البخاري(٥) .
وقوله : ((أَيَسُرّكَ أَن يَكونُوا لَك في الْبِرِّ سواءٌ)) هو في رواية داود بن أبي هند ،
[عن](٦) الشعبي ، عنه . أخرجه البيهقي(٧) وغيره .
(١) [ق/ ٤٣١].
(٢) مسند الشافعي (ص١٧٤).
(٣) السنن الكبرى (١٧٦/٦) من طريق مالك بن أنس رحمه الله.
(٤) صحيح البخاري (رقم ٢٥٨٦)، وصحيح مسلم (رقم ١٦٢٣).
(٥) صحيح البخاري (رقم ٢٥٨٧) .
(٦) من "م".
(٧) السنن الكبرى (١٧٧/٦)، في هامش "الأصل " ما نصّه: (قلت : هذا عجيب ، فهو في
مسلم من الطّريق المذكور، ولفظه: "أَنْ يَكُونُوا إِلَيْكَ"، ولفظ ابن ماجه: "لَكَ").
قلت : هو كما قال ، انظر : صحيح مسلم (رقم ١٦٢٣) (١٧) ، وسنن ابن ماجه
(رقم ٢٣٧٥) .

١٩٩٠
تنبيه
وقع في (( الوسيط)) (١) للغزالي: أنّ الواهب هو النعمان بن بشير ، وهو غلط
ظاهر .
١٦٩٥- [٤٣١٩]. حديث: (سَؤُوا بَيْن أَوْلَادِكُم فِي الْعَطِيئَة ، فلو
كُنتُ مُفَضِّلًا أحداً لفضَّلْتُ البناتِ)).
الطبراني(٢) من حديث ابن عباس، إلا أنه قال: (النساء) بدل (البنات) ، وفي
إسناده سعيد بن يوسف وهو ضعيف، وذكر ابن عدي في ((الكامل))(٣) : أنه لم
[يَرَ](٤) له أنكرَ من هذا .
فائدة
زاد القاضي حسين في هذا الحديث بعد قوله : (العطية): (( .. . حَتَّى فِي
الْقُبَل )) . وهي زيادة منكرة .
١٦٩٦- [٤٣٢٠]. حديث: ((لَا يَحِلّ لِواهب أَنْ يَرجِع فِیما وَهَب ،
إِلَّا الوَالِدَ؛ فإنّه يَرجِعُ فِيمَا وَهَب لِوَلَدِه )) .
الشافعي(٥) عن مسلم بن خالد عن ابن جريج ، عن الحسن بن
(١) الوسيط، للغزالي (٢٧١/٤).
(٢) المعجم الكبير (رقم ١١٩٩٧).
(٣) الكامل (٣٨٠/٣).
(٤) في الأصل : (لم يرو) والمثبت من "م"، وهو الموافق لسياق كلام ابن عدي.
(٥) مسند الشافعي (ص١٧٤).

١٩٩١
٣٥ - كتاب الهبة / حديث ( ١٦٩٧ )
[مسلم](١)، عن طاوس به مرسلا. وقال : لو اتصل لقلت به . انتهى.
وقد رواه أبو داود(٢) والترمذي(٣) وابن ماجه(٤) [وابن حبان(٥)](٦)
والحاكم (٧) من حديث طاوس ، عن ابن عباس ، وهو عنده من رواية عمرو بن
شعيب ، عن طاوس ، وقد اختلف عليه فيه ، فقيل عنه ، عن أبيه ، عن جده
رواه النسائي(٨) وغيره .
١٦٩٧ - قوله: ((لَا يَحِلّ لِرَجُلٍ أن يُعْطِيَ عَطِيَّةً، أو يَهَبَ هِبَةً ،
فَيَرْجِعَ فِيها إلَّا الْوَالِدَ فيمَا يُعْطِي وَلَدَه، وَمَثَلُ الَّذِي يُعْطِي
الْعَطِيَةَ ، ثُمّ يَرْجِعُ فِيهَا كَمَثَلِ الْكَلْبِ يَأْكُل ، فَإِذَا شَبعَ قَاءَ ثُمَّ
عَادَ فِیهِ )) .
هو بتمامه هكذا عند أبي داود ، ومن ذكر معه في الحديث الذي قبله .
(١) في الأصل: (سلم)، وصوابه من "م".
(٢) سنن أبي داود (رقم ٣٥٣٩).
(٣) سنن الترمذي (رقم ١٢٩٩).
(٤) سنن ابن ماجه (رقم ٢٣٧٧) .
(٥) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم ٥١٢٦) .
(٦) زيادة من "م".
(٧) مستدرك الحاكم (٤٦/٢).
(٨) سنن النسائي (رقم ٣٦٨٩).

١٩٩٢
١٦٩٨ - [٤٣٢١] . حديث: أن أعرابيا وهب للنبي وَلّ ناقة فأثابه
عليها، وقال: ((أَرَضِيتَ؟)) قال: لا . فزاده ، وقال:
(( رَضِيتَ؟)) قال: نعم. قال: ((لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَتْهِبَ إلَّا
مِن قُرَشِيٍّ أو أَنْصَارِيٍّ أو ثَقَفِيٌ » .
أحمد(١) وابن حبان في ((صحيحه))(٢) من حديث ابن عباس .
[٤٣٢٢] - ولأبي داود(٣) والنسائي (٤) عن أبي هريرة بالمتن ، دون القصة،
وطَوَّله الترمذي(٥) . ورواه(٦) من وجه آخر ، وبيّن أن الثواب كان ستّ بكرات .
وكذا رواه الحاكم (٧) ، وصححه على شرط مسلم .
١٦٩٩ - [٤٣٢٣] - حديث: أن أبا بكر نَحّل عائشة جذاذ عشرين
وسقا ، فلما مرض قال : وددت أنك حُزْتِيه أو قبضتِيه ، وإنما
هو اليوم مال الوارث .
(١) مسند الإمام أحمد (٢٩٥/١).
(٢) صحيح ابن حبان (الإحسان / رقم ٦٣٨٤) .
(٣) سنن أبي داود (رقم ٣٥٣٧).
(٤) سنن النسائي (رقم ٣٧٥٩) .
(٥) سنن الترمذي (رقم ٣٩٤٥).
(٦) سنن الترمذي (رقم ٣٩٤٦).
(٧) مستدرك الحاكم (٢/ ٦٢-٦٣).

١٩٩٣
٣٥- كتاب الهبة / حديث ( ١٧٠٠ )
مالك في ((الموطأ)) (١) عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة ، به ، وأتم منه .
ورواه البيهقي (٢) من طريق ابن وهب ، عن مالك وغيره ، عن ابن شهاب ، وعن
حنظلة بن أبي سفيان عن القاسم بن محمد نحوه .
فائدة
استدل [الرّافعي] (٣) بذلك على أن الهبة لا تملك إلا بالقبض .
[٤٣٢٤]. وقد روى الحاكم(٤): أن النبي ◌َّي أهدى إلى النجاشي، ثم قال لأم
سلمة: ((إِنِّي لأَرى النَّجَاشِيَّ قدمَات، ولا أَرَى الْهَدِيّة التي أَهْدِيتُ إِليه إلَّا سَتْرَةٌ
فإِذا رُدَّتْ إِلَيّ فَهِي لَكِ)). فَكان كَذلكَ .. الحديث.
١٧٠٠ - [٤٣٢٥]. حديث عمر : من وهب هبة يرجو ثوابها ؛ فهو رد
على صاحبها ما لم/ (٥) يُثَبْ منها .
مالك(٦) عن داود بن الحصين ، عن أبي غطفان بن طريف : أن عمر قاله ،
وأتم منه . ورواه البيهقي(٧) من حديث ابن وهب ، عن حنظلة ، عن سالم بن
(١) موطأ الإمام مالك (٢/ ٧٥٢) .
(٢) السنن الكبرى (١٧٠/٦).
(٣) تصحف في الأصل إلى (الشافعي)، وتصحيحه من "م".
(٤) مستدرك الحاكم (١٨٨/٢).
(٥) [ق/ ٤٣٢].
(٦) موطأ الإمام مالك (٢/ ٧٥٤) .
(٧) السنن الكبرى (١٨٠/٦-١٨١).

١٩٩٤
عبد الله ، عن عمر ، نحوه . قال : ورواه عبيد الله بن موسى عن حنظلة،
مرفوعا . وهو وهم .
قلت : صححه الحاكم(١) وابن حزم(٢) قال: وقيل : عن عبيد الله بن
موسى ، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ، عن عمرو بن دينار ، عن
أبي هريرة مرفوعا: ((الوَاهِبُ أَحَقٌ بِهِبَتِه مَا لَم يُثَبْ مِنها)).
قلت : ورواه ابن ماجه(٣) من هذا الوجه ، والمحفوظ عن عمرو بن دينار ،
عن سالم ، عن أبيه ، عن عمر . قال البخاري : هذا أصح . ورواه
الدار قطني (٤) من هذا الوجه .
[٤٣٢٦]. ورواه الحاكم(٥) من حديث الحسن، عن سمرة، مرفوعا: ((إذَا
كَانَتِ الْهِبَةُ لِذِي رَحِم مُحَرَّم لَمْ يَرْجِعْ )) .
[٤٣٢٧] . ورواه الدار قطني(٦) من حديث ابن عباس ، وسنده ضعيف .
(١) مستدرك الحاكم (٦٠/٢ ط. عطا).
(٢) المحلى (١٢٩/٩).
(٣) سنن ابن ماجه (رقم ٢٣٨٧).
(٤) سنن الدار قطني (٤٤/٣).
(٥) مستدرك الحاكم (٢/ ٥٢) .
(٦) سنن الدارقطني (٤٤/٣).

٣٦
كِتَابُ اللّقُّطَ

١٩٩٧
١٧٠١ -[٤٣٢٨] . حديث : زيد بن خالد الجهني ، جاء رجل إلى
فسأله عن اللقطة؟ فقال: ((اعْرفْ عِفاصَهَا
النبي
وَوِكَاءَهَا ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً، فإنْ جَاء [صَاحِبُهَا](١) وإلَّا
فَشَأْتُكَ بِهَا)). قال: فضالّة الغنم؟ قال: ((هِيَ لَك، أَوْ
لأَخِيكَ، أَوْ للذّتْبِ )) . قال : فضالّة الإبل؟ قال :
((مَالَكَ وَلَها! دَعْهَا ، مَعَها حِذَاؤُها وَسِقَاؤُهَا تَرِدُ الْمَاءَ ،
وَتَأْكُلِ الشَّجَرَ حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّها)).
مالك في ((الموطأ)) (٢) والشافعي(٣) عنه من طريقه، وهو متفق عليه (٤) ، من
طرق بألفاظ . والسائل : قيل : هو زيد بن خالد الرّاوي . وقيل : بلال . وقيل :
عمير والد مالك .
قلت : وقيل سويد الجهني والد عقبة .
تنبيه
قال الأزهري : أجمع الرّواة على تحريك القاف من (اللّقَطة) في هذا الحديث
وإن كان القياس التسكين .
(١) في الأصل : (صاحبك) وصوابه في 'م".
(٢) موطأ الإمام مالك (٧٥٧/٢) .
(٣) مسند الشافعي (ص٢٢١) .
(٤) صحيح البخاري (رقم ٢٤٢٩، ٢٣٧١، ٢٤٢٧ - ٢٤٢٩، ٢٤٣٦، ٢٤٣٨، ٥٢٢٩،
٦١١٢)، وصحيح مسلم (رقم ١٧٢٢) .

١٩٩٨
[٤٣٢٩]. حديث عياض بن [حمار](١): «مَنِ الْتَقَط لُقَطَّةً ، فَلْيُشْهِدْ
عَليها ذَا عَدْلٍ أَوْ ذَوَيْ عَدْلٍ » .
أبو داود(٢) والنسائي(٣) وابن ماجه(٤) وابن حبان(٥) به، وزيادة: (( ... ثُمّ
لَا يَكْتُمْ وَلَا يُغَيِّب، فإنْ جَاء صَاحِبُها فَهُو أَحَقُّ بِها ، وإلَّا فَهُو مَالُ الله يُؤْتِيه مَن
يَشَاء )).
ولفظ البيهقي(٦): (( ... ثُمّ لَا يَكْتُم وَلْيُعَرِّفْ)).
ورواه الطبراني(٧) وله طرق .
وفي الباب :
[٤٣٣٠] . عن مالك بن عمير عن أبيه ؛ أخرجه أبو موسى المديني في
((الذيل)).
١٧٠-[٤٣٣١]. قوله: روي في بعض الأخبار: (( مَنِ الْتَقَطْ لُقَطَةً
يَسِيرَةَ فَلْيُعَرِّفْهَا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ)).
(١) في الأصل: (حماد) وصوابه من "م".
(٢) سنن أبي داود (رقم ١٧٠٩).
(٣) السنن الكبرى للنسائي (رقم ٥٨٠٨) .
(٤) سنن ابن ماجه (رقم ٢٥٠٥) .
(٥) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم ٤٨٩٤) .
(٦) السنن الكبرى (١٩٣/٦).
(٧) المعجم الكبير (ج ١٧ / رقم ٩٨٥، ٩٨٩، ٩٩٠، ٩٩١).

١٩٩٩
٣٦- كتاب اللقطة / حديث ( ١٧٠٢ )
أحمد(١) والطبراني(٢) والبيهقي(٣)، واللفظ لأحمد ، من حديث عمر بن عبد
الله بن يعلى، عن جدته حليمة، عن يعلى بن مرة، مرفوعا: ((مَنِ الْتَقَط لُقَطَّةً
يَسِيرَةً حَبْلًا أَوْ دِرْهَماً أَوْ شِبْهَ ذَلك فَلْيُعَرِّفْهَا ثَلَاثَةً، فإنْ كَان فَوْقَ ذَلِكَ فَلْيُعَرِّفْه سِتَّةً
أيَّام زاد الطبراني فَإِنْ جَاء صَاحِبُها وإلَّا فَلْيَتَصَدَّقْ بِها، فإنْ جَاء صَاحِبُها فَلْيُخَبِّرْهُ)) .
وعمر مضعّف ، قد صرح جماعة [بضعفه](٤) . نعم أخرج له ابن خزيمة
متابعة ، وروى عنه جماعات ، وزعم ابن حزم(٥) أنه مجهول ، وزعم هو (٦)
وابن القطان (٧): أن [حكيمة](٨) ويعلى مجهولان . وهو عجب منهما ؛ لأن
يعلى صحابيٍّ معروف الصحبة .
تنبيه
ت
إنما قال الرافعي : "روي في بعض الأخبار"؛ لأن إمام الحرمين قال في
(١) مسند الإمام أحمد (١٧٣/٤).
(٢) كما في مجمع الزوائد (٤/ ١٧٢).
(٣) السنن الكبرى (١٩٥/٦).
(٤) في الأصل: (بضعفهم) وهو خطأ بَيْن . وعمر بن عبد الله بن يعلى ضعيف جدا؛ منكر
الحديث ، وكان جرير يحكي عن زائدة : أنه رآه يشرب الخمر . انظر : الضعفاء للعقيلي
(١٧٦/٣)، والجرح والتعديل (١١٨/٦)، وكتاب المجروحين (٢/ ٩١)، والكامل لابن
عدي (٣٤/٥)، وتهذيب الكمال (٤١٧/٢١) .
(٥) المحلى (١١٩/٧)، وقال في موضع آخر (٣٤٢/٦): ضعيف.
(٦) المحلى (١١٩/٧)، قال: ((وعمر بن عبد الله مجهول، وحكيمة عن أبيها أنكر وأنكر،
ظلمات بعضها فوق بعض)) .
(٧) بيان الوهم والإيهام (٢٦٣/٣).
(٨) في الأصل : (حكيم) وصوابه من "م".

٢٠٠٠
((النهاية)): "ذكر بعض المصنّفين هذا الحديث"، وعنى بذلك الفوراني / (١) ؛
فإنه قال : فإن صحّ فهو معتمد ظاهر .
قلت : لم يصح ؛ لضعف عمر .
١٧٠٣ - [٤٣٣٢] - حديث عائشة : ما كانت الأيدي تقطع في عهد
رسول الله وَّي في الشيء التافه .
ابن أبي شيبة في ((مسنده))(٢) بلفظ : إن يد السارق لم تكن تقطع ، فذكره في
حديث أوله: لم تكن تقطع يد السارق على عهد رسول الله وسلّم في أدنى من ثمن
المجن ؛ ترس أو جحفة ، وكل واحد منهما ذو ثمن .
وهو في ((الصحيحين))(٣) إلى قوله: ذو ثمن . والباقي بَيّن البيهقي(٤) : أنه
مدرج من كلام عروة .
تنبيه
عزا ابن [معن](٥) حديث عائشة هذا إلى مسلم ، وليس هو فيه ، إنما فيه أصله
(١) [ق / ٤٣٣].
(٢) هو في مصنفه (رقم ٨١٦٣).
(٣) صحيح البخاري (رقم ٦٧٩٢)، وصحيح مسلم (رقم ١٦٨٧) .
(٤) السنن الكبرى (٢٥٥/٨-٢٥٦) .
(٥) في الأصل : (معين) وصوابه في "م"، وتصحّف أيضاً في أصل الكتاب (البدر المنير)
(١٥٨/٧)، ولا أدري كيف خفي على المحقق إدراك هذا الخطأ الواضح، وابن مَغْن: هو
شمس الدين محمد أبو عبد الله بن مَعْن، المتوفى (٦٠٤هـ) ضبط النُّعيمي (معن) ضبطَ
الحروف في كتابه (الدارس ٣٤٤/١ -٣٤٥) وقال: (( له كتابُ التّنقيب على المذهب في
جزءين فيه غرائب وأوهام في عزوه الأحاديث إلى الكتب )) .