Indexed OCR Text

مِنْ أَزِلَّةِ الْأَحْكَامِ
لِلْحَافِظِ أَحْمَدَنْ عَلىِ بْن ◌َ العَسْقَلَانِ مَنْ سَ
(٧٧٣ - ٥٨٥٢)
حَقّق نصُوصَةُ وَفَ أَحَادِنَّه وعَلَّه عَلَيْه
الدُّكتورْ مَاهِرْ يَاسِينَ الفَحْل
سَجَ دَرَاحَتْ فِي الَّقِ أَنْتَاءُ الحَديثِ وَالفِقَّهِ الْقَارَف
كلية العلوم الإسْلاميّة جَامِعَة الأنباء
◌َدَائِ الفَصْ البَشروالتوزيع

تلومع القراء
C
مِنْ أَزِلَّةِ الْأَحْكَامِ
لِلْحَافِظِ أَحْمَدَبنْ عَلِى بْن ◌َ العَسْقَلَانِي مِن ◌َُّ
(٧٧٣ -٨٥٢هـ)
حَقّق نصُوصَهُ وَفَ أُصَادِيتَه وعلََّ عَلَيْه
الدّكتورُ مَاهِرْ يَاسِينَ الفَجْل
شْخُ دَر الحديث في العَرَقِ أَسْتَاءُ الحَدَيْثِ وَالفِقْهِ الْمُقَادَ
كَلَّة العُلوُمُ الإِسْلامِيَّة جَامِعَة الأبناء
دَارُ القَسِنِ للنشر والتوزيع

مد
SV
row
3
جَمَيعُ حُقوقِ الطَّعِ
بَهَذا الصَّفِّ وَالإِفَاجِ محفوظة لِلنَّاشِ
الطَّبْعَةُ الأولى
ربيع الأول ١٤٣٥ھ ۔ ینایر ٢٠١٤م
صَفُ وَتَصِميم وَإِخْرَاج
دَارُ القَسِنِ للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية
شارع الأمير سطام بن عبدالعزيز
هاتف: ٢٦٨١٠٤٥ - فاكس: ٤٣٥١٣٩٥
جوال: ٠٠٩٦٦٥٥٢٢٩٣٩٣٨
darulqabas@yahoo.com
الرياض

٥
المقدمة
=
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرّحمَةِ
إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا
الله وحده لا شريك له.
((وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، وأمينه على وحيه، وخيرته من خلقه وسفيره
بينه وبين عباده، المبعوث بالدين القويم، والمنهج المستقيم، أرسله الله رحمة
للعالمين، وإماماً للمتقين، وحجةً على الخلائق أجمعين))(١).
وَيَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَتَّقُواْ اللَّهَ حَقّ تُقَاتِهِ، وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ
﴾ [آل عمران: ١٠٢].
١٠٢
﴿يََأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا
زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءٌ وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِ، وَآلْأَ رْحَامَّ
إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾﴾ [النساء: ١].
﴿يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَقُولُواْ قَوْلًا سَدِيدًا ® يُصْلِحْ لَكُمْ
أَعْمَلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا
﴾ [الأحزاب: ٧٠-٧١].
٧١
أما بعد:
فإني أحمدُ الله أولاً وآخراً، وظاهراً، وباطناً أنْ مكنني من تحقيق هذا الكتاب
المختصر ((بلوغ المرام من أدلة الأحكام)) الذي مرّت عليَّ سنون في تحقيقه؛ إذْ
عاودت العمل فيه مرةً بعد مَرّة في مُددٍ متباعدة، حتى استكمل عندي نصاب
(١) من مقدمة ((زاد المعاد)) ٣٤/١ العلامة ابن القيم.

٦
=
بلوغ المرام من أدلة الأحكام
المخطوطات، ولما تجمعتْ لدي بنعمة اللّه الهمة للتعليق على أحاديثه والحكم عليها
صحةً وضعفاً مع دراسة الكتاب دارسةً وافيةً شرعت بالعمل وراجعته مراراً تجنباً
الخطأ. وقد جعلتُ تحقيقَ الكتاب وقفاً للّه سبحانه وتعالى؛ يحقُّ لكل مسلم طبعُه
شريطةَ التقيّد بالنص، وقد وقفت الكتاب على روح أمي يرحمها الله تعالى، فأسال الثان
أنْ يجعله في ميزان حسناتها، يوم تقل الحسنات وتكثر الزفرات يوم الحسرات.
وكتاب ((بلوغ المرام من أدلة الأحكام)) من الكتب التي تهم الطالب المبتديء
والعالم المنتهي؛ إذ إنَّ أحاديث الكتاب أحاديث الفقه؛ والفقهُ مهمٌّ فهو ثمرة العلوم
الشرعية، وما عبدَ الله بمثل الفقه كما قال الزهري، والفقه كما قال الراغب
الأصبهاني: ((ما من واقعة من الكون في أحد من الخلق إلا وهي مفتقرة إلى الفقه؛
لأنَّ به انتظامَ صلاح الدنيا والدين)). ثمَّ إنَّ الكتاب من كتب المتون المختصرة،
وهو ليس بالطويل الممل ولا القصير المخل، ومع لطافة الحجم وأهمية
الموضوع انماز أنَّه مما يحفظ، وما زال أهل العلم الربانيون يحثون طلابهم على
الحفظ، فهذا العلامة الكبير الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله يقول: ((لا بد
لطالب العلم من مخزون حفظي)). وهذا الكتاب قد حفظه عددٌ كبير من الطلبة
وأهل العلم منذ تأليفه، وحتى يوم الناس هذا، وقد اعتنى به أهلُ العلم تدريساً
وشرحاً؛ فكثرت عناية أهل الناس به في القديم والحديث، وصارت بعض شروحه
مَدْرس الناس، والحمد لله رب العالمين.
والمؤلّف رمزٌّ على المؤلِّف؛ إذ قد ظهرتْ في هذا الكتاب شخصيةُ الحافظ ابن
حجر كما ظهرتْ في بقية كتبه، علماً أنَّه اعتمد على من سبقه في جمع الأحاديث؛ إذ
قد ألف عدد من العلماء في أحاديث الأحكام، كما إنَّ الحافظ انتفع كثيراً في
اختياره الأحاديث من كتاب ((الإلمام)) لابن دقيق العيد، ومن كتاب ((المحرر)) لابن

=
٧
المقدمة
عبد الهادي، والحافظ ابن حجر قد أحال في كتابه هذا إلى بعض كتبه، كما أحال إلى
كتابه النفيس ((فتح الباري بشرح صحيح البخاري)) وفي ذلك إشارة إلى أنَّه انتفع
مما قدمه من ثروة علمية إلى أمة محمد ێ%.
ثم لا يخفى على الباحثين الجادين وكثير من الناس ما للحافظ ابن حجر من
مكانة علمية، فقد كان على قدر كبير من وفور العقل والاشتغال بما ينفعه مع
الحرص الشديد على الوقت، والحفاظ على أنفاس العمر بالعمل النافع، وقد دلَّ على
ذلك ما قدم للناس من عطاء علميٍّ وافر، بحیث کانت کتبه لا يستغني عنها باحث.
والحافظ ابن حجر قد حباه الله بشخصية فذة جمعتْ الجد والتقى وحسن
السيرة، وقد كان مثالاً للشخصية العلمية النادرة، ومن الأدلة على ذلك كتبه التي
انتشرت بين أيدي الناس على جميع المعمورة، فكانت كتبه تسير في زمانه مسیر
الشمس، كل ذلك كان سبباً للعمل في هذا الكتاب نصحاً للأمة واحتراماً لتراثها
ودفعاً لغوائل التشويه عما قدمه أفذاذها بانين بذلك عزها ومجدها، ولم يكن
جهدي منصباً على تحقيق النص، فقد جهدت في الحكم على الأحاديث، والتعليق
على ما يستحق التعليق من غير اختصار ولا تطويل، وقد قدمتُ للكتاب بدراسة
متوسطة دالة على سيرة الحافظ ابن حجر، ثم الكلام على منهجه في كتابه ((بلوغ
المرام من أدلة الأحكام)) ثم النسخ الخطية مع بيان ما لها وما عليها، ثم بيان
منهجي الذي سرت عليه في تحقيق الكتاب، ولم أعمل للكتاب فهارس كاشفة؛
لأنَّ الكتاب متن مختصر للحفظ.
وبعد: فهذا كتاب ((بلوغ المرام من أدلة الأحكام)) للحافظ ابن حجر العسقلاني
أقدمه لمحبي المصطفى السائرين على هديه الراجين شفاعته يوم القيامة. وقد
خدمته الخدمة التي توازي تعلقي بسنة سيدنا النَّبِّ ﴾ وبذلتُ فيه ما وسعني من

=
٨
بلوغ المرام من أدلة الأحكام
جهد ومال ووقت، ولم أبخل عليه بشيء من الوقت، وكان الوقت الذي قضيته فيه
كله مباركاً، وأوصي إخواني حفاظ الوحيين بالاهتمام غاية الاهتمام بحفظ القرآن
الكريم والعناية به فهو مفتاح العلم، قال الضياء المقدسي عن أحد شيوخه:
((وأوصاني وقت سفري، فَقَالَ: أَكْثر من قراءة الْقُرْآن، ولا تتركه فَإِنَّهُ يتيسرلَك
الَّذِي تطلبه عَلَى قدر مَا تقرأ، قَالَ: فرأيت ذَلِكَ وجربته كثيراً، فكنتُ إِذَا قرأتُ
كثيراً تيسر لي منْ سماع الْحَدِيث وكتابته الكثير، وإذا لَمْ أقرأْ لَمْ يتيسر لي)»، وكلما
تقدم الإنسان بالقرآن تقدم بالعلم، وفي الختام أشكر أخوي الوفيين الشيخ أحمد
طارق عبد الحميد القيسي والشيخ محمد سعد سعود الطائي، فقد كان لهما اليد
الطولى في تصحيح تجارب الطباعة ومراجعة الكتاب؛ فأسأل الله أن يجعلهما من
الوارثين الذين يرثون الفردوس، ولا أنسى بالشكر والدعاء إخواني من أبي وأمِّي:
طه أبا أسامة وثامراً أبا عمر وسالماً أبا عبد اللّه، الذين كانوا لي عوناً في حلي
وترحالي وفي مسيرتي في طلب العلم ونشره، فأسأل الله أن يبارك في أنفاس عمرهم
وأن يُبقي عملهم الصالح فوق الأرض مباركاً نافعاً، وأكرر حمدي وشكري لربي
الذي لا یؤدی شکر نعمة من نعمه إلا بنعمة تتجدد.
و کتب
الدّكتورْ مَاهِرْ يَاسِينَ الفَجْل
شْ دَرِالحَيَّب في العراقِ أَبْتَاءُ الحَديثِ وَالفِقْهِ المُقَدَ
كَلَّة العُلوُمُ الإِسْلامِيَّة جَامِعَة الأبناء
١/ محرم/ ١٤٣٥ من هجرة حبيب الله وال

=
٩
ترجمة المصنف
ترجمة المصنف
توطئة(١):
أفاضت المصادر في ترجمة ابن حجر، وتنوعت مظانٌ ترجمته، فتارة مع الحفاظ،
وثانية مع القضاة، وثالثة مع المؤرخين، ورابعة مع الأدباء، فلما كان الحافظ ابن
حجر ينماز بالمكانة العلمية المرموقة، فقد ترجم له كثير من المؤلفين القدماء،
كما عني بعض المحدثين بأخباره ومكانته ومؤلفاته، ومن أوسع التراجم القديمة
له: كتاب ((الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر»، لتلميذه السخاوي،
فقد أجاد وأفاد، وعلى تصنيفه كان جل اعتماد من ترجم للحافظ ممن جاء بعده،
وأما الحديثة فأحسنها كتاب: ((ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته ومنهجه
وموارده في كتابه الإصابة)) للأستاذ الدكتور شاكر محمود عبد المنعم الهيتي،
ويوجد في مقدمات کثیر من الكتب، وهنالك دراسات اهتمت بتراثه منها:
١ - موسوعة الحافظ ابن حجر الحديثية: جمع وإعداد أخينا الدكتور وليد أحمد
الحسین وفريقه.
٢- أنيس الساري: تحقيق الشيخ المحقق: نبيل بن منصور بن يعقوب
البصارة، وهو موسوعة ضخمة اعتنت بتخريج الأحاديث والآثار التي أوردها
الحافظ ابن حجر في «فتح الباري)).
(١) انتفعنا بها من كتاب المسائل النحوية في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري تأليف د.ناهد
بنت عمر بن عبد الله العتيق ١/ ٥٣، وغير ذلك، ومما كتبناه في مقدمة تحقيقنا للنكت على ابن
الصلاح ونكت العراقي: ٤٩-٥٨.

E
١٠
بلوغ المرام من أدلة الأحكام
اسمه ونسبه ونسبته وكنيته:
هو شهاب الدين أبو الفضل، أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن
محمود بن حجر الكناني العسقلاني.
وكنانة: هي قبيلته، وعسقلان(١): هي المدينة التي جاء منها أصوله.
وأما حجر: فهو اسم أحد أجداده أو لقب له واشتهر هو بـ (ابن حجر) وكنّاه
والده أبا الفضل كُني بذلك تشبيهاً بقاضي مكة أبي الفَضْل محمد بن أحمد بن عبد
العزيز العقيلي النويري، ولقب بـ (شهاب الدين)(٢).
ولادته ونشأته:
ولد ابن حجر في الثاني والعشرين من شعبان سنة ثلاث وسبعين وسبع مئة، على
شاطئ النيل بمصر ونشأ يتيماً، حيث مات أبوه وله من العمر أربع سنوات، وكانت
أمه قد ماتت قبل ذلك(٣). وقد دخل الكُتَّبَ وهو ابن خمس سنين، وأكمل حفظ
القرآن وهو في التاسعة من عمره، وصلّى بالناس التراويح في الحرم المكي سنة
خمس وثمانين وسبع مئة، وله من العمر اثنا عشر عاماً، و کان مع وصیه زکی الدین
الخرُّوبي(٤)، وفي سنة ست وثمانين حفظ كُتُباً من مختصرات العلوم كـ ((العمدة))،
و((الحاوي الصغير))، و((مختصر ابن الحاجب))، و((الملحة)) للحريري، وغيرها(٥).
(١) عَسْقَلان: بفتح أوله، وسكون ثانيه، ثم قاف، وآخره نون: مدينة بالشام من أعمال فلسطين على
ساحل البحر، بين غزة وجبرين، يقال لها: (عروس الشام)، وكان يرابط بها المسلمون لحراسة
الثغر. مراصد الاطلاع ٩٤٠/٢.
(٢) ينظر: نظم العقيان: ٤٥، وشذرات الذهب ٧/ ٢٧٠، وطبقات الحفاظ: ٥٥٢، وابن حجر ودراسة
مصنفاته ٦٣/١ -٧٣.
(٣) رفع الإصر: ٨٥/١، وابن حجر ودراسة مصنفاته ١/ ٧٤.
(٤) ينظر: إنباء الغمر ٣٠٦/١.
(٥) ينظر: الجواهر والدرر ١٢٣/١.

=
١١
ترجمة المصنف
طلبه للعلم:
كان لابن حجر -رحمه الله - من النهمة العلمية الشيء الكثير فقدم ما حقه
التقديم، فبعد أن أكمل حفظ القرآن على صدر الدين محمد بن محمد بن عبد
الرزاق السفطي(١) شرع في حفظ الكتب المختلفة وعرضها - كما هي العادة- على
جماعة من أئمة عصره، وكتبوا له خطوطهم بذلك.
وفي سنة (٧٩٢هـ) نظر في فنون الأدب ففاق فيها، حتى كان لا يسمع شعراً إلا
ويستحضر من أين أخذه الناظم، وتولع بذلك حتى فاق فيه الأقران وساد، وطارح
الأدباء، وقال الشعر الرائق والنثر الفائق، ونظم مدائح نبوية، ومقاطيع(٢)، وكتب
عنه الأئمة ذلك(٣).
وبعد ذلك حُبِّب إليه النظر في التواريخ وأيام الناس حتى إنَّه ربّما كان
يستأجرها ممّن هي عنده، فعلق بذهنه الصافي الرائق شيءٌ كثيرٌ من أحوال الرواة،
وكان ذلك بإشارة شخص من أهل الخير.
وممن رغبه في ذلك: البدر البشتكي، وأعانه عليه بإعارة ((الأغاني)) (٤) لأبي
الفرج الأصفهاني وغيرها.
وهكذا حبَّب الله عز و جل إلیه فنَّ الحديث النبوي، فأقبل عليه بکلیته، وأول ما
طلب بنفسه في سنة ثلاث وتسعين، لكنَّه لم يكثر من الطلب إلا في سنة ست وتسعين،
(١) الضوء اللامع ٣٦/٢.
(٢) مجموعة من الأبيات لا تصل إلى السبعة فإن علا فهو قصيدة، انظر: الزهرة ٤٢.
(٣) ينظر: الجواهر والدرر ١٢٦/١.
(٤) كتاب الأغاني من أعظم كتب الأدب، ولكن لا يجوز الاعتماد على أخباره، ولا يجوز أن ينقل منه التاريخ؛
لكثرة الأخبار المكذوبة أو المبالغ فيها. ينظر: فصول في الثقافة والأدب: ١٠٤ لعلي الطنطاوي.

=
١٢
بلوغ المرام من أدلة الأحكام
فإنَّه كما كتب بخطه فراجع وذاكر وقرأ وأقرأ، وأقبل العزم المصمم على التحصيل،
ووفق للهداية إلى سواء السبيل، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
فأخذ عن مشايخ ذلك العصر، وقد بقي منهم بقايا، وواصل الغدو والرواح إلى
المشايخ بالبواكر والعشايا(١).
ولم يكتف بذلك فقط، وإنَّما شدَّ رحال العزم ليشافه الرجال في مختلف
الأماكن والبلدان؛ وليحظ بصحبة الجهابذة الأفذاذ الذين وصفهم أبو جعفر
المنصور لما قيل له: ((هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنله؟ قال: بقيت خصلة أنْ
أقعد في مصطبة وحولي أصحاب الحديث فيقول المستملي: من ذكرتَ رحمك اللّه؟
قال: فغدا عليه الندماء وأبناء الوزراء بالمحابر والدفاتر، فقال: لستم بهم، إنَّما هو
الدَّنسة ثيابهم، والمتشققة أرجلهم، الطويلة شعورهم بُدُد الآفاق ونقلة
الحديث))(٢)، فرحل - رحمه الله- إلى اليمن، والشام والحجاز وغيرها، وأخذ العلم
عن مشاهير العلماء في هذه البلدان(٣)، حتى حصّل مالم يحصله أقرانه وندماؤه.
شيوخه:
من أكثر من الطلب أكثر من الشيوخ، ومَنْ تفنن في العلوم لا بد أن تتعدد
موارده العلمية فكان للحافظ ابن حجر ميزة على أقرانه بكثرة الشيوخ وتنوع
المعارف، فقد تلقى ابن حجر العلم عن شيوخ كثيرين في مختلف العلوم والفنون،
وقد خصص لشيوخه كتابين:
الأول: ((المجمع المؤسس للمعجم المفهرس)» ترجم فيه لشيوخه، وذکر
مروياتهم بالسماع أو بالإجازة أو الإفادة عنهم.
(١) ينظر: الجواهر والدرر ١٢٥/١ -١٢٦.
(٢) أدب الإملاء والاستملاء: ٢٥.
(٣) ينظر تفصيل ذلك في: المعجم المؤسس: ٢٥٥، و: ابن حجر ودراسة مصنفاته ١/ ١١٣ -١٤٠.

=
١٣
ترجمة المصنف
والثاني: ((المعجم المفهرس»، وهو فهرس لمرويات الحافظ، ذكر فيه شيوخه
خلال ذكره لأسانیده في الكتب والمسانيد، والكتابان محققان، و کذلك ذکر شيوخ
الحافظ تلميذه النجيب السخاوي في كتابه: ((الجواهر والدرر في ترجمة شيخ
الإسلام ابن حجر))، وفصَّل القول عنهم، وقد قسّمهم على ثلاثة أقسام(١):
القسم الأول: فيمن سمع منه الحديث، ولو حديثاً تاماً، وعدة من فيه مائتان
وزيادة على ثلاثین نفساً.
القسم الثاني: فیمن أجاز له، وعدته مائتان وزيادة على عشرين.
القسم الثالث: فيمن أخذ عنه مذاكرة أو إنشاداً، أو سمع خطبته أو تصنيفه أو
شهد له میعاداً، وعدته مائة نفس وزيادة على ثمانین.
فجملة الأقسام الثلاثة ستمائة نفس وأربعة وأربعون نفساً، بما فيها من
الحوالات، وجملتها في الأقسام كلها أربعة عشر نفساً، فالخالص حينئذ ستمائة
وثلاثون، وعلى الرغم من المبالغة في بعض ذلك إلا أنَّه يصفو له الكثير، لا سيما
أنَّ المتأخرين لا يتحصل لهم مثل ذلك العدد على خلاف المتقدمين.
وفيما يأتي ذکر لبعض المشهورين منهم:
فمن شيوخه في الحديث:
١ - عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت: ٨٠٦هـ)(٢).
٢ - علي بن أبي بكر الهيثمي (ت: ٨٠٧هـ)(٣)، وهو ثالث ثلاثة من أفضل من
بقي بعد العراقي.
(١) ينظر: الجواهر والدرر ٢٠٠/١ -٢٤٠.
(٢) ينظر: إنباء الغمر ٥/ ١٧٠، وله ترجمة في طبقات الحفاظ: ٥٣٨، وشذرات الذهب ٧/ ٥٥، وهو صاحب
الكتب العظيمة، والمؤلفات النافعة، وقد کتب عنه شيخنا الدكتور أحمد معبد عبد الكريم دراسة وافية، وفي
ترجمتنا للعراقي عند تحقيقنا لشرح التبصرة والتذكرة ١/ ٣٤ قد ذكرناه في تلاميذ العراقي المشهورين.
(٣) ينظر: الضوء اللامع ٢٠٠/٥، وانظر: ترجمته في لحظ الألحاظ: ٢٣٩، وطبقات الحفاظ: ٥٣٨.
1

=
١٤
بلوغ المرام من أدلة الأحكام
ومن شيوخه في الفقه:
١ - عمر بن علي بن الملقن (ت: ٨٠٤هـ) (١)، وهو صاحب التصانيف الباهرة،
والمعرفة الواسعة.
٢ - عمر بن رسلان البلقيني ت (٨٠٥هـ)(٢).
٣- محمد بن علي بن محمد بن القطّان المصري.
٤ - علي بن أحمد الأدمي (٣).
٥- إبراهيم بن موسى الأبناسي (ت: ٨٠٢هـ)، صاحب العلم الغزير، والقلب
الرحیم الذي کان یحسن إلى طلبته ويجمعهم على التفقه، ویرتب لهم ما يأكلون،
ويسعى لهم في الأرزاق (٤).
ومن شيوخه في العربية:
١ - محمد بن محمد الغماري (ت: ٨٠٢هـ)(٥).
٢ - مجد الدين بن محمد بن يعقوب الفيروز آبادي ت (٨١٧هـ)(٦).
٣- أبو الفرج الغزِّي(٧).
(١) ينظر: الضوء اللامع ٦/ ١٠.
(٢) ينظر: الضوء اللامع ٨٥/٦-٨٦، وهو شيخ وقته، وإمام عصره، كان أحفظ الناس في الفقه
الشافعي، انتهت إليه المشيخة في الفقه في وقته، وعلمه كان كالبحر الزاخر ولسانه أفحم الأوائل
والأواخر.
(٣) ينظر: الجواهر والدرر ١٢٩/١.
(٤) ينظر: الجواهر والدرر ١٢٨/١، وإنباء الغمر ١١٢/٢.
(٥) ينظر: إنباء الغمر ٤ /١٨١.
(٦) ينظر: بغية الوعاة ١/ ٢٧٣.
(٧) ينظر: بغية الوعاة ٢٧٣/١.

١٥
ترجمة المصنف
=
ومن شيوخه في القراءات:
١ - إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد التنوخي ت (٨٠٠هـ) (١).
٢ - شيخ القراءات محمد بن محمد بن محمد الدمشقي الجزري ت (٨٣٣)(٢).
٣- أحمد بن محمد بن علي الخيوطي المصري ت (٨٠٧هـ)(٣).
ومن شيوخه في أصول الفقه:
محمد بن علي بن محمد بن عيسى بن محمد بن أبي بكر القطّان المصري.
وظائفه:
تقلَّد الحافظ وظائف متعددة وهي:
١ - التدريس: تولى تدريس التفسير والحديث والفقه في مدارس كثيرة منها
(المدرسة الجمالية) و(المدرسة الشريفية) و(المدرسة الحسنية) وغيرها.
وقد أملى من خلال هذه الوظيفة أكثر من ألف مجلس حديثي(٤).
٢ - الإفتاء: تولى منصب الإفتاء أكثر من ثلاثين سنة، فقد ولي إفتاء دار العدل في
سنة إحدى عشرة وثمانمائة.
٣- القضاء: تولى القضاء مدة تزيد على إحدى وعشرين سنة.
٤ - المشيخة: كان - رحمه الله - قد ولي مشيخة البيبرسية ونظرها، وبعد عزله
منها حوّل مجلس إملائه إلى الكاملية، وأمر بتبيضها ثم أعيد إلى الخانقاه على
جاري عادته في أوائل ربيع الثاني في سنة اثنتين وخمسين وعاد الإملاء بها.
(١) ينظر: إنباء الغمر ٣٩٨/٣.
(٢) ينظر: المجمع المؤسس: ٢١.
(٣) ينظر: المجمع المؤسس: ٧٠/٣.
(٤) ينظر: نظم العقيان: ٤٦، وابن حجر ودراسة مصنفاته ٢٠٥/١-٢٢٧.

=
١٦
بلوغ المرام من أدلة الأحكام
ضيعنه،
وهناك وظائف أخرى كالخطابة بالجامع الأزهر، وجامع عمرو بن العاص.
وخزن كتب المدرسة المحمودية وغير ذلك(١).
أسرته:
تزوج الحافظ - رحمه الله تعالى - سنة ٧٩٨هـ أولى زوجاته أنس ابنة القاضي
كريم الدين عبد الكريم بن أحمد بن عبد العزيز النستراوي الأصل المصري،
تزوجها بإشارة وصيِّه العلامة ابن القطّان، فحصل لها بواسطة ذلك خير كثير.
واستولدها صاحب الترجمة عدّة أولاد، زين خاتون، وفرحة، وغالية، ورابعة،
وفاطمة، ولم يأت منها بذكر قط، نعم كانت تجيء بين كل بطنين بسقط ذكر.
فالأولى اعتنى بها أبوها فاستجاز لها، وأسمعها على شيخه العراقي والهيثمي،
وأحضرها على ابن خطيب في الثالثة الجزء الثالث من أول ((حديث المخلص))
وتزوجها الأمير شاهين العلائي الكركي، فولدت له أحمد وعزيزة وأبا المحاسن
يوسف، كلهم ماتوا في حياة أمهم إلا يوسف المعروف بسبط ابن حجر فنشأ عزيزاً
مكرماً في حجر جدَّيه، واستجيز له غير واحد من المسندين، وقرأ عليه ((البخاري))
و((التقريب)) و((النخبة)) داخل البيت وغيرها كثير.
والثانية (فرحة) تزوجها شيخ الشيوخ محب الدين ابن الأشقر الذي ولي نظر
الجيش وكتابة السر، وكان أحد أعيان الديار المصرية، ولدت له ولداً مات صغيراً
في حياة أمه.
والثالثة (غالية)، والخامسة (فاطمة): ماتتا بالطاعون في ربيع الأول سنة
٨١٩هـ مع بعض عيال أبيهما.
(١) ينظر: الضوء اللامع ٣٩/٢، وابن حجر ودراسة مصنفاته ٢٤٧/١ -٢٥٠.

3
١٧
ترجمة المصنف
والرابعة (رابعة): ولدت سنة ٨١١هـ أسمعها والدها على المراغي بمكة سنة
٨١٥هـ وأجاز لها جمع من الشاميين والمصريين، وتزوجها الشهاب أحمد بن
محمد بن مكنون، ودخل بها بكراً، فولدت منه بنتاً أسماها غالية، ماتت في
حياتهما، ثم مات زوجها سنة ٨٢٩هـ فتزوجها المحب بن الأشقر المذكور أيضاً،
واستمرت حتى ماتت عنده في سنة ٨٣٢هـ.
إِنَّ صاحب الترجمة لما رأى كثرة ما تلده أمُّ أولاده من الإناث وأحبَّ أن يكون
له ولد ذكر، ولم يمكنه التزويج مراعاة لخاطرها، اختار التسري، وكانت لزوجته
جارية جميلة، يقال: إنها ططرية، اسمها خاص تُرك، فوقع في خاطره الميل إليها،
فاقتضى رأيه الشريف أن أظهر تغيظاً منها بسبب تقصيرها وحلف أنَّها لا تقيم في
منزله فبادرت زوجته في بيعها بأي ثمن كان، فأرسل الحافظ ابن ضياء الحنبلي
فاشتراها له بطريق الوكالة، وأقامت في بعض الأماكن، حتى استبرأها ثم وطئها
فحملت بولده القاضي بدر الدين أبي المعالي محمد.
كان مولده سنة ٨١٥هـ، فأشغله والده بحفظ القرآن فختمه، وصلى بالناس على
جاري العادة سنة ٨٢٦هـ بالخانقاه الركنية البيبرسية، وهو الذي صنَّف له الحافظ
((بلوغ المرام)) لكنَّه ما تيسر له حفظه(١)، بل حفظ يسيراً منه ومن غيره، وكتب عن
والده كثيراً من مجالس العلم، واشتغل بالقيام بأمر القضاة والأوقاف ونحوها
حتى فاق.
ومن زوجات الحافظ عتيقة العلامة نظام الدين يحيى بن سيف الدين الصِّيرامي
(١) مع كون ابن ابن حجر لم يحفظ الكتاب إلى أنَّ عدداً كبيراً من الناس حفظ الكتاب، ومازال الناس
يهتمون بهذا حفظاً وتدريساً وتعلماً.

=
١٨
بلوغ المرام من أدلة الأحكام
شيخ الظاهرية، تزوجها في مجاورة أم أولاده في سنة أربع وثلاثين، ورُزق منها ابنةً
في سنة خمس وثلاثين، وهي بقاعة المشيخة بالبيبرسية، سمَّاها آمنة.
ومن زوجاته كذلك ليلى ابنة محمود بن طوغان الحلبية، تزوجها حيث سافر
مع الأشرف إلى آمد في سنة ست وثلاثین، وكانت ذات ولدین بالغین، واستمرت
معه إلى أنْ سافر من حلب، ففارقها، لكنَّه لم يُعلمها بالطلاق، وإنَّما أسرَّه لبعض
خواصه والتمس منه أنْ لا يعلمها بذلك إلا بعد مُضيِّ المدة التي كان عجَّل لها
النفقة عنها عند سفره.
وأعلمها بأنَّ الحامل له على الطلاق الرِّفق بها لئلا تختار الإقامة بوطنها أو
يحصل لها نصيبها، فلا تتضرر بشبكته(١).
تلاميذه:
أما تلامذته، فقد توافدوا على مجالسه من كل حدب وصوب حتى ضاقت
مجالسه، وامتلأت بجموعهم مدارسه، وقد أخذوا عنه من أقطار شتى وأماكن
مختلفة(٢)، ومن أبرزهم وأشهرهم:
١ - ابن فهد المكي، تقي الدين محمد بن محمد (ت: ٨٧١هـ) (٣).
٢ - محمد بن سليمان الكافيجي (ت: ٨٧٩هـ)(٤).
٣- برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي ت (٨٨٥هـ)(٥).
(١) ينظر: الجواهر والدرر ١٢٠٧/٣ -١٢٢٦.
(٢) ينظر: الضوء اللامع ٣٩/٢، وابن حجر ودراسة مصنفاته ١/ ١٦٧ -١٧٩.
(٣) ينظر: نظم العقيان: ١٧٠.
(٤) ينظر: الضوء اللامع ٢٥٩/٧.
(٥) ينظر: نظم العقيان: ٢٤، وقد ترجمناه بترجمة متوسطة في تحقيقنا للنكت الوفية ٩/١-٢١.

١٩
ترجمة المصنف
=
٤ - محمد بن محمد الخيضري (ت: ٩٠٢هـ)(١).
٥- محمد بن عبد الرحمان السخاوي ت (٩٠٢ هــ)(٢).
٦ - زكريا بن محمد الأنصاري ت (٩٢٦هـ)(٣).
مكانته العلمية وثناء العلماء علیه:
الداخل في كتب العلم تجاه هذه الفقرة يجد العجب العجاب، فهذا الذي لا
يمكن تعداده ولا يُستطاع حصره، لكني ذكرت من ذلك حسب الإيجاز خشية
الإطالة، فمنها:
١. كتب الحافظ العراقي على ((لسان الميزان)) ما صورته: كتاب (لسان الميزان))
تأليف الحافظ المتقن، الناقد، الحجة، شهاب الدين أحمد بن علي الشافعي، الشهير
بابن حجر، نفع اللّه بفوائده وأمتع الله بعوائده (٤).
٢. كتب العلامة تقي الدين أبو بكر الدجوي على بعض تخاريج الحافظ ما
صورته: لقد بهر ابن حجر بفضله العقول والأفكار، كما فاق حَجَرُهُ الیاقوت بل
غيره من الحجّار ((وإنَّ من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار)) فإنَّه جمع فأوعى،
وأوعب جمعاً وأبدع لفظاً ومعنىً، وجمع إحساناً وحسناً، فلو شاهد حسنه الجمالُ
المزيُّ لأطنب في الثناء وأسهب، أو الذهبُّ لذهب في الإعجاب کل مذهب، أو
ابنُ عبد الهادي لاهتدى به واقتفى أثره، أو ابن كثير لكاثر ببعضه واستكثره،
(١) ينظر: الضوء اللامع ٩/ ١١٧.
(٢) ينظر: نظم العقيان: ١٥٢.
(٣) ينظر: نظم العقيان: ١١٣، وقد ترجمناه بترجمة متوسطة في تحقيقنا لفتح الباقي ٣٦/١-٦٦.
(٤) ينظر: الجواهر والدرر ٢٧٠/١.

=
٢٠
بلوغ المرام من أدلة الأحكام
فشكراً لهذا الإمام شكراً، فلقد جمَّل مصره، وجدد لها في الحفاظ ذكراً، أوزعه اللّه
شكر ما حمله، كما زيَّن به عصره ومصره وجمَّله(١).
٣. كتب العلامة كمال الدين الشُّمُنّ في خطبة (شرحه للنخبة) ما نصه: فإنَّ
الكتاب المسمى بـ ((نخبة الفِكَر في مصطلح أهل الأثر)) من مصنفات الشيخ الإمام
مفتي الأنام، مالك ناصية العلوم وفارس ميدانها، وحائز قصب السبق في حَلبة
رهانها، الوارد من فنون المعارف أنهاراً صافية، اللابس من محاسن الأعمال ثياباً
ضافية، حافظ السنة من التحريف والتبديل، المرجوع إليه في علمي التجريح
والتعديل، وحيد دهره في الحفظ والاتقان، فريد عصره في النباهة والعرفان،
فيلسوف علل الأخبار وطبيبها، إمام طائفة الحديث وخطيبها(٢).
٤. قال ابن تغري بردي في بيان صفاته: ((شيخ الإسلام، حافظ المشرق
والمغرب أمير المؤمنين في الحديث، علّامة الدهر، شيخ مشايخ الإسلام، حامل
لواء سنة سيد الأنام، قاضي القضاة (٣) أوحد الحفاظ والرواة، شهاب الدين أبو
الفَضْل أحمد بن الشيخ علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن حجر المصري
المولد والمنشأ والدار والوفاة، العسقلاني الأصل، الشافعي، قاضي قضاة الديار
المصرية وعالمها وحافظها وشاعرها ... لم يخلف بعده مثله شرقاً ولا غرباً، ولا
نظر هو في مثل نفسه في علم الحديث.
(١) ينظر: الجواهر والدرر ١/ ٢٧٣.
(٢) نتيجة النظر في نخبة الفكر للشمني: ٣٦. وينظر: الجواهر والدرر ٢٧٩/١ -٢٨٠.
(٣) ينظر كتاب العلامة الشيخ بكر أبو زيد في كتابه معجم المناهي اللفظية: ١١٤، في حكم التلقيب
بهذا اللقب.