Indexed OCR Text

١٥٦١
الحرز الثمين الحصن الحصين
سياحين يبلغوني عن أمتي السلام)) على ما سيأتي، يدل على أن الصلاة مطلقًا
معروضة عليه، فالجمع بينهما بأن يوم الجمعة لمزيد الفضيلة تعرض عليه
من غير واسطة، كما فرق بين الصلاة عند الروضة الشريفة وسائر البقاع
المنيفة، فقد أخرج أبو الشيخ في كتاب ((ثواب الأعمال)) بسند جيد مرفوعًا:
((من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي نائيًا بلغته))(١).
وأبعد الحنفي في قوله: ((يقال: إن هذه الملائكة إنما يعرضون عليه في
يوم الجمعة، وكذا الحال في رد الروح عليه ورده السلام على أنه يمكن
أن يقال: إنه ليس من قبيل العرض))، انتهى.
وبعده لا يخفى، وسيأتي الكلام على رد روحه العليا.
(د، س، ق، حب) أي رواه: أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن
حبان؛ كلهم من حديث أوس بن أوس الثقفي، وهو صحابي، سكن
الشام، ورواه الحاكم وصححه، ورواه أحمد أيضًا(٢).
(١) عزاه له ابن حجر في (فتح الباري ٦/٤٨٨) ورواه البيهقي في الشعب
(١٥٨٣) (٢/ ٢١٨).
ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال: هذا حديث لا يصح فيه محمد بن
مروان قال ابن النمير: كذاب، وقال النسائي متروك انظر الموضوعات لابن
الجوزي (١ / ٣٠٣).
(٢) أخرجه أبو داود (١٠٤٧)، والنسائي (٩١/٣)، وابن ماجه (١٠٨٥) وابن
خزيمة (١٧٣٣). وابن حبان (٩١٠) والحاكم (٢٧٨/١) والبزار في مسنده
(٤١١/٨ -٤١٢ رقم ٣٤٨٥) وقال: وهذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلم أحدا
=

١٥٦٢
الحرز الثمين الحصن الحصين
يرويه إلا شداد بن أوس، ولا نعلم له طريقا غير هذا الطريق عن شداد، ولا
رواه إلا حسين بن علي الجعفي ويقال: إن عبد الرحمن بن يزيد هذا هو عبد
الرحمن بن يزيد بن تميم ولكن أخطأ فيه أهل الكوفة أبو أسامة والحسين
الجعفي على أن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا نعلم روى عن أبي الأشعث
وإنما قالوا ذلك لأن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة، وعبد الرحمن بن یزید
بن تميم: لين الحديث، فكان هذا الحديث فيه كلام منكر عن النبي فقالوا:
هو لعبد الرحمن بن تميم أشبه.
تنبيه: وقع عند البزار شداد بن أوس والصواب أوس بن أوس.
وقال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ١٩٧): سمعت أبي يقول عبد الرحمن بن
يزيد بن جابر لا أعلم أحدا من أهل العراق يحدث عنه، والذي عندي: أن
الذي يروي عنه أبو أسامة وحسین الجعفي واحد وهو عبدالرحمن بن يزيد بن
تميم لأن أبا أسامة روى عن عبد الرحمن بن يزيد عن القسم عن أبي أمامة
خمسة أحاديث أو ستة أحاديث منكرة، لا يحتمل أن يحدث عبد الرحمن بن
يزيد بن جابر مثله، ولا أعلم أحدا من أهل الشام روى عن ابن جابر من هذه
الاحادیث شيئا، وأما حسین الجعفي فانه روی عن عبد الرحمن بن يزيد بن
جابر عن أبي الاشعث عن أوس بن أوس عن النبي ﴿﴿ في يوم الجمعة أنه
قال: ((أفضل الايام يوم الجمعة فيه الصعقة وفيه النفحة وفيه كذا)) وهو
حديث منكر لا أعلم أحدا رواه غير حسين الجعفي. وأما عبد الرحمن بن يزيد
بن تميم فهو ضعيف الحديث ، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة.
وقد ذكر ابن القيم - رحمه الله - في جلاء الأفهام (ص ٨٠ - ٨٤) هذا الحدیث وبين
علله وقد رد عليها وصحح الحديث.وصححه النووي في الأذكار (ص: ١٥٤).
قلت: وتتلخص مما مضى علتان:
=

١٥٦٣
الحرز الثمين الحصن الحصين
قال الحافظ المنذري: ((وله علة دقيقة أشار إليها البخاري وغيره من
النقاد))، انتهى
(١)
وقال ميرك: ((العلة المشار إليها هي أن كل من أخرج هذا الحديث
أخرجه من طريق حسين بن علي بن الوليد الجعفي الكوفي، عن
عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصغاني، عن أوس بن
أوس، وبعد تأمل هذا الإسناد لم يشك في صحته لثقة رواته وشهرتهم
وقبول الأئمة أحاديثهم)).
وقال البخاري: ((حسين الجعفي لم يسمع من عبدالرحمن بن يزيد بن
جابر، وإنما سمع من عبدالرحمن بن يزيد بن تميم، وهو غير محتج به،
=
الأولى: وهم حسين بن علي بن الوليد الجعفي في إسناده فقال عبد الرحمن بن
يزيد بن جابر وإنما هو ابن تميم، وابن تميم قال أبو داود والنسائي
والدار قطني: متروك. انظر: التهذيب (١٩٧/٥).
(١) قول البخاري كما في علل الترمذي ص ٣٩٢/ ١٠٢ قال محمد أهل الكوفة
يروون عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أحاديث مناكير وإنما أرادوا عندي عن
عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وهو منكر الحديث وهو بأحاديثه أشبه منه
بأحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.
وقال في التاريخ الكبير (٣٦٥/٥) عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي
الشامي عن مكحول سمع منه الوليد بن مسلم عنده مناكير ويقال هو الذي
روى عنه أهل الكوفة أبو أسامة وحسين فقالوا: عبد الرحمن بن یزید بن جابر
انظر الترغيب والترهيب (٣٢٩/٢).

١٥٦٤
الحرز الثمين الحصن الحصين
فلما حدث به حسين غَلِطَ في اسم الجد، وقال: ابن جابر، وقال غير
واحد من الحفاظ: إن ابن تميم ضعيف عنده مناكير، وهو شيخ حسين
في هذا الحدیث»، انتھی.
لكنه معاضد بما سيأتي من حديث الحاكم عن أبي مسعود، وبما قال
المنذري في ((الترغيب)) عن أبي أمامة قال: قال رسول اللّهَ ﴾: ((أكثروا
علي من الصلاة في يوم الجمعة؛ فإن صلاة أمتي تعرض علي كل يوم
جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة))، رواه البيهقي
بإسناد حسن، إلا أن مكحولًا قيل: ((لم يسمع من أبي أمامة)).
قلت: وهو غير ضائر عندنا على ما حققه ابن الهمام في ((شرح
الهداية)).
(ليس يصلي علي) بتشديد الياء (أحد يوم الجمعة إلا عرضت علي
صلاته. مس) أي: رواه الحاكم عن أبي مسعود الأنصاري(١).
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك (٢/ ٤٢١) هذا إسناد فيه أبو رافع، مختلف فيه،
وعبد الرحمن بن بكار، صدوق تكلم فيه بل حجة، والحديث صحيح من
طرق أخرى، عن أويس ابن أبي أويس، وغيره.
هو في الإتحاف لابن حجر ١١: ٢٣١ (١٣٩٣٦)، وعلى هامشه كتب ما يلي:
ذكره ابن حجر في مسند عقبة بن عامر، وجدت بخط الشيخ القاسم الحنفي
ليس هذا من مسند عقبة بن عامر، وإنما هو من حديث عقبة ابن عمرو أبي
مسعود، ولم يقل الحاكم إلا عن ابن مسعود الأنصاري، وليس فيه عقبة
فلینتبه.
=

١٥٦٥
الحرز الثمين الحصن الحصين
(ما من أحد يسلّم علي إلا ردَّ اللّه علي رُوحي) أي: من الجناب لأجل
الجواب، أو راحتي الزائدة (حتى أَرُدَّ عليه السلام) قال صاحب
((الأزهار)): ((الحديث يدل على بقاء الأرواح بعد الموت، وعلى بقاء أبدان
الأنبياء، وعلى أن الأنبياء أموات في قبورهم، والصحيح خلافه؛
للأحادیث الصحیحة فیه»، انتھی.
يعني ورد في كثير من الأحاديث الصحيحة الصريحة بأنهم أحياء في
قبورهم مشغولون بعبادة ربهم، وقد أفرد السيوطي رسالة في هذا الباب،
والله أعلم بالصواب.
(د) أي: رواه أبو داود عن أبي هريرة، ورواه أحمد أيضًا(١).
(أولى الناس بي) أي: بشفاعتي أو أقربهم منزلة بي (يوم القيامة
أكثرهم علي صلاة) أي: في الدنيا. (ت، حب) أي رواه: الترمذي، وابن
حبان؛ كلاهما عن ابن مسعود (٢).
=
قوله: هذا حديث صحيح الإسناد فإن أبا رافع هذا هو إسماعيل بن رافع ولم
يخر جاه.
تعقبه الذهبي في ((التلخيص))، قال: إسماعيل بن رافع أبو رافع ضعفوه.
وعنه: البيهقي في ((حياة الأنبياء)) (ص ٢) (١١)، وشعب الإيمان (٢٧٦٩)،
وابن أبي عاصم في الصلاة على النبي ﴿﴾ (٥٧).
(١) أخرجه أحمد( ٢/ ٥٢٧)،وأبو داود (٢٠٤١)، وإسناده حسن.
(٢) أخرجه الترمذي (٤٨٤)، وابن حبان (٩١١)، وضعفه الألباني في ضعيف
الجامع (١٨٢١).

١٥٦٦
الحرز الثمين الحصن الحصين
(البخيل) أي: كل البخيل، أو البخيل الكامل على نفسه بامتناعه عن
الخير الحاصل له وللغير (من ذُكِرْتُ) وفي بعض الروايات كرر
الموصول للتأكيد والمبالغة بقوله: ((البخيل الذي من ذكرت عنده)) (فلم
يصل علي. ت، س، حب، مس) أي رواه: الترمذي والنسائي عن علي،
وابن حبان والحاكم عن حسين بن علي رضي اللّه عنهما.
(أكثروا الصلاة علي، فإنها زكاة) أي: طهرة من السيئات، أو نماء في
الطاعات (لكم). وقيل: ((بمنزلة زكاة وصدقة لفقرائكم)). (ص) أي:
رواه أبو يعلى عن أبي هريرة.
(رَغِمَ) بكسر الغين، وفي نسخة بفتحها، ففي ((سلاح المؤمن)): ((رَغِمَ
- بكسر الغين المعجمة - أي: لصق بالرغام، وهو التراب، وقال
الهروي: ((رواه ابن الأعرابي بفتح الغين، وقال: معناه ذلَّ)))) (أنف رجل
ذُكِرْتُ عنده) بصيغة المفعول، (فلم يُصلِّ علي. ت، حب، ر، ط) أي
رواه: الترمذي، وابن حبان، والبزار، والطبراني؛ كلهم من حديث أبي
هريرة، وحسنه الترمذي.
ورواه الحاكم وابن حبان عن مالك بن الحويرث أيضًا، والطبراني من
حديثه وحديث ابن عباس وكعب بن عجرة أيضًا، ذكره ميرك.
وفي بعض الهوامش: ((رواه الترمذي وابن حبان عن ابن عباس،
والبزار والطبراني عن أبي هريرة))، وفي بعضها: ((رواه ابن حبان والطبراني
عن مالك بن الحويرث، والطبراني عن ابن عباس وكعب بن عجرة)).

١٥٦٧
الحرز الثمين الحصن الحصين
(من ذُكِرْتُ عنده فليصلِّ علي. س، طس، ص، ي) أي رواه: النسائي
والطبراني في ((الأوسط))، وأبو يعلى وابن السني؛ كلهم عن أنس، ورواه
أحمد وابن حبان والحاكم وصححه.
(فإنه من صلّى علي واحدة صلى اللّه عليه عشرًا) أي: بلا واسطة،
وقيل: ((هو أصل جزائه بلا ملاحظة تضعيف ثوابه)). (ي) أي: رواه ابن
السني بهذه الزيادة، قال ميرك: ((ورواه الحاكم أيضًا)).
(من ذكرني) أي: وكذا من ذُكِرْتُ عنده لما سبق (فليصل علي)
الظاهر أن الأمر للوجوب، لكن قال الطَّحَاوِيُّ: ((إنه يتداخل في المجلس
كسجدة التلاوة)). (ص) أي: رواه أبو يعلى عن أنس أيضًا.
(إن اللّه ملائكة) أي: جماعة من المقربين (سياحين) أي: سيارين في
مجالس العلم والعمل وغيرهما، (يُبَلَّغُونِّي) بتشديد اللام من التبليغ، وفي
نسخة بتخفيفه من الإبلاغ، وقرئ بهما قوله تعالى: ﴿أُیَلِغُكُم رِسَلَتِرَقِ﴾
[الأعراف: ٦٢] ثم النون مشددة على أن أصله ((يبلغونني))، فسكنت الأولى
وأدغمت في الثانية، وفي نسخة مخففة على أنه حذف إحدیهما على خلاف
فيهما، وقرئ بالوجهين قوله تعالى: ﴿أَتُحُجُّوْنِّي فِي اللَّهِ﴾ [الأنعام: ٨٠] أي:
یوصلون إلي.
(عن أمتي السلام) وكذا حكم الصلاة كما يدل عليه تعبيره بالسلام
مرة وبالصلاة أخرى، فيستفاد منه أن الاكتفاء بأحدهما لا يكره خلافًا لما
ذهب إليه النووي ومن تبعه، ولا دلالة في قوله تعالى: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ

١٥٦٨
الحرز الثمين للحصن الحصين
وَسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٦] لأن الواو لمطلق الجمع الشامل للتفريق
عند أرباب التحقيق، فإن الأمة مأمورون بالفعلين، فإذا صَلَّوْا مرة
وسلّموا أخرى، خرجوا عن عهدة التكليف في الدنيا والأخرى، نَعَم،
الجمع بينهما أفضل وأكمل.
(س، حب، مس) أي رواه: النسائي، وابن حبان، والحاكم؛ كلهم عن
ابن مسعود، وفي نسخة: ((عن أبي مسعود)).
(إني لقيت جبريل فبشرني، وقال) وفي نسخة: ((فقال)) (إن ربك يقول:
من صلى عليك صليت عليه) أي: ((عشرًا)) كما في رواية، (ومن سلّم
عليك سلّمت عليه) أي: عشرًا، وما أحسن سلامًا يورث السلام من اللّه
السلام، ومن نبيه الثليها، المنتج لدخول دار السلام، المقتضي لموت
صاحبه على الإسلام وحسن الاختتام.
(فسجدت فّ، شكرًا) أي: على هذا الإنعام. (مس، أ) أي رواه:
الحاكم، وأحمد، عن عبدالرحمن بن عوف ◌ُ.
(يا رسول اللّهُ) وفي نسخة: «قلت: يا رسول اللَّ)) (جَعَلْتُ [لك](١)) وفي
نسخة صحيحة: ((إني جعلت))، وفي أخرى: ((أجعل لك)) (صلاتي) أي:
دعواتي (كلها) أي: منحصرة لك، ومخصوصة بك، ومصروفة إليك.
(قال) وفي نسخة: (﴿)) (إذَا) بالتنوين (يُكْفَى) بصيغة المجهول الغائب،
(١) من (ج) فقط.

١٥٦٩
الحرز الثمين للحصن الحصين
وقوله: (همّك) بالرفع على تصحيح الأصيل، على أنه نائب الفاعل بناء على
أن ((كفي)) متعدٍّ إلى واحد على ما يفهم من ((التاج))، حيث قال: ((كفاك
الشيء، أي: حسبك)). وهو الملائم لمقابلة قوله: (ويغفر ذنبك).
وفي كثير من النسخ: ((تَكْفَى))، بصيغة المجهول المخاطب، ونصب
((همك)) على أن ((كفي)) متعدّ إلى مفعولين، كما يستفاد من المقدمة، حيث
قال: ((كفاه الشيء كفاية))، فمفعوله الأول ضمير الفاعل المخاطب،
وثانيه ((همك))، أي: إذَا تُكْفَى أنت همك على ما ذهب إليه الزعفراني من
شراح ((المصابیح)).
قال صاحب ((المفاتيح)): ((كفي متعدٍّ إلى مفعولين، وهنا مفعوله فيه
ضمير أقيم مقام الفاعل، و((همك)) مفعوله الثاني)).
وأما ما ادعاه الحنفي من أن الرواية بالتاء المثناة من فوق، فدعوى بلا
دليل؛ إذ مستنده في الرواية السيد جمال الدين، وهو تلميذ عمه السيد
أصيل الدين، وقد علمت ضبطه وتصحيحه مع أن ميرك شاه بن السيد
جمال الدين صرّح في شرح الشمائل أن ليس للمدعي رواية ولا سند
معتمد عنهم.
(الحديثَ) أي: بطوله، كما سيأتي. (ت، مس، أ) أي رواه: الترمذي،
والحاكم، وأحمد؛ كلهم عن أُبِّ، ((قال: قلت: يا رسول اللّه، إني أُكثر
الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟ قال: ما شئت، قلت: الربع؟
قال: ما شئت، فإن زدت فهو خير لك، قلت: فالنصف؟ قال: ما شئت،

١٥٧٠
الحرز الثمين الحصن الحصين
فإن زدت فهو خير لك، قلت: فالثلثین؟ قال: ما شئت، فإن زدت فهو
خير لك، قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: إذَا تُكْفَى هَمّك، ويغفر لك
ذنبك)».
رواه أحمد وعبد بن حميد في مسنديهما، والحاكم في ((المستدرك))،
ورواه ابن أبي شيبة في ((مصنفه))، واختصره فقال: ((عن أبي، قال رجل: يا
رسول الله، أرأيت إن جعلت صلاتي كلها لك؟ قال: إذًا يكفيك الله ما
أهمك من أمر دنياك وآخرتك))(١).
(١) أخرجه الترمذي (٢٤٥٧) أحمد (١٣٦/٥)، وعبد بن حميد (١٧٠)، والحاكم
(٤٢١/٢ و٥١٣)، وأبونعيم في الحلية (٢٥٦/١ و٣٧٧/٨)، والسلسلة
الصحيحة (٩٥٤)، وقال الترمذي: حديث حسن . وقد حسنه الحافظ ابن
حجر في نتائج الأفكار (١٦/٤). قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - في (جلاء
الأفهام): وَقَالَ التِّرْمِذِيّ حَدِيث حسن صَحِيحٍ وَعبد اللَّ بن مُحَمَّد بن عقيل
احْتَجِ بِهِ الْأَئِمَّة الْكِبَار كالحميدي وَأحمد وَإِسْحَاقٍ وَغَيرهم وَالتِّرْمِذِيّ يصحح
هَذِه التَّرْجَمَة تَارَة ويحسنها تَارَة ثم قال:
((وسُئِل شيخنا أبو العباس (ابن تيمية)، عن تفسير هذا الحديث فقال: كان
لأبِّ ابْنِ کَعْبٍ دعاءٌ يدعو به لنفسه، فسأل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم:
هل يجعل له منه ربعه صلاة عليه - صلى الله عليه وآله وسلم -؟
فقال: إن زِدتَ فهو خير لك. فقال له: النصف؟ فقال: إن زدت فهو خير، إلى
أن قَالَ: ((إِذَا تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ))؛ لأن من صلى على النبي - صلى
اللّه عليه وآله وسلم - صلاةً صلى الله عليه بها عشراً، ومن صلى الله عليه كفاه
همه وغفر له ذنبه، هذا معنی کلامه څ)).اهـ.

١٥٧١
الحرز الثمين الحصن الحصين
قال بعض المحدثين: ((معنى الحديث أن أبي بن كعب كان له دعاء
يدعو به لنفسه، فسأل النبي : هل أجعل لك ربعه منه صلاة عليه إلى أن
قال: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: إذا يكفى همك، ويغفر لك ذنبك؛ لأن
" من صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشرًا، ومن صلى عليه الله لكفاه همه،
و غفر ذنبه)).
(من صلّى علي واحدة) أي: صلاة واحدة أو مرة واحدة (صلّى اللّه
عليه عشرًا. م، د، ت، س، ط) أي رواه: مسلم وأبو داود والترمذي
والنسائي عن أبي هريرة (١)،
والطبراني عن أبي موسى الأشعري (٢).
(جاء ﴿﴿) أي: حَضَرَ (ذات يوم) أو يومًا من الأيام، وقيل: بإقحام
((ذات)) ليكون صريحًا بإرادة النهار دون الوقت الشامل للملوين،
(والبِشر) بكسر الموحدة، أي: البهجة والسرور، (في وجهه) والجملة
حالية (فقال: إنه) أي: الشأن.
(جاءني جبريل فقال: إن ربك يقول: أما يرضيك) أي: عني، وهو من
الإرضاء، (يا محمد، أنه) أي: الشأن، وهو بفتح الهمزة على أنه مفعول ثانٍ
لـ((يرضى)) (لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صلّيت عليه عشرًا، ولا
(١) أخرجه مسلم (٤٠٨)، ووأبوداود (١٥٣٠)، والترمذي (٤٨٥)
(٢) أخرجه الطبراني كما في مجمع الزوائد (١٠/ ١٦٣) قال الهيثمي : فيه حفص
بن سليمان القارئ وثقه وكيع وغيره وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات .

١٥٧٢
الحرز الثمين الحصن الحصين
يسلّم عليك أحد من أمتك إلا سلّمت عليه عشرًا).
(س، حب، مس، مص، مي) أي رواه: النسائي، وابن حبان،
والحاكم، وابن أبي شيبة، والدارمي؛ كلهم عن أبي طلحة زيد بن ثابت
الأنصاري. قال ميرك: ((ورواه أحمد أيضًا)) (١).
(من صلّى علي واحدة صلّى الله عليه عشر صلوات، وحُطّت) بضم حاء
وتشدید طاء، أي: وضعت (عنه عشر خطيئات، ورفعت له عشر درجات).
(س، حب، مس، ر، ط) أي رواه: النسائي، وابن حبان، والحاكم،
والبزار، والطبراني؛ كلهم عن أنس(٢)، والنسائي عن عمر بن سعد
الأنصاري أيضًا، وزاد فيه: ((وكتب له عشر حسنات))، كما ذكره
المصنف بقوله: (وكتب له بها عشر حسنات. س، ط) أي رواه: النسائي
عن عمر بن سعد(٣)، والطبراني عن أبي بردة (٤).
(١) أخرجه أحمد (٣٠/٤)، وابن أبي شيبة (٨٦٩٥ و٣١٧٨٨) والدارمي (٢٧٧٣)
والنسائي (٤٤/٣ و٥٠) في ((الكبرى)) (٩٨٨٨) والحاكم (٤٢٠/٢) وقال:
صحيح الإسناد. وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (٨٢٩).
(٢) أخرجه أحمد (١٠٢/٣ و٢٦١/٣) والنسائي (٥٠/٣)، وفي ((الكبرى))
(١٢٢١)، وفي ((عمل اليوم والليلة)) (٣٦٢ و٣٦٣ و٣٦٤) وابن حبان (٩٠٤)
والحاكم (١/ ٥٥٠).
(٣) أخرجه النسائي في ((الكبرى)) (٩٨٩٢).
(٤) أخرجه الطبراني في الكبير (١٩٥/٢٢) رقم (٥١٣) وأورده الألباني في
الصحيحة (٣٣٦٠).

١٥٧٣
الحرز الثمين الحصن الحصين
واحدة صلی الله علیه وملائكته) بالرفع، وفي
(من صلّى على النبي
نسخة بالنصب، أي: مع ملائكته، (سبعين صلاة) يحتمل أن يراد بها
الكثرة. (أ) أي: رواه أحمد عن ابن عمرو، بالواو.
(وكيف الصلاة) بفتح الفاء ورفع الصلاة، وفي نسخة بالضم
وخفضها، وفي أخرى: ((وكيفية الصلاة)) (والسلام عليه :﴿ تقدم) أي: في
الصلاة بعد التشهد.
(قال علي : كل دعاء محجوب) أي: ممنوع عن كمال وصوله
وجمال حصوله (حتى يصلى) بصيغة المجهول، وفي نسخة بصيغة
الفاعل الغائب، أي: الداعي، وفي نسخة بالمخاطب، أي: تصلي أيها
المخاطب أو الداعي (على محمد) وفي نسخة: ((على النبي محمد)) ()،
وآل محمد) الظاهر أنه عطف على محمد، وما بينهما جملة دعائية
اعتراضية، ويحتمل أن يكون عطفًا على الضمير المجرور في ((علیه))، بغیر
إعادة الجار عند من قال به من النحاة والقراء الأخيار. (طس) أي: رواه
الطبراني في ((الأوسط)) عن علي (١).
قال ميرك: ((هكذا رواه الطبراني في ((الأوسط)) موقوفًا، وروى الحسن
(١) أخرجه الطبراني في ((الأوسط (((٧٢١).
وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات ((مجمع الزوائد))
(١٦٠/١٠) والحديث صحيح لغيره كما في ((صحيح الترغيب)) (١٦٧٦)
وانظر السلسلة الصحيحة (٢٠٣٥).

١٥٧٤
الحرز الثمين الحصن الحصين
بن عرفة عن علي مرفوعًا، وسنده ضعيف، والصحيح وقفه، وكذا حديث
عمر الذي بعده رواه الترمذي موقوفًا، وقد روي مرفوعًا أيضًا،
والصحيح وقفه)). لكن قال المحققون من علماء الحديث: ((إن مثل هذا
لا یقال من قبیل الرأي، فھو مرفوع حکمًا)).
قلت: وعلى كل حالٍ فلا اعتراض على المصنف أصلاً بعدم إيراد ((مو))
قبل الرمز، مع أن الصحيح في كل منهما أنه موقوف؛ لأن اللفظ الذي أورده
لا يصلح إلا أن يكون موقوفًا في اللفظ وإن کان في الحکم مرفوعًا؛ فاندفع ما
قال الحنفي من أن ما روي عن علي وعمر يحتمل موقوفًا ومرفوعًا.
(وعن عمر ﴾ أن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد) وفي
نسخة: (([فلا](١) يصعد))، وهو بفتح الياء والعين، وفي نسخة بضم أوله،
أي: لا يرتفع أو يرفع (منه) أي: من الدعاء بأنواعه (شيء) أي: ولو
واحد، (حتى تصلي) أي: أنت (على نبيك)، وفيه تنبيه على أن المنشأ
الحكم المذكور هو وصف النبوة، والعدول عن وصف الرسالة مع
كونها أخص للمبالغة والدلالة على أنه بوصف النبوة إذا كان يستحق
الصلاة، فكيف بنعت الرسالة.
ويمكن أن جهة النبوة التي هي ولايته المختصة بالتوجه إلى الحضرة
أعلى وأعلى من نسبة الرسالة المشتغلة بالخلق، ولعل هذا هو الوجه في
تخصيصه بوصف النبوة في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَئِكَتَهُ يُصَلُونَ عَلَى
(١) كذا في (أ) و(ب)، وفي (ج) و(د): ((ولا)).

١٥٧٥
الحرز الثمين الحصن الحصين
النَِّيِّ يَأَيُهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٦].
(ت) أي: رواه الترمذي من طريق أبي قرة الأسدي عن سعيد بن
المسيب عن عمر، وسعيدٌ من كبار التابيعن، وأبوه صحابي(١).
(وقال الشيخ أبو سليمان الداراني) نسبة إلى ((داريا)) قرية بالشام،
والنسبة داراني على غير قياس على ما ذكره صاحب ((القاموس)) (رحمة اللّه
عليه) وهو من جملة الأولياء الكبار.
(إذا سألت الله حاجة) أي: إذا أردت أن تسأل عن الله مطلوبًا (فابدأه)
أي: سؤالك أو مسئولك (بالصلاة على النبي ◌َ﴾، ثم ادعُ بما شئت، ثم
اختم بالصلاة عليه ، فإن الله سبحانه بكرمه يقبل الصلاتين) أي: لا
محالة كرامةً لنبيه الطَِّهِ.
(وهو) أي: سبحانه (أكرم من أن يدع) أي: يترك (ما بينهما) أي: من
الدعاء غير مقبول، وفي نسخة: (يدع بينهما)) بدون ((ما))، فالتقدير: هو
أكرم من أن يدع الحاجة الواقعة بينهما. إلى هنا كلام الداراني.
ثم قال المصنف: (اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على
إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل
محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد) تقدم مبناه
ومعناه، وسبق أنه رواه أصحاب الكتب الستة، وهو أصح ألفاظ الصلوات
(١) أخرجه الترمذي (٤٨٦). وهو حديث صحيح لغيره كما في ((صحيح
الترغيب)) (١٦٧٦).

١٥٧٦
الحرز الثمين الحصن الحصين
الواردة في الصلاة وغيرها؛ فينبغي المواظبة والمداومة عليه.
(اللهم صلِّ عليه كلما ذكره الذاكرون، اللهم صلِّ عليه كلما غفل عن
ذكره الغافلون) والمقصود الدوام والاستمرار منه، فإن الزمان والمكان
[لا يخلوان](١) عن ذاكرٍ له وغافل عنه (وسلَم) بكسر اللام المشددة،
(تسليمًا كثيرًا) فيه إيماء إلى أن التنوين في قوله تعالى: ﴿صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ
تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥٦] للتكثير المفيد للتعظيم.
(اللهم بحقه) أي: باحترامه واستحقاقه في جاهه (عندك) أي: في مقام
قربك، (ارفع عن الخلق) أي: عن عمدتهم وزبدتهم، وهم المسلمون
عامة في دار الإسلام وخاصة في بلدة الشام، (ما نزل بهم) من البلاء العام،
(ولا تُسلِّط عليهم مَن لا يرحمهم) أي: من الظّلَمَةِ الذين هم كالأنعام؛
(فقد حلّ) أي: نزل (بهم ما لا يرفعه غيرك، ولا يدفعه) أي: عنهم
(سواك) أي: سوى حكمك وأمرك.
(اللهم فرِّج) أي: أزل الكربة وكشف الغم (عنا يا كريم) أي: يا أكرم
الأكرمين، (يا أرحم الراحمين) أي: بحرمة نبيك الكريم ورسولك
الرحيم، واختم لنا بالخير، وادفع عنا شر الغير. اللهم سلّط الظالمين على
الظالمين، وأخرجنا من بينهم سالمين غانمين، سبحان ربك رب العزة
عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
(١) هذا هو الأليق بالسياق، وفي جميع النسخ: ((لا يخلو)).

١٥٧٧
الحرز الثمين الحصن الحصين
(قال مؤلفه رحمه اللّه) كذا في نسخة، وفيه دلالة على أن هذا من تصرف
الكتاب بعد موته، وفي نسخة لبعض تلاميذه: ((قال مؤلفه)) (الشيخ
الأجل) أي: الأعظم (رُحْلة أجلة العلماء) بضم راء وسكون حاء: مَنْ
يرحل إليه لأخذ علم ونحوه، والأجِلّةُ: بفتح الهمز وكسر الجيم وتشديد
لام، جمع الجليل بمعنى: العظيم.
(وارث علوم الأنبياء) أي: من الكتاب والسنة، والفقه وأحكام الملة،
(ختم المحدثين) بمعنى خاتمهم مطلقًا، فإن من بعده لم يجئ مثله.
(وحيد العصر شرقًا وغربًا) لا سيما في علم [القراءة](١) كما يظهر من
((طيب نشره)، (وفريد الدهر برًّا وبحرًا) أي: بدوًا وحَضَرًا، (الذي نال في
الآفاق حظًا) أي: نصيبًا وافرًا (من الاشتهار) أي: بعلمي القراءة والحديث،
(اشتهار الشمس في نصف النهار) أي: كمال الظهور واستعلاء النور.
(صاحب الأنفاس القدسية) أي: حال تقريره، (والكمالات الأنسية)
أي: وقت تحريره، (والأخلاق السَّنِيَّة) بفتح فكسر فتشديد أي: الرضية
العلية (السُّنية) بضم فتشديد أي: المنسوبة إلى السنة من القراءة والرواية
والدراية، (والملكات) أي: الحالات الباطنية (المَلَكيّة) أي: المشابهة
بأحوال الملائكة العُلْوية.
(مولانا) أي: سیدنا، (ومخدومنا شمس الدين محمد بن محمد بن محمد
الجزري) تقدم تحقيقه، (أفاض الله بركاته) أي: بركات أقواله وأعماله
(١) كذا في (ب) و(ج)، وفي (أ): ((القراءات)).

١٥٧٨
الحرز الثمين الحصن الحصين
وأحواله (على العالمين عمومًا، وعلى أصحابه خصوصًا) أي: [من](١)
أدركه وصاحبه، سواء أخذ منه العلم أم لا.
وفي نسخة بخطه: (قال كاتبه: محمد بن محمد ابن الجزري لطف الثان
تعالى في غربته، وأخذ بيده في شدته) إيماء إلى أن آخر تأليف هذا الحصن
کان وقت الغربة وحال الشدة كما سيأتي.
(فرغت من ترصيف هذا الحصن الحصين) أي: تعميره، مأخوذ من
الرَّصَف محركة، واحدة الرصف، حجارة مرصوفة بعضها إلى بعض في
المسيل، ومنه عمل رصيف بَيِّنُ الرصافة، أي: محكم على ما في
((القاموس))، وفي نسخة: ((من تصنيف هذا الحصن الحصين)).
(من كلام سيد المرسلين، يوم الأحد) ظرف ((فرغت)) (بعد الظهر)
حال، (الثاني والعشرين) صفة يوم الأحد، (من ذي الحجة) بكسر الحاء،
أي: من شهر مشتمل على وقت يقصد الحج فيه، فإن الحج قصد مكة
للنسك، وبالكسر الاسم على ما حققه صاحب ((القاموس))، زاد في نسخة
(الحرام) بمعنى المحترم، أو باعتبار أنه كان القتال فيه حرامًا، فإنه من
أشهر الحرم الأربعة.
(سنة إحدى وتسعين وسبع مئة) أي: من الهجرة (بمدرستي التي
أنشأتها) أي: بنيتها ابتداء من عندي من غير سبق لأحد علي في بنائها
(برأس عقبة الكتَّان) بفتح كاف فتشديد تاء معروف، وثيابه معتدلة في
(١) من (ج) فقط.

١٥٧٩
الحرز الثمين الحصن الحصين
الحر والبرد واليبوسة، ولا يلزق بالبدن، ويقل قَمْلُهُ. كذا في ((القاموس)).
فما اشتهر من أنه إنما يناسب الحر غير صحيح، والحاصل: أنها مكان
یعمل فیه الكتّان واقع (داخل دمشق) بكسر الدال وفتح المیم ویکسر، وهو
المشتهر بالشام (المحروسة) أي: المحفوظ من أنواع البلية (حماها الذّن
تعالى) أي: صانها (من الآفات) أي: الدينية والدنيوية، (وسائر بلاد
المسلمين) أي: صان جميعها أو باقيها، والأول أبلغ وآكد لخصوص الشام.
(هذا) أي: خذ هذا، أو اعلم، أو هذا التصنيف ختم (وجميع أبواب
دمشق) أي: قلعته (مغلقة) بتشديد اللام المفتوحة أي: مصکوکة، (بل
مشيدة) أي: مؤكدة ومؤيدة (بالأحجار) أي: الكبار المرصوفة من وراء
الأبواب لزيادة التقوية.
(والخلائق) أي: أنواع وأصناف من الخلق (يستغيثون) أي: اللّه،
(على الأسوار) أي: على كل جانب من جوانب السور، (والناس في
جهد) بضم الجيم ويفتح أي: مشقة وتعب (عظيم من الحصار) بكسر
الحاء أي: من جهة المحاصرة، (والمياه) أي: مياه الشام (مقطوعة) أي:
ممنوعة من الوصول إلى داخلها.
(والأيادي) وفي نسخة: ((والأيدي)) إلى اللّه تعالى بالتضرع (مرفوعة،
وقد أحرق ظواهر البلد) أي: نواحي الشام من البيوت والأشجار،
(ونهب أكثره) أي: أكثر ما كان في ظواهر البلد من الأموال.
(وكل أحد خائف على نفسه) أي: كيوم القيامة، (وماله) أي: الذي

١٥٨٠
الحرز الثمين الحصن الحصين
به قوت حاله وقوة مجاله، (وأهله) أي: من عياله، ولفظة ((أهله)) مقدم
على ((ماله)) في ((أصيل)) مؤخر في ((جلال))، وضبط في بعض النسخ: ((مآله))
بهمز ممدود أي: ما يؤول إليه أمره، (وَجِلّ) بفتح فكسر جيم أي: خائف،
(من ذنوبه وسوء أعماله) أي: الموجبة لسوء أحواله.
(وقد تحصن) بتشديد الصاد أي: استحكم الشام، (بما يقدر عليه)
بصيغة المجهول، أي: بأقصى ما يمكن من [التحصن](١).
(فجعلت هذا) أي: التأليف المسمى بالحصن، (حصني) أي: حمايتي
ووقايتي، (وتوكلت على الله) أي: في بدايتي ونهايتي، (وهو حسبي) أي:
كَافِّ جميع أموري، (ونِعْمَ الوكيلُ) أي: الموكول إليه الأمرُ.
(وقد أجزت [أولادي](٢) أبا الفتح محمدًا وأبا بكر أحمد) كذا في
((الجلال))، وفي (الأصيل)): ((محمدًا))، (وأبا القاسم عليًّا وأبا الخير محمدًا
وفاطمة وعائشة وسلمى وخديجة روايته) أي: رواية كتاب الحصن، (عني مع
جميع ما يجوز لي روايته) أي: من سائر مصنفاتي في علمي القراءة والحديث.
(وكذا أجزت أهل عصري) وتحقيق الإجازة وأنواعها بيناها في
((شرح النخبة)) (والحمد لله أولا وآخرًا، وظاهرًا وباطنًا، وصلاته) وفي
نسخة: (على سيد الخلق) وفي نسخة: (وأشرفهم محمد، وعلى آله
(١) كذا في (ج)، وفي (أ) و(ب): ((التحصين)).
(٢) كذا في (أ) و(ب)، وفي (ج): ((لأولادي)).