النص المفهرس

سورة الحجرات

سورة الحجرات
ذكر فيها سبعة وعشرين حديثًا :
١٢٢٠ - الحديث الأول :
روي أن النبي عَّ ◌ُلٍ بعث سرية إلى تهامة ، سبعة وعشرين رجلًا
عليهم المنذر بن عمرو الساعدي ، فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن الطفيل
إلا ثلاثة نفرٍ نجوا فلقوا رجلين من بني سليم بقرب المدينة فاعتزيا لهم إلى
بني عامر ؛ لأنهم أعز من بني سليم فقتلوهما وسلبوهما ، ثم أتوا رسول الله
مَ ته فقال: ((بئسما صنعتم)) كانا من سليم والسلب ما كسوتهما فوداهما
رسول الله عپڼ
· قلت : رواه البيهقي في شعب الإيمان ، في الباب الخامس عشر : أخبرنا أبو عبد الله
الحافظ بسنده إلى مقاتل بن حيان في قوله تعالى: ﴿يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين
يدي الله ورسوله﴾، قال: بلغنا أن رسول الله عَ ليه بعث سرية واستعمل عليهم المنذر
ابن عمرو الأنصاري ، فذكر قصة أصحاب بئر معونة ورجوع ثلاثة نفر منهم إلى
المدينة ، وأنهم لقوا رجلين من بني سليم جاءين من عند رسول الله عَ لله فقالوا:
من أنتما فاعتزيا إلى بني عامر فقلتوهما، وأتوا النبي عَلِ فأخبروه الخبر، فكره النبي
عَّ قتلهما، فنزلت الآية . انتهى .
وروي في دلائل النبوة عن موسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق قال : بعث
رسول الله عَ له سرية قبل نجد - وفي لفظ: قبل أرض بني سليم - وهي يومئذ
بئر معونة وكان أميرهم المنذر بن عمرو أخا بني ساعدة ، ورئيس المشركين يومئذ
٣٢٣

عامر بن الطفيل حتى إذا كان المسلمون ببعض الطريق بعثوا حرام بن ملحان إلى
المشركين؛ ليقرأ عليهم كتاب رسول الله عَ ليه ، فلما أتاه لم ينظر في كتابه وغدا
عليه عامر فقتله، واتبع المشركون أثره حتى وجدوا القوم مقبلين هم والمنذر، وقاتل
القوم حتى قتل المسلمون عن آخرهم ، وارتث في القتلى كعب بن زيد حتى قتل
يوم الخندق ، وكان عمرو بن أمية الضمري في سرح القوم ، فأخذه عامر بن الطفيل
فأعتقه ، وكان ثلاثة نفر من سرية المنذر بن عمرو تخلفوا على ضالة يبغونها ، فانطلق
أحدهم نحو المشركين فقتل، وأما الآخران فأقبلا إلى رسول الله عَ لِ فلما كان ببعض
الطريق لقيا رجلين من بني كلاب كافرين، قد كانا وصلا إلى رسول الله عَ ليه
بعهد فنزلا منزلًا فناما فقتلاهما، ولم يعلما أن لهما عهدًا من النبي عَهِ، فلما قدم
عمرو بن أمية الضمري على رسول الله عَ لّم أخبره الخبر، فقال عليه السلام :
((لآدينهما)) مختصر من حديثين: أحدهما: عن موسى بن عقبة، والآخر : عن
ابن إسحاق(١).
١٢٢١- الحديث الثاني :
عن مسروق قال : دخلت على عائشة رضي الله عنها في اليوم
الذي يشك فيه ،فقالت للجارية : اسقه عسلاً ، فقلت : إني صائم ،
فقالت : قد نهى رسول الله عَ لّم عن صوم هذا اليوم ، وفيه نزلت :
يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ﴾ .
· قلت : غريب، وروى الدارقطني في كتابه المؤتلف والمختلف : حدثنا إبراهيم
ابن حماد، ثنا عباس بن يزيد ، ثنا بن مهدي ، ثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن
مالك بن حمرة ، عن مسروق قال : دخلت على عائشة في اليوم الذي يشك فيه
أنه يوم عرفة ... الحديث . انتهى . ذكره في باب حمزة وحمرة ، وقال : مالك بن
حمرة هذا بالحاء والراء المهملتين ، أبو عطية الهمداني روى عنه أبو إسحاق ومحمد
(١) قال ابن حجر: وهو المحفوظ والمشهور في المغازي .
٣٢٤

ابن سيرين . انتهى . ولم يذكره بجرح ولا تعديل .
وذكره الثعلبي في تفسيره بلفظ المصنف من غير سند (١).
١٢٢٢- الحديث الثالث :
عن الحسن أن ناسًا ذبحوا يوم الأضحى قبل الصلاة ، فأمرهم أن
يعيدوا ذبحًا آخر .
وعنه لما استقر رسول الله عَ لّله بالمدينة أنته الوفود من الآفاق،
وأكثروا عليه المسائل؛ فنهوا أن يبتدئوه بالمسألة حتى يكون هو المبتدي .
· قلت :
الأول : رواه عبد الرزاق في تفسيره : أخبرنا معمر عن الحسن في قوله تعالى :
﴿ يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ﴾ قال: هم قوم
ذبحوا قبل أن يصلي النبي عَ له ، فأمرهم أن يعيدوا الذبح.
ورواه الطبري : ثنا بشر بن معاذ ، ثنا يزيد بن هارون ، ثنا سعيد ، عن
قتادة في قوله تعالى: ﴿يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ﴾ قال:
ذكر لنا أن ناسًا كانوا يقولون: لو أنزل كذا ، لو صنع كذا ، لو قيل: كذا ، قال:
وقال الحسن: هم أناس من المسلمين ذبحوا قبل صلاة النبي عَّ ◌ُالم فأمرهم النبي عَ الم
أن يعيدوا ذبحًا آخر . انتهى .
والثاني : غريب(٢) .
١٢٢٣- الحديث الربع :
عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية يعني : ﴿ ولا تجهروا
(١) قلت : أخرج نحوه الطبراني في الأوسط عن مسروق ، وذكر القصة مع عائشة ( مجمع
الزوائد ج ٣ / ص ١٤٨ ) .
(٢) قال ابن حجر : لم أجده .
٣٢٥

له بالقول ﴾ قال أبو بكر: يا رسول الله، والله لا أكلمك إلا السرار ،
أو أخا السرار ، حتى ألقى الله .
وعن عمر أنه كان يكلم النبي عَ لِ كأخي السرار، ولا يسمعه
حتى يستفهمه .
وكان أبو بكر رضي الله عنه إذا قدم على النبي عة وفد ، أرسل إليهم
من يعلمهم كيف يسلمون، ويأمرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله عَباله.
· قلت :
الأول : غريب ، وذكره الواحدي في أسباب النزول وفي الوسيط : عن عطاء ،
عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية ... إلى آخره ، إلا أنه قال: كأخي السرار ،
ولم يصل سنده به .
ورواه الحاكم في المستدرك من حديث أبي هريرة قال: لما نزلت: ﴿إن الذين
يغضون أصواتهم عند رسول الله ﴾ قال أبو بكر رضي الله عنه: والذي أنزل عليك
الكتاب يا رسول الله ، لا أكلمك إلا كأخي السرار حتى ألقى الله عز وجل .
انتهى . وقال : حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . انتهى .
وروى الطبراني في معجمه ، وأبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث ذيال
ابن عبيد بن حنظلة : حدثني جدي حنظلة بن حذيم المالكي رضي الله عنه قال :
كان رسول الله عَ ليه يعجبه أن يدعى الرجل بأحب أسمائه إليه . انتهى.
وروى البيهقي في شعب الإيمان ، في الباب الحادي والستين ، عن الحاكم بسنده
إلى موسى بن عبد الملك بن عمير ، عن شيبة بن عثمان الحجبي ، عن عثمان بن
طلحة، عن النبي عَّ له قال: ((ثلاث تصفين لك ود أخيك: تسلم عليه إذا لقيته،
وتوسع له في المجلس ، وتدعوه بأحب أسمائه إليه )). انتهى .
قال ابن أبي حاتم في علله سألت أبي عن حديث رواه موسى بن عبد الملك
٣٢٦

ابن عمیر، عن أبيه به سندًا ومتنا، فقال: حدیث منکر، وموسی هذا ضعيف. انتهى.
وعن الحاكم رواه البيهقي في المدخل .
ورواه ابن مردويه في تفسيره من حديث طارق بن شهاب : عن أبي بكر
قال : لما نزلت: ﴿ يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ﴾
قلت : يا رسول الله ، آليت أن لا أكلمك إلا كأخي السرار حتى ألقى الله . انتهى .
ورواه البزار في مسنده من حديث حصين بن عمر : عن مخارق ، عن طارق
به، قال: وحصين حدث بأحاديث لا يتابع عليها. وكذلك رواه الواحدي في الوسيط.
O وحديث عمر : رواه البخاري في صحيحه : عن ابن أبي مليكة قال : قال
ابن الزبير : لما نزلت : ﴿يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ﴾
كان عمر بعد ذلك إذا حدث النبي عَ لُّ حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يسنفهمه. مختصر.
O وحديث أبي بكر : غريب(١) .
١٢٢٤ - الحديث الخامس :
أنه قال للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم أحد: ((اصرخ
بالناس(٢) .
و کان العباس أجھر الناس صوتًا(٣).
وروي أن غارة أتتهم يومًا فصاح العباس : ياصباحاه ؛ فأسقطت
الحوامل لشدة صوته (٤) .
وزعمت الرواة أنه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة
(١) قال ابن حجر : لم أجده .
(٢) قال ابن حجر : لم أجده ، وقد تقدم أن ذلك كان يوم حنين، والعباس لم يشهد أحداً.
(٣) . قال ابن حجر : لم أجده .
(٤) قال ابن حجر : لم أجده .
٣٢٧

السبع في جوفه(١)
١٢٢٥ - الحديث السادس :
عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿ يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا
أصواتكم فوق صوت النبي ﴾ قال : نزلت في ثابت بن قيس بن شماس ،
و کان في أذنه وقر، و کان جهوري الصوت، و کان إذا تكلم رفع صوته،
وكان يكلم رسول الله عَ طله فيتأذى بصوته(٢).
١٢٢٦- الحديث السابع :
وعن أنس قال : لما نزلت ؛ فقد ثابت ، ففقده رسول الله ،
فأخبر بشأنه فدعاه فسأله ، فقال : يا رسول الله ، لقد أنزلت هذه الآية
وأنا رجل جهير الصوت ، فأخاف أن يكون حبط عملي ، فقال له
رسول الله عَ له: ((لست هناك إنك تعيش بخير، وتموت بخير، وإنك
من أهل الجنة )).
· قلت : أخرجه البخاري في التفسير ، وفي فضائل النبي عَ ◌ّة ، ومسلم في الإِيمان ،
من حديث أنس أن النبي عَ لِ افتقد ثابت بن قيس فقال رجل : يا رسول الله ،
أنا أعلم لك علمه ، فأتاه فوجده جالسًا في بيته منكسًا رأسه ، فقال له : ما شأنك ؟
فقال: شر، كان يرفع صوته فوق صوت النبي عَ له فقد حبط عمله ، وهو من
أهل النار، فأتى الرجل النبي عَ لّه فأخبره أنه قال: كذا وكذا، فقال موسى: (٣)
(١) قال ابن حجر : لم أجده .
(٢) قال ابن حجر : لم أجده .
قلت : ذكره الواحدي في أسباب النزول بدون سندٍ ولا راوٍ ( ص ٣٤٢٤). وذكر
ابن الجوزي في تفسيره ، نحوه عن مقاتل ( ج ٧ / ص ٤٥٦ ).
(٣) في هامش النسخة المصرية مكتوب ما نصه لعله أنس .
٣٢٨

فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة عظيمة، فقال: ((اذهب إليه فقل له: لست من أهل
النار ، ولكنك من أهل الجنة)) . انتهى .
وزاد فيه أحمد في مسنده ، والطبراني في معجمه ، والبيهقي في دلائل النبوة :
قال أنس : كنا نراه يمشي بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة ، فلما كان يوم
اليمامة جاء ثابت بن قيس وقد تحنط ولبس أكفانه ، وقال : بئسما تعودون أقرانكم ،
ثم تقدم فقاتل حتى قتل . انتهى .
١٢٢٧- الحديث الثامن :
قال عليه السلام: ((وإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطًا أو يلم)).
· قلت : رواه مسلم في صحيحه ، في كتاب الزكاة من حديث عياض بن عبد الله:
عن أبي سعيد الخدري قال: إن رسول الله عَ له قام فخطب الناس، فقال: ((لا والله
ما أخشى عليكم أيها الناس إلا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا)) ، فقال رجل :
يا رسول الله، أياًتي الخير بالشر؟ فصمت رسول الله عَ له، ثم قال: «كيف قلت))
قال: قلت: أيأتي الخير بالشر؟ قال: ((إن الخير لا يأتي إلا بخير أو خير هو أن
كل ما ينبت الربيع يقتل حبطًا أو يُلِم ، إلا آكلة الخضر أكلت حتى امتلأت خاصرتها
استقبلت الشمس ثلطت أو بالت ثم اجترت فعادت فأكلت ، فمن يأخذ مالًا بحقه
يبارك له فيه ، ومن يأخذ مالًا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع ) .
١٢٢٨- الحديث التاسع :
روي أن وفد تميم أتوا رسول الله عَ لّم وقت الظهر وهو راقد ،
فجعلوا ينادونه : يا محمد اخرج إلينا ، فاستيقظ فخرج ، ونزلت: ﴿ولو
أنهم صبروا حتى تخرج إليهم ) الآية .
وسئل النبي عَّةٍ فقال: ((هم جفاة بني تميم لولا أنهم أشد قتالًا
للأعور الدجال ، لدعوت الله عليهم أن يهلكهم )) .
٣٢٩

· قلت :
الأول:رواه الواحدي في أسباب النزول ، والثعلبي في تفسيره من حديث يعلى بن
عبد الرحمن : ثنا عبد الحميد بن جعفر ، عن عمر بن الحكم ، عن جابر بن عبد الله
قال: جاءت بنو تميم فدخلوا المسجد فنادوا رسول الله عٍَّ من وراء الحجرات أن
اخرج إلينا يا محمد ، فأذى ذلك رسول الله عَ لّه من صياحهم فخرج إليهم فقالوا:
يا محمد ، جئناك لنفاخرك فأذن لشاعرنا وخطيبنا ... الحديث بطوله ، قال : ونزل
القرآن فيهم : ﴿ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات﴾ الآية .
وذكره ابن هشام في السيرة ، في آخر غزوة تبوك : عن ابن إسحاق قال:
قدمت وفود العرب على رسول الله عَ ليه ... إلى أن قال: ولما قدم وفد بني تميم
دخلوا المسجد فنادوا رسول الله عَّ لهم من وراء الحجرات: يا محمد، اخرج إلينا
فأذى رسول الله عَ ليه صياحهم وخرج إليهم، فقالوا: يا محمد، جئناك لنفاخرك فأذن
لشاعرنا وخطيبنا؛ فأذن لهم، فقام عطارد بن حاجب فخطب، وأمر النبي علو الهم.
ثابت بن قيس أن يجيبه ، قال: فأجابه ثابت بخطبة أفصح منها ، ثم قام شاعرهم
الزبرقان بن بدر فذكر شعرًا، في المفاخرة، فأمر النبي عَّ لهم حسان بن ثابت أن يجيبه
فأجابه، ثم عاد فذكر شعرًا فأجابه حتى تكرر ذلك منهما ... بطوله وفي آخره :
ونزل فيهم القرآن ﴿ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات﴾ الآية، مختصر .
وكذلك رواه البيهقي في دلائل النبوة في باب الوفود بسنده إلى ابن إسحاق
فذكره باللفظ المذكور .
ورواه ابن مردويه في تفسيره من طريق محمد بن إسحاق : ثني محمد بن
السائب الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس قال : قدم وفد بني تميم - وهم
سبعون رجلًا أو ثمانون رجلاً منهم الزبرقان بن بدر ، وعطارد بن حاجب ، وقيس
ابن عاصم ، وقيس بن الحارث ، وعمرو بن الأهتم - المدينة فانطلق معهم عيينة
ابن حصن الفزاري ، حتى أتوا منزل رسول الله عَ له فنادوه من وراء الحجرات
٣٣٠

بصوت جاف : يا محمد ، اخرج إلينا ، يا محمد ، اخرج إلينا ، يالا محمد اخرج
إلينا ؛ فخرج إليهم ، فقالوا له : يا محمد ، إن مدحنا زين ، وإن شتمنا شين ، نحن
أكرم العرب، فقال رسول الله عَ له: ((كذبتم، بل مدحة الله الزين وشتمه الشين،
وأكرم منكم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم )) فقالوا : إنا أتيناك لنفاخرك ...
فذكره بطوله ، وفي آخره فقال التميميون : فقالوا : والله إن خطيبه لأخطب من
خطيبنا، وشاعره أشعر من شاعرنا ، قال : وفيهم أنزل الله ﴿ إن الذين ينادونك
من وراء الحجرات) الآية (١). انتهى.
ورواه ابن سعد في الطبقات ، في باب الوفود : أخبرنا محمد بن عمر الواقدي ،
ثنا محمد بن عبد الله بن مسلم ، عن الزهري ... فذكره بلفظ ابن مردويه .
وأعاده في ترجمة ثابت بن قيس وقال فيه: أتوا رسول الله عَ لله وقد أذن
بلال للظهر ... فذكره، وكذلك رواه الواقدي، في كتاب المغازي بالسند المذكور.
وأما الثاني : فرواه الثعلبي : أنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن فنجويه ، ثنا عبد الله
ابن يوسف ، ثنا أحمد بن عيسى بن السكين البلدي ، ثنا هاشم بن القاسم الحراني،
ثنا يعلى بن الأشدق، ثنا سعيد بن عبد الله أن النبي عَ لِ سُئل عن قول الله تعالى:
إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون﴾ من هم ؟ قال :
((هم جفاة بني تميم ... )) إلى آخره.
ولمسلم في الفضائل عن أبي زرعة قال : قال أبو هريرة : لا أزال أحب بني
تميم من ثلاث سمعتهن من رسول الله عَ لمه سمعته يقول: ((هم أشد أمتين على الدجال)).
١٢٢٩ - الحديث العاشر :
روي أن رسول الله ټګێ بعث الوليد بن عقبة - أخا عثمان لأمه،
وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن أبي وقاص ، فصلى بالناس
(١) قال ابن حجر: وكذا أخرجه ابن منده في المعرفة .
٣٣١

صلاة الفجر أربعًا وهو سكران فقال : هل أزيدكم فعزله عثمان عنهم -
وبعثه رسول الله عَ لّم مصدقًا إلى بني المصطفى ، وكانت بينهم وبينه
إحنة ، فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له ، فحسبهم مقاتليه ، فرجع
وقال لرسول الله عَ ليه : قد ارتدوا ومنعوا الزكاة ، فوردوا وقالوا : نعوذ
بالله من غضبه وغضب رسوله، فاتهمهم فقال: ((لتنتهن أو لأبعثن إليكم
رجلًا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ))، ثم ضرب
بيده على كتف علي رضي الله عنه .
وقیل بعث إليهم خالد بن الوليد، فوجدهم منادین بالصلاة متهجدین،
فسلموا إليه الصدقات فرجع(١) .
· قلت : رواه إسحاق بن راهويه في مسنده ، والطبراني في معجمه من حديث
موسى بن عبيدة الربذي: عن ثابت مولى أم سلمة، عن أم سلمة أن النبي عَ ليه
بعث الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق بعد الوقعة ؛ يأخذ صدقات أموالهم فلما
سمعوا ؛ خرج إليه ركب منهم يستقبلونه ، فظن أنهم ساروا إليه ليقاتلوا ، فرجع إلى
رسول الله عَ له وقال: يا رسول الله، إن بني المصطلق منعوني صدقاتهم ولما سمعوا
بمرجعه ؛ أقبلوا حتى قدموا المدينة وصلوا وراءه في الصفوف ، فلما فرغوا قالوا :
إنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله ، يا رسول الله ، ذكر لنا أنك أرسلت لنا
رجلًا يصدق أموالنا فسررنا بذلك وقرت أعيننا ، ثم سمعنا أنه رجع فخشينا أن يكون
ذكره غضبا من الله أو من رسوله قالت : فما زالوا يعذرون إليه ؛ حتى نزلت فيهم
الآية: ﴿يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأً فتبينوا﴾. انتهى. للطبراني ،
(١) قال ابن حجر : لم أره .
قلت : بعث خالد بن الوليد إليهم بعد الوليد . روي بألفاظ عدة ، فروي من حديث
الحسن رواه عبد بن حميد ، وعن قتادة رواه أيضاً عبد بن حميد وابن جرير وعبد الرزاق
في تفسيره ( راجع الدر المنثور ج ٦ / ص ٨٨ ) .
٣٣٢

وزاد ابن راهويه قال : فما زالوا يعتذرون إليه حتى جاءه المؤذن لصلاة العصر فصلى
المكتوبة ، ثم دخل بيتي ، فصلي بعدها ركعتين لم يصلهما قبل ولا بعد ، قال :
فبعثت إليها عائشة ما هذه الصلاة التي صلاها رسول الله عَ ليه في بيتك ؟ فقالت:
هذه سجدتان كان رسول الله عَّ الله يصليهما قبل العصر ، فشغله بنو المصطلق فأنزل الله:
يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأً ﴾ (١) . انتهى.
ورواه أحمد في مسنده، والطبراني في معجمه : ثنا محمد بن سابق ، ثنا عيسى
ابن دينار ، ثني أبي ، أنه سمع الحارث بن ضرار الخزاعي ، يقول : قدمت على
رسول الله عَ ليه فدعاني إلى الإِسلام فدخلت فيه، ودعاني إلى الزكاة ، فقلت :
يا رسول الله، أرجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة ، وترسل إلي
رسولًا لأبان كذا ليأتك ما جمعت من الزكاة . فلما بلغ الأبان الذي بينه وبين
رسول الله عَ ليه لم يأته الرسول ؛ ظن أنه حدث فيه سخط من الله أو من رسوله،
فدعا بسروات قومه وأخبرهم بذلك وقال لهم: انطلقوا بنا إلى رسول الله عَ ليه
فلما كانوا ببعض الطريق، وبعث رسول الله عَ لِ الوليد بن عقبة ليقبض ما عنده.
فلما رآهم فرق ورجع، فأتى رسول الله عَ لّه فقال: يا رسول الله، إن الحارث
قال: إلى من بعثهم؟ قالوا: إليك، فلما دخل على رسول الله عَ لله قال: أنت منعت
الزكاة وأردت قتل رسولي ، قال : لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا رآني ، ولكن
لما احتبس رسولك خشيت أن يكون سخطة من الله ورسوله ، فنزلت ﴿ يأيها الذين
آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) الآية . انتهى.
وبهذا السند والمتن رواه الواحدي في أسباب النزول .
وذكره الثعلبي في تفسيره بلفظ المصنف سواء من غير سند .
O وقصة الوليد بن عقبة في الصلاة: رواها مسلم في صحيحه، في كتاب الحدود:
عن حصين بن المنذر قال : شهدت عثمان بن عفان أتي الوليد بن عقبة ، وقد صلى
(١) قال ابن حجر : وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف.
٣٣٣

الغداة بالكوفة ركعتين ثم قال : أزيدكم ؟ فشهد عليه رجلان قال أحدهما : رأيته
يبشربها ، وقال الآخر : رأيته يتقياها ، فقال عثمان : إنه لم يتقياها حتى شربها ،
فقال لعلي : أقم عليه الحد ، وقال لابن أخيه عبد الله بن جعفر : أقم عليه الحد ،
فأخذ السوط فجلده وعلي يعد حتى إذا بلغ أربعين جلدة قال له : أمسك ، جلد
النبي عَ لِ أربعين، وجلد أبو بكر أربعين ، وجلد عثمان ثمانين ، وكل سنة. انتهى.
هكذا في مسلم : وقد صلي الغداة ركعتين .
ورواه البيهقي في دلائل النبوة، والنسائي في سننه الكبرى، وإسحاق بن راهويه
في مسنده ، وقالوا فيه : وقد صلى الغداة أربعًاً . فلينظر .
ورواه ابن مردويه في تفسیره، والحديثان المذ کوران عن الطبراني سنده و متنه فيهما.
وروي أيضًا من حديث عبد الله بن عبد القدوس ، عن الأعمش ، عن موسى
ابن المسيب ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن جابر بن عبد الله قال : بعث رسول الله
عَ لِ الوليد بن عقبة إلى بني وليعة، وكانت بينهم شحناء في الجاهلية، فلما استقبلوه؛
خشي ورجع إلى رسول الله عَ ليه وقال له : إن بني وليعة منعوني الصدقة وأرادوا
قتلي، فلما بلغهم ، أتوا رسول الله عَ لِ فكذبوه ، وقالوا : إن بيننا وبينه شحناء،
فقال عليه السلام: (( لتنتهن أو لأبعثن إليكم رجلًا يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم
هو هذا)) وضرب بيده على كتف علي وفيهم نزلت: ﴿يأيها الذين آمنوا إن جاءكم
فاسق بنباً ... ) الآية .
١٢٣٠- الحديث الحادي عشر :
عن ابن عباس قال: وقف رسول الله عَ لّه على مجلس بعض الأنصار،
وهو على حمار ، فبال الحمار فأمسك عبد الله بن أبي بأنفه وقال : خل
سبيل حمارك فقد آذانا نته . فقال عبد الله بن رواحة : والله إن بول
حماره لأطيب من مسكك .
٣٣٤

وروي: أن حماره لأفضل منك، وبول حماره أطيب من مسكك(١)
ومضى عليه الصلاة والسلام، وطال الخوض بينهما، حتى استبا وتجالدا، وجاء
الأوس والخزرج ، فتجالدوا بالعصي ، وقيل : بالأيدي والنعال والسعف
فرجع إليهم رسول الله عَ له فأصلح بينهما، ونزلت: ﴿ وإن طائفتان
من المؤمنين اقتلوا ﴾ الآية .
· قلت : غريب من حديث ابن عباس(٢) .
ورواه البخاري ، ومسلم من حديث أنس بتغيير يسير من حديث معتمر بن
سليمان: عن أبيه، عن أنس قال: قيل للنبي عَ له: لو أتيت عبد الله بن أبي ؛
فانطلق إليه النبي عَّهِ وركب حمارًا، وانطلق المسلمون يمشون معه، وهي أرض
سبخة فلما أتاه النبي عَ ◌ّه؛ بال الحمار، فقال عبد الله بن أبي: إليك عني فوالله
لقد آذاني نتن حمارك ، فقال رجل من الأنصار منهم : والله لحمار رسول الله أطيب
ريحًا منك ، فاستبا ؛ فغضب لكل واحد منهما أصحابه ، و کان بينهما ضرب بالجرید
والأيدي والنعال فبلغنا أنها أنزلت: ﴿وإن طائفتان من المؤمنين اقتلوا﴾ الآية. انتهى.
رواه البخاري في الشهادات ، ومسلم في المغازي في غزوة أحد .
ولم يروه ابن مردويه إلا بلفظ الصحيحين وسنديهما، وكذلك الواحدي في الوسيط.
١٢٣١- الحديث الثاني عشر :
روي عن النبي علم أنه قال: (( يا بن أم عبد ، هل تدري كيف
حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة )) قال : الله ورسوله أعلم ! قال :
((لا يجهز على جريحها، لا يقتل أسيرها، لا يطلب هاربها، ولا يقسم فيئها)).
(١) قال ابن حجر: لم أره هكذا .
(٢) قال ابن حجر: لم أره عن ابن عباس .
٣٣٥

· قلت : رواه الحاكم في المستدرك ، في كتاب : قتال أهل البغي من حديث كوثر
ابن حكيم: عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله عَ لّم قال: (( يا بن أم عبد،
هل تدري ... )) إلى آخره سواء، وسكت عنه ، وتعقبه الذهبي في مختصره ، وقال:
كوثر بن حكيم متروك . انتهى .
وكذلك رواه البزار في مسنده ، والحارث بن أبي أسامة في مسنده ، والثعلبي
في تفسيره، والواحدي في الوسيط، قال البزار: لا نعلم رواه عن النبي عَ له إلا
ابن عمر ، ولا طريق له غير هذا الطريق . انتهى .
ورواه ابن عدي في الكامل وضعف كوثر بن حكيم ، عن البخاري والنسائي
وابن معين وقالوا : إنه منكر الحديث ، ولا تحل الرواية عنه ، ووافقهم عليه .
وعن الحاكم رواه البيهقي .
قال في التنقيح : هذا حديث غير ثابت ، تفرد به كوثر بن حكيم ، وأحاديثه
بواطيل ، قال الإِمام أحمد : وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء : يروي المناكير عن
المشاهير ، قال ابن معين : ليس بشيء .
١٢٣٢- الحديث الثالث عشر :
عن النبي عَدٍ قال: ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله،.
ولا يعيبه ، ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عليه الريح إلا بإذنه ولا يؤذيه
بقتار قدره)) ثم قال: ((احفظوا، ولا يحفظه منكم إلا قليل)).
· قلت : رواه الثعلبي : أنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن فنجويه، ثنا عمر بن
الخطاب، ثنا محمد بن إسحاق المسوحى، ثنا عمرو بن عاصم ، ثنا إسماعيل بن رافع،
ثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عَّه: ((المسلم أخو
المسلم ... )) إلى آخره سواء، وزاد فيه: ((ولا يؤذيه بقتار قدره إلا أن يغرف له
منها ولا يشتري لبنيه الفاكهة، فيخرجون منها إلى صبيان جاره ثم لا يطعمونهم
٣٣٦

منها)) ثم قال رسول الله عَ لمِ: ((احفظوا ... )) إلى آخره (١) ، وفي الصحيحين من
حديث أبي هريرة مرفوعًا: ((المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله)).
١٢٣٣- الحديث الرابع عشر :
قال النبي عَ لِ: ((النساء لحم على وضم)).
· قلت : غريب مرفوعًا (٢).
ورواه ابن المبارك موقوفًا على عمر بن الخطاب من حديث محمد بن عمرو
ابن علقمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ، عن أبيه ، عن عمر بن الخطاب
قال : إنما النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه ، فخذوا على أيدي نسائكم حتى
يبصر الشاب موضع قدميه . انتهى .
وكذلك رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه غريب الحديث بالسند
والمتن ، وقال : الوضم : ما يوضع عليه اللحم من خشبة أو بارية أو غير ذلك ،
كأنه يقول : النساء في الضعف كاللحم الموضوع على الوضم الذي لا يمتنع من أحد
إلا أن يذب عنه .
وكذلك رواه أبو بكر الفريابي في سننه .
١٢٣٤ - قوله :
عن ابن مسعود : البلاء موكل بالمنطق لو سخرت من كلب ؛
لخشيت أن أحول كلبًا .
وعن عمرو بن شرحبيل : لو رأيت رجلا يرضع عنزًا فضحكت
(١) قال ابن حجر: إسناده ضعيف، وسيأتي في آخر تفسير سورة الواقعة .
(٢) قال ابن حجر: لم أره مرفوعاً .
٣٣٧

منه؛ لخشيت أن أصنع مثل الذي صنع(١) .
· قلت : رواهما ابن أبي شيبة في مصنفه ، في كتاب الأدب : ثنا أبو معاوية ،
عن الأعمش ، عن إبراهيم قال : قال عبد الله بن مسعود : البلاء موكل بالمنطق لو
سخرت من كلب ؛ لخشيت أن أكون كلبًا . انتهى .
والثاني : أخرجه عن أبي موسى ، فقال : ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ،
عن عبد الله بن بكر، عن أبيه قال: قال أبو موسى الأشعري: لو رأيت رجلًا يرضع
شاة في الطريق فسخرت منه ؛ خفت ألا أموت حتى أرضعها . انتهى .
١٢٣٥ - الحديث الخامس عشر :
قال رسول الله عَ ◌ّله: ((اذكروا الفاجر بما فيه)).
· قلت : رواه الطبراني في معجمه ، والبيهقي في شعب الإيمان ، في الباب التاسع
والستين، وأبو يعلى الموصلي في مسنده، والترمذي الحكيم في نوادر الأصول في الأصل
الثامن والستين بعد المائة ، كلهم من حديث الجارود بن يزيد ، عن بهز بن حكيم،
عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله عَ له: ((أترعون عن ذكر الفاجر ؟!
اذکروه بما فيه کي يحذره الناس » . انتهى .
قال البيهقي : وهذا يعد في أفراد الجارود، وقد روي عن غيره وليس بشيء،
ثم روي عن الحاكم بسنده إلى العلاء بن بشر: ثنا سفيان بن عيينة، عن بهز بن حكيم،
عن أبيه، عن جده أن النبي عَ لّه قال: ((ليس للفاسق غيبة)). انتهى. ثم قال:
قال أبو عبد الله الحاكم : هذا غير صحيح ولا معتمد ، قال البيهقي: وهذا إن صح
فإنما أراد به فاجرًا معلنًا بفجوره ، أو هو ممن يشهد في أمور الناس ، ويتعلق به
شيء من الديانات ، فيحتاج إلى بيان حاله لئلا يعتمد عليه . انتهى كلامه .
ورواه العقيلي في ضعفاه عن الجارود بن يزيد به وقال : ليس له أصل ،
(١) قال ابن حجر: لم أره عنه ، وفي ابن أبي شيبة عن أبي موسى من قوله نحوه .
٣٣٨

ولا يتابع الجارود عليه . انتهى .
ورواه ابن عدي في الكامل، وابن حبان في الضعفاء، وقال الجارود بن يزيد:
أبو علي النيسابوري يروي عن الثقات ما لا أصل له ، كذلك وأسند إلى أحمد بن
حنبل أنه قال : هذا حديث منكر ، وأطال ابن عدي في تضعيفه ، وأخرجه أيضًا
عن سليمان بن عيسى بن نجيح السجزي ، عن سفيان الثوري ، عن بهز بن حكيم،
عن أبيه، عن جده مرفوعًا: ((أترعون عن ذكر الفاجر؟ ... )) إلى آخره ، قال :
وسليمان هذا ممن يضع الحديث ، وهذا عن الثوري باطل ، وانما يرويه الجارود بن
يزيد عن بهز به ، وأخرجه أيضًا ، عن عمرو بن الأزهر العتكي الواسطي ، عن بهز
ابن حكيم ، وضعف عمرو بن الأزهر عن البخاري والنسائي ، قال : وكل من روی
هذا الحديث ؛ فهو ضعيف . انتهى .
وقال الدارقطني في علله : الحديث من وضع الجارود ، سرقه من الجارود
جماعة منهم : عمرو بن الأزهر ، حدث به عن بهز ، وعمرو كذاب ، ومنهم :
سليمان بن عيسى ، وكان دجالًا ، فرواه عن الثوري ، عن بهز (ومنهم : العلاء
ابن بشر رواه عن سفيان بن عيينة، عن بهز ، وابن عيينة لم يسمع من بهز )(1)
وغير لفظه، فقال: ((ليس لفاسق غيبة)). انتهى.
وقال ابن طاهر: حديث: ((أترعون عن ذكر الفاجر ؟)) رواه الجارود بن
يزيد ، عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، قال الحاكم : هذا غير صحيح
ولا معتمد ، وكأن الجارود أدخل حديثًا في حديث ، فإنه روى عن بهز أحاديث
مستقيمة ، وقد ورى عن معمر بن راشد ، عن بهز ، وليس بثابت . قال الطبراني:
لم يروه عن معمر إلا عبد الوهاب بن همام أخو عبد الرزاق . قال ابن معين :
عبد الوهاب معضل ، وروى عن عمر بن الخطاب وطريقه غير معروف رواه يوسف
ابن أبان : ثنا الأبرد بن حاتم ، أخبرني منهال السراج ، عن عمر بن الخطاب .
(١) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية.
٣٣٩

وحديث: (( ليس للفاسق غيبة)) رواه العلاء بن بشر: عن سفيان بن عيينة،
عن بهز به ، وهو حديث منكر ، لم يروه عن ابن عيينة أحد من أصحابه إلا العلاء
ابن بشر . انتهى .
ورواه الطبراني في معجمه الوسط : ثنا عبد الله بن محمد بن أبي السري
العسقلاني ، ثني أبي ، ثنا عبد الوهاب بن همام أخو عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن
بهز بن حكيم به ، وقال: لم يروه عن معمر إلا عبد الوهاب (١). انتهى.
١٢٣٦ - الحديث السادس عشر :
عن النبي عَ ◌ّه قال: ((إن من حق المؤمن على أخيه أن يسميه
بأحب الأسماء إليه )).
· قلت : غريب بهذا اللفظ(٢).
وروى الطبراني في معجمه ، وأبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث ذيال
ابن عبيد بن حنظلة حدثني جدي حنظلة بن حذيم المالكي رضي الله عنه قال :
كان رسول الله عَ له يعجبه أن يدعى الرجل بأحب أسمائه إليه . انتهى.
وروي البيهقي في شعب الإيمان في الباب الحادي والستين ، عن الحاكم بسنده
إلى موسى بن عبد الملك بن عمير، عن شيبة بن عثمان الحجبي، عن عثمان بن طلحة،
عن النبي عَ لِ قال: ((ثلاث تصفين لك ود أخيك: تسلم عليه إذا لقيته، وتوسع له
في المجلس ، وتدعوه بأحب أسمائه إليه)» . انتهى .
قال ابن أبي حاتم في علله : سألت أبي عن حديث رواه موسى بن عبد الملك
ابن عمير ، عن أبيه به سندًا ومتنًا ؟ فقال : حديث منكر وموسى هذا ضعيف . انتهى .
وروى ابن عدي في الكامل : عن الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي ، ثني
(١) قال ابن حجر : وعبد الواهاب كذاب .
(٢) قال ابن حجر : لم أجده هكذا .
٣٤٠