النص المفهرس

وتنحى عن الطريق ، وصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس ، ثم قام يمشي
﴾ .
إلى راحلته ، وهو يقول : ﴿ واستعينوا بالصبر والصلاة
· قلت : رواه البيهقي في شعب الإِيمان ، في الباب السبعين ، من حديث سعيد
ابن منصور ، أنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية ، ثنا عيينة بن عبد الرحمن ، عن أبيه
أن ابن عباس نعي إليه أخوه قثم ... إلى آخره .
ورواه الطبري في تفسيره ، ثنا محمد بن العلاء ويعقوب بن إبراهيم قالا : ثنا
ابن عُلية به .
٤٤- الحديث السادس والعشرون والسابع والعشرون :
قال رسول الله عَ طله: ((وجعلت قرة عيني في الصلاة))، وكان
يقول: (( يا بلال روحنا)).
· قلت : هما حديثان :
الحديث الأول: رواه النسائي في سننه الكبرى والصغرى ، في كتاب عشرة
النساء ، (من طريقين :
أحدهما)(١): من حديث سيار بن حاتم ، عن جعفر بن سليمان
الضبعي ، عن ثابت ، عن أنس قال: قال رسول الله عَ طَلٍ:
((حبب إليَّ من الدنيا النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في
الصلاة)) . انتهى .
وبهذا الإِسناد والمتن رواه الحاكم في مستدركه ، في كتاب النكاح ،
وقال : حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . انتهى .
الطريق الثاني : رواه من حديث سلام بن سليمان أبي المنذر ،
عن ثابت به .
(١) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية .
٦١

وبهذا الإِسناد رواه أحمد وابن أبي شيبة والبزار في مسانيدهم ،
ورواه ابن عدي في الكامل ، وأعله بسلام ، ونقل عن البخاري
أنه قال فيه : منكر الحديث ، وعن ابن معين أنه قال فيه :
ضعيف ، قال ابن عدي : وأرجو أنه لا بأس به .
ورواه العقيلي أيضًا في ضعفاه، وأعله بسلام ، ثم قال : وقد روي
من غير هذا الوجه فيها لين ، وكأنه يشير إلى الطريق الأول .
وقال الدارقطني في علله : هذا حديث رواه سلام بن سليمان ،
أبو المنذر ، وسلام بن أبي الصهباء ، وجعفر بن سليمان الضبعي ،
عن ثابت ، عن أنس فرفعوه ، وخالفهم حماد بن زيد ، فرواه عن
ثابت مرسلًا ، وكذلك رواه محمد بن عثمان بن ثابت البصري
مرسلًا ، والمرسل أشبه بالصواب . انتهى .
وقد ذكر المصنف الحديث بتمامه في سورة آل عمران(١).
الحديث الثاني : رواه أبو داود في سننه ، في كتاب الأدب ، من حديث سالم بن
أبي الجعد ، قال : قال رجل - قال مسعر : أحسبه من خزاعة -
قال: سمعت النبي عَ له يقول: (( يا بلال، أقم الصلاة وأرحنا
بها)) . انتهى . وسنده رجال الصحيحين إلا شیخه مسددًا فانفرد
عنه البخاري(٢).
ورواه أحمد في مسنده ، حدثنا وكيع ، ثنا مسعر ، عن عمرو بن
مرة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن رجل من أسلم ، وهذا أيضًا
سند الصحيحين .
ورواه أحمد أيضًا ، ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، ثنا إسرائيل ، عن
(١) انظر حديث رقم : ٢٠٦
(٢) قال ابن حجر: ورجاله ثقات ، لكن اختلف فيه على سالم اختلافًا كثيرًا.
٦٢

عثمان بن المغيرة ، عن سالم بن أبي الجعد ، أن محمد بن الحنفية
قال : دخلت مع أبي على صهر لنا من الأنصار ، فحضرت الصلاة
فقال : يا جارية، اثتيني بوضوء ؛ لعلي أصلي فأستريح ، فرأى أنا
أنكرنا ذلك عليه ، فقال: سمعت رسول الله عَ ◌ّه يقول (لبلال ):
((قم يا بلال فأرحنا بالصلاة )). انتهى . وهذا الإِسناد على شرط
البخاري ، وقد زاد فيه محمد بن الحنفية كما تراه ، وكذلك رواه
أبو داود في سننه ، عن محمد بن كثير .
ورواه إبراهيم بن الحربي في كتابه : غريب الحديث : حدثنا
أبو بكر ، ثنا ابن مير ، عن سفيان الثوري ، عن عثمان بن المغيرة ،
عن سالم، عن ابن الحنفية قال: قال النبي عَ لّم لبلال:
((يا بلال، أقم الصلاة، وأرحنا بها)). انتهى. وقال: ومعناه :
نصلي ونروح إلى منازلنا ، وليس من الاستراحة ، وإلا لقال :
أرحنا منها . انتهى . وهذا يرده ما تقدم في لفظ أحمد فأستريح.
والله أعلم .
ورواه الدارقطني ، في كتابه : العلل ، من حديث أبي خالد
القرشي ، ثنا سفيان الثوري ، عن عثمان بن المغيرة ، عن سالم بن
أبي الجعد ، عن ابن الحنفية، عن علي قال: قال رسول الله عَ ◌ّه:
((يا بلال، أرحنا بالصلاة )). انتهى . ثم قال : لم يسنده عن علي
غير أبي خالد القرشي ، ثم رواه من حديث حسين بن علوان ،
ثنا أبو حمزة الثمالي ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن محمد بن الحنفية ،
عن بلال، أن النبي عَّ له قال له: ((يا بلال، أرحنا بالصلاة))،
انتهى . وسكت عنه .
٤٥- الحديث الثامن والعشرون :
ومنه الحديث في جذعة ابن نيار: (( تجزي عنك ، ولا تجزي عن
٦٣

أحد بعدك)).
· قلت : رواه البخاري ومسلم في الأضحية ، من حديث البراء بن عازب قال :
ضحى خالي أبو بردة بن نيار قبل الصلاة، فقال رسول الله عَ: ((شاتك شاة
لحم))، قال: يا رسول الله، إن عندي جذعة، قال: ((اذبحها ، ولن تجزي عن
أحد بعدك )) . انتهى .
٤٦- الحديث التاسع والعشرون :
ومنه الحديث: (( لا يقبل منه صرف ولا عدل )).
٠
· قلت : رواه البخاري في الجهاد، ومسلم في الحج، وفي العتق بزيادة: ((ومن
ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه ، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ،
لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا))، من حديث إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، عن علي
ابن أبي طالب قال: ما كتبنا عن النبي عَّ ◌َله إلا القرآن، وما في هذه الصحيفة،
قال النبي عَّهِ: (( المدينة حرام ما بين عاير إلى كذا ، فمن أحدث حدثًا ، أو آوى
محدثًا ؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل منه يوم القيامة صرف
ولا عدل ، وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم ، فمن أخفر مسلمًا ؛ فعليه
لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل )) . انتهى.
ورواه عبد الرزاق في مصنفه ، وقال في آخره : والصرف والعدل : التطوع
والفريضة . انتهى .
وأخرجه مسلم عن عاصم الأحول ، عن أنس نحوه ليس فيه (( ذمة المسلمين
واحدة)) .
وأخرجه البخاري أيضًا عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن النبي عَ لّه قال:
((المدينة حرم ، فمن أحدث فيها أو آوى محدثًا ؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس
أجمعين ، لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل)). انتهى .
٦٤

وأخرج في العتق بهذا السند: (( من تولى قومًا بغير إذن مواليه ؛ فعليه لعنة الله
والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل منه صرف ولا عدل)). انتهى .
وأخرجه البخاري .
وذهل الطيبي ، فعزاه لأبي داود من حديث أبي هريرة ، عن النبي عَّةٍ:
(( من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الناس ؛ لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا
ولا عدلًا)). انتهى. وهذا عجز منه وذهول (١).
٤٧- قوله :
عن علي رضي الله عنه : من لبس نعلا صفراء قل همه .
· قلت : غريب عن علي ، ولم أجده إلا عن ابن عباس ، رواه الطبراني في
معجمه : حدثنا موسى بن هارون ، ثنا سهل بن صالح ، ثنا ابن العذراء ، عن ابن
جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : من لبس نعلًا صفراء ؛ لم يزل في سرور
ما دام لابسها . انتهى .
ورواه العقيلي في كتاب الضعفاء ، من حديث الحسن بن علي النميري ، عن
فضل بن الربيع ، عن ابن جريج به وزاد ثم قرأ : ﴿ صفراء فاقع لونها تسر
الناظرين)، قال : والحسن هذا مجهول ، ورواه في ترجمة الفضل بن الربيع أيضًا ،
وقال: لا يتابع عليه من وجه يثبت وإنما تابعه من هو دونه ، انتهى .
فقال ابن أبي حاتم في علله: سألت أبي عن حديث رواه سهل بن عثمان
العسكري ، عن ابن العذراء به ، فقال أبي: هذا حديث كذب موضوع ، انتهى .
ورواه الخطيب البغدادي في كتابه الجامع ، عن سهل بن عثمان به سندًا ومتنا .
(١) زوائد ابن حجر: حديث الحسن في قوله: ﴿ أن اضرب بعصاك الحجر﴾ لم يأمره
أن يضرب حجرًا بعينه ، قال : وهو أظهر في الحجة .
٦٥

٤٨- الحديث الثلاثون :
روي عن النبي عَادٍ في حق بني إسرائيل والبقرة: ((لو اعترضوا
أدنى بقرة لكفتهم، ولكن شددوا فشدد الله عليهم)) والاستقصاء شؤم .
· قلت : غريب .
ورواه الطبري في تفسيره موقوفًا على ابن عباس ، ولم يقل فيه : والاستقصاء
شؤم ، وكذلك رواه أيضًا من كلام أبي العالية .
ورواه عبد الرزاق في تفسيره من كلام عبيدة السليماني .
وعزاه ابن كثير في تفسيره لابن مردويه في تفسيره (١)، عن سرور بن المغيرة
عن زاذان ، عن عباد بن منصور عن الحسن ، عن حديث أبي رافع ، عن أبي هريرة
قال: قال رسول الله عَ له: ((لولا أن بني إسرائيل قالوا: ﴿وإنا إن شاء الله لمهتدون ﴾
ما أعطوه أبدًا ولو أنهم اعترضوا ... )) إلى آخره، لم يقل فيه: والاستقصاء شؤم(٢).
وروى البزار في مسنده من حديث عباد بن منصور ، عن الحسن ، عن أبي
رافع عن أبي هريرة، عن النبي عَ ◌ّم قال: (( أن بني إسرائيل لو أخذوا أدنى بقرة
لأجزأتهم ، انتهى .
٤٩- الحديث الحادي والثلاثون :
في الحديث: (( أعظم الناس جرمًا من سأل عن شيء لم يحرم ،
فحرم من أجل مسألته )) . انتهى .
· قلت : (رواه البخاري في كتاب الاعتصام، ومسلم في فضائل النبي عٍَّ من
حديث عامر بن سعد، عن أبيه سعد بن أبي وقاص، أن النبي عَ لّم قال: ((إن
(١) قال ابن حجر : وفي سنده عباد بن منصور ، وفيه ضعف .
(٢) قال ابن حجر: قوله : والاستقصاء شؤم ، من كلام الزمخشري .
٦٦

أعظم الناس جرمًا من سأل عن شيء لم يحرم، فحرم من أجل مسألته))، انتهى)(١).
٥٠- قوله :
وفي الحديث: ((لو لم يستثنوا لما بُيِّت لهم آخر الأبد))(٢) (٢)
٥١- الحديث الثاني والثلاثون :
روي عن عمر رضي الله عنه : أنه ضحى ببختية بثلاثمائة دينار .
· قلت : رواه أبو داود في كتاب الحج ، من حديث خالد بن يزيد ، عن الجهم
ابن الجارود ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه عبد الله بن عمر قال : أهدى عمر
ابن الخطاب بختية .... فأعطيت بها ثلثمائة دينار ، أفأ بيعها وأشتري بثمنها بدنًا ؟ قال :
((لا انحرها إياها)). انتهى .
قال البخاري : لا يعرف للجهم سماع من سالم، هكذا نقله ابن القطان عنه ،
في كتابه : الوهم والإِيهام، وزاد : إنه مجهول، لا يعرف روى عنه غير أبي عبد الرحيم
خالد بن يزيد ، قال : ولم يذكره البخاري وأبو حاتم بأكثر من ذلك . انتهى .
وبختية : ضبطه الشيخ زكي الدين في حواشيه بالباء والخاء ، قال : والبخت
من الإِبل معرب ، وقيل : هو عربي ، وهي الطوال الأعناق ، وقيل : هي الغلاظ
ذات سنامين ، الواحد : بختي ، والأنثى : بختية ، وجمعها : بخاتي ، غير مصروف
ذلك إن يخفف الياء . انتهى .
وسيأتي الحديث بتمامه في سورة الحج إن شاء الله تعالى(٤).
(١) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية .
(٢) قال ابن حجر : أخرجه ابن جرير من طريق ابن جريج مرفوعًا ... وهو معضل .
(٣) زوائد ابن حجر : حديث عمر بن عبد العزيز يعني أنه كتب لعامله : إذا أمرتك أن
تعطي فلانًا شاة سألتني أضأن أم ماعز ... الحديث .
(٤) انظر حديث رقم : ٨١٧ .
٦٧

٥٢- الحديث الثالث والثلاثون :
قال النبي ◌َّ ◌ُلِّ عند موته: ((ما زالت أكلة خيبر تُعَادُّني، فهذا
أوان قطعت أبهري )).
· قلت : رواه البزار في مسنده : حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، ثنا سعيد
ابن محمد الوراق ، ثنا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال
رسول الله عَ ◌ّه: ((ما زالت أكلة خيبر تعادني حتى هذا أوان قطعت أبهري)).
انتهى . ثم قال : وسعيد بن محمد الوراق من أهل الكوفة وليس بالقوي ، وقد حدث
عنه جماعة من أهل العلم ، واحتملوا حديثه .
ورواه كذلك أبو نعيم في كتاب الطب له ، عن سعيد بن محمد به ، وقال
فيه: ((تعادني كل عام ... )) الحديث.
ورواه ابن عدي في الكامل ، وأعله بسعيد بن محمد ، ونقل تضعيفه عن
النسائي وابن معين(١).
ورواه الطبري: حدثنا محمد بن بشار ، ثنا محمد بن جعفر ، ثنا عوف ، عن
ميمون بن عبد الله ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه قال : خرجنا مع رسول الله
عَ له إلى خيبر ... ، فذكر القصة بطولها، إلى أن قال: فلما اطمأن(٢) رسول الله
عَل ـ يعني بخيير - أهدت زينب بنت الحارث إليه شاة مصلية ، وقد جعلت فيها
من السم، وكان معه بشر بن البراء فتناولا منها ، فقال عليه السلام: ((إن هذا
العظم يخبرني أنه مسموم )) ، فدعا بها ، فاعترفت ، وقالت : إن كنت نبيًّا فستخبر ،
وإن كنت غير ذلك استرحنا منك، ومات بشر من أكلته تلك، وقال النبي عَ لٍ :
(( يا أم بشر، ما زالت أكلة خيبر التي أكلت مع ابنك تعادني ، فهذا أوان قطعته
(١) قال ابن حجر : وسعيد ضعيف .
(٢) قال ابن حجر: من قوله: فلما اطمأن ... إلخ ، ليس هو في حديث بريدة ؛ وإنما هو
من كلام الطبري ، وهو في مغازي ابن إسحاق بهذا اللفظ .
٦٨

أبهري )) ، مختصر .
وروى أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه غريب الحديث ، ثنا سفيان بن
عيينة ، عن العلاء بن أبي العباس ، عن أبي جعفر، يرفعه إلى النبي عَّهِ أنه قال:
((ما زالت أكلة خيبر تعادني، فهذا أوان قطعت أبهري)). انتهى .
ورواه الإِمام أبو إسحاق إبراهيم الحربي ، في كتابه : غريب الحديث : حدثنا
إسحاق بن إسماعيل ، ثنا سفيان ، عن العلاء بن أبي العباس ، سمع محمد بن علي
يقول: قال رسول الله عَ ليه :... فذكره بلفظ أبي عبيد، وكلاهما معضلان.
قال أبو عبيد : قال الأصمعي : وتعادني : من العداد ، وهو الشيء الذي
يأتي لوقت دون وقت ، كحمى الربع والغب ونحو ذلك ، والأبهر : عرق متصل
بالقلب ، إذا انقطع لم تكن معه حياة . انتهى . قال ابن دحية : وأوان ضبطنا بالرفع
على أنه خبر المبتدأ ، وبالنصب على البناء ؛ لإضافته إلى مبني وهو الماضي .
* ذكر ما جاء في ذلك من الأحاديث واختلاف رواياتها :
روى الحاكم في مستدركه ، في كتاب وفاة النبي عَّدٍ ، من حديث عنبسة ،
ثنا يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كان النبي عَّه يقول
في مرضه الذي مات فيه: (( يا عائشة ، ما زلت أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيير ،
فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم )) . انتهى . قال : حديث صحيح
على شرط الشيخين ، وقد أخرجه البخاري تعليقًا . انتهى .
· قلت : رواه البخاري في صحيحه تعليقًا، في آخر كتاب المغازي ، ولفظه :
وقال يونس عن الزهري ، قال عروة : قالت عائشة ... فذكره .
وعن الحاكم رواه البيهقي في دلائل النبوة ، في أواخر الكتاب بسنده ومتنه .
ورواه البزار في مسنده كذلك ، وقال : لا نعلم رواه عن يونس إلا عنبسة .
وروى البخاري في الهبة ، ومسلم في الطب ، من حديث هشام بن زيد ،
عن أنس أن امرأة يهودية أتت النبي عَ لَه بشاة مسمومة ؛ فأكل منها ، فجيء بها
٦٩

إلى رسول الله عَ ليه، فسألها عن ذلك، فقالت: أريد قتلك، فقال: ((ما كان الله
ليسلطك علّ))، فقالوا: يا رسول الله، أنقتلها؟ قال: ((لا))، قال: فما زلت
أعرفها في لهوات النبي معَ له . انتهى.
وروى ابن هشام في سيرته عن ابن إسحاق في قصة خيبر ، قال : فلما اطمأن
رسول الله عَ ل ـ يعني بخيبر - أهدت زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم ،
شاة مصلية ، وقد سألت : أي عضو من الشاة أحب إليه ؟ فقيل لها : الذراع ،
فأكثرت فيه من السم، ثم جاءت فوضعته بين يدي رسول الله عَّه، وكان
معه بشر بن البراء بن معرور، فتناولا منه، فأما بشر فإنه أساغها، وأما النبي عَ له
فإنه لاكها ثم لفظها، وقال: ((إن هذا العظم يخبرني أنه مسموم))، ثم دعا بها
فاعترفت ، وقالت : إن كنت ملكًا استرحنا منك ، وإن كنت نبيًّا فستخبر ، فتجاوز
عنها رسول الله عَ ليه ومات بشر من أكلته التي أكل .
قال ابن إسحاق : فحدثني مروان بن عثمان بن أبي سعيد بن المعلى ، أن النبي
عَ ◌ٍّ قال لأم بشر، وقد دخلت عليه: (( يا أم بشر، إن هذا لأوان وجدت انقطاع
أبهري من الأكلة التي أكلت مع ابنك بخيبر))، قال: فإن كان المسلمون ليرون
أن رسول الله عَ ليه مات شهيدًا، مع ما أكرمه الله من النبوة . انتهى .
وروى الحاكم في مستدركه ، في الفضائل ، من طريق أحمد بن حنبل ، ثنا
إبراهيم بن خالد ، ثنا رباح بن أبي معروف ، عن معمر ، عن الزهري ، عن
عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ، عن أبيه ، عن أم بشر ، قالت : دخلت
على رسول الله عَّله في وجعه الذي قبض فيه ، فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ،
ما تهم بنفسك ، فإني لا أتهم بابني إلا الطعام الذي أُکله معك بخيبر ، وكان ابنها
بشر بن البراء بن معرور مات قبل النبي عَ لّهم، فقال: (( وأنا لا أتهم غيرها ، فهذا
أوان انقطع أبهري)). انتهى. وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ،
وهكذا رواه أحمد في مسنده .
٧٠

ثم أخرج الحاكم عن حماد بن سلمة ، عن محمد بن عمرو الليثي ، عن
أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن امرأة يهودية أتت النبي عَّ له بشاة مصلية، (فجعلته
للنبي عَ له وأصحابه يأكلون، فوضع لقمة؛ ثم قال لهم: ((أمسكوا، إن هذه
الشاة مسمومة)))(١)، فقال لليهودية: ((ويلك، لأي شيء سممتيني؟)) قالت:
أردت أن أعلم إن كنت نبيًّا لا يضرك ، وإن كنت غير ذلك أن أريح الناس منك ،
فأكل منها بشر بن البراء؛ فمات، فقتلها رسول الله عَ ل﴾. انتهى. وقال: صحيح
على شرط مسلم .
وروى البيهقي في آخر كتابه دلائل النبوة قصة خيبر بطولها ، من حديث
الزهري ، وقال في آخر القصة : قال الزهري : قال جابر بن عبد الله : واحتجم
رسول الله عَّهِ يومئذ على الكاهل، وبقي رسول الله عَ له بعده ثلاث سنين،
حتى كان وجعه الذي توفي فيه ، فقال: (( ما زلت أجد من الأكلة التي أكلت
من الشاة يوم خيبر عدادًا، حتى كان هذا أوان انقطع الأبهر مني)) ، فتوفي
رسول الله عَ ل شهيدًا. انتهى .
وروى الدارقطني في سنته ، في الحدود ، من حديث إسحاق بن بهلول
الأنباري ، ثنا ابن أبي فديك ، عن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة ، عن جده
لبيبة الأنصاري، قال: أهدت يهودية إلى رسول الله عَ له شاة مسمومة مصلية،
فأكل منها هو وبشر بن البراء بن معرور ، فمرضا مرضًا شديدًا، ثم إن بشّرًا مات ،
فأرسل رسول الله عَ ◌ّه إلى اليهودية، فقال لها: ((ويحك ما أطعمتينا؟)) قالت:
السم، قال: (( ما حملك على هذا؟)) قالت: إن كنت نبيًّا علمت أنها لا تضرك،
وإن كنت غير ذلك فأردت أن أريح الناس منك، ثم أمر بها رسول الله عَ ليه
فصلبت . انتهى . وهكذا رواه الطبراني في معجمه .
(١) ما بين القوسين في هامش النسخة المصرية .
٧١

وروى أبو داود في سننه ، في كتاب الديات ، حدثنا سليمان بن داود
المهري ، ثنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، قال : كان جابر بن
عبد الله يحدث أن يهودية من أهل خيبر سمت شاة مصلية ، ثم أهدتها لرسول الله
سَّ له، فأخذ رسول الله عَ لِ الذراع فأكل منها، وأكل رهط من أصحابه معه،
ثم قال لهم رسول الله عَ ◌ِّ: ((ارفعوا أيديكم))، وأرسل رسول الله عَ لَّه إلى
اليهودية، فدعاها فقال لها: ((أسممت هذه الشاة؟)) قالت اليهودية: من أخبرك ؟
قال: ((أخبرتني هذه في يدي)) للذراع، قالت: نعم، قال: ((فما أردت إلى
ذلك؟)) قالت : قلت: إن كان نبيًّا ؛ فلن يضره ، وإن لم يكن نبيًّا ؛ استرحنا
منه، فعفا عنها رسول الله عَّةٍ ولم يعاقبها ، وتوفي بعض الذين أكلوا من الشاة ،
واحتجم رسول الله عَ ◌ّه. على كاهله . انتهى.
ثنا وهب بن بقية ، ثنا خالد ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، أن
رسول الله عَ ◌ّ أهدت له يهودية بخيير شاة مصلية - نحو حديث جابر - قال:
فمات بشر بن البراء بن معرور؛ فأرسل إلى اليهودية: (( ما حملك على الذي
صنعت ))، ثم أمر بها رسول الله عَ ليه فقتلت، ولم يذكر الحجامة. انتهى. وهذا
الثاني مرسل ، وقد تقدم للحاكم مسندًا ، من حديث حماد بن سلمة ، عن محمد
ابن عمرو الليثي ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ... فذكره ، وقال : على شرط مسلم.
وذكر عبد الحق في أحكامه هذا المرسل فقط ، وأعله بالإِرسال ، ثم قال :
والصحيح حديث أنس ، وحديث أنس تقدم عند البخاري ومسلم .
قال السهيلي في الروض الأنف : ووجه الجمع بين الروايتين ، أنه عليه السلام
قتلها وأنه لم يقتلها ، أنه عليه السلام صفح عنها في الأول ؛ لأنه كان لا ينتقم لنفسه ،
فلما مات بشر بن البراء من تلك الأكلة ؛ قتلها ، وذلك أنه يزل معتلًا حتى مات
بعد حول ، وقد روى معمر بن راشد في جامعه ، عن الزهري ، أنه قال : أسلمت
فتركها رسول الله عَّ الله، قال معمر: هكذا قال الزهري : أسلمت ، والناس
يقولون : قتلها ، وأنها لم تسلم . انتهى كلامه .

وقال البيهقي في المعرفة ، في القصاص في الجمع بين الروايتين كما قال السهيلي .
وقال ابن سعد في الطبقات ، في باب غزوة خيبر : وفي الغزوة سمت زينب
بنت الحارث ، امرأة سلام بن مشكم رسول الله عَّ لِ ، أهدت له شاة مسمومة ،
فأكل منها هو وناس من أصحابه ، فيهم بشر بن البراء بن معرور ؛ فمات منها ،
فيقال: إن رسول الله عَ لّم قتلها، وهو الثابت عندنا، ثم روى في آخر سيرة النبي
عَّةِ ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلًا : أن بشر بن البراء لما مات ، أمر بها
عليه السلام فقتلت ، ثم قال : حدثنا محمد بن عمرو هو الواقدي ، حدثني إبراهيم
ابن إسماعيل بن أبي حبيبة ، عن داود بن الحصين ، عن أبي سفيان ، عن أبي هريرة
قال : وحدثنا محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري ، عن عبد الرحمن بن عبد الله
ابن كعب بن مالك، عن جابر بن عبد الله قالا: لما فتح رسول الله عَ لّه خيبر
واطمأن ؛ عمدت زينب بنت الحارث إلى شاة فصلتها ، وشاورت يهود في سم تجعله
فيها ، فأجمعوا لها على سم بعينه لا يطبى ، يقول : يقتل من ساعته ، فسمت الشاة ،
وأكثرت منه في الكتف، فلما صلى رسول الله عَ لّ المغرب وجلس في أصحابه،
أتت إليه ، فقالت : يا محمد ، هدية أهديتها إليك ، ثم وضعتها بين يديه فقال
لأصحابه: ((ادنوا فتعشوا))، فتناول عليه السلام الذراع فانتهسها، وتناول بشر
ابن البراء عظمًا آخر فانتهسه، فقال عليه السلام: (( ارفعوا أيديكم ، فإن هذه
الذراع تخبرني أنها مسمومة )) ، فقال بشر : والله يا رسول الله لقد وجدت منها
ما وجدت ، ولكن كرهت أن أنفصل طعامك ، فلم يقم بشر من مكانه حتى عاد
لونه كالطيلسان ، وتمادى به وجعه سنة ثم مات ، وقال بعضهم : لم يرم من مكانه
حتى مات ، قال : وطرح منها لكلب فأكل ، فلم يتبع يده حتى مات ، فدعاها
عليه السلام ، فسألها عن ذلك ، فقالت : قتلت أبي وعمي وزوجي ، وقلت : إن
كنت نبيًّا فستخبر، وإن كان غير ذلك استرحنا منه ، فدفعها عليه السلام إلى ولاة
بشر بن البراء فقتلوها ، وهو الثابت عندنا ، واحتجم عليه السلام ، وأمر أصحابه
فاحتجموا في رؤوسهم، وعاش عليه السلام بعد ذلك ثلاث سنين، وقال: (( ما زلت
٧٣

أجد من أكلة خيبر عدادًا حتى كان هذا أوان انقطاع أبهري ))، وتوفي رسول الله
مَ ◌ٍّ شهيدًا. انتهى .
· قلت : ذكر الواقدي هذا الكلام في المغازي ، من غير سند ، ولم يقل فيه :
فدفعها عليه السلام إلى أولياء بشر ، فقتلوها ، وإنما قال : وقد اختلف عليها في هذه
المرأة ، فقال قائل : إنه عليه السلام قتلها ، وقال قائل : إنه عفا عنها ، وقال فيه :
أنه أكل منها مع النبي عَ لِ غير بشر ثلاثة نفر ، إلا أنهم لم يسيغوا ولم يسغ منها
غير النبي عَ ◌ّهِ وبشر .
٥٣- وقوله :
عن علي أنه كان يطوف بين الصفين في غلالته ، قال له ابنه
الحسن : ما هذا بزي المحاربين ، فقال : يا بني لا يبالي أبوك سقط على
الموت ، أم الموت سقط عليه .
وعن حذيفة أنه كان يتمنى الموت ، فلما احتضر قال : حبيب
جاء على فاقة . وقال عمار بصفين : الآن ألاقي الأحبه محمدًا وحزبه .
· قلت :
O أما حديث حذيفة : فرواه الحاكم في مستدركه ، في كتاب الفتن ، من حديث
يحيى بن أبي كثير ، عن زيد بن سلام ، عن أبيه ، عن جده ، أن حذيفة بن اليمان
لما احتضر قال : حبيب جاء على فاقة . انتهى . وقال : صحيح الإسناد.
O وأما حديث عمار: فرواه الطبراني في معجمه ، والبزار في مسنده ، كلاهما
من حديث ربيعة بن ناجد ، قال : قال عمار يوم صفين : اليوم ألاقي الأحبه
محمدًا وحزبه، لقد قاتلت بهذه الراية ثلاثًا مع رسول الله عَ لِ، وهذه الرابعة.
انتهى . قال البزار : لا نعلم روى ربيعة بن ناجد عن عمار إلا هذا الحديث .
ورواه أبو نعيم في الحلية ، في ترجمة عمار ، عن أبي سنان الدؤلي ، قال :
٧٤
٠

رأيت عمار بن ياسر يوم صفين دعا بشراب فأتي بقدح من لبن فشرب منه ، ثم
قال : صدق الله ورسوله ، اليوم ألقى الأحبه محمدًا وحزبه .
٥٤- الحديث الرابع والثلاثون :
روي عن النبي عَ لُ قال: ((لو تمنوا الموت - يعني اليهود -
لغص كل أحد بريقه فمات مكانه )).
· قلت : غريب بهذا الفظ .
وروى البخاري في صحيحه ، في كتاب بدء الخلق ، من حديث عبد الكريم
الجزري ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال أبو جهل: إن رأيت محمدًا عند
الكعبة لآتينه حتى أطأ على عنقه، فقال النبي عَّ له: ((لو فعل لأخذته الملائكة
عيانًا ، ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم في النار))(١).
وروى البيهقي في دلائل النبوة من حديث الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن
عباس، أن النبي عَلَه قال لليهود: (( إن كنتم صادقين في مقالتكم فقولوا : اللهم
أمتنا ، فوالذي نفسي بيده ، لا يقولها رجل منكم إلا غص بريقه ، ومات مكانه)) ،
قالوا : فأنزل الله: ﴿ولن يتمنوه ﴾، الآية.
وذكره الثعلبي من غير سند، فقال: وروى ابن عباس، عن النبي عَ}
أنه قال ، فذكره بلفظ المصنف .
وروى الطبري في تفسيره موقوفًا على ابن عباس بلفظ المصنف سواء .
٥٥- الحديث الخامس والثلاثون :
روي أن عبد الله بن صوريا حاجَّ رسول الله عَ ◌ّه ، وسأله عمن
عليه يهبط بالوحي ؟ فقال: ((ذاك جبريل))، فقال: ذاك عدونا ،
(١) قال ابن حجر: أخرجه ابن مردويه من هذا الوجه مثله، وزاد بعد قوله: ((لماتوا ...
ورأوا مقاعدهم من النار)) الف ولكن معور في
٧٥

ولو كان غيره لآمنا بك ، وقد عادانا مرارًا ، وأشدها أنه أنزل على نبينا
أن بيت المقدس سيخربه بختنصر ، فبعثنا إليه من يقتله ، فلقيه ببابل غلامًا
مسكينًا ، فدفعه عنه جبريل ، وقال : إن كان الله أمره بهلاككم فلن
يسلطكم عليه ، وإن لم يكن إياه فعلى أي شيء تقتلونه ، فصدقه صاحبنا
ورجع عنه ، ثم إن بختنصر كبر وقوي فغزانا ، وخرب بيت المقدس ،
فلذلك نتخذه عدونا . فأنزل الله الآية .
· قلت : حديث غريب ، وذكره الثعلبي ، ثم البغوي ، والواحدي في أسباب
النزول من غير سند ، فقالوا : وروى ابن عباس أن حبّرًا من أحبار اليهود من فدك ،
يقال له: عبد الله بن صوريا حاج النبي عَ ◌ّهِ ... إلى آخره سواء (١).
٥٦- الحديث السادس والثلاثون :
روي أنه كان لعمر أرض بأعلى المدينة ، وكان ممره على مدراس
اليهود ، وكان يجلس إليهم ، ويسمع كلامهم ، وقالوا : يا عمر ، قد
أحببناك ، وإنا لنطمع فيك ، فقال : والله ما أجيكم لحبكم ، ولا أسألكم
لأني شاك في ديني ، وإنما أدخل عليكم ؛ لأزداد بصيرة في أمر محمد ،
وأرى آثارة في كتابكم ، ثم سألهم عن جبريل ، فقالوا : ذاك عدونا ؛
يطلع محمدًا على أسرارنا ، وهو صاحب كل خسف وعذاب ، وإن
ميكائيل يجيء بالخصب والسلام ، فقال لهم : وما منزلتهم من الله ؟
قالوا : أقرب منزلة جبريل عن يمينه ، وميكائيل عن يساره ، وميكائيل
عدو لجبريل ، فقال عمر : لئن كان كما تقولون ، فما هما بعدوين ، ولأنتم
أكفر من الحمير ، من كان عدوًا لأحدهما ، كان عدوًا للآخر ، ومن
(١) قال ابن حجر : ولم أقف له على سند ، ولعله في تفسير الكلبي ، عن أبي صالح عنه .
٧٦

كان عدوًا لهما كان عدوًا لله ، ثم رجع عمر ، فوجد جبريل قد سبقه
بالوحي ، فقال النبي عَّةٍ: ((لقد وافقك ربك يا عمر)) فقال عمر:
لقد رأيتني في دين الله بعد ذلك أصلب من الحجر .
· قلت : رواه الطبري في تفسيره ، حدثنا موسى بن هارون ، ثنا عمرو بن حماد ،
ثنا أسباط ، عن السدي ، قال في قوله تعالى : ﴿قل من كان عدوًا لجبريل فإنه
نزله على قلبك﴾ الآية ، قال : كان لعمر بن الخطاب أرض بأعلى المدينة ... فذكره
إلى آخره، إلا أنه قال: فوجد جبريل قد سبقه بالوحي، قال: فدعاه النبي عَ ◌ّهِ ،
فقال عمر : والذي بعثك بالحق ، لقد جيتك وما أريد إلا أن أخبرك . انتهى .
ورواه الواحدي في أسباب النزول له ، أخبرنا أبو بكر الأصبهاني ، أنا أبو الشيخ
الحافظ ، أنا أبو يحيى الرازي ، ثنا سهل بن عثمان ، ثنا علي بن مسهر ، عن داود ،
عن الشعبي قال : كان لعمر ... فذكره بلفظ المصنف ، وزاد في أثنائه زيادة يسيرة .
وذكره الثعلبي ، ثم البغوي ، عن قتادة وعكرمة والسدي من غير سند ، لكن
سنده إليهم مذكور في أول كتابه .
٥٧- الحديث السابع والثلاثون :
عن ابن عباس أن ابن صوريا قال لرسول الله عَ له: ما جئتنا
بشيء نعرفه ، وما أنزل عليك من آية فنتبعك لها . فنزلت .
· قلت : رواه الطبري ، حدثنا أبو كريب ، ثنا يونس بن بكير ، ثنا محمد بن
إسحاق ، ثنا محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت ، حدثني سعيد بن جبير
أو عكرمة، عن ابن عباس قال: قال ابن صوريا لرسول الله عَ له: ما جئتنا ...
إلى آخره ، قال: فأنزل الله تعالى: ﴿ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر
بها إلا الفاسقون ﴾ . انتهى . وذكره الثعلبي من غير سند .
٧٧

٥٨- الحديث الثامن والثلاثون :
روي أن سعد بن معاذ سمعها من اليهود - يعني : قولهم : راعنا -
فقال : يا أعداء الله ، عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لئن سمعتها من
رجل منكم يقولها لرسول الله عَ ليه لأضربن عنقه .
· قلت : رواه الحافظ أبو نعيم في كتابه : دلائل النبوة : أخبرنا إبراهيم بن أحمد
المقرىء ، ثنا أحمد بن فرح ، ثنا أبو عمر الدوري ، ثنا محمد بن مروان ، عن محمد
ابن السائب الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في قوله تعالى : ﴿ لا تقولوا
راعنا ﴾ قال : راعنا بلسان اليهود : السب القبيح ، وكانت اليهود يقولونها لرسول الله
عَ ◌ّهِ سيرًا، فلما سمعوا أصحابه ؛ أعلنوا بها ، وكانوا يقولونها ويضحكون منها ،
فسمعها سعد بن معاذ منهم ، فقال: يا أعداء الله ... إلى آخره سواء(١).
٥٩- الحديث التاسع والثلاثون :
روي أن فتحاص بن عازورا ، وزيد بن قيس ، ونفرًا من اليهود
قالوا لحذيفة بن اليمان ، وعمار بن ياسر - بعد واقعة أحد - : ألم تروا
ما أصابكم ؟ ولو كنتم على الحق ما هزمتم ، فارجعوا إلى ديننا ؛ فهو
خير لكم وأفضل ، ونحن أهدى منكم سبيلًا ، فقال عمار : كيف نقض
العهد فيكم ؟ قالوا : شديد ، قال : فإني عاهدت أن لا أكفر بمحمد
ما عشت ، فقال اليهود : أما هذا فقد صباً ، وأما حذيفة فقال : رضيت
بالله ربًا، وبمحمد نبيًّا، وبالإِسلام دينًا، وبالقرآن إمامًا ، وبالكعبة
قبلة ، وبالمؤمنين إخوانًا، ثم أتيا رسول الله عَ لّه فأخبراه ، فقال:
((أصبتما خيرًا وأفلحتما)).
(١) قال ابن حجر : السدي ( محمد بن مروان ) هذا الصغير متروك وكذا شيخه .
٧٨

· قلت : غريب ، وهو في تفسير الثعلبي هكذا ، من غير سند ولا راوٍ(١).
٦٠- الحديث الأربعون :
روي أن وفد نجران لما قدموا على رسول الله عَ له أتاهم أحبار
اليهود فتاظروا ، حتى ارتفعت أصواتهم ، فقالت اليهود : ما أنتم على
شيء ، وكفروا بعيسى والإنجيل ، وقالت النصارى لهم : نحوه وكفروا
بموسى والتوراة .
· قلت : رواه الطبري في تفسيره من حديث محمد بن إسحاق ، ثني محمد بن
أبي محمد مولى زيد بن ثابت ، ثني سعيد بن جبير أو عكرمة ، عن ابن عباس قال :
لما قدم أهل نجران من النصارى على رسول الله عَ ◌ّه ، أنتهم أحبار يهود ، فتنازعوا
عند رسول الله عَّه، فقال رافع بن حريملة : ما أنتم على شيء وكفر بعيسى
والإنجيل ، فقال رجل من أهل نجران من النصارى لليهود : ما أنتم على شيء ، وجحد
نبوة موسى ، وكفر بالتوراة ، فأنزل الله تعالى: ﴿ وقالت اليهود ليست النصارى
على شيء وقالت النصارى ... ) الآية .
٦١ - الحديث الحادي والأربعون :
قال رسول الله عَ له: ((ألا لا يحجن بعد هذا العام مشرك ،
ولا يطوفن بالبيت عريان )).
· قلت : رواه البخاري في تفسير سورة براءة ، ومسلم في الحج ، من حديث
حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة أن أبا بكر بعثه في الحجة التي أمَّره رسول الله
عَّ الله عليها، قبل حجة الوداع، في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر: ((ألا لا يحجن
بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان )). انتهى . زاد البخاري قال حميد :
(١) قال ابن حجر : لم أجده مسندا .
٧٩

ثم أردف رسول الله عَ ليه بعلي فأمره أن يؤذن بيراءة ، قال أبو هريرة : فأذن معنا
علي في أهل منى يوم النحر ببراءة ، ولا يحجن بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت
عريان . انتهى .
٦٢٠ - الحديث الثاني والأربعون:
روي عن النبي عَِّ أنه أخذ بيد عمر، قال: ((هذا مقام
إبراهيم)). فقال عمر: أفلا نتخذه مصلى، فقال: ((لم أومر بذلك))،
فلم تغب الشمس حتى نزلت .
· قلت : غريب ، بهذا اللفظ ، ويقرب منه ما رواه أبو نعيم في الحلية ، في ترجمة
مجاهد ، من حديث جعفر بن محمد المدائني ، حدثني أبي ، عن هارون الأعور ،
عن أبان بن تغلب، عن الحكم بن مجاهد، عن ابن عمر ، أن النبي عَ لّم أخذ
بيد عمر ، فمر على المقام ، فقال له : يا نبي الله ، هذا مقام إبراهيم ؟ قال :
((نعم))، قال: ألا نتخذه مصلى؟ فأنزل الله: ﴿واتخذوا من مقام إبراهيم
مصلى) الآية . انتهى . ثم قال : غريب من حديث مجاهد ، عن ابن عمر ، تفرد
به جعفر بن محمد المدائني ، عن هارون ، رواه تابعي ، عن تابعي ، عن تابعي ،
فإن أبان بن تغلب لقي أنس بن مالك ، والحكم لقي عدة من الصحابة ، ومجاهد
لقي أكابر الصحابة ، والحديث ( صحيح ) ثابت من حديث جعفر بن محمد ، عن
أبيه . انتهى .
والحديث في الصحيحين ، بغير هذا اللفظ : عن أنس قال : قال عمر :
وافقني ربي في ثلاث ، قلت : يا رسول الله ، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى ،
فنزلت: ﴿واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى﴾، وآية الحجاب ، واجتمع نساء النبي
عَلٍ في الغيرة، فقلت لهن: ﴿ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرًا
منكن ﴾ ، فنزلت . انتهى .
٨٠