النص المفهرس

٣٨١
سورة الجمعة
والأسفار : جمع سفر ، وهو الكتاب الكبير المشتمل على ألوان من العلم النافع ، وسمى
بذلك لأنه يسفر ويكشف عما فيه من المعانى المفيدة للمطلع عليها .
والمعنى : حال هؤلاء اليهود الذين أنزل الله - تعالى - عليهم التوراة لهدايتهم .. ولكنهم لم
ينتفعوا بها .. كحال الحمار الذى يحمل كتب العلم النافع ، ولكنه لم يستفد من ذلك شيئا ، لأنه
لا يفقه شيئا مما يحمله ..
ففى هذا المثل شبه الله - تعالى - اليهود الذين لم ينتفعوا بالتوراة التى فيها الهداية
والنور ، بحال الحمار الذين يحمل كتب العلوم النافعة دون أن يستفيد بها .
ووجه الشبه بين الاثنين : هو عدم الانتفاع بما من شأنه أن ينتفع به انتفاعا عظيما ، لسمو
قيمته ، وجلال منزلته .
قال صاحب الكشاف : شبه اليهود فى أنهم حملة التوراة وقراؤها وحفاظ ما فيها ، ثم إنهم
غير عاملين بها ، ولا يمنتفعين بآياتها ... بالحمار ، حمل أسفارا ، أى : كتبا كبارا من كتب
العلم ، فهو يمشى بها ، ولا يدرى منها إلا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب ، وكل من علم
ولم يعمل بعلمه فهذا مثله، وبئس المثل .. (١) .
وقال الإِمام ابن كثير : يقول - تعالى - ذا ما لليهود الذين أعطوا التوراة فلم يعملوا
بها ، إن مثلهم فى ذلك كمثل الحمار يحمل أسفارا .. فهو يحملها حملا حسيا ولا يدرى ما عليه ،
وكذلك هؤلاء . لم يعملوا بمقتضى ما فى التوراة بل أولوه وحرفوه ، فهم أسوأ من الحمار ، لأن
الحمار لا فهم له ، وهؤلاء لهم فهوم لم يستعملوها ، ولهذا قال - تعالى - : فى آية أخرى :
أولئك كالأنعام بل هم أضل، أولئك هم الغافلون .. ﴾(٢).
وقال القرطبى : وفى هذا المثل تنبيه من الله - تعالى - لمن حمل الكتاب ، أن يتعلم
معانيه ، ويعمل بما فيه ، لئلا يلحقه من الذم ما لحق هؤلاء اليهود ، قال الشاعر :
زوامل للأسفار لا علم عندهم
بجيِّدها ، إلا كعلم الأباعر
لعمرك ما يدرى البعير إذا غدا
بأوْساقِه، أو راح ما فى الغرائر (٣)
وعبر - سبحانه - عن تكليفهم العمل بالتوراة وعن تركهم لذلك بقوله : ﴿ حملوا
التوراة ثم لم يحملوها ﴾ للإشعار بأن هذا التكليف منه - تعالى - لهم ، كان عهدا مؤكدا
عليهم ، حتى لكأنهم تحملوه كما يتحمل الإِنسان شيئا قد وضع فوق ظهره أو كتفيه . ولكنهم
( ١) تفسير الكشاف جـ ٤ ص ٥٣٠ .
(٢) تفسير ابن كثير جـ ٨ ص ١٤٣ .
(٣) تفسير القرطبى جـ ١٨ ص ٩٤.

٣٨٢
المجلد الرابع عشر
نيذوا هذا العهد ، وألقوا بما فوق أكتافهم من أحمال ، وانقادوا لأهوائهم وشهواتهم انقياد
الأعمى لقائده ..
ولفظ (( ثم)) فى قوله ﴿ ثم لم يحملوها﴾ للتراخى النسبى، لأن عدم وفائهم بما عهد
إليهم ، أشد عجبا من تحملهم لهذه العهود .
وشبههم ، بالحمار الذى هو مثل فى البلادة والغباء ، لزيادة التشنيع عليهم ، والتقبيح
لحالهم ، حيث زهدوا وأعرضوا عن الانتفاع بأثمن شىء نافع ، - وهو كتاب الله - كما هو
شأن الحمار الذى لا يفرق فيما يحمله على ظهره بين الشىء النافع والشىء الضار .
وجملة (« يحمل أسفارا )» فى موضع الحال من الحمار، أو فى موضع جر على أنها صفة للحمار ،
باعتبار أن المقصود به الجنس ، فهو معرفة لفظا ، نكرة معنى .
قال صاحب الكشاف: فإن قلت: ((يحمل)) ما محله؟ قلت : محله النصب على الحال ، أو
الجر على الوصف ، لأن لفظ الحمار هنا ، كلفظ اللئيم فى قول الشاعر : ولقد أمر على اللئيم
يسبنى .. (١) .
ثم أضاف - سبحانه - إلى ذم هؤلاء اليهود ذما آخر فقال : ﴿ بئس مثل القوم الذين
كذبوا بآيات الله .. ﴾ .
و﴿ بئس﴾ فعل ذم، وفاعله ما بعده وهو قوله: ﴿مثل القوم﴾ وقد أغنى هذا الفاعل
عن ذكر المخصوص بالذم ، لحصول العلم بأن المذموم هو حال هؤلاء القوم الذين وصفهم
- سبحانه - بأنهم قد كذبوا بآياته .
أى : بئس المثل مثل هؤلاء القوم الذين كذبوا بآيات الله - تعالى - الدالة على وحدانيته
وقدرته ، وعلى صدق أنبيائه فيما يبلغونه عنه - تعالى - .
وقوله: ﴿والله لا يهدى القوم الظالمين) تذييل قصد به بيان الأسباب التى أدت إلى عدم
توفيق الله - تعالى - لهم إلى الهداية .
أى: والله - تعالى - قد اقتضت حكمته ، أن لا يهدى إلى طريق الخير ، من ظلم نفسه ،
بأن آثر الغى على الرشد ، والعمى على الهدى ، والشقاوة على السعادة ، لسوء استعداده ،
وإنطماس بصيرته .
ثم أمر الله - تعالى - نبيه - وَ﴿ - أن يتحدى اليهود ، وأن يرد على مزاعمهم ردا يخرس
(١) راجع تفسير الكشاف جـ ٤ ص ٥٣٠ .

٣٨٣
سورة الجمعة
ألسنتهم ، ويكشف عن أكاذيبهم .. فقال - سبحانه - : ﴿ قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم
أنكم أولياء الله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ﴾ .
قال الآلوسى: وأمر - وَل﴿ - أن يقول لهم ذلك، إظهارا لكذبهم ، فإنهم كانوا يقولون:
نحن أبناء الله وأحباؤه﴾ ويدعون أن الآخرة خالصة لهم عند الله ..
وروى أنه لما ظهر رسول الله - ١٤ - كتب يهود المدينة إلى يهود خيبر: إن اتبعتم محمدا
أطعناه، وإن خالفتموه خالفناه. فقالوا - أى: يهود خيبر -: ((نحن أبناء خليل الرحمن ،
ومنا عزير ابن الله ، ومنا الأنبياء ومتى كانت النبوة فى العرب ؟ نحن أحق بها من محمد
- وَ ﴿ - ، ولا سبيل إلى اتباعه، فنزلت هذه الآيات .. (١) .
والمقصود بالذين هادوا ، أى : الذين ادعو أنهم على الديانة اليهودية ، يقال : هاد فلان
وتَهَوَّدَ . إذا دخل فى اليهودية ، نسبة إلى يهوذا أحد أبناء يعقوب - عليه السلام - ، أو سموا
بذلك حين تابوا عن عبادة العجل ، من هادَ يهُوُد هَوْدًا بمعنى تاب ، ومنه قوله - تعالى - :
واكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة وفى الآخرة إنا هدنا إليك ... ﴾ أى : تبنا إليك.
ومعنى ، أولياء الله .. مقربين منه ، كرماء عليه ، لهم منزلة خاصة عنده - تعالى -
وقوله : ﴿ فتمنوا الموت ... ﴾ جواب الشرط، والتمنى معناه: ارتياح النفس ، ورغبتها
القوية فى الحصول على الشىء .
ويستعمل التمنى فى المعنى القائم بالقلب ، بأن تتطلع نفس الشخص إلى الحصول على
الشىء . كما يستعمل عن طريق النطق باللسان ، بأن يقول الإنسان بلسانه ، ليتنى أحصل
على كذا .
وهذا المعنى الثانى هو المراد هنا ، لأن المعنى الكائن فى القلب لا يعلمه أحد سوى الله
- تعالى - .
ومعنى الآية الكريمة : قل يا محمد لهؤلاء اليهود الزاعمين أنهم أبناء اللّه وأحباؤه ، وأنهم أولياء
الله - تعالى - المقربون إليه من دون سائر خلقه .. قل لهم على سبيل التحدى والتعجيز
والتبكيت - إن كان الأمر كما زعمتم ، فاذكروا أمام الناس بألسنتكم لفظا ، يدل على أنكم
تحبون الموت وترغبون فيه ، لكى تظفروا بعد الموت بالمحبة الكاملة من اللّه ، ولكى تنتقلوا من
شقاء الدنيا ومتاعبها إلى النعيم الخالص بعد موتكم .
(١) تفسير الآلوسى جـ ٢٨ ص ٩٦.
-

٣٨٤
المجلد الرابع عشر
وجواب الشرط فى قوله : ﴿ إن كنتم صادقين) محذوف لدلالة ما قبله عليه.
أى : إن كنتم صادقين فى دعواكم أنكم أولياء الله من دون الناس فتمنوا الموت .
وافتتحت الآية الكريمة بلفظ ﴿قل﴾ للاهتمام بشأن التحدى من الرسول - صل * - لهم،
ولبيان أنه أمر من الله - تعالى - وليس للرسول - * - سوى التنفيذ .
وجىء بإن الشرطية المفيدة للشك ، مع أنهم قد زعموا أنهم أولياء الله فعلا ، للإِشعار بأن
زعمهم هذا وإن كانوا قد كرروا النطق والتباهى به .. إلا أنه بمنزلة الشىء الذى تلوكه
الألسنة ، دون أن يكون له أساس من الواقع ، فهو لوضوح بطلانه صار بمنزلة الشىء الذى
يفترض وقوعه افتراضا على سبيل التوبيخ لهم .
قال الآلوسى ما ملخصه : قوله: ﴿ قل يأيها الذين هادوا﴾ أى: تهودوا ﴿إن زعمتم
أنكم أولياء الله﴾ أى: أحباء لله، ولم يضف - سبحانه - لفظ أولياء إليه ، كما فى قوله:
ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم .. ﴾ ليؤذن بالفرق بين مدعى الولاية، ومن يخصه
- تعالى - بها .
وقوله : ﴿ من دون الناس .. ﴾ حال من الضمير الراجع إلى اسم ﴿ إن﴾ أى:
متجاوزين عن الناس .
فتمنوا الموت ﴾ أى: فتمنوا من الله أن يميتكم وينقلكم من دار البلية إلى محل
الكرامة . فإن من أيقن أنه من أهل الجنة أحب أن يخلص إليها من هذه الدنيا التى هى دار
كدر وتعب .. (١) .
ثم أخبر - سبحانه - عن واقعهم وعن حالتهم المستقبلة فقال : ﴿ ولا يتمنونه أبدا بما
قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ﴾ .
أى: أن هؤلاء اليهود لا يتمنى أحدهم الموت أبدا. بسبب ما قدمته أيديهم من آثام ، والله
- تعالى - لا تخفى عليه خافية من سيئاتهم واعتداءاتهم وظلمهم بل هو - سبحانه - يسجل
ذلك عليهم ، ويجازيهم بما يستحقونه من عقاب ..
فالآية الكريمة خبر من الله - تعالى - عن اليهود بأنهم يكرهون الموت ، ولا يتمنونه ، ولا
يستطيعون قبول ما تحداهم به - ﴿ - من طلبهم تمنى الموت ، لعلمهم بأنهم لو أجابوه إلى
طلبه ، لحل بهم الموت الذى يكرهونه .
وقد صح من عدة طرق عن ابن عباس أنه قال : لو تمنوا الموت لشرق أحدهم بريقه ..
( ١) تفسير الآلوسى جـ ٢٨ ص ٩٦.

٣٨٥
سورة الجمعة
وقال ابن جرير: وبلغنا أن النبى - 13 - قال: ((لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ،
ولرأوا مقاعدهم من النار .. )) (١).
وقال ابن كثير : وروى الإِمام أحمد عن ابن عباس قال : قال أبو جهل - لعنه الله - :
إن رأيتُ محمدا عند الكعبة، لآتينه حتى أطأ عنقه. قال: فقال رسول الله - صل * -: «لو
فعل لأخذته الملائكة عيانا ، ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار . ولو
خرج الذين يباهلون رسول الله - 14 - لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا(٢).
وقال صاحب الكشاف ما ملخصه : وقوله: ﴿ولا يتمنونه أبدا﴾ أى: بسبب ما قدموا
من الكفر، وقد قال لهم - وَ -: ((والذي نفسي بيده لا يقولها أحد منكم إلا غص
بريقه)) فلولا أنهم كانوا موقنين بصدق رسول الله - رومي - لتمنوا ، ولكنهم علموا أنهم لو
تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك أحد منهم أن يتمنى ، وهى إحدى المعجزات
- لانها إخبار بالغيب وكانت كما أخبر - .
فإن قلت : ما أدراك أنهم لم يتمنوا الموت ؟ قلت : لو تمنوا لنقل ذلك عنهم ، كما نقلت
سائر الحوادث ، ولكان ناقلوه من أهل الكتاب وغيرهم من أولى المطاعن فى الإِسلام ، أكثر
من الذر، وليس أحد منهم نقل عنه ذلك .. (٣).
هذا ، ويكفى فى تحقيق هذه المعجزة ، ألا يصدر تمنى الموت عن اليهود الذين تحداهم النبى
-* - بذلك ، وهم الذين كانوا يضعون العراقيل فى طريق دعوته .. ولا يقدح فى هذه
المعجزة ، أن ينطق يهودى بعد العهد النبوى بتمنى الموت ، وهو حريص على الحياة ، لأن
المعنيين بالتحدى هم اليهود المعاصرون للعهد النبوى .
والمقصود بقوله - تعالى -: ﴿والله عليم بالظالمين﴾ التهديد والوعيد. أى: والله
- تعالى - عليم علما تاما بأحوال هؤلاء الظالمين ، وسيعاقبهم العقاب الذى يتناسب مع ظلمهم
وبغيهم . فالمراد من العلم لازمه ، وهو الجزاء والحساب ..
وعبر - سبحانه - هنا بقوله : ﴿ ولا يتمنونه ... ﴾ وفى سورة البقرة بقوله: ﴿ولن
يتمنوه ... ﴾ .
للإِشعار بأنهم يكرهون الموت فى الحال وفى المستقبل كراهة شديدة .
(١) راجع تفسير ابن جرير جـ ١ ص ٤٢٧ .
( ٢) تفسير ابن كثير جـ ٨ ص ١٤٤.
(٣) تفسير الكشاف جـ ٤ ص ٥٣١ وجـ ١ ص ٢٢٥ .

٣٨٦
المجلد الرابع عشر
ثم أمر الله - تعالى - رسوله - 18 - بأن يخبرهم بأنهم لا مفر لهم من الموت ، مهما
حرصوا على الهروب منه . فقال - تعالى - : ﴿ قل إن الموت الذى تفرون منه ، فإنه
ملاقيكم ... ﴾ .
أى : قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء اليهود الذين يكرهون الموت ، ويزعمون أنهم
أحباب الله ؟ ..
٠
قل لهم على سبيل التوبيخ والتبكيت : إن الموت الذى تكرهونه ، وتحرصون على الفرار
منه، لا مهرب لكم منه ، ولا محيص لكم عنه ، فهو نازل بكم إن عاجلا أو آجلا كما قال
- سبحانه - ﴿ أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة ... ﴾.
فالمقصود بهذه الآية الكريمة إخبارهم بأن هلعهم من الموت مهما اشتد لن يفيدهم شيئا ، لأن
الموت نازل بهم لا محالة ..
ثم بين - سبحانه - أنهم بعد الموت ، سيجدون الجزاء العادل فقال: ﴿ ثم تردون إلى عالم
الغيب والشهادة ، فينبئكم بماكنتم تعملون ﴾ .
أى: قل لهم - أيها الرسول الكريم - : إن الموت نازل بكم لا محالة . ثم بعد هلاككم
سترجعون إلى الله - تعالى - الذى يعلم السر والعلانية ، والجهر والخفاء ، فيجازيكم على
أعمالكم السيئة ، بما تستحقونه من عقاب .
فالمراد بالإِنباء عما كانوا يعملونه ، الحساب على ذلك ، والمجازاة عليه .
وشبيه بهذه الآيات قوله - تعالى - فى سورة البقرة :
قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس ، فتمنوا الموت إن كنتم
صادقين . ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين . ولتجدنهم أحرص الناس على
حياة ، ومن الذين أشركوا ، يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ، وما هو بمزحزحه من العذاب أن
(١)
يعمر ، والله بصير بما يعملون
وبعد هذا التوبيخ والتحدى لليهود الذين زعموا أنهم أولياء الله من دون الناس .. وجه
- سبحانه - للمؤمنين نداء أمرهم فيه بالمسارعة إلى أداء فرائضه ونهاهم عن أن تشغلهم
دنياهم عن ذكره وطاعته ، فقال - تعالى - :
(١) راجع تفسيرنا لسورة البقرة الآية ٩٦ ص ٢١٤ .

٣٨٧
سورة الجمعة
يَّأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا نُودِى لِلصَّلَوْةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ
فَاسْعَوْ إِلَى ذِكْرِ اللّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْإِنَ كُمْ
تَعْلَمُونَ ﴿ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوَةُ فَأَنْتَشِرُ وا فِ اَلْأَرْضِ
وَأَبْنَغُواْ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَأَذْكُرُواْاللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْنُفْلِحُونَ
﴿وَ إِذَا رَأَوْ أْتِجَرَةً أَوْلَمْوَانْفَضُوْاْ إِلَيْهَا وَتَرَّكُوَ قَابِمَاقُلْ
١٠
١١
مَا عِندَاللّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ النِّجَرَةُ وَاللَّهُ خَيْرُ الزَّزِقِينَ
والمقصود بالنداء فى قوله - سبحانه -: ﴿يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة ... ﴾ جميع
المكلفين بها ، الذين يجب عليهم أداؤها ..
وناداهم - سبحانه - بصفة الإِيمان ، لتحريك حرارة الإِيمان فى قلوبهم ، ولتحريضهم على
المسارعة إليها ، إذ من شأن المؤمن القوى ، أن يكون مطيعا لما يأمره خالقه به .
والمراد بالنداء : الأذان والإِعلام بوقت حلولها .
والمقصود بالصلاة المنادى لها هنا : صلاة الجمعة ، بدليل قوله - تعالى - ﴿ من يوم
الجمعة ﴾ .
واللام فى قوله ﴿ للصلاة﴾ للتعليل، و﴿ من) بمعنى فى، أو للبيان، أو للتبعيض، لأن
يوم الجمعة زمان ، تقع فيه أعمال ، منها الصلاة المعهودة فيه وهى صلاة الجمعة لأن الأمر بترك
البيع خاص بها ، لوجود الخطبة فيها .
وقوله: ﴿ فاسعوا .... ﴾ جواب الشرط، من السعى، وهو المشى السريع.
والمراد به هنا : المشى المتوسط بوقار وسكينة ، وحسن تهيؤ لصلاة الجمعة ..
قال الآلوسى ما ملخصه: قوله: ﴿ فاسعوا إلى ذكر الله ﴾ أى: امشوا إليه بدون إفراط
فى السرعة ..
فقد أخرج الستة فى كتبهم عن أبى سلمة من حديث أبى هريرة قال : قال رسول الله
- * -: ((إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ، وأتوها وأنتم تمشون ، وعليكم
السكينة ، فما أدركتم فصلوا ، وما فاتكم فأتموا)).

٣٨٨
المجلد الرابع عشر
والمراد بذكر الله: الخطبة والصلاة جميعا، لاشتمالهما عليه ، واستظهر بعضهم أن المراد به
الصلاة ، وقصره بعضهم على الخطبة .. (١).
وإنما عبر - سبحانه - بالسعى لتضمنه معنى زائدا على المشى ، وهو الجد والحرص على
التبكير ، وعلى توقى التأخير .
والمعنى : يامن آمنتم بالله حق الإِيمان ، إذا نادى المنادى لأجل الصلاة فى يوم الجمعة ،
فامضوا إليها بجد ، وإخلاص نية ، وحرص على الانتفاع بما تسمعونه من خطبة الجمعة ، التى
هى لون من ألوان ذكر الله - تعالى - وطاعته .
والأمر فى قوله - سبحانه -: ﴿ فاسعوا إلى ذكر الله، وذروا البيع .. ﴾ الظاهر أنه
للوجوب ، لأن الأمر يقتضى الوجوب ، ما لم يوجد له صارف عن ذلك ، ولا صارف له هنا .
والمراد من البيع هنا : المعاملة بجميع أنواعها ، فهو يعم البيع والشراء وسائر أنواع
المعاملات .
أى: إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة ، فاخرجوا إليها بحرص وسكينة ووقار . واتركوا
المعاملات الدنيوية من بيع، وشراء ، وإجارة ، وغيرها .
وإنما قال - سبحانه -: ﴿وذروا البيع .. ﴾ لأنه أهم أنواع المعاملات ، فهو من باب
التعبير عن الشىء بأهم أجزائه .
واسم الإشارة فى قوله - سبحانه -: ﴿ ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ﴾ يعود إلى
ما سبق ذكره من الأمر بالسعى إلى ذكر الله ، متى نودى للصلاة ، وترك الاشتغال بالبيع
وما يشبهه .
أى : ذلكم الذى أمرتكم به من السعى إلى ذكر الله عند النداء للصلاة من يوم الجمعة ،
ومن ترك أعمالكم الدنيوية .. خير لكم مما يحصل لكم من رزق فى هذه الأوقات ، عن طريق
البيع أو الشراء أو غيرهما .
فالمفضل عليه محذوف ، لدلالة الكلام عليه ، والمفضل هو السعى إلى ذكر الله - تعالى - ..
وهذا التفضيل باعتبار أن منافع السعى إلى ذكر الله - تعالى - باقية دائمة ، أما المنافع
الدنيوية فهى زائلة فانية ..
وجواب الشرط فى قوله ﴿ إن كنتم تعلمون﴾ محذوف. أى: إن كنتم تعلمون ما هو خير
لكم، فاسعوا إلى ذكر اللّه عند النداء للصلاة، واتركوا البيع والشراء.
(١) تفسير الآلوسى جـ ٢٨ ص ١٠٢.

٣٨٩
سورة الجمعة
أو إن كنتم من أهل العلم والفقه السليم للأمور ، عرفتم أن امتثال أمر الله - تعالى - بأن
تسعوا ، إلى ذكره عند النداء لصلاة الجمعة ، خير لكم من الاشتغال فى هذا الوقت بالبيع
والشراء ..
إذ فى هذا الامتثال سعادتكم ونجاتكم من خزى الدنيا وعذاب الآخرة .
ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر تيسيره عليهم فى تشريعاته فقال : ﴿ فإذا قضيت
الصلاة فانتشروا فى الأرض ، وابتغوا من فضل الله .. ﴾.
: أى : فإذا فرغتم من أداء الصلاة وأقمتموها على أكل وجه ، فانتشروا فى الأرض ، وامشوا
فى مناكبها، لأداء أعمالكم التى كنتم قد تركتموها عند النداء للصلاة ، واطلبوا الربح
واكتساب المال والرزق ، من فضل الله - تعالى - ومن فيض إنعامه ، والأمر هنا للإِباحة ،
لأنه وارد بعد حظر، فهو كقوله - تعالى -: ﴿ وإذا حللتم فاصطادوا ... ﴾.
أى : أن الانتشار فى الأرض بعد الصلاة لطلب الرزق ، ليس واجبا عليهم ، إذ طلب
الرزق قد يكون فى هذا الوقت ، وقد يكون فى غيره ..
والمقصود من الآية إنما هو تنبيه الناس ، إلى أن لهم فى غير وقت الصلاة ، سعة من الزمن فى
طلب الرزق ، وفى الاشتغال بالأمور الدنيوية ، فعليهم أن يسعوا إلى ذكر اللّه، إذا ما نودى
للصلاة من يوم الجمعة ، وأن يحرصوا على ذلك حرصا تاما ، مصحوبا بالنية الطيبة ، وبالهيئة
الحسنة . وبالمضى المبكر إلى المسجد .
وقوله - سبحانه -: ﴿واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون) تحذير لهم من الانتشار فى
الأرض لمصالحهم الدنيوية ، دون أن يعطوا طاعة الله - تعالى - وعبادته ، ما تستحقه من
عناية ومواظبة .
أى : إذا قضيت الصلاة ، فانتشروا فى الأرض لتحصيل معاشكم ، دون أن يشغلكم ذلك
عن الإكثار من ذكر الله - تعالى - فى كل أحوالكم، فإن الفلاح كل الفلاح فى تقديم
ما يتعلق بأمور الدين ، على ما يتعلق بأمور الدنيا ، وفى تفضيل ما يبقى على ما يفنى .
والمتأمل فى هذه الآية الكريمة يراها ترسم للمسلم التوازن السامى ، بين ما يقتضيه دينه ،
وما تقتضيه دنياه .
إنها تأمره بالسعى فى الأرض ، ولكن فى غير وقت النداء للصلاة من يوم الجمعة ، ودون أن
يشغله هذا السعى عن الإكثار من ذكر الله ، فإن الفلاح فى الإقبال على الطاعات التى ترضيه
- سبحانه -: ومن بين هذه الطاعات أن يكثر الإِنسان من ذكر الله - تعالى - ، حتى فى
حالة سعيه لتحصيل رزقه .

٣٩٠
المجلد الرابع عشر
ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بعتاب يحمل فى طياته ثوب التأديب والإِرشاد
والتأنيب ، لمن آثر مطالب الدنيا على مطالب الآخرة فقال - تعالى -: ﴿وإذا رأوا تجارة أو
لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ... ﴾
قال الإِمام ابن كثير ما ملخصه : يعاتب - تبارك وتعالى - على ما كان وقع من الانصراف
عن الخطبة يوم الجمعة إلى التجارة ، التى قدمت المدينة يومئذ ، فقال: ﴿وإذا رأوا تجارة أو
لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ... ﴾.
فقد أخرج الشيخان وغيرهما عن جابر قال : قدمت عِيرٌ - أى : تجارة - المدينة ،
ورسول الله - ﴿ - يخطب يوم الجمعة - فخرج الناس، وبقى اثنا عشر رجلا ، فنزلت
هذه الآية .
وفى رواية عن جابر - أيضا - أنه قال: بينما النبى - رَليه - يخطب يوم الجمعة، فقدمت
عير إلى المدينة ، فابتدرها الناس، حتى لم يبق مع الرسول - ◌َليو - إلا اثنا عشر رجلا ،
فقال -﴿ -: ((والذى نفسى بيده ، لو تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد ، لسال بكم الوادى
نارا )) ونزلت هذه الآية .. (١).
وفى رواية أن الذين بقوا فى المسجد كانوا أربعين ، وأن العير كانت لعبد الرحمن بن عوف ،
وكان قد أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر .. (٢) .
وفى رواية أن الرسول - ﴿ - كان يخطب ، فقدم دحية الكلى بتجارة له . فتلقاه أهله
بالدفوف . فخرج الناس .
و(( إذا)) فى قوله - تعالى -: ﴿وإذا رأوا تجارة ... ﴾ ظرف للزمان الماضى المجرد عن
الشرط، لأن هذه الآية نزلت على الرسول - * - بعد أن انفض عنه من انفض وهو
يخطب وقوله : ﴿انفضوا﴾ من الانقضاض، بمعنى التفرق. يقال: انفض فلان عن فلان
إذا تركه وانصرف عنه ، وهو من الفض ، بمعنى كسر الشىء والتفريق بين أجزائه .
والضمير فى قوله ﴿إليها﴾ يعود للتجارة، وكانت عودته إليها دون اللهو، لأن
الانفضاض كان لها بالأصالة ، والمراد باللهو هنا : فرحهم بمجىء التجارة واستقبالهم لها
بالدفوف ، لأنهم كانوا فى حالة شديدة من الفقر وغلاء الأسعار .
والتعبير بأو يشير إلى أن بعض المنفضين قد انفضوا من أجل التجارة ، وأن البعض الآخر
قد انفض من أجل اللهو .
(١) راجع تفسير ابن كثير جـ ٨، ص ١٤٩ .
( ٢) راجع تفسير الآلوسى جـ ٢٨ ص ١٠٥.

٣٩١
سورة الجمعة
قال الجمل فى حاشيته: والذى سوغ لهم الخروج وترك الرسول - ﴿ه - يخطب ، أنهم
ظنوا أن الخروج بعد تمام الصلاة جائز، لانقضاء المقصود وهو الصلاة، لأنه كان - اَلخز - فى
أول الإِسلام يصلى الجمعة قبل الخطبة كالعيدين ، فلما وقعت هذه الواقعة ، ونزلت الآية ، قدم
الخطبة وأخر الصلاة .. (١).
وقوله - سبحانه -: ﴿ وتركوك قائما﴾ جملة حالية من فاعل ﴿ انفضوا﴾ والمقصود
بها توبيخهم على هذا التصرف، حيث تركوا رسول الله - 18 - واقفا يخطب على المنبر ،
وانصرفوا إلى التجارة واللهو .
وقوله - سبحانه - : ﴿ قل ماعند الله خير من اللهو ومن التجارة ، والله خير
الرازقين﴾ إرشاد لهم إلى ما هو الأنفع والأبقى والأكرم لهم.
أى : قل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء الذين انفضوا عنك وأنت تخطب .. قل لهم :
ما عند الله - تعالى - من ثواب ومن عطاء خير من اللهو الذى يشغلكم عن ذكر الله، ومن
التجارة التى تبتغون من ورائها الربح المادى ، والمنافع العاجلة .
والله - تعالى - هو خير الرازقين ، لأنه - سبحانه - هو وحده الذى يقسم الأرزاق ،
وهو الذى يعطى ويمنع، كما قال - سبحانه -: ﴿ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
لها ، وما يمسك فلا مرسل له من بعده ، وهو العزيز الحكيم ﴾ .
وقدمت التجارة على اللهو فى صدر الآية ، لأن رؤيتها كانت الباعث الأعظم على
الانفضاض إليها، وترك الرسول - ◌َ - قائما يخطب على المنبر، ولم يبق معه إلا عدد قليل
من أصحابه .
وأخرت فى آخر الآية وقدم اللهو عليها ، ليكون ذمهم على انفضاضهم أشد وأوجع ، حتى
لا يعودوا إلى مثل ذلك .
هذا ، ومن الأحكام والآداب التى أخذها العلماء من هذه الآيات ما يأتى :
١ - فضل يوم الجمعة ، وفضل صلاة يوم الجمعة ، والتحذير من ترك أدائها .
ومن الأحاديث التى وردت فى هذا المعنى ، ما رواه مسلم وأبو داود والنسائى عن أبى
هريرة، أن رسول الله - وَ لجر - قال: ((خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق
آدم. وفيه أدخل الجنة ، وفيه أخرج منها ، ولا تقوم الساعة إلا فى يوم الجمعة)) ..
وروى الشيخان عن أبى هريرة أنه سمع النبى - ولي - يقول: ((نحن الآخرون -
(١) حاشية الجمل على الجلالين جـ ٤ ص ٣٤٥ .

٣٩٢
المجلد الرابع عشر
أى : زمنا - السابقون يوم القيامة قبل غيرهم - ، بيد أنهم - أى : اليهود والنصارى -
أوتوا الكتاب من قبلنا ، وأوتيناه من بعدهم ، ثم هذا يومهم الذى فرض عليهم - أى :
تعظيمه - فاختلفوا فيه فهدانا الله ، فالناس لنا فيه تبع : اليهود غدا - أى : السبت -
والنصارى بعد غد - أى: الأحد - )).
وروى مسلم والنسائى عن ابن عمر أنه سمع النبى - وَلجر - يقول على أعواد منبره :
(( لينتهين أقوام عن وَدْعِهم الجمعات - أى: تركهم صلاة الجمعة - أو ليختمن الله على
قلوبهم ، ثم ليكونن من الغافلين .. )).
قال القرطبى ما ملخصه : وإنما سميت الجمعة جمعة ، لأنها مشتقة من الجمع حيث يجتمع
الناس فيها للصلاة .. وكان يقال ليوم الجمعة : العَرُوبة ..
قال البيهقى : وروينا عن موسى بن عقبة ، عن ابن شهاب الزهرى ، أن مصعب بن
عمير ، كان أول من جمع الجمعة بالمدينة للمسلمين، قبل أن يهاجر إليها الرسول - الهرم -.
ثم قال القرطبى: وأما أول جمعة جمعها - وَله - بأصحابه، قال أهل السير والتاريخ:
قدم رسول الله - والقر - مهاجرا حتى نزل بقباء، على بنى عمرو بن عوف، يوم الاثنين
لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول حين اشتد الضحى - ومن تلك السنة يعد
التاريخ - فأقام بقباء إلى يوم الخميس ، وأسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة إلى المدينة ،
فأدركته الجمعة فى بنى سالم بن عوف ، فى بطن وادٍ لهم ، فجمع بهم وخطب ، وهى أول خطبة.
خطبها بالمدينة ، وقال فيها : الحمد لله، أحمده وأستعينه ، وأستغفره وأستهديه .. (١).
٢ - الآية الكريمة وإن كانت قد أمرت المؤمنين بالسعى إلى صلاة الجمعة عند النداء لها ،
إلا أن هناك أحاديث متعددة تحض على التبكير بالحضور إليها ، وبالغسل لها ، وبمس الطيب ،
وبالحضور إليها على أحسن حالة ..
ومن تلك الاحاديث مارواه الشيخان وغيرهما عن أبى هريرة أن رسول الله - والله -
قال: (( من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة - أى: كغسل الجنابة - ثم راح إلى المسجد ،
فكأنما قرب بدنة - أى : ناقة ضخمة .. ومن راح فى الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ، ومن
راح فى الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن - أى له قرون - ومن راح فى الساعة الرابعة
٠
(١) راجع تفسير القرطبى جـ ١٨ ص ٩٩ .

٣٩٣
سورة الجمعة
فكأنما قرب دجاجة ، ومن راح فى الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ، فإذا خرج الإِمام
حضرت الملائكة يستمعون الذكر )).
وروى ابن ماجه عن ابن مسعود قال: سمعت النبى - 18 - يقول: ((إن الناس
يجلسون يوم القيامة على قدر ترواحهم إلى الجمعات ، الأول ثم الثانى ثم الثالث ثم الرابع ،
وما رابع أربعة من الله ببعيد)).
وروى الشيخان عن أبى سعيد الخدرى، عن النبى - 3 18 - أنه قال: ((على كل مسلم
الغسل يوم الجمعة ، ويلبس من صالح ثيابه ، وإن كان له طيب مس منه .. )).
٣ - أخذ العلماء من قوله - تعالى -: ﴿ ... إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
ذكر الله وذروا البيع .. ﴾ أن صلاة الجمعة فريضة محكمة، وأن السعى لأدائها واجب، وأن
ترك ذلك محرم شرعا ..
ومن المعروف بين العلماء أن الأمر يقتضى الوجوب ، ما لم يوجد له صارف ، ولا صارف له
هنا ..
قال الإِمام القرطبى : فرض الله - تعالى - الجمعة على كل مسلم ، ردا على من يقول:
إنها فرض على الكفاية ، ونقل عن بعض الشافعية أنها سنة .
وجمهور الأمة والأئمة أنها فرض على الأعيان ، لقوله - تعالى -: ﴿ ... إذا نودى
للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ... ﴾.
وثبت عن رسول الله - رَّ﴾ - أنه قال: ((لينتهيَنَّ أقوامٌ عن وَدْعِهِم الْجُمُعَاتِ أو ليخَتِمَنَّ
اللّه على قلوبهم ثم ليكونُنَّ من الغافلين)).
وهذا حجة واضحة فى وجوب الجمعة وفرضيتها .. (١).
قال بعض العلماء : جاء فى الآية الكريمة الأمر بالسعى ، والأمر للوجوب فيكون السعى
واجبا ، وقد أخذ العلماء من ذلك أن الجمعة فريضة ، لأنه - سبحانه - قد رتب الأمر للذكر
على النداء للصلاة ، فأذا كان المراد بالذكر هو الصلاة ، فالدلالة ظاهرة ، لأنه لا يكون السعى
لشىء واجبا ، حتى يكون ذلك الشىء واجبا .
وأما إذا كان المراد بالذكر الخطبة فقط ، فهو كذلك لأن الخطبة شرط الصلاة ، وقد أمر
بالسعى إليه ، والأمر للوجوب ، فإذا وجب السعى للمقصود تبعا ، فما ذلك إلا لأن المقصود
بالذات واجب ..
( ١) تفسير القرطبى جـ ١٨ ص ١٠٥ .

٣٩٤
المجلد الرابع عشر
كما أن الاشتغال بالبيع أو الشراء وقت النداء محرم ، لأن الأمر للوجوب ، وقال بعضهم :
هو مكروه كراهة تحريم .. (١) .
ومما يدل على أن صلاة الجمعة فريضة محكمة ، وأن السعى إليها واجب ، وأن الاشتغال عنها
بالبيع أو الشراء محرم ، ما جاء فى الأحاديث من الأمر بالمحافظة عليها ، ومن التحذير من
تركها، ومن ذلك ما رواه أبو داود من حديث أبي الجعد، أن رسول الله - وصلهم - قال :
((من ترك ثلاث جمع تهاونا بها، طبع الله على قلبه)).
٤ - قوله - تعالى -: ﴿ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى الأرض .. ﴾ يدل دلالة
واضحة ، على سمو شريعة الإِسلام ، وعلى سماحتها ويسرها ، وجمعها بين مطالب الدنيا
ومطالب الآخرة .
ومع أن هذا الأمر بالانتشار بعد الصلاة للإِباحة - كما سبق أن قلنا - إلا أن بعض السلف
كان إذا انتهت الصلاة ، خرج من المسجد ، ودار فى السوق ساعة ، ثم رجع إلى المسجد فصلى
ما شاء أن يصلى .
قال الإِمام ابن كثير : كان عراك بن مالك - أحد كبار التابعين - إذا صلى الجمعة ،
انصرف فوقف على باب المسجد وقال : اللهم إنى أجبت دعوتك وصليت فريضتك ، وانتشرت
كما أمرتنى، فارزقنى من فضلك وأنت خير الرازقين .. (٢).
هذا ، وهناك أحكام أخرى توسع المفسرون والفقهاء فى الحديث عنها ، فليرجع إليها من
شاء المزيد من معرفة هذه الأحكام والآداب ..
وبعد: فهذا تفسير لسورة ((الجمعة)) نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه ،
ونافعا لعباده ..
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..
كتبه الراجي عفو ربه
د . محمد سيد طنطاوى
القاهرة : مدينة نصر :
صباح الثلاثاء ١٠ من شوال سنة ١٤٠٦ هـ
الموافق ١٩٨٦/٦/١٧ م
(١) تفسير آيات الأحكام جـ ٤ ص ١٥٢ للشيخ محمد على السايس.
( ٢) تفسير ابن كثير جـ ٨ ص ١٤٩ .

۔
تفسير
سُؤَرَةِ المُنَّافِقُونَ
4

٠

٣٩٧
مقدمة
بِسْمِ اللهُ الرّحمَنِ الرَّحِيمِ
مقدمة وتمهيد
٠
١ - سورة ((المنافقون)) من السور المدنية الخالصة ، وعدد آياتها إحدى عشرة آية،
وكان نزولها بعد سورة ((الحج))، وقبل سورة ((المجادلة))(١).
وقد عرفت بهذا الاسم منذ عهد النبوة ، فقد جاء فى حديث زيد بن أرقم - الذى سنذكره
خلال تفسيرنا لها - أنه قال: ((فلما أصبحنا قرأ رسول الله - وَله - سورة المنافقين)).
وقال الآلوسى : أخرج سعيد بن منصور ، والطبرانى فى الأوسط - بسند حسن - عن
أبى هريرة، قال: كان رسول الله - وَله - يقرأ فى صلاة الجمعة فى الركعة الأولى بسورة
الجمعة ، فيحرض بها المؤمنين ويقرأ فى الركعة الثانية بسورة المنافقين ، فيقرع بها المنافقين .
٢ - والمحققون من العلماء على أن هذه السورة ، نزلت فى غزوة بنى المصطلق ، وقد جاء
ذلك فى بعض الروايات التى وردت فى سبب نزول بعض آياتها ، والتى سنذكرها خلال تفسيرنا
لها - بإذن الله - وكانت هذه الغزوة فى السنة الخامسة من الهجرة .
وذكر بعضهم أنها نزلت فى غزوة ((تبوك))، ومما يشهد لضعف هذا القول ، أن المنافقين فى
هذا الوقت - وهو السنة التاسعة من الهجرة ، كانوا قد زالت دولتهم ، وضعف شأنهم ،
وما كان لواحد منهم أن يقول: ﴿ لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ﴾.
٣ - وسميت هذه السورة بسورة ((المنافقون))، لأنها فضحتهم، ووصفتهم بما هم أهله
من صفات ذميمة ، ومن طباع قبيحة ، ومن مسالك سيئة .. ويكاد حديثها يكون مقصورا
عليهم ، وعلى أكاذيبهم ودسائسهم .
وحديث القرآن عن النفاق والمنافقين ، قد ورد فى كثير من السور المدنية ، ففى سورة
البقرة نجد حديثا مستفيضا عنهم ، يبدأ بقوله - تعالى -: ﴿ومن الناس من يقول آمنا بالله
وباليوم الآخر ، وما هم بمؤمنين﴾ .
وفى سورة آل عمران نجد توبيخا من الله - تعالى - لهم ، كما فى قوله - عز وجل - :
الذين قالوا لإِخوانهم وقعدوا ، لو أطاعونا ما قتلوا ، قل فادرأوا عن أنفسكم الموت إن
كنتم صادقين﴾ .
(١) راجع الإتقان فى علوم القرآن جـ ١ ص ٢٧ للسيوطى.

٣٩٨
المجلد الرابع عشر
وفى سورة النساء نجد آيات متعددة تتحدث عن قبائحهم ، ومن ذلك قوله - تعالى - :
ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك ، وما أنزل من قبلك ، يريدون أن
يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ، ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا .
وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول ، رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ﴾ .
أما سورة ((التوبة)) فهى أكثر السور حديثا عنهم ، ولذا سميت بالفاضحة لأنها فضحتهم
على رءوس الأشهاد ، كما سميت بالمنقرة ، لأنها نقرت عما فى قلوبهم ، وكشفت عنه ، كما
سميت بالمبعثرة لأنها بعثرت أسرارهم .. (١) .
والحق أنه لا تكاد تخلو سورة من السور المدنية ، من الحديث عن المنافقين وعن سوء
سلوكهم وأخلاقهم . ووجوب ابتعاد المؤمنين عنهم .
٤ - والنفاق إنما يظهر ويفشو حيث تكون القوة ، لذا لم يكن للمنافقين أثر فى العهد
المكى ، لأن المؤمنين كانوا قلة مستضعفين فى الأرض ، ومن كان هذا شأنه لا ينافقه الناس ،
فضلا عن أن مشركى مكة كانوا بطبيعتهم جبابرة ، وكانوا يعلنون حربهم على الدعوة
الإِسلامية إعلانا سافرا . لا التواء معه ولا مداهنة .
أما المؤمنون فى العهد المدنى ، فقد كانوا أقوياء خصوصا بعد أن أسسوا دولتهم ، وانتصروا
على المشركين فى غزوة بدر .. كما انتصروا على اليهود .. فظهرت حركة النفاق فى المدينة ،
المداهنة المؤمنين ، وللحصول على نصيبهم من الغنائم التى يغنمها المؤمنون .. ولغير ذلك من
الأسباب التى ذكرها العلماء والمؤرخون .. (٢).
وسورة ((المنافقون)» فضحت أحوالهم ، وكشفت عن دخائلهم وعن خسة نفوسهم ..
وختمت بموعظة المؤمنين ، وبحثهم على الإِنفاق فى سبيل الله ، وعلى تقديم العمل الصالح ،
الذى ينفعهم فى دنياهم وفى آخرتهم .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
القاهرة - مدينة نصر
مساء الثلاثاء : ١٠ من شوال سنة ١٤٠٦ هـ
١٩٨٦/٦/١٧ م
د . محمد سيد طنطاوى
(١ ) راجع مقدمة تفسيرنا لسورة التوبة .
(٢) راجع على سبيل المثال كتاب: (سيرة الرسول - 18 -) جـ ٢ ص ١٧٦ للأستاذ محمد عزت دروزة.
.

٣٩٩
مقدمة
التفسير
قال الله - تعالى - :
◌ِاللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
إِذَا جَآءَ كَ الْمُنَفِقُونَ قَالُواْ نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ
إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَفِقِينَ لَكَذِبُونَ
١
اَخَذُواْأَيْمَنَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّ واْعَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَهُمْ سَآءَ مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ ﴿ ذَلِكَ بِأَهُمْ ءَامَنُواثُمَّ كَفَرُواْ فَطْبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ
فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ ﴿﴿ ﴿ وَإِذَا رَأَنْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمَّ
وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِمْ كَنَّهُمْ خُشُهُ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ
صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُ الْعَدُوٌ فَأَحْذَرْهُمْ فَتَهُمُ اللَّهُ أَه يُؤْفَّكُونَ (٥)
افتتح الله - تعالى - السورة الكريمة ، بالحديث عن صفة من أبرز الصفات الذميمة
للمنافقين ، ألا وهى صفة الكذب والخداع ، فقال - تعالى - ﴿ إذا جاءك المنافقون قالوا
نشهد إنك لرسول الله .. ﴾.
و﴿ إذا﴾ هنا ظرف للزمان الماضى، بقرينة كون جملتيها ماضيتين، وجواب ((إذا)) قوله
قالوا نشهد إنك لرسول الله ... ﴾ والخطاب للرسول - والي -.
المنافقون ﴾ جمع منافق، وهو من يظهر الإِسلام ويخفى الكفر ، أو من يظهر خلاف
- ما يبطن من أقوال وأفعال .
أى : إذا حضر المنافقون إلى مجلسك - أيها الرسول الكريم - قالوا لك على سبيل
الكذب والمخادعة والمداهنة .. نشهد أنك رسول من عند الله - تعالى - ، وأنك صادق فيما
تبلغه عن ربك .

٤٠٠
المجلد الرابع عشر
وعبروا عن التظاهر بتصديقهم له - رَله - بقولهم ﴿نشهد ) - المأخوذ من الشهادة
التى هى إخبار عن أمر مقطوع به - وأكدوا هذه الشهادة بإنّ واللام ، للإِيهام بأن شهادتهم
صادقة ، وأنهم لا يقصدون بها إلا وجه الحق ، وأن ما على ألسنتهم يوافق ما فى قلوبهم .
قال الشوكانى : أكدوا شهادتهم بإنّ واللام ، للإِشعار بأنها صادرة من صميم قلوبهم ، مع
خلوص نياتهم ، والمراد بالمنافقين ، عبد الله بن أبىّ وأتباعه.
ومعنى نشهد : نحلف ، فهو يجرى مجرى القسم ، ولذا يتلقى بما يتلقى به القسم ..
ومثل نشهد : نعلم ، فإنه يجرى مجرى القسم كما فى قول الشاعر :
ولقد علمت لتأتين منيتى إن المنايا لا تطيش سهامها(١)
وقوله: ﴿ والله يعلم إنك لرسوله﴾ جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها، من كونه
- رَّد - رسول من عند الله - تعالى - حقا .
وجملة : ﴿ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) معطوفة على قوله: ﴿قالوا نشهد﴾.
أى : إذا حضر المنافقون إليك - أيها الرسول الكريم - قالوا كذبا وخداعا : نشهد إنك
لرسول الله، والله - تعالى - ﴿ يعلم إنك لرسوله﴾ حقا سواء شهدوا بذلك أم لم يشهدوا،
فأنت لست فى حاجة إلى هذه الشهادة التى تخالف بواطنهم .
والله﴾ - تعالى - ﴿ يشهد إن المنافقين لكاذبون﴾ فى قولهم: نشهد إنك لرسول
الله، لأن قولهم هذا يباين ما أخفته قلوبهم المريضة ، من كفر ونفاق وعداوة لك وللحق الذى
جئت به .
والإِيمان الحق لا يتم إلا إذا كان ما ينطق به اللسان ، يوافق ويواطئ . ما أضمره القلب ،
وهؤلاء قد قالوا بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم ، فثبت كذبهم فى قولهم : نشهد إنك لرسول الله ..
قال صاحب الكشاف : فإن قلت : أى: فائدة فى قوله - تعالى -: ﴿ والله يعلم إنك
لرسوله﴾؟ قلت: لو قال: قالوا نشهد إنك لرسول الله، والله يشهد إن المنافقين
لكاذبون ، لكان يوهم أن قولهم هذا كذب ، فوسط بينهما قوله : ﴿والله يعلم إنك لرسوله ﴾
ليميط هذا الإِبهام .. (٢) .
وجىء بالفعل ﴿ يشهد ﴾ فى الإخبار عن كذبهم فيما قالوه ، للمشاكلة ، حتى يكون إبطال
خبرهم مساويا لإِخبارهم ولما نطقوا به .
(١) تفسير فتح القدير للشوكانى جـ ٥ ص ٢٣٠ .
( ٢ ) تفسير الكشاف جـ ٤ ص ٥٣٨ .