النص المفهرس

٢٨١
سورة هود
لأصنامهم إنما هى تقليد لما كان يعبده آباؤهم من قبل ، وهذه العبادة لغير الله - تعالى -
ستؤدى بالجميع إلى سوء العاقبة وإلى العذاب الأليم .
والخطاب وإن كان للرسول - * - على سبيل التسلية والتثبيت ، إلا أن التحذير فيه
يندرج تحته كل من يصلح للخطاب .
وهذا الأسلوب كثيرا ما يكون أوقع فى النفس ، وأشد تأثيراً فى القلب ، لأنه يشعر
المخاطب بأن ما بينه الله - تعالى - لرسوله - * - إنما هو من قبيل القضايا الموضوعية
التى لا تحتاج إلى جدال مع أحد ، ومن جادل فيها فإنما يجادل فى الحق الواضح بدافع الحسد
والعناد ، لأن الواقع يشهد بصحة ما بينه الله - تعالى - لرسوله - التاريخ19 - .
وجملة ﴿ ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل﴾ مستأنفة، لبيان أن الخلف قد ساروا فى
الجهالة والجحود على طريقة السلف .
وعبر عن عبادة الآباء بالمضارع ، مع أنها كانت فى الماضى بقرينة ﴿من قبل﴾. للدلالة
على استمرارهم على هذه العبادة الباطلة حتى موتهم ، وأن أبناءهم لم ينقطعوا عنها ، بل واصلوا
السير على طريق آبائهم الضالين بدون تفكر أو تدبر .
والمضاف إليه فى قوله ﴿ من قبل﴾ محذوف، والتقدير : من قبلهم.
وقوله ﴿ وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ﴾ تذييل قصد به تأكيد العقاب الذى سينزل
بهم فى الآخرة بسبب عبادتهم لغير الله .
وموفوهم من التوفية ، وهى إعطاء الشىء كاملا بدون نقص .
والمراد بالنصيب هنا : المقدار المعد لهم من العذاب ، وسماه نصيبا على سبيل التهكم بهم .
أى: وإنا لمعطو هؤلاء الذين نهجوا منهج آبائهم فى عبادة غير الله، نصيبهم وحظهم من
عذاب الآخرة كاملا بدون إنقاص شىء منه ، كما ساروا هم على طريقة سلفهم فى الضلال دون
أن يغيروا شيئا منها ...
ومنهم من جعل المراد بالنصيب هنا : ما يشمل الجزاء على الأعمال الدنوية والأخروية .
قال صاحب المنار : أى ، وإنا لمعطوهم نصيبهم من جزاء أعمالهم فى الدنيا والآخرة وافيا
تاما لا ينقص منه شىء ، كما وفينا آباءهم الأولين من قبل ، فإنه ما من خير يعمله أحد منهم
كبِرِّ الوالدين وصلة الأرحام .... إلا ويوفيهم الله جزاءهم عليه فى الدنيا بسعة الرزق ، وكشف
الضر جزاء تاما ، لا ينقصه شىء يجزون عليه فى الآخرة .. »(١).
(١) تفسير المنار جـ ١٢ ص ١٦٢ .

٢٨٢
المجلد السابع
ويبدو لنا أن الرأى الأول أقرب إلى الصواب ، لأن سياق الآية الكريمة يؤيده إذ الكلام
فيها فى شأن جزاء الذين ساروا على نهج آبائهم فى الضلال ، وليس فى بيان الجزاء العام فى
الدنيا والآخرة .
ثم بين - سبحانه - أن اختلاف الناس فى الحق موجود قبل بعثة النبى - وَطير - فقال :
ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه .. ﴾ .
أى : كما اختلف قومك - أيها الرسول الكريم - فى شأن القرآن الكريم فمنهم من وصفه
بأنه أساطير الأولين ، فقد اختلف قوم موسى من قبلك فى شأن التوراة التى أنزلها الله على
نبيهم موسى لهدايتهم ، إذ منهم من آمن بها ومنهم من كفر ...
ومادام الأمر كذلك ، فلا تحزن - أيها الرسول الكريم - لاختلاف قومك فى شأن القرآن
الكريم ، فإن هذا الاختلاف شأن الناس فى كل زمان ومكان والمصيبة إذا عمت خفت .
فالجملة الكريمة تسلية للرسول - # - عما أصابه من مشركى قومه .
وجاء الفعل ﴿ اختلف ﴾ بصيغة المبنى للمجهول ، لأن ذكر فاعل الاختلاف لا يتعلق به
غرض ، وإنما الذى يتعلق به الغرض هو ما نجم عن هذا الاختلاف من كفر وضلال .
ثم بين - سبحانه - جانبا من مظاهر فضله ورحمته بخلقه فقال: ﴿ولولا كلمة سبقت من
ربك لقضى بينهم ...
والمراد بالكلمة التى سبقت : تأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة ، وعدم إهلاكهم بعذاب
الاستئصال فى الدنيا .
قال الشوكانى: قوله - سبحانه - ﴿ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم .. ﴾ أى:
لولا أن الله - تعالى - قد حكم بتأخير عذابهم إلى يوم القيامة لما علم فى ذلك من الصلاح ،
لقضى بينهم ، أى: بين قومك ، أو بين قوم موسى ، فيما كانوا فيه مختلفين ، فأثيب المحق
وعذب المبطل ، أو الكلمة ؛ هى أن رحمته سبحانه سبقت غضبه ، فأمهلهم ولم يعاجلهم لذلك .
وقيل إن الكلمة هى أنهم لا يعذبون بعذاب الاستئصال ، وهذا من جملة التسلية
له - * -) ) .
ثم ختم - سبحانه - الآية الكريمة بقوله : ﴿وإنهم لفى شك منه مريب﴾.
والمريب اسم فاعل من أراب . يقال أربته فأنا أريبه إذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة
والحيرة .
(١) تفسير فتح القدير للشوكانى جـ ٢ ص ٥٢٩ .
1.

٢٨٣
سورة هود
أى: وإن هؤلاء المختلفين فى شأن الكتاب لفى شك منه ، وهذا الشك قد أوقعهم فى الريبة
والتخبط والاضطراب .
وهذا شأن المعرضين عن الحق ، لا يجدون مجالا لنقده وإنكاره ، فيحملهم عنادهم
وجحودهم على التشكيك فيه ، وتأويله تأويلا سقيما يدعو إلى الريبة والقلق .
وبعض المفسرين يرى عودة الضمير فى قوله ﴿وإنهم﴾ إلى قوم موسى ، وفى قوله
﴿ منه﴾ إلى كتابهم التوراة .
وبعضهم يرى عودة الضمير الأول إلى قوم النبى - عليه - والثانى إلى القرآن الكريم .
والذى يبدو لنا أن الرأى الأول أظهر فى معنى الآية ، لأن الكلام فى موسى - عليه السلام
وقومه الذين اختلفوا فى شأن كتابهم التوراة اختلافا كبيرا ، وعود الضمير إلى المتكلم عنه أولى
بالقبول .
وهذا لا يمنع أن بعض المكذبين للرسول - * - كانوا فى شك من القرآن ، أوقعهم هذا
الشك فى الريبة والحيرة .
فتكون الجملة الكريمة من باب التسلية للرسول - ﴿ - عما قاله بعض المشركين فى شأن
القرآن الكريم .
ثم بين - سبحانه - أن هؤلاء المختلفين فى شأن الكتاب ، الشاكين فى صدقه ، سوف
يجمعهم الله - تعالى - مع غيرهم يوم القيامة للجزاء والحساب على أعمالهم فقال - تعالى -
﴿ وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير ﴾.
وقد وردت فى هذه الآية الكريمة عدة قراءات متواترة(١) منها: قراءة ابن عامر وحمزة
وحفص عن عاصم بتشديد ، إن ولما ، وقد قيل فى تخريجها :
إن لفظ، ﴿ كلا﴾، اسم ﴿ إن﴾، والتنوين فيه عوض عن المضاف إليه، واللام فى ،
لما﴾، هى الداخلة فى خبر ﴿إن﴾ وما بعد اللام هو حرف ((من)» الذى هو من حروف
الجر، و((ما)) موصولة أو نكره موصوفة والمراد بها من يعقل، فيكون تقدير الكلام : وإن
كلا ((لمن ما))، فقلبت النون ميما للإِدعام فاجتمع ثلاث ميمات ، فحذفت واحدة منها
للتخفيف، فصارت (( لما)) والجار والمجرور خبر ﴿إن﴾، واللام فى ﴿ ليوفينهم﴾، جواب
قسم مضمر، والجملة صلة أو صفة ﴿ لما
والتقدير : وإن كلا من أولئك المختلفين وغيرهم لمن خلق الله الذين هم بحق ربك
(١) لمعرفة هذه القراءات راجع حاشية الجمل على الجلالين جـ ٢ ص ٤٢٦ وتفسير الآلوسى جـ ١٢ ص ١٣٣.

٢٨٤
المجلد السابع
ليوفينهم - سبحانه - جزاء أعمالهم دون أن يفلت منهم أحد ، إنه - سبحانه - لا يخفى عليه
شىء منها .
وفى الآية الكريمة توكيدات متنوعة ، حتى لا يشك فى نزول العذاب بالظالمين مهما تأجل ،
وحتى لا يشك أحد - أيضا - فى أن ما عليه المشركون هو الباطل الذى لا يعرفه الحق ، وأنه
الكفر الذى تلقاه الخلف عن السلف .
وكان مقتضى حال الدعوة الإسلامية فى تلك الفترة التى نزلت فيها هذه السورة - وهى
فترة ما بعد حادث الإسراء والمعراج وقبل الهجرة - يستلزم هذه التأكيدات تثبيتا لقلوب
المؤمنين ، وتوهينا الشرك والمشركين .
قال الإِمام الفخر الرازى عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه : سمعت بعض الأفاضل قال :
إنه - تعالى - لما أخبر عن توفية الأجزية على المستحقين فى هذه الآية ، ذكر فيها سبعة أنواع
من التأكيدات :
أولها: كلمة ((إن)) وهى للتأكيد، وثانيها كلمة ((كل)) وهى أيضا للتأكيد ، وثالثها:
اللام الداخلة على خبر ((إن)) وهى تفيد التأكيد - أيضا -، ورابعها حرف ((ما)) إذا
جعلناه على قول الفراء موصولا ، وخامسها : القسم المضمر فإن تقدير الكلام : وإن جميعهم
والله ليوفينهم : وسادسها : اللام الثانية الداخلة على جواب القسم ، وسابعها : النون المؤكدة
فى قوله ((ليوفينهم».
فجميع هذه المؤكدات السبعة تدل على أن أمر القيامة والحساب والجزاء حق ... )) (١).
ثم أمر الله - تعالى - رسوله - ﴿ - وأتباعه بالتزام الصراط المستقيم فقال -
سبحانه -: ﴿ فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ﴾.
والفاء للتفريع على ما تقدم من الأوامر والنواهى .
والاستقامة - كما يقول القرطبى - هى الاستمرار فى جهة واحدة من غير أخذ فى جهة
اليمين والشمال ... )) (٢).
والطغيان : مجاوزة الحد . ومنه طغى الماء ، أى ارتفع وتجاوز الحدود المناسبة .
والمعنى : لقد علمت - أيها الرسول الكريم - حال السعداء وحال الأشقياء ، وعرفت أن
كل مكلف سيوفى جزاء أعماله .
(١) تفسير الفخر الرازى جـ ١٨ ص ٧٠ .
( ٢) تفسير القرطبى جـ ٩ ص ١٣٦.

٢٨٥
سورة هود
وما دام الأمر كذلك فالزم أنت ومن معك من المؤمنين طريق الاستقامة على الحق ، وداوموا
على ذلك كما أمركم الله ، بدون إفراط أو تفريط ، واحذروا أن تتجاوزوا حدود الاعتدال فى
كل أقوالكم وأعمالكم .
ووجه - سبحانه - الأمر بالاستقامة إلى النبى - مسل1 - تنويها بشأنه ، وليبنى عليه
قوله - ﴿ كما أمرت﴾، فيشير بذلك إلى أنه - عليه الصلاة والسلام - هو وحده المتلقى
للأوامر الشرعية من الله - تعالى - .
وقد جمع قوله - تعالى - ﴿ فاستقم كما أمرت ﴾ أصول الإصلاح الدينى وفروعه ، كما
جمع قوله - تعالى - ((ولا تطغوا)) أصول النهى عن المفاسد وفروعه ، فكانت الآية الكريمة
بذلك جامعة لإقامة المصالح ولدرء المفاسد .
قال الإِمام ابن كثير ما ملخصه : يأمر الله - تعالى - رسوله وعباده المؤمنين فى هذه الآية
بالثبات والدوام على الاستقامة ، لأن ذلك من العون على النصر على الأعداء ، وينهاهم عن
الطغيان وهو البغى ، لأنه مصرعة حتى ولو كان على مشرك)).
وقال الآلوسى : والاستقامة كلمة جامعة لكل ما يتعلق بالعلم والعمل وسائر الأخلاق .
أخرج ابن أبى حاتم وأبو الشيخ عن الحسن أنه قال، لما نزلت هذه الآية قال - اليوم -
شمروا شمروا ، وما رؤى بعد ضاحكا )).
وعن ابن عباس قال: ما نزلت على رسول الله - وَ لجر - آية أشد من هذه الآية
ولا أشق)) (١) .
وفى صحيح مسلم عن سفيان بن عبد الله الثقفى قال : قلت يا رسول الله ، قل لى فى
الإِسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك. قال: ((قل آمنت بالله ثم استقم)) (١).
وجملة ﴿ إنه بما تعملون بصير﴾ تعليل للأمر بالاستقامة وللنهى عن الطغيان.
أى : الزموا المنهج القويم ، وابتعدوا عن الطغيان ، لأنه - سبحانه - مطلع على أعمالكم
اطلاع المبصر ، العليم بظواهرها وبواطنها ، وسيجازيكم يوم القيامة عليها بما تستحقون من
ثواب أو عقاب .
ثم نهى - سبحانه - بعد ذلك عن الميل إلى الظالمين فقال: ﴿ولا تركنوا إلى الذين
ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون ﴾ .
(١) تفسير الآلوسى جـ ١٢ ص ١٣٦ .
( ٢) تفسير القرطبى جـ ٩ ص ١٠٧ .

٢٨٦
المجلد السابع
والركون إلى الشىء : الميل إليه . يقال ركن فلان إلى فلان ، إذا مال إليه بقلبه ، واعتمد
عليه فى قضاء مصالحه .
والمراد بالذين ظلموا هنا : ما يتناول المشركين وغيرهم من الظالمين الذين يعتدون على
حقوق الغير ، ويستحلون من محارم الله .
والمعنى : واحذروا - أيها المؤمنون - أن تميلوا إلى الظالمين ، أو تسكنوا إليهم ؛ لأن ذلك
يؤدى إلى تقوية جانبهم . وإضعاف جانب الحق والعدل .
قال بعض العلماء : ويستثنى من ذلك للضرورة صحبة الظالم على التقية مع حرمة الميل
القلبى إليه .
وقوله ﴿ فتمسّكم النار ﴾ أى فتصيبكم النار بسبب ميلكم إليهم، والاعتماد عليهم ،
والرضا بأفعالهم .
وقوله ﴿ وما لكم من دون الله من أولياء﴾ فى موضع الحال من ضمير ﴿ تمسكم﴾.
أى: والحال أنه ليس لكم من غير الله من نصراء ينصرونكم من العذاب النازل بكم ،
بسبب ركونكم إلى الذين ظلموا ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم .
وثم فى قوله ﴿ ثم لا تنصرون ﴾ للتراخى الرتبى . أى ثم لا تجدون بعد ذلك من ينصر كم
بأى حال من الأحوال ، لأن الظالمين مالهم من أنصار .
قال بعض العلماء : الآية أبلغ ما يتصور فى النهى عن الظلم ، والتهديد عليه ، لأن هذا
الوعيد الشديد إذا كان فيمن يركن إلى الذين ظلموا فكيف يكون حال من ينغمس فى
حمأته ؟ !!
ثم قال : وقد وسع العلماء فى ذلك وشددوا ، والحق أن الحالات تختلف ، والأعمال بالنيات .
والتفصيل أولى .
فإن كانت المخالطة لدفع منكر ، أو للاستعانة على إحقاق الحق ، أو الخير . فلا حرج فى
ذلك. وإن كانت لإِيناسهم وإقرارهم على ظلمهم فلا .. )) (١) .
ثم أرشد - سبحانه - عباده المؤمنين إلى ما يعينهم على الاستقامة وعلى عدم الركون إلى
الظالمين، فقال: ﴿وأقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل، إن الحسنات يذهبن السيئات ،
ذلك ذكرى للذاكرين
(١) تفسير القاسمى - بتصرف يسير - جـ ٩ ص ٣٤٩١ .

٢٨٧
سورة هود
.والمراد بإقامتها الإِتيان بها فى أوقاتها كاملة الأركان والخشوع والإخلاص لله رب العالمين.
والمراد بالصلاة هنا : الصلاة المفروضة .
قال القرطبى : لم يختلف أحد من أهل التأويل فى أن الصلاة فى هذه الآية ، المراد بها
الصلوات المفروضة . وخصها بالذكر لأنها ثانية أركان الإسلام ، وإليها يفزع فى النوائب ،
وكان النبى - وَ﴿ - إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة)) (١).
وطر فى النهار : أى أول النهار وآخره ، لأن طرف الشىء منتهاه من أوله أو من آخره .
والنهار : يتناول ما بين مطلع الفجر إلى غروب الشمس . سمى بذلك لأن الضياء ينهر فيه
أی يبرز كما يبرز النهر .
والصلاة التى تكون فى هذين الوقتين ، تشمل صلاة الغداة وهى صلاة الصبح ، وصلاة
العشى وهى صلاة الظهر والعصر ، لأن لفظ العشى يكون من الزوال إلى الغروب .
وقيل الصلاة التى تكون فى هذين الوقتين هى صلاة الصبح والمغرب .
وقوله ﴿وزلفا من الليل ﴾ معطوف على طرفى النهار.
والزلف جمع زلفة ، كغرف وغرفة - والمراد بها الساعات القريبة من آخر النهار ، إذا
الإِزلاف معناه القرب ومنه قوله - تعالى - ﴿وأزلفت الجنة للمتقين ... ﴾ أى: قربت
منهم . وتقول أزلفنى فلان منه : أى قربنى .
فمعنى ﴿وزلفا من الليل) طائفة من أوله. وصلاة الزلف تطلق على صلاتى المغرب
والعشاء قال ابن كثير ما ملخصه : وقوله ﴿وزلفا من الليل ) يعنى صلاة المغرب والعشاء.
قال رسول الله - ﴿ - ((هما زلفتا الليل: المغرب والعشاء)).
ويحتمل أن تكون هذه الآية نزلت قبل فرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء ، فإنه إنما كان
يجب من الصلاة صلاتان : صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ، وفى أثناء الليل قيام
عليه وعلى الأمة ، ثم نسخ فى حق الأمة ، وثبت وجوبه عليه ، ثم نسخ عنه أيضا فى
قول)) (٢).
وجملة ﴿ إن الحسنات يذهبن السيئات﴾ مسوقة مساق التعليل للأمر بإقامة الصلاة،
(١) تفسير القرطبى جـ ٩ ص ١٠٩.
( ٢) تفسير ابن كثير جـ ٤ ص ٢٨٤ .

٢٨٨
المجلد السابع
وأكدت بحرف ﴿ إن﴾ للاهتمام وتحقيق الخبر، والحسنات صفة لموصوف محذوف، وكذلك
السيئات .
والمعنى : إن الأعمال الحسنة - كالصلاة والزكاة والصيام والحج ، والاستغفار .. يذهبن
الأعمال السيئات ، أى يذهبن المؤاخذة عليها ، ويذهبن الاتجاه إليها ببركة المواظبة على
الأعمال الحسنة .
والمراد بالسيئات هنا صغار الذنوب ، لقوله - تعالى - ﴿ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما﴾(١). ولقوله - تعالى - ﴿ الذين يجتنبون كبائر
الإِثم والفواحش إلا اللهم إن ربك واسع المغفرة ... ﴾(٢) ، ولأن كبائر الذنوب لا تكفرها إلا
التوبة الصادقة .
وقوله ﴿ ذلك ذكرى للذاكرين﴾ أى: ذلك الذى أمرناك به من وجوب إقامة الصلاة،
ومن الاستقامة على أمر الله .. فيه التذكرة النافعة ، لمن كان شأنه التذكر والاعتبار ،
لا الإِعراض والعناد .
وهذه الآية الكريمة من الآيات التى قال عنها بعض المفسرين بأنها مدنية ، وقد ذكرنا فى
التمهيد بين بدى السورة ، أن سورة هود ترجح أنها كلها مكية ، وليس فيها آيات مدنية .
ومما يؤيد أن هذه الآية مكية أنها مسوقة مع ما سبقها من آيات لتسلية النبى - داخلية -
والإرشاده وأتباعه إلى ما يعينهم على الاستقامة ، وعدم الركون إلى الظالمين .
ولأن بعض الروايات التى وردت فى شأنهالم تذكر أنها نزلت فى المدينة ، بل ذكرت أن
الرسول - * - تلاها على السائل ، ومن هذه الروايات ما رواه الإمام أحمد ومسلم وأبو
داود والترمذى والنسائى وابن جرير - وهذا لفظه - عن ابن مسعود قال : جاء رجل إلى
النبى - * - فقال: يا رسول الله إنى وجدت امرأة فى بستان ، ففعلت بها كل شىء،
غير أنى لم أجامعها، فافعل بى ما شئت، فلم يقل رسول الله - صل﴿ - شيئا ، فذهب
الرجل ، فقال عمر: لقد ستر الله عليه لو ستر على نفسه، فأتبعه الرسول - ﴾ بصره ثم
قال: ردوه على فردوه عليه فقرأ عليه: ﴿وأقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل .. ﴾
الآية ، فقال معاذ - وفى رواية عمر - يا رسول الله ، أله وحده أم للناس كافة ؟ فقال : بل
للناس كافة))(٣).
(١) سورة النساء الآية ٣١ .
(٢) سورة النجم الآية ٣٢ .
(٣) راجع تتفسير ابن كثير جـ ٤ ص ٢٨٦.

٢٨٩
سورة هود
والروايات التى ورد فيها فأنزل عليه هذه الآية ، فى الإمكان أن تؤول أن المراد أنزل عليه
شمول عموم الحسنات والسيئات لقضية السائل ، ولجميع ما يماثلها من إصابة الذنوب سوى
الكبائر .
هذا ، ثم ختم - سبحانه - هذه التوجيهات الحكيمة بقوله ﴿واصبر فإن الله لا يضيع
أجر المحسنين ﴾ .
أى : واصبر أيها الرسول الكريم أنت ومن معك من المؤمنين على مشاق التكاليف التى
كلفكم الله - تعالى - بها ، فإنه - سبحانه - لا يضيع أجر من أحسن عملا ، بل موفى
الصابرين أجرهم بغير حساب .
قال الآلوسى: ومن البلاغة القرآنية أن الأوامر بأفعال الخير أفردت للنبى - #* وإن
كانت عامة فى المعنى، والمناهى جمعت للأمة، للدلالة على عظم منزلة الرسول - صل* عند
ربه(١) .
ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذه الآيات الدالة على سنن الله - تعالى - فى
خلقه، وعلى الحكم التى من أجلها ساق الله - تعالى - تلك القصص فى كتابه فقال -
تعالى - :
فَلَوْلَا
كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْبِقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ
فِ اَلْأَرْضِ إِلَّا قَلِلًا مِّمَنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمُ وَأَتَبَعَ الَّذِينَ
ظَلَمُوَ أْ مَا أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُحْرِمِينَ (١) وَمَا كَانَ
رَيُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ
١١٧
وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ ◌َجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَحِدَةٌ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ
﴿ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَفَهُمْ وَثَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ
(١) تفسير الآلوسى جـ ١٢ ص ١٤٣ .

٢٩٠
المجلد السابع
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴿٢)، وَكُلَّا نَّقُصُ
عَلَيَكَ مِنْ أَثْبَاءِ الرُّسُلِ مَانُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَ لَ فِىِهَذِهِ
اٌلْحَقُّ وَ مَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ﴿٢) وَقُل لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ
أَعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَمِلُونَ () وَأَنْتَظِرُ واْ إِنَا مُنْتَظِرُونَ
﴿ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَتِ وَاْلْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ.
فَاعْبُدُهُ وَتَوَ كَّلْ عَلَيْءٍ وَمَا رَبُّكَ بِغَفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
(٢٣
وقوله - تعالى - ﴿ فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد فى .
الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم ... ﴾ إرشاد إلى أن الأمم إذا خلت من الآمرين بالمعروف
والناهين عن المنكر ، حلت بها المصائب والنكبات ..
ولولا : حرف تحضيض بمعنى هلا . والمقصود بالتحضيض هنا تحذير المعاصرين
للنبى - * - ومن سيأتى بعدهم من الوقوع فيما وقع فيه أهل القرون الماضية من ترك الأمر
بالمعروف والنهى عن المنكر ، حتى لا يصيب اللاحقين ما أصاب السابقين .
والقرون : جمع قرن ، والمراد به الأمة من الناس الذين يجمعهم زمان واحد ، والراجح أن
القرن مائة عام .
و﴿ أولو بقية﴾ أى: أصحاب مناقب حميدة، وخصال كريمة، وعقول راجحة ...
وأصل البقية : ما يصطفيه الإنسان لنفسه من أشياء نفيسة يدخرها لينتفع بها ، ومنه قولهم :
فلان من بقية القوم، أى : من خيارهم وأهل الفضل فيهم ، قال الشاعر :
إن تذنبوا ثم تأتينى بقيتكم فما على بذنب منكم فوت
وفى الأمثال : فى الزوايا خبايا ، وفى الرجال بقايا .
والفساد فى الأرض : يشمل ما يكون فيها من المعاصى واختلال الأحوال وارتكاب
المنكرات والبعد عن الصراط المستقيم .
والمعنى : فهلا وجد من أولئك الأقوام الذين كانوا من قبلكم ، رجال أصحاب خصال
كريمة ، وعقول سليمة ، تجعلهم هذه الخصال وتلك العقول ينهون أنفسهم وغيرهم عن الإِفساد

٢٩١
سورة هود
فى الأرض ، وعن انتهاك الحرمات ؟ .
كلا إنهم لم يكن فيهم هؤلاء الرجال الذين ينهون عن الفساد فى الأرض ، إلا عددا قليلا
منهم أنجيناهم بسبب إيمانهم ونهيهم عن الفساد فى الأرض .
وفى هذا من التوبيخ لأهل مكة ولكل من تقاعس عن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ما
فيه ، لأن الله - تعالى - بين أن عذاب الاستئصال الذى حل بالظالمين السابقين ، كان من
أسبابه عدم نهيهم عن الفساد فى الأرض .
قال الشوكانى : والاستثناء فى قوله ﴿ إلا قليلا .. ﴾ منقطع، أى: لكن قليلا ممن أنجينا
منهم كانوا ينهون عن الفساد فى الأرض ، وقيل : هو متصل ، لأن فى حرف التحضيض معنى
النفى ، فكأنه قال : ما كان فى القرون أولو بقية ينهون عن الفساد فى الأرض ، إلا قليلا ممن
أنجينا منهم، ومن فى قوله ﴿ممن أنجينا منهم﴾ بيانية، لأنه لم ينج إلا الناهون))(١).
وقال ابن كثير : ولهذا أمر الله - تعالى - هذه الأمة الشريفة أن يكون فيها من يأمر
بالمعروف وينهى عن المنكر وأولئك هم المفلحون، وفى الحديث: ((إن الناس إذا رأوا المنكر
فلم يغيروه ، أوشك الله أن يعمهم بعقاب من عنده )) ولهذا قال: ﴿ فلولا كان من القرون من
قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد فى الأرض ... ﴾(٢).
وقوله: ﴿واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه ... ﴾ إشارة إلى أن هؤلاء القاعدين عن
النهى عن الإفساد فى الأرض ، قد استمروا على فجورهم وفسقهم دون أن يلتفتوا إلى خصال
الخير ، وإلى سبيل الصلاح .
.. "
وأترفوا من الترف ومعناه التقلب فى نعم الله - تعالى - مع ترك شكره - سبحانه -
عليها .
والمترف : هو الشخص الذى أبطرته النعمة ، فانغمس فى الشهوات والمعاصى ، وأعرض
عن الأعمال الصالحة ..
والجملة الكريمة معطوفة على كلام مقدر يقتضيه الكلام ، والمعنى : أن هؤلاء الذين لم يكن
فيهم أولو بقية ينهون عن الفساد فى الأرض إلا من استثنى ، قد استمروا فى طغيانهم ،
واتبعوا ما أنعموا فيه من الثروة والعيش الهنى والشهوات العاجلة ، فكفروا النعمة ،
واستكبروا وفسقوا عن أمر ربهم ، وكانوا قوما مجرمين ، أى مصرين على ارتكاب الجرائم
(١) تفسير فتح القدير للشوكانى جـ ٢ ص ٥٣٤ .
(٢) تفسير ابن كثير جـ ٤ ص ٢٩٠ .

٢٩٢
المجلد السابع
والمنكرات ، فحق عليهم العقاب الذى يستحقونه بسبب هذه السيئات .
ثم بين - سبحانه - أن رحمته بعباده تقتضى عدم ظلمه لهم فقال: ﴿وما كان ربك ليهلك
القرى بظلم وأهلها مصلحون ﴾ .
والمراد بالظلم هنا ما يشمل الإِشراك بالله - تعالى - وغيره من الوقوع فى المعاصى
والمنكرات .
والباء فى ﴿ بظلم ﴾ للملابسة ، والتنوين فيه للإشعار بأن إهلاك المصلحين ظلم عظيم
يتنزه الله - تعالى - عنه على أبلغ وجه، وإن كانت أفعاله - عز وجل - لا ظلم فيها
أيا كانت هذه الأفعال .
والمعنى : وما كان من شأن ربك - أيها الرسول الكريم - أن يهلك أهل قرية من القرى
إهلاكًا متلبسًا بظلم منه لها ، والحال أن أهلها قوم مصلحون ، لأن ذلك الإهلاك مع تلك الحال
يتنافى مع ما كتبه على نفسه من الرحمة والعدل .
قال - تعالى - ﴿ كتب ربكم على نفسه الرحمة ... ﴾ وقال - تعالى - ﴿ولا يظلم ربك
أحدًا ﴾ .
وقال - تعالى - ﴿ وما كنا مهلكى القرى إلا وأهلها ظالمون ﴾ .
ومنهم من فسر الظلم هنا بالشرك ، وجعل الباء للسببية ، فيكون المعنى : ليس من شأن
ربك أن يهلك أهل قرية من القرى بسبب كفرهم وحده ، مع صلاحهم فى تعاطى الحقوق فيما
بينهم ، وإنما يهلكهم عندما يضمون إلى الكفر الإِفساد فى الأرض كما أهلك قوم شعيب لشركهم
وإنقاصهم المكيال والميزان ..
وقد ساق ابن جرير - رحمه الله - القولين دون أن يرجح بينهما فقال : القول فى تأويل
قوله - تعالى - ﴿ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ﴾.
يقول - تعالى - ذكره : وما كان ربك يا محمد ليهلك القرى التى أهلكها والتى قص
عليك نبأها ظلمًا وأهلها مصلحون فى أعمالهم غير مسيئين ، فيكون إهلاكه إياهم مع إصلاحهم فى
أعمالهم وطاعتهم ربهم ظلماً، ولكنه أهلكها بكفر أهلها باللّه؛ وتماديهم فى غيهم ..
وقد قيل معنى ذلك : لم يكن ليهلكهم بشركهم بالله : وذلك قوله بظلم يعنى بشرك ، وأهلها
مصلحون فيما بينهم لا يتظالمون ، ولكنهم يتعاطون الحق بينهم وإن كانوا مشركين ، وإنما
يهلكهم إذا تظالموا))(١) .
(١) تفسير ابن جرير جـ ١٢ ص ٨٤ .

٢٩٣
سورة هود
والذى نراه أن القول الأول أقرب إلى الصواب ، لأن حمل الظلم هنا على الشرك تخصيص
بدون مخصص ، حيث لم يرد عن رسول الله - القيم - حديث صحيح يخصصه بذلك، فوجب
حمل الظلم على معناه الحقيقى الذى يتناول الشرك وغيره .
ثم أخبر - سبحانه - بأن قدرته لا يعجزها شىء فقال: ﴿ولو شاء ربك لجعل الناس
أمة واحدة
والأمة : القوم المجتمعون على أمر واحد ؛ يقتدى فيه بعضهم ببعض ، وهذا اللفظ مأخوذ
من ((أم)) بمعنى قصد ، لأن كل واحد من أفراد القوم يؤم المجموع ويقصده فى مختلف شئونه .
ولو شرطية امتناعية ، ومفعول فعل المشيئة محذوف والتقدير :
ولو شاء ربك - أيها الرسول الكريم الحريص على إيمان قومه - أن يجعل الناس جميعًا
أمة واحدة مجتمعة على الدين الحق لجعلهم ، ولكنه - سبحانه - لم يشأ ذلك ، ليتميز الخبيث
من الطيب، وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى - ﴿ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض كلهم
جميعًا ... ).
وقوله - سبحانه - ﴿ ولو شاء ربك لجمعهم على الهدى ... ؟
وقوله ﴿ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ﴾ تأكيد لما اقتضته سنته من اختلاف
الناس .
أى : ولا يزالون ما بقيت الدنيا مختلفين فى شأن الدين الحق ، فمنهم من دخل فيه وآمن
به ، ومنهم من أعرض عنه ، إلا الذين رحمهم ربك منهم بهدايتهم إلى الصراط المستقيم من
أول الأمر ، فإنهم لم يختلفوا ، بل اتفقوا على الإِيمان بالدين الحق فعصمهم الله - تعالى - من
الاختلاف المذموم .
قال الإِمام ابن كثير : وقوله ﴿ إلا من رحم ربك﴾ أى: إلا المرحومين من أتباع
الرسل ، الذين تمسكوا بما أمروا به من الدين الذى أخبرتهم به رسل الله إليهم ، ولم يزل ذلك
دأبهم، حتى كان النبى - وَله - الأمى خاتم الرسل والأنبياء ، فاتبعوه وصدقوه ونصروه ،
ففازوا بسعادة الدنيا والآخرة ؛ لأنهم الفرقة الناجية ، كما جاء فى الحديث المروى فى المسانيد
والسنن ، من طرق يشد بعضها بعضًا : إن اليهود افترقت على إحدى وسبعين فرقة ، وإن
النصارى افترقوا على ثنتين وسبعين فرقة . وستفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها فى
النار إلا فرقة واحدة. قالوا: ومن هم يارسول الله، قال: ما أنا عليه وأصحابى)) (١).
(١) تفسير ابن كثير جـ ٤ ص ٢٩١ .
أ

٢٩٤
المجلد السابع
واسم الإشارة فى قوله ﴿ ولذلك خلقهم﴾ يعود على المصدر المفهوم من مختلفين قال
الآلوسي : فكأنه قيل : وللاختلاف خلق الناس ، على معنى لثمرة الاختلاف من كون فريق
فى الجنة وفريق فى السعير خلقهم .
واللام لام العاقبة والصيرورة ، لأن حكمة خلقهم ليس هذا ، لقوله - سبحانه -
﴿ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ولأنهم لو خلقهم له - أى للاختلاف - لم يعذبهم
على ارتكاب الباطل .... ))(١).
ومنهم من جعل الإشارة إلى الرحمة لأنها أقرب مذكور ، فيكون التقدير : إلا من رحم
ربك ولرحمته - سبحانه - خلق الناس .
وصح تذكير اسم الإشارة مع عودته إلى الرحمة لكون تأنيثها غير حقيقى .
ومنهم من جعل الإشارة إلى مجموع الاختلاف والرحمة ، لأنه لا مانع من الإِشارة بها إلى
شيئين كما فى قوله ﴿عوان بين ذلك ﴾ أى بين الفارض والبكر.
فيكون المعنى: ((وللاختلاف والرحمة خلقهم)) أى أنه - سبحانه - خلق أهل الرحمة
للرحمة وأهل الاختلاف للاختلاف .
وقد رجح الإِمام القرطبى هذا الوجه فقال: قوله ((ولذلك خلقهم)) قال الحسن ومقاتل
وعطاء :
الإشارة إلى الاختلاف ، أى : وللاختلاف خلقهم . وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة
والضحاك :
الإشارة إلى الرحمة : أى : ولرحمته خلقهم .
وقيل : الإِشارة إلى الاختلاف والرحمة ، وقد يشار بذلك إلى شيئين متضادين ، كما فى
قوله - تعالى - ﴿ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ﴾.
وهذا أحسن الأقوال - إن شاء الله - لأنه يعم . أى : ولما ذكر خلقهم .. أى : خلقهم
ليكون فريق فى الجنة وفريق فى السعير . أى خلق أهل الاختلاف للاختلاف وأهل الرحمة
للرحمة ... )) (٢) .
والمراد بكلمة ربك فى قوله - سبحانه - ﴿وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
والناس أجمعين﴾ قضاؤه النافذ، وإرادته التى لا تتخلف، وحكمه الأزلى.
(١) تفسير الآلوسى جـ ١٢ ص ١١٤٧ .
( ٢) تفسير القرطبى جـ ٩ ص ١١٥ .

٢٩٥
سورة هود
أى : وتمت كلمة ربك ، ونفذ قضاؤه ، وثبت حكمه الذى أكده وأقسم عليه بقوله : لأملأن
جهنم من عصاة الجن ، ومن عصاة الإِنس أجمعين ، لأنه من المعروف أن الوعيد إنما هو للعصاة
والمذنبين وليس للمؤمنين الصادقين .
قال الآلوسى: وفى معنى ذلك ما قيل من أن المراد بالجنة والناس أتباع إبليس لقوله -
تعالى - فى سورة الأعراف وفى سورة ص ﴿ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ﴾
فاللازم دخول جميع تابعيه فى جهنم، والقرآن يفسر بعضه بعضا .. )) (١).
ثم بين - سبحانه - أهم الفوائد التى تعود على الرسول - صل﴿ - من وراء إخباره
بأحوال الأنبياء السابقين مع أقوامهم فقال : ﴿وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به
فؤادك ...
والتنوين فى قوله ﴿وكلا﴾ للعوض عن المضاف إليه. والأنباء جمع نبأ وهو الخبر الهام:
أى : وكل نبأ من أنباء الرسل الكرام السابقين نقصه عليك - أيها الرسول الكريم -
ونخبرك عنه . فالمقصود به تثبيت قلبك ، وتقوية يقينك ، وتسلية نفسك ونفوس أصحابك عما
لحقكم من أذى فى سبيل تبليغ دعوة الحق إلى الناس .
وقوله - سبحانه - ﴿وجاءك فى هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين ) بيان لما اشتملت
هذه السورة الكريمة من أخبار صادقة ، وعظات بليغة .
أى وجاءك - أيها الرسول الكريم - فى هذه السورة الكريمة وغيرها من سور القرآن
الكريم : الحق الثابت المطابق للواقع ، والعظات الحكيمة ، والذكرى النافعة للمؤمنين بما جئت
به .
وأما الذين فى قلوبهم مرض فقد زادتهم هذه السورة وأمثالها رجسا إلى رجسهم ، وماتوا
وهم كافرون .
ثم أمر الله - تعالى - رسوله -* - بالسير فى طريق الحق يدون مبالاة بتهديد أعدائه
فقال: ﴿ وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون ﴾
والأمر فى هذه الآية الكريمة للتهديد .
ومكانتكم : مصدر مكن - بزنة كرم - مكانة ، إذا تمكن من الأمر أبلغ التمكن .
أى : وقل - أيها الرسول الكريم - لهؤلاء المشركين الذين يضعون العقبات فى طريق
( ١) تفسير الآلوسى جـ ١٢ ص ١٤٨ .

٢٩٦
المجلد السابع
دعوتك ، قل لهم اعملوا ما تستطيعون عمله من الكيد لى ولدعوتى ، فإنى وأصحابی مستمرون
على السير فى طريق الحق الذى هدانا الله إليه ، بدون التفات إلى كيدكم وقل لهم -
أيضا - : انتظروا ما يأتى به اللّه من عقاب ، فإنا منتظرون معكم ذلك .
ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة بهذه الآية الجامعة فقال: ﴿ولله غيب السموات
والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ﴾ .
أى: والله - تعالى - وحده علم جميع ما غاب عن الحواس فى السموات والأرض ، وإليه
وحده يرجع الأمر كله من إحياء وإماتة ، وهداية وضلال ، وصحة ومرض ، ونصر وهزيمة .
ومادام الأمر كذلك ﴿ فاعبده وتوكل عليه ﴾ أى: فأخلص له العبادة ، واجعل توكلك
عليه وحده .
﴿ وما ربك بغافل عما تعملون ﴾ بن هو مطلع وبصير بأعمال عباده جميعا، لا يعزب عنه
مثقال ذرة منها ، وسيجازى الذين أساءوا بما عملوا ، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى .
أما بعد : فهذا تفسير لسورة هود - عليه السلام - أسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا
لوجهه ونافعا لعباده . وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
المدينة المنورة - صباح الخميس ٥ من جمادى الآخرة سنة ١٤٠١ هـ الموافق ٩ من أبريل
سنة ١٩٨١ م .
محمد سيد طنطاوى

تفسير
سُورَةٌ مُسُفْ

٢٩٩
مقدمة
تعريف بسورة يوسف - عليه السلام -
١ - سورة يوسف - عليه السلام - هى السورة الثانية عشرة فى ترتيب المصحف ، فقد
سبقها فى الترتيب سور: الفاتحة ، والبقرة ، وآل عمران، والنساء ، والمائدة ، والأنعام ،
والأعراف ، والأنفال ، والتوبة ، ويونس وهود ..
أما ترتيبها فى النزول ، فكانت السورة الثالثة والخمسين ، وكان نزولها بعد سورة هود
- عليه السلام - .
وعدد آياتها إحدى عشرة ومائة آية .
وجه تسميتها بهذا الاسم ظاهر ، لأنها مشتملة على قصته - عليه السلام - مع إخوته ،
ومع امرأة العزيز، ومع ملك مصر فى ذلك الوقت ..
ولم يذكر اسم يوسف - عليه السلام - فى غير هذه السورة سوى مرتين : إحداهما فى
سورة الأنعام فى قوله - تعالى - ﴿ ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ، ونوحا هدينا من
قبل ، ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون ... ) الآية ٨٤ .
والثانية فى سورة غافر فى قوله - تعالى - ﴿ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ... ﴾
الآية ٣٤ .
والقول الصحيح أن سورة يوسف جميعها مكية ، ولا التفات إلى قول من قال بأن فيها .
آيات مدنية ، لأن هذا القول لا دليل عليه .
قال الآلوسى : سورة يوسف مكية كلها على المعتمد ، وروى عن ابن عباس وقتادة أنهما
قالا : هى مكية إلا ثلاث آيات من أولها . واستثنى بعضهم رابعة وهى قوله - تعالى - :
لقد كان فى يوسف وإخوته آيات للسائلين ﴾ .
٢ - وكل ذلك واه جدا لا يلتفت إليه، وما اعتمدناه - كغيرنا - من أنها كلها مكية
- هو الثابت عن الحبر أى عن ابن عباس)»(١).
(١) تفسير الآلوسى جـ ١٢ ص ١٧٠ طبعة منير الدمشقى.

٣٠٠
المجلد السابع
٣ - وقد ورد فى سبب نزولها روايات متعددة ، منها ما روى عن سعد بن أبى وقاص أنه
قال: أنزل القرآن على رسول الله - والله - فتلاه على أصحابه زمانا، فقالوا : يارسول
الله، لو قصصت علينا فنزلت سورة يوسف ... )(١).
٤ - طبيعة الفترة التى نزلت فيها هذه السورة : قلنا إن سورة يوسف كان نزولها بعد
سورة هود ، وسبق أن بينا عند تفسيرنا لسورة هود ، أن هذه السورة الكريمة كان نزولها -
على الراجح - فى الفترة التى أعقبت حادث الإِسراء والمعراج ..
ويبدو أن سورة يوسف - أيضا- كان نزولها فى هذه الفترة ، التى تعتبر من أشق الفترات
فى حياة النبى - * - إذ تعرض خلالها للكثير من أذى المشركين، بعد أن فقد - وصايه - فى
هذه الفترة عمه أبا طالب ، وزوجه السيدة خديجة - رضى الله عنها .
ونزول سورة يوسف فى هذه الفترة ، كان من أعظم المسليات التى واسى الله - تعالى - بها
نبيه - ﴿ - فقد أخبره عما دار بين يوسف وإخوته ، وعما تعرض له هذا النبى الكريم من
مصائب وأذى ..
ولاشك أن فى قصة يوسف وما يشبهها، تسلية للرسول - وَ ل﴿ - عما أصابه من قومه.
٥ - والذى يطالع هذه السورة الكريمة بتدبر وتأمل ، يراها قد اشتملت على أوضح
الدلائل ، وأنصع البراهين ، التى تشهد بأن هذا القرآن من عند الله ...
فقد قصت علينا قصة يوسف - عليه السلام - مع إخوته ومع غيرهم بأسلوب مشوق
حكيم ، يهدى النفوس ، ويشرح الصدور، ويكشف عن الخفايا التى لا يعلمها أحد إلا الله
- تعالى - ، ويصور أحوال النفس الإنسانية تصويرا بديعا معجزا ..
كما يراها قد ساقت ما ساقت من حكم وأحكام ، وعبر وعظات ، بأسلوب يمتاز بحسن
التقسيم ، وجمال العرض ، حتى إننا لنستطيع أن نقسم أهم الموضوعات التى تحدثت عنها إلى
عشرة أقسام .
( أ ) أما القسم الأول(٢) منها ، فنراها تتحدث فيه عن جانب من فضائل القرآن الكريم ،
وعن رؤيا يوسف - عليه السلام - وعن نصيحة أبيه له بعد أن قصها عليه ..
(١) تفسير الآلوسى جـ ١٢ ص ١٧٠.
( ٢ ) الآيات من ١ - ٦ .