النص المفهرس

٢٢١
تفسير سورة القمر / الآيات: ٤٥ - ٥٥
الأقوال، وأضرب عنها تهمماً بأمر الساعة التي عذابها أشد عليهم من كل هزيمة وقتل فقال: ﴿بل الساعة
موعدهم﴾. و: ﴿أدهى﴾ أفعل من الداهية: وهي الرزية العظمى تنزل بالمرء. ﴿وأمرٌ﴾ من المرارة،
واللفظة ليست هنا مستعارة، لأنها ليست فيما يذاق.
ثم أخبر تعالى عن المجرمين أنهم في الدنيا في حيرة وإتلاف وفقد هدى وفي الآخرة في احتراق
وتسعر من حيث هم صائرون إليه، قال ابن عباس المعنى: في خسران وجنون، والسعر الجنون. وأكثر
المفسرين على أن ﴿المجرمين﴾ هنا يراد بهم الكفار. وقال قوم المراد بـ ﴿المجرمين﴾: القدرية الذين
يقولون إن أفعال العباد ليست بقدر من الله، وهم المتوعدون بالسحب في جهنم، والسحب: الجر. وفي
قراءة ابن مسعود: ((إلى النار)).
وقوله تعالى: ﴿ذوقوا مس﴾ استعارات، والمعنى: يقال لهم على جهة التوبيخ.
واختلف الناس في قوله تعالى: ﴿إنا كل شيء خلقناه بقدر﴾، فقرأ جمهور الناس: ((إنا كلَّ)) بالنصب،
والمعنى: خلقنا كل شيء خلقناه بقدر، وليست ﴿خلقناه﴾ في موضع الصفة لشيء، بل هو فعل دال على
الفعل المضمر، وهذا المعنى يقتضي أن كل شيء مخلوق، إلا ما قام دليل العقل على أنه ليس بمخلوق
كالقرآن والصفات. وقرأ أبو السمال ورجحه أبو الفتح: ((إنا كلَّ)) بالرفع على الابتداء، والخبر: ﴿خلقناه
بقدر﴾ .
قال أبو حاتم: هذا هو الوجه في العربية، وقراءتنا بالنصب مع جماعة، وقرأها قوم من أهل السنة
بالرفع، والمعنى عندهم على نحو ما عند الأولى أن كل شيء فهو مخلوق بقدر سابق، و: ﴿خلقناه﴾ على
هذا ليست صفة لشيء، وهذا مذهب أهل السنة، ولهم احتجاج قوي بالآية على هذين القولين، وقالت
القدرية وهم الذين يقولون: لا قدر، والمرء فاعل وحده أفعاله. القراءة ((إنا كلُّ شيء خلقناه)) برفع ((كلُّ)):
و﴿خلقناه﴾ في موضع الصفة بـ ((كلَّ))، أي أن أمرنا وشأننا كلُّ شيء خلقناه فهو بقدر وعلى حد ما في هيئته
وزمنه وغير ذلك، فيزيلون بهذا التأويل موضع الحجة عليهم بالآية .
وقال ابن عباس: إني أجد في كتاب الله قوماً ﴿يسحبون في النار على وجوههم) لأنهم كانوا
يكذبون بالقدر، ويقولون: المرء يخلق أفعاله، وإني لا أراهم، فلا أدري أشيء مضى قبلنا أم شيء بقي؟.
وقال أبو هريرة: خاصمت قريش رسول الله في القدر فنزلت هذه الآية، قال أبو عبد الرحمن
السلمي : فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل؟ أفي شيء نستأنفه؟ أم في شيء قد فرغ منه؟ فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: ((اعملوا، فكل ميسر لما خلق له، سنيسره لليسرى وسنيسره للعسرى))، وقال أنس بن مالك:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((القدرية يقولون الخير والشر بأيدينا، ليس لهم في شفاعتي نصيب ولا
أنا منهم ولا هم مني)).
وقوله: ﴿إلا واحدة﴾، أي: إلا قولة واحدة وهي: كن. وقوله: ﴿كلمح بالبصر﴾ تفهيم للناس
بأعجل ما يحسون وفي أشياء أمر الله تعالى أوحى من لمح البصر. والأشياع: الفرق المتشابهة في مذهب
ودين، ونحوه الأول شيعة للآخر، الآخر شيعة للأول.

٢٢٢
تفسير سورة القمر / الآيات: ٤٥ - ٥٥
ثم أخبر تعالى أن كل أفعال الأمم المهلكة مكتوب محفوظ عليهم إلى يوم الحساب، قاله ابن عباس
وقتادة والضحاك وابن زيد. و: ﴿مستطر﴾ مفتعل من السطر، تقول سطرت واستطرت بمعنى، وروي عن
عاصم شد الراء في ((مستطرّ))، قال أبو عمرو: وهذا لا يكون إلا عند الوقف لغة معروفة.
وقرأ جمهور الناس: ((ونَهَر)) بفتح الهاء والنون، على أنه اسم الجنس، يريد به الأنهار، أو على أنه
بمعنى: وسعة في الأرزاق والمنازل، ومنه قول قيس بن الخطيم: [الطويل]
يرى قائم من دونها ما وراءها:
ملكت بها كفي فأنهرت فتقها
فقوله: ((أنهرت)) معناه: جعلت فتقها كنهر. وقرأ زهير الفرقبي والأعمش: ((ونُهُر)) بضم النون
والهاء، على أنه جمع نهار، إذ لا ليل في الجنة، وهذا سائغ في اللفظ قلق في المعنى، ويحتمل أن يكون
جمع نهر. وقرأ مجاهد وحميد وأبو السمال والفياض بن غزوان: ((نهْر)) ساكنة الهاء على الإفراد ..
وقوله تعالى: ﴿مقعد صدق﴾ يحتمل أن يزيد به الصدق الذي هو ضد الكذب، أي في المقعد الذي
صدقوا في الخبر به، ويحتمل أن يكون من قولك: عود صدق، أي جيد، ورجل صدق، أي خبر وخلال
حسان.
وقرأ جمهور الناس: ((في مقعد)) على اسم الجنس. وقرأ عثمان البتي: ((في مقاعد)) على الجمع.
والمليك المقتدر: الله تعالى ..
٠٠٠٠

1
تفسير سورة الرّحمن / الآيات: ١ - ١٣
٢٢٣
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَن ◌َالزَحِيِ
شُورَةُ الرَّحْمنُ
وهي مكية فيما قال الجمهور من الصحابة والتابعين. وقال نافع بن أبي نعيم وعطاء وقتادة وكريب وعطاء
الخراساني عن ابن عباس: هي مدنية، نزلت عند إباية سهيل بن عمرو وغيره أن يكتب في الصلح بسم الله
الرحمن الرحيم، والأول أصح، وإنما نزلت حين قالت قريش بمكة: وما الرحمن؟ أنسجد لما تأمرنا؟ وفي
السيرة أن ابن مسعود جهر بقراءتها في المسجد حتى قامت إليه أندية قريش فضربوه، وذلك قبل الهجرة.
قوله عز وجل :
عَلَّمَ الْقُرْءَانَ أَ خَلَقَ الْإِنِسَنَ جَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ
١
الرَّحْمَنُ لـ
أوَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ﴾ وَالسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ ﴿ أَلََّتَطْفَوْا
بِحُسْبَانٍ
فِي الْمِيزَانِ ﴿ وَأَقِيمُواْ الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُ واْ الْمِيزَانَ ﴿ وَاُلْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ
فيَهَا فَكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ ﴿ وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ ـ
١٠
فَبِأَيِّ ءَالَّءِ
رَیَّكُمَاتُكَذِّبَانِ
١٣
﴿الرحمن﴾ بناء مبالغة من الرحمة، وهو اسم اختص الله تعالى بالاتصاف به، وحكى ابن فورك عن
قوم أنهم يجعلون ﴿الرحمن) آية تامة، كأن التقدير: ﴿الرحمن) ربنا، قاله الرماني أو أن التقدير: الله
﴿الرحمن﴾. وقال الجمهور إنما الآية: ﴿الرحمن علم القرآن﴾ فهو جزء آية .
وقوله: ﴿علم القرآن﴾ تعديد نعمة أي هو من به وعلمه الناس، وخص حفاظه وفهمته بالفضل. قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)). ومن الدليل على أن القرآن غير
مخلوق: أن الله تعالى ذكر ﴿القرآن) في كتابه في أربعة وخمسين موضعاً ما فيها موضع صرح فيه بلفظ
الخلق ولا أشار إليه، وذكر ﴿الإنسان﴾ على الثلث من ذلك في ثمانية عشر موضعاً، كلها نصت على
خلقه، وقد اقترن ذكرهما في هذه السورة على هذا النحو، و: ﴿الإنسان﴾ اسم الجنس، حكاه الزهراوي
وغيره. و: ﴿البيان﴾ النطق والفهم والإبانة عن ذلك بقول قاله ابن زيد والجمهور، وذلك هو الذي فضل
الإنسان من سائر الحيوان، وقال قتادة: هو بيان الحلال والحرام والشرائع، وهذا جزء من ﴿البيان﴾ العام،
وقال قتادة: ﴿الإنسان﴾ آدم. وقال ابن كيسان: ﴿الإنسان): محمد صلى الله عليه وسلم.
1

٢٢٤
تفسير سورة الرحمن / الآيات: ١ - ١٣
قال القاضي أبو محمد: وهذا التخصيص لا دليل عليه، وكل المعلومات داخلة في البيان الذي
علمه الإنسان، فكأنه قال من ذلك البيان وفيه معتبر كون ﴿الشمس والقمر بحسبان﴾ فحذف هذا كله،
ورفع ﴿الشمسُ﴾ بالابتداء، وهذا ابتداء تعديد نعم.
واختلف الناس في قوله: ﴿بحسبان﴾ فقال مكي والزهراوي عن قتادة: هو مصدر كالحساب في
المعنى وكالغفران والطغيان في الوزن. وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى والضحاك: هو جمع حساب،
كشهاب وشهبان، والمعنى أن هذين لهما في طلوعهما وغروبهما وقطعهما البروج وغير ذلك حسابات شتى،
وهذا مذهب ابن عباس وأبي مالك وقتادة. وقال ابن زيد لولا الليل والنهار لم يدر أحد كيف يحسب شيئاً،
يريد من مقادير الزمان. وقال مجاهد: ((الحسبان)) الفلك المستدير، شبه بحسبان الرحى، وهو العود
المستدير الذي باستدارته تدور المطحنة.
وقوله: ﴿والنجم والشجر يسجدان﴾ قال ابن عباس والسدي وسفيان: ﴿النجم﴾. النبات الذي لا
ساق له، وسمي نجماً لأنه نجم، أي ظهر وطلع، وهو مناسب للشجر نسبة بينة. وقال مجاهد وقتادة
والحسن: ﴿النجم﴾ اسم الجنس من نجوم السماء، والنسبة التي لها من السماء هي التي للشجر من
الأرض، لأنها في ظاهرهما. وسمي ﴿الشجر﴾ من اشتجار غصونه وهو تداخلها.
واختلف الناس في هذا السجود، فقال مجاهد: ذلك في النجم بالغروب ونحوه، وفي الشجر بالظل
واستدارته، وكذلك في النجم على القول الآخر. وقال مجاهد أيضاً ما معناه: أن السجود في هذا كله
تجوز، وهو عبارة عن الخضوع والتذلل، ونحوه قول الشاعر [زيد الخيل]: [ الطويل]
ترى الأكم فيها سجداً للحوافر
وقال: ﴿يسجدان﴾ وهما جمعان، لأنه راعى اللفظ، إذ هو مفرد اسم للنوع وهذا كقول الشاعر
[عمير بن شييم القطامي]: [الوافر]
ألم يحزنك أن حبال قومي
وقومك قد تباينثا انقطاعاً
وقرأ الجمهور: ((والسماءَ رفعها)) بالنصب عطفاً على الجملة الصغيرة وهي ﴿يسجدان﴾ لأن هذه
الجملة من فعل وفاعل وهذه كذلك. وقرأ أبو السمال: ((والسماءُ)) بالرفع عطفاً على الجملة الكبيرة وهي
قوله: ﴿والنجم والشجر يسجدان﴾ لأن هذه الجملة من ابتداء وخبر، والأخرى كذلك.
وفي مصحف ابن مسعود: ((وخفض الميزان)). ومعنى: ﴿وضع﴾ أقر وأثبت، و﴿الميزان﴾: العدل
فيما قال الطبري ومجاهد وأكثر الناس. وقال ابن عباس والحسن وقتادة: إنه الميزان المعروف.
قال القاضي أبو محمد: والميزان المعروف جزء من ﴿الميزان﴾ الذي يعبر به عن العدل. ويظهر
عندي أن قوله: ﴿وضع الميزان﴾ يريد به العدل.
وقوله: ﴿ألا تطغوا في الميزان﴾ وقوله: ﴿وأقيموا الوزن) وقوله: ﴿ولا تخسروا الميزان﴾ يريد به
الميزان المعروف، وكل ما قيل محتمل سائغ.

٢٢٥
تفسير سورة الرّحمن / الآيات: ١ - ١٣
وقوله: ﴿ألا تطغوا﴾ نهي عن التعمد الذي هو طغيان بالميزان. وأما ما لا يقدر البشر عليه من
التحرير بالميزان فذلك موضوع عن الناس. ((وأن لا)) هو بتقدير لئلا، أو مفعول من أجله. و: ﴿تطغوا﴾
نصب، ويحتمل أن تكون ((أن)) مفسرة، فيكون ﴿تطغوا﴾ جزماً بالنهي، وفي مصحف ابن مسعود: ((لا
تطغوا في الميزان)) بغير أن.
وقرأ جمهور الناس: ((ولا تُخسروا)) من أخسر، أي نقص وأفسد، وقال بلال بن أبي بردة ((تَخِروا))
بفتح التاء وكسر السين من خسر، ويقال خسر وأخسر بمعنى: نقص وأفسد، كجبر وأجبر. وقرأ بلال أيضاً
فيما حكى ابن جني: ((تَخسَروا))، بفتح التاء والسين من خِر: بكسر السين.
واختلف الناس في: ((الأنام)) فقال ابن عباس فيما روي عنه هم بنو آدم فقط. وقال الحسن بن أبي
الحسن: هم الثقلان: الجن والإنس. وقال ابن عباس أيضاً وقتادة وابن زيد والشعبي : هم الحيوان كله.
و﴿الأكمام﴾ في ﴿النخل) موجودة في الموضعين، فجملة فروع النخلة في أكمام من ليفها، وطلع النخل
في كم من جفه. وقال قتادة: أكمام النخيل رقابها. والكم من النبات: كل ما التف شيء وستره، ومنه
كمائم الزهر وبه شبه كم الثوب. ﴿والحب ذو العصف﴾ هو البر والشعير وما جرى مجراه من الحب الذي
له سنبل وأوراق متشعبة على ساقه وهي العصيفة إذا يبست، ومنه قول علقمة بن عبدة: [البسيط]
حدورها من أتى الماء مطموم
تسقی مذانب قد مالت عصیفتها
قال ابن عباس ﴿العصف﴾ التبن، وتقول العرب: خرجنا نتعصف، أي يستعجلون عصيفة الزرع.
وقرأ ابن عامر وأبو البرهسم: ((والحبَّ)) بالنصب عطفاً على ﴿الأرض﴾ ((ذا العصف والريحانِ)) إلا أن
البرهسم خفض النون.
واختلفوا في ﴿الريحان﴾، فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك معناه: الرزق، ومنه قول الشاعر وهو
النمر بن تولب: [المتقارب]
سلام الإله وريحانه وجنته وسماء درر
وقال الحسن: هو ريحانكم هذا. وقال ابن جبير: هو كل ما قام على ساق، وقال ابن زيد وقتادة:
﴿الريحان﴾ هو كل مشموم طيب الريح من النبات. وفي هذا النوع نعمة عظيمة. ففيه الأزهار والمندل
والعقاقير وغير ذلك. وقال الفراء: ﴿العصف﴾ فيما يؤكل، و﴿الريحان﴾ كل ما لا يؤكل.
:
وقرأ جمهور الناس: ((والحبُّ)) بالرفع ((ذو العصف والريحان)) وهذه قراءة في المعنى كالأولى في
الإعراب حسنة الاتساق عطفاً على ﴿فاكهة). وقرأ حمزة والكسائي وابن محيصن: ((والحبَّ)) بالرفع ((ذو
العصف والريحانِ)) بخفض ((الريحانِ)) عطفاً على ﴿العصف﴾، كأن الحب هما له على أن ﴿العصف﴾ منه
الورق. وكل ما يعصف باليد وبالريح فهو رزق البهائم، ﴿والريحان﴾ منه الحب فهو رزق الناس،
((والريحان)) على هذه القراءة: الرزق: لا يدخل فيه المشموم بتكلف.
﴿والريحان﴾ هو من ذوات الواو. قال أبو علي: إما أن يكون ريحان اسماً ووضع موضع المصدر،
:
1

٢٢٦
تفسير سورة الرحمن / الآيات: ١٤ -١٨
وإما أن یکون مصدراً على وزن فعلان، کاللیان وما جری مجراه أصله: روحانا، أبهالت الواو ياء كما بدلوا
الواو ياء في أشاوى وإما أن يكون مصدراً شاذاً في المعتل كما شذ كينونة وبينونة، فأصله ريوحاف، قلبت
الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، فجاء ريحان، فتخفف كما قالوا ميت وميت وهين وهين !.
والآلاء: النعم، واحدها إلى مثل معى وألى مثل قفا، حكى هذين أبو عبيدة، وألي مثل أمر وإلي مثل
حصن، حكى هذين الزهراوي. والضمير في قوله؛ ﴿ربكما﴾ للجن والإنس، وساع ذلك ولم يصرح لهما
بذكر على أحد وجهين إما أنهما قد ذكرا في قوله: ﴿للأنام﴾ على ما تقدم من أن المراد به الثقلان، وإما
على أن أمرهما مفسر في قوله: ﴿خلق الإنسان﴾ [الرحمن: ١٤] ﴿وخلق الجان﴾ [الرحمن: ١٥] فساغ
تقديمهما في الضمير اتساعاً، وقال الطبري: يحتمل أن يقال هذا من باب ألقيا في جهنم ويا غلام اضربا
عنقه. وقال منذو بن سعيد خوطب من يعقل لأن المخاطبة بالقرآن كله هي الإنس والجن، ويروى أن هذه
الآية لما قرأها النبي صلی الله علیه وسلم سکت أصحابه فقال: ((إن جوابه العجاف خیرمن سکوتكم، أي لما
قرأتها على الجن قالوا: لا، بأيها نكذب يا ربناهما
ة.
قوله عز وجل :
خَلَقَ الْإِنِسَنَ مِن صَلْصَلِ كَالْفَخَّارِ ﴿ وَخَلَقَ الْجَانَ مِن مَّارِجِ مِّن نَّارٍ ﴿ فَأَيِّ
١٨)
ءَالَآءِ رَبَّكُمَاتُكَذِّ بَانِ ﴿ رَبُّ الْشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْغْرِبَينِ ﴿ فَبِأَقِءَالَآءِ رَّكُمَا تُكَذِّ بَانِ.
قال كثير من المفسرين: ﴿الإنسان﴾ آدم. وقال آخرون: أراد اسم الجنس، وساغ ذلك من حيث
أبوهم مخلوق من الصلصال.
واختلف الناس في اشتقاق الصلصال، فقال مكي فيما حكى النقاش. هو من صلّ اللحم وغيره إذا
نتن، فهي إشارة إلى الحمأة. وقال الطبري وجمهور المفسرين: هو من صلّ إذا صوت، وذلك في الطين
الكرمه وجودته، فهي إشارة إلى ما كان من تربة آدم من الطين الحر، وذلك أن الله تعالى خلقه من طيب
وخبيث ومختلف اللون، فمرة ذكر في خلقه هذا، ومرة هذا، وكل ما في القرآن في ذلك صفات ترددت
على التراب الذي خلق منه، و((الفخار)): الطين الطيب إذا مسه الماء فخر أي ربا وعظم.
و: ﴿الجان﴾ اسم جنس، كالجنة. و: ((المارج)) اللهب المضطرب من النار. قال ابن عباس؛ وهو
أحسن النار المختلط من ألوان شتى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر: «كيف بك إذا
كنت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأمانتهم».
وکرر قوله: ﴿فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾ تأكيداً أو تنبيهاً لنفوس وتحريكاً لها، وهذه طريقة من
الفصاحة معروفة، وهي من كتاب الله في مواضع ، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وفي كلام
العرب وذهب قوم منهم ابن قتيبة وغيره إلى أن هذا التكرار إنما هو لما اختلفت النعم المذكورة كرر التوقيف
مع كل واحدة منها، وهذا حسن. قال الحسين بن الفضل: التكرار الطرد الغفلة ولا تأكيده ... ١ ١٠

٢٢٧
تفسير سورة الرحمن / الآيات: ١٩ - ٢٨
وخص ذكر ﴿المشرقين والمغربين﴾ بالتشريف في إضافة الرب إليهما لعظمهما في المخلوقات
وأنهما طرفا آية عظيمة وعبرة وهي الشمس وجريها. وحكى النقاش أن ﴿المشرقين﴾ مشرقا الشمس
والقمر، ﴿والمغربين﴾ كذلك على ما في ذلك من العبر، وكل متجه، ومتى وقع ذكر المشرق والمغرب
فهي إشارة إلى الناحيتين بجملتهما، ومتى وقع ذكر المشارق والمغارب فهي إشارة إلى تفصيل مشرق كل
يوم ومغربه، ومتى ذكر المشرقان والمغربان، فهي إشارة إلى نهايتي المشارق والمغارب، لأن ذكر نهايتي
الشيء ذكر لجميعه. قال مجاهد: هو مشرق الصيف ومغربه، ومشرق الشتاء ومغربه .
قوله عز وجل :
كَ يَخْيُ مِنْهُمَا النُّؤْلُؤُ
(٦) بَيْنَهُمَا بَرْزٌَ لَا يَغِيَانِ ﴿فَأَيِّءَالَآءِ رَبَّكُمَاتُكَذِّبَانِ
مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (!
وَالْمَرْجَانُ ﴿فَبِأَعِيّءَالَآءِ رَبَّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿ وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُشَاتُ فِ الْبَحْرِكَلْأَعْلَمِ ﴿ فَبِأَتِّءَالَآءِ
فَبِأَيِّءَالَاءِ رَبِّكُمَا
رَيَّكُمَا تُكَذِّبَنِ [٢٥كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ [٦َوَ يَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلِ وَالْإِكْرَامِ @
تُكَذِّبَادِ لـ
٢٨
﴿مرج البحرين﴾ معناه: أرسلهما إرسالاً غير منحاز بعضهما من بعض، ومنه مرجت الدابة، ومنه
الأمر المريج، أي المختلط الذي لم يتحصل منه شيء، ومنه من ﴿مارج من نار﴾ [الرحمن: ١٥]:
واختلف الناس في ﴿البحرين﴾ فقال الحسن وقتادة: بحر فارس وبحر الروم. وقال الحسن أيضاً:
بحر القلزم واليمن وبحر الشام. وقال ابن عباس وابن جبير: هو بحر في السماء وبحر في الأرض. وقال
ابن عباس أيضاً هو مطر السماء سماه بحراً وبحر الأرض. والظاهر عندي أن قوله تعالى: ﴿البحرين﴾ يريد
بهما نوعي الماء العذب. والأجاج: أي خلطهما في الأرض وأرسلهما متداخلين في وضعهما في الأرض
قريب بعضهما من بعض ولا بغي، والعبرة في هذا التأويل منيرة، وأنشد منذر بن سعيد: [الطويل]
على الملح طيباً لا ولا الملح يعذب
وممزوجة الأمواه لا العذب غالب
أما قوله: ﴿يلتقيان﴾ فعلى التأولين الأولين معناه: هما معدان للالتقاء، وحقهما أن يلتقيا لولا
البرزخ، وعلى القول الثالث روي أنهما يلتقيان كل سنة مرة، فمن ذهب إلى أنه بحر يجتمع في السماء فهو
قول ضعيف وإنما يتوجه الالتقاء فيه. وفي القول الرابع بنزول المطر، وفي القول الخامس بالأنهار في البحر
وبالعيون قرب البحر. والبرزخ: الحاجز في كل شيء، فهو في بعض هذه الأقوال أجرام الأرض، قاله
قتادة. وفي بعضها القدرة والبرزخ أيضاً: المدة التي بين الدنيا والآخرة للموتى، فهي حاجز، وقد قال
بعض الناس: إن ماء الأنهار لا يختلط بالماء الملح، بل هو بذاته باق فیه، وهذا یحتاج إلی دلیل أو حديث
صحيح، وإلا فالعيان لا يقتضيه. وذكر الثعلبي في: ﴿مرج البحرين﴾ ألغازاً وأقوالاً باطنة لا يجب أن
يلتفت إلى شيء منها.
واختلف الناس في قوله: ﴿لا يبغيان﴾ فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة معناه: لا يبغي واحد منهما
i
:
:

٢٢٨
تفسير سورة الرحمن / الآيات: ١٩-٢٨
على الآخر. وقال قتادة أيضاً والحسن: ﴿لا يبغيان﴾ على الناس والعمران. وهذان القولان على أن اللفظة
من البغي. وقال بعض المتأولين هي من قولك: بغى إذا طلب، فمعناه: ﴿لا يبغيان﴾ حالاً غير حالهما
التي خلقا وسخرا لها. وقال ابن عباس وقتادة والضحاك: ﴿اللؤلؤ): كبار الجوهر ﴿والمرجان﴾: صغاره.
وقال ابن عباس أيضاً ومرة الهمداني عكس هذا، والوصف بالصغر وهو الصواب في ﴿اللؤلؤ﴾. وقال ابن
مسعود وغيره ﴿المرجان﴾: حجر أحمر، وهذا هو الصواب في ﴿المرجان﴾ و ﴿اللؤلؤ﴾: بناء غريب لا
يحفظ منه في كلام العرب أكثر من خمسة: اللؤلؤ والجؤجؤ والدؤدؤ واليؤيؤ وهو طائر، والبؤبؤ وهو الأصل.
واختلف الناس في قوله: ﴿منهما﴾ فقال أبو الحسن الأخفش في كتابه الحجة، وزعم قوم أنه قد
ينفرج ﴿اللؤلؤ والمرجان﴾ من الملح ومن العذب.
قال القاضي أبو محمد: ورد الناس على هذا القول، لأن الحس يخالفه ولا يخرج ذلك إلا من الملح
وقد رد الناس على الشاعر في قوله: [الطويل]
فجاء بها ما شيت من لطمية على وجهها ماء الفُرَات يموج.
وقال جمهور من المتأولين: إنما يخرج ذلك من الأجاج في المواضع التي تقع فيها الأنهار والمياه
العذبة، فلذلك قال: ﴿منهما﴾ وهذا مشهور عند الغواصين. وقال ابن عباس وعكرمة: إنما تتكون هذه
الأشياء في البحر بنزول المطر، لأن الصدف وغيرها تفتح أجوافها للمطر، فلذلك قال: ﴿منهمَا﴾ وقال أبو
عبيدة ما معناه: إن خروج هذه الأشياء إنما هي من الملح، لكنه قال: ﴿منهما﴾ تجوزاً كما قال الشاعر
[عبد الله بن الزبعرى]: [مجزوء الكامل مرفّل]
متقلداً سیفاً ورمحا
وكما قال الآخر:
علفتها تبناً وماءً بارداً .
فمن حيث هما نوع واحد، فخروج هذه الأشياء إنما هي منهما وإن كانت تختص عند التفصيل
المبالغ بأحدهما، وهذا كما قال تعالى: ﴿سبع سماوات طباقاً وجعل القمر فيهن﴾ [نوح: ١٥ - ١٦]،
وإنما هو في إحداهن وهي الدنيا إلى الأرض. قال الرماني: العذب فيهما فاللقاح للملح فهو كما يقال:
الولد یخرج من الذكر والأنثى .
وقرأ نافع وأبو عمرو وأهل المدينة: ((يُخرَج)) بضم الياء وفتح الراء، ((اللؤلؤ) رفعاً. وقرأ ابن كثير
وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: ((يَخرُج)) بفتح الياء وضم الراء على ثناء الفعل للفاعل، وهي قراءة
الحسن وأبي جعفر. وقرأ أبو عمرو في رواية حسين الجعفي عنه: ((يُخرِج)) بضم الياء وكسر الراء على
إسناده إلى الله تعالى، أي بتمكينه وقدرته، ((اللؤلؤ)) نصباً، ورواها أيضاً عنه بالنون مضمومة وكسر الراء:
و: ﴿الجواري) جمع جارية، وهي السفن. وقرأ الحسن والنخعي بإثبات الياء. وقرأ الجمهور وأبو
جعفر وشيبة بحذفها.
وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: «المنشَآت » بفتح الشين أي أنشأها الله والناس.

٢٢٩
تفسير سورة الرّحمن / الآيات: ٢٩ - ٣٦
وقرأ حمزة وأبو بكر بخلاف: ((المنشِئات)) بكسر الشين، أي تنشىء هي السير إقبالاً وإدباراً، و ((الأعلام))
الجبال وما جرى مجراها من الظراب والآكام. وقال مجاهد: ما له شراع فهو من ﴿المنشآت﴾، وما لم
برفع له شراع فليس من ﴿المنشآت﴾
وقوله: ﴿كالأعلام﴾ هو الذي يقتضي هذا الفرق، وأما لفظة ﴿المنشئات﴾ فيعم الكبير والصغير،
والضمير في قوله ﴿كل من عليها﴾ للأرض، وكنى عنها، ولم يتقدم لها ذكر لوضوح المعنى كما قال
تعالى: ﴿حتى توارت بالحجاب﴾ [ص: ٣٢] إلى غير ذلك من الشواهد، والإشارة بالفناء إلى جميع
الموجودات على الأرض من حيوان وغيره، فغلب عبارة من يعقل، فلذلك قال: ﴿من﴾. والوجه عبارة عن
الذات. لأن الجارحة منفية في حق الله تعالى: وهذا كما تقول: هذا وجه القول والأمر، أي حقيقته وذاته .
وقرأ جمهور الناس: ((ذو الجلال)) على صفة لفظة الوجه. وقرأ عبد الله بن مسعود وأبيّ: ((ذي
الجلال)) على صفات الرب .
قوله عز وجل :
سَنَفْرُ لَكُمْ أَيُّهَ
٣٠
يَسْئَلُهُ مَن فِ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِّ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأَنٍ (٢) فَأَتِّ ءَالَاءِرَبَّكُمَاتُكَذِّبَانِ
الثَّقَلَآَنِ ﴿َافَأَيِّءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿ يَمَعْشَرَ الْجِنِّ وَاَلْإِسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُ واْ مِنْ أَقْطَارِ
يُرْسَلُ
٣٤
فَبِأَِّءَالَآءِ رَّكُمَا تُكَّذِّبَانِ
السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ فَأَنفُذُ وْ لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَنِ
٣٠
فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
٣٥
عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّنْ نَارٍ وَتُحَاسُِّ فَلَاتَنَصِرَانِ
قوله: ﴿يسأله﴾ يحتمل أن يكون في موضع الحال من الوجه، والعامل فيه ﴿يبقى﴾ [الرحمن: ٢٧]
أي هو دائم في هذه الحال، ويحتمل أن يكون فعلاً مستأنفاً إخباراً مجرداً. والمعنى أن كل مخلوق من
الأشياء فهو في قوامه وتماسكه ورزقه إن كان مما يرزق بحال حاجة إلى الله تعالى، فمن كان يسأل بنطق
فالأمر فيه بين، ومن كان من غير ذلك فحاله تقتضي السؤال، فأسند فعل السؤال إليه .
وقوله: ﴿كل يوم هو في شأن﴾ أي يظهر شأن من قدرته التي قد سبقت في الأزل في ميقاته من الزمن
من إحياء وإماتة ورفعة وخفض، وغير ذلك من الأمور التي لا يعلم نهايتها إلا هو تعالى. والشأن: اسم
جنس للأمور. قال الحسين بن الفضل: معنى الآية، سوق المقادير إلى المواقيت. وورد في بعض
الأحاديث، ((إن اللّه تعالى له كل يوم في اللوح المحفوظ ثلاثمائة وستون نظرة، يعز فيها ويذل، ويحيي
ويميت، ويغني ويعدم إلى غير ذلك من الأشياء، لا إله إلا هو)). وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
وسلم قرأ هذه الآية فقيل له ما هذا الشأن يا رسول الله؟ قال: يغفر ذنباً، ويفرج كرباً، ويرفع ويضع .
وذكر النقاش أن سبب هذه الآية قول اليهود: إن الله استراح يوم السبت، فلا ينفذ فيه شيئاً.
وقوله تعالى: ﴿سنفرغ لكم أيها الثقلان﴾ عبارة عن إتيان الوقت الذي قدر فيه وقضى أن ينظر في
أمور عباده وذلك يوم القيامة، وليس المعنى: أن ثم شغلاً يتفرغ منه، وإنما هي إشارة وعيد، وقد قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: ((لأزب العقبة لأفرغن لك يا خبيث)) والتفرغ من كل آدمي حقيقة.

٢٣٠
تفسير سورة الرحمن / الآيات: ٢٩ - ٣٦
وفي قوله تعالى: ﴿سنفرغ لكم) جرى على استعمال العرب، ويحتمل أن يكون التوعد بعذاب في
الدنیا والأول أبین.
وقرأ نافع واين كثير وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: ((سنفرُغ)) بضم الراء وبالنون. وقرأ الأعرج وقتادة:
ذلك بفتح الراء والنون، ورويت عن عاصم، ويقال فرغ بفتح الراء وفرغ بكشرها. ويصح منهما جميعاً
أن يقال يفرغ بفتح الراء وقرأ عيسى بفتح النون وکسر الراء. وقال أبو حاتم: هي لغة سفلى مضر، وقرأ أبو
عمرو وحمزة والكسائي: بالياء المفتوحة، قرأ حمزة والكسائي: بضم الراء. وقرأ أبو عمرو: بفتحها. وقرأ
الأعمش بخلاف، وأبو حيوة: ((سيُفرَغ)) بضم الياء وفتح الراء وبناء الفعل للمفعول. وقرأ عيسى بن عمر
أيضاً: ((سنَفرِغ))، بفتح النون وكسر الراء. وفي مصحف عبد الله بن مسعود: ((سنفرغ لكم أيها)).
و﴿الثقلان﴾ الإنس والجن، ويقال لكل ما يعظم أمره ثقل، ومنه: ﴿أُخرجت الأرض أثقالها﴾
[الزلزلة: ٢]. وقال النبي عليه السلام: ((إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي)). ويقال لبيض النعام
ثقل. وقال لبيد: [الكامل]
فتذكرا ثقلًا رئيداً بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر
وقال جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه: سمي الإنس والجن ثقلين، لأنهما ثقلا بالذنوب وهذا
بارع ینظر إلى خلقهما من طين ونار.
وقرأ ابن عامر: ((أيُّهُ الثقلان)) بضم الهاء.
واختلف الناس في معنى قوله: ﴿إن استطعتم أن تنفذوا﴾ الآية، فقال الطبري، قال قوم؛ في الكلام
محذوف وتقديره: يقال لكم ﴿يا معشر الجن والإنس﴾، قالوا وهذه حكاية عن حال يوم القيامة في ﴿يوم
التنادّ﴾ [غافر: ٣٢] على قراءة من شدد الدال. قال الضحاك: وذلك أنه يفر الناس في أقطار الأرض،
والجن كذلك، لما يرون من هول يوم القيامة، فيجدون سبعة صفوف من الملائكة قد أحاطت بالأرض،
فيرجعون من حيث جاؤوا، فحينئذ يقال لهم: ﴿يا معشر الجن والإنس﴾. وقال بعضٍ المفسرين: بل هي
مخاطبة في الدنيا. والمعنى: ﴿إن استطعتم﴾ الفرار من الموت بـ ﴿أن تنفذوا من أقطار السماوات
والأرض﴾. وقال ابن عباس المعنى: إن استطعتم بأذهانكم وفكركم أن تنفذوا فتعلموا علم أقطار
السماوات والأرض. والأقطار: الجهات.
وقوله: ﴿فانفذوا﴾ صيغة الأمر ومعناه التعجيز، والسلطان هنا القوة على غرض الإنسان، ولا
يستعمل إلا في الأعظم من الأمر والحجج أبداً من القوي في الأمور، ولذلك يعبر كثير من المفسرين عن
السلطان بأنه الحجة. وقال قتادة: السلطان هنا الملك، وليس لهم ملك، والشواظ: لهب النار. قاله ابن
عباس وغيره. وقال أبو عمرو بن العلاء: لا يكون الشواظ إلا من النار وشيء معها، وكذلك النار كلها لا
تحس إلا وشيء معها. وقال مجاهد: الشواظ، هو اللهب الأخضر المتقطع، ويؤيد هذا القول. قول
حسان بن ثابت يهجو أمية بن أبي الصلت:
هجوتك فاختضعت حليفا ذل
بقاقية تؤجج كالشواظ

٢٣١
تفسير سورة الرّحمن / الآيات: ٣٧ - ٤٥
وقال الضحاك: هو الدخان الذي يخرج من اللهب وليس بدخان الحطب.
وقرأ الجمهور: ((شُواظ)) بضم الشين. وقرأ ابن كثير وحده وشبل وعيسى: ((شِواظ)) بكسر الشين وهما
لغتان .
:
وقال ابن عباس وابن جبير: النحاس الدخان، ومنه قول الأعشى: [المتقارب]
لم يجعل الله فيه نحاسا
تضيء كضوء سراج السليط
السليط دهن السراج. في النسخ التي بأيدينا دهن الشيرج.
وقرأ جمهور القراء: ((ونحاسٌ)) بالرفع عطفاً على ﴿شواظ﴾، فمن قال إن النحاس: هو المعروف،
وهو قول مجاهد وابن عباس أيضاً قال يرسل عليهما نحاس: أي يذاب ويرسل عليهما. ومن قال هو
الدخان، قال ويعذبون بدخان يرسل عليهما. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والنخعي وابن أبي إسحاق:
((ونحاسٍ)) بالخفض عطفاً على ﴿نار﴾، وهذا مستقيم على ما حكيناه عن أبي عمرو بن العلاء. ومن رأى
الشواظ يختص بالنار قدر هنا: وشيء من نحاس. وحكى أبو حاتم عن مجاهد أنه قرأ: ((ونحاسٍ)) بكسر
النون والجر. وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة أنه قرأ: ((ونَحُسٌّ)) بفتح النون وضم الحاء والسين المشددة،
كأنه يقول: ونقتل بالعذاب. وعن أبي جندب أنه قرأ: ((ونحس))، كما تقول: يوم نحس، وحكى أبو عمرو
مثل قراءة مجاهد عن طلحة بن مصرف، وذلك لغة في نحاس، وقيل هو جمع نحس.
ومعنى الآية: مستمر في تعجيز الجن والإنس، أي أنتما بحال من يرسل عليه هذا فلا ينتصر.
قوله عز وجل :
فَوَّمَِذٍلَّا يُستَّلُ عَنْ
٣٨
فَإِذَا أَنشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ جَ فَبِأَيّءَالَآءِ رَبَّكُمَا تُكَذِّبَانِ
(٤) يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَهُمْ فَيُؤْخَذُ
ذَلْبِهِ، إِنسٌ وَلَاجَآَنُّ ٦َ فَبِأَمِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَاتُكَذِّبَانِ
بِالنَّوَصِى وَالْأَقْدَامِ ﴿ فَأَتِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَّذِّبَانِ ﴿ هَذِهِ، جَهَمُ الَّتِى يُكَّذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٣) يَطُوفُونَ
٤٥
بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَيْمٍ،َانٍ ﴿فَتِّءَ الَآءِ رَبَّكُمَا تُكَّذِّ بَنِ
جواب ((إذا)) محذوف مقصود به الإبهام، كأنه يقول: ﴿فإذا انشقت السماء﴾ فما أعظم الهول،
وانشقاق السماء انفطارها عند القيامة. وقال قتادة: السماء اليوم خضراء وهي يوم القيامة حمراء، فمعنى
قوله: ﴿وردة﴾ أي محمرة كالوردة وهي النوار المعروف. وهذا قول الزجاج والرماني. وقال ابن عباس وأبو
صالح والضحاك: هي من لون الفرس الورد، فأنث لكون ﴿السماء﴾ مؤنثة.
واختلف الناس في قوله: ﴿كالدهان﴾ فقال مجاهد والضحاك: هو جمع دهن، قالوا وذلك أن
1
السماء يعتريها يوم القيامة ذوب وتميع من شدة الهول. وقال بعضهم: شبه لمعانها بلمعان الدهن. وقال
جماعة من المتأولين الدهان: الجلد الأحمر، وبه شبهها، وأنشد منذر بن سعيد: [الطويل]
:

٢٣٢
تفسير سورة الرّجمن / الآيات: ٣٧ ٦ ٤٥
يبعن الدهان الحمر كل عشية. بموسم بدر أو بسوق عكاظ
وقوله تعالى: ﴿لا يسأل عن ذنبه﴾ نفي للسؤال. وفي القرآن آيات تقتضي أن في القيامة سؤالاً،
وآيات تقتضي نفيه كهذه وغيرها، فقال بعض الناس ذلك في مواطن دون مواطن، وهو قول قتادة وعكرمة.
وقال ابن عباس وهو الأظهر في ذلك أن السؤال متى أثبت فهو بمعنى التوبيخ والتقرير، ومتى نفي فهو
بمعنى الاستخبار المحض والاستعلام، لأن الله تعالى عليم بكل شيء. وقال الحسن ومجاهد: لا يسأل
الملائكة عنهم، لأنهم يعرفونهم بالسيما، والسيما التي يعرف بها ﴿المجرمون﴾ هي سواد الوجوه وزرق
العيون في الكفرة، قاله الحسن. ويحتمل أن يكون غير هذا من التشويهات.
واختلف المتأولون في قوله تعالى: ﴿فیؤخذ بالتواصي والأقدام﴾. فقال ابن عباس؛ يؤخذ كل كافر
بناصيته وقدميه فيطوى ويجمع كالحطب ويلقى كذلك في النار. وقال النقاش: روي أن هذا الطي على
ناحية الصلب قعساً وقاله الضحاك. وقال آخرون: بل على ناحية الوجه، قالوا فهذا معنى: ﴿فيؤخذ
بالنواصي والأقدام﴾. وقال قوم في كتاب الثعلبي: إنما يسحب الكفرة سحباً، فبعضهم يجر بقدميه، وبعضهم
بناصيته، فأخبر في هذه الآية أن الأخذ يكون ﴿بالنواصي﴾ ويكون بـ ﴿الأقدام﴾ .
وقوله: ﴿هذه جهنم﴾ قبله محذوف تقديره: يقال لهم على جهة التقريع والتوبيخ وفي مصحف ابن
مسعود: ((هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليانها لا تموتان فيها ولا تحييان)).
وقرأ جمهورالناس: ((يَطُوفون)) بفتح الياء وضم الطاء وسكون الواو. وقرأ طلحة بن مصرف:
((يُطَوّفون)) بضم الياء وفتح الطاء وشد الواو. وقرأ أبو عبد الرحمن: ((يطافون))، وهي قراءة علي بن أبي
طالب. والمعنى في هذا كله أنهم يترددون بين نار جهنم وجمرها ﴿وبين حميم) وهو ما غلي في جهنم من
مائع عذابها. والحميم: الماء السخن. وقال قتادة: إن العذاب الذي هو الحميم يغلي منذ خلق الله
جهنم. وأنى الشيء: حضر، وأنی اللحم أو ما يطبخ أو يغلى: نضج وتناهی حره والمراد منه. ويحتمل
قوله: ﴿آن﴾ أن يكون من هذا ومن هذا. وكونه من الثاني أبين، ومنه قوله تعالى: ﴿وغير ناظرين إناه﴾
[الأحزاب: ٥٣] ومن المعنى الآخر قول الشاعر [عمرو بن حسان الشيباني]:" [الوافر]
أنى ولكل حاملة تمام
ويشبه أن يكون الأمر في المعنيين قريباً بعضه من بعض، والأول أعثم من الثاني . .
قوله عز وجل :
٤َفَبِأَيّءَالَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿ ذَوَاتَا أَقْنَانٍ ﴿ فَأَتِّءَالَآءِرَبَّكُمَاتُكَذِّبَانِ
وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَيِّهِ جَنَّثَانِ (
ها فِيِهِمَا مِن كُلِّ فَكِهَةٍ زَوْجَانِ [٥] فَأَمِّءَالَآءِ
﴿ فِهِمَا عَيْنَانِ تَّجْرِيَانِ (٥)فَأَتِيِّءَالَاءِرَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
◌ْ مُتَكِينَ عَلَى فُرُشِ بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى اُلْجَنَّنَيْنِ دَانٍ [٩] فَبِأَيِّءَ الَآءِ رَيَّكُمَا
رَيَّكُمَاتُكَذِّبَانِ (
، !.

٢٣٣
تفسير سورة الرحمن / الآيات : ٤٦ - ٥٧
ثُكَذِّبَانِ
مُكَذِّبَانِ
فَبِأَتِيّ ءَالَاءِ رَبَّكُمَا
فِنَّ قَصِرَتُ الطَّرْفِ لَوْ يَطْمِنْهُنَّ إِنسَُّ قَبْلَهُمْ وَلَاجَاتٌ
٥٥
(من)) في قوله تعالى: ﴿ولمن﴾ يحتمل أن تقع على جميع المتصفين بالخوف الزاجر عن معاصي
الله تعالى، ويحتمل أن تقع لواحد منهم وبحسب هذا قال بعض الناس في هذه الآية: إن كل خائف له
﴿جنتان﴾. وقال بعضهم: جميع الخائفين لهم ﴿جنتان﴾. والمقام هو وقوف العبد بين يدي ربه يفسره:
﴿يوم يقوم الناس لرب العالمين﴾ [المطففين: ٦] وأضاف المقام إلى الله من حيث هو بين يديه. قال
الثعلبي وقيل: ﴿مقام ربه) قيامه على العبد، بيانه: ﴿أفمن هو قائم على كل نفس
بما كسبت﴾ [الرعد: ٣٣] وحكى الزهراوي هذا المعنى عن مجاهد. وفي هذه الإضافة
تنبيه على صعوبة الموقف وتحريض على الخوف الذي هو أسرع المطايا إلى الله عز وجل. وقال قوم: أراد
جنة واحدة، وثنى على نحو قوله: ﴿ألقيا في جهنم﴾ [ق: ٢٤] وقول الحجاج: يا غلام اضربا عنقه.
وقال أبو محمد: هذا ضعيف، لأن معنى التثنية متوجه فلا وجه للفرار إلى هذه الشاذة، ويؤيد التثنية
قوله: ﴿ذواتا أفنان﴾ وهي تثنية ذات على الأصل. لأن أصل ذات: ذوات.
والأفنان يحتمل أن يكون جمع فنن، وهو فنن الغصن، وهذا قول مجاهد، فكأنه مدحها بظلالها
وتكاثف أغصانها ويحتمل أن يكون جمع فن، وهو قول ابن عباس، فكأنه مدحها بكثرة أنواع فواكهها
ونعيمها .
و: ﴿زوجان﴾ معناه: نوعان. و: ﴿متكئين) حال إما من محذوف تقديره يتنعمون ﴿متكئين). وإما
من قوله: ﴿ولمن خاف﴾. والاتكاء جلسة المتنعم المتمتع.
وقرأ جمهور الناس: ((فُرُش)) بضم الراء. وقرأ أبو حيوة: ((فرْش)) بسكون الراء، وروي في
الحديث أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هذه البطائن ﴿من استبرق﴾ فكيف الظواهر؟ قال: ((هي
من نور يتلألأ)».
والاستبرق ما خشن وحسن من الديباج. والسندس: ما رق منه. وقد تقدم القول في لفظة
الاستبرق. وقرأ ابن محيصن ((من استبرق)) على أنه فعل والألف وصل.
والضمير في قوله: ﴿فيهن﴾ للفرش، وقيل للجنات، إذ الجنتان جنات في المعنى. والجنى ما
يجتنى من الثمار، ووصفه بالدنو، لأنه فيما روي في الحديث يتناوله المرء على أي حالة كان من قيام أو
جلوس أو اضطجاع لأنه يدنو إلى مشتهيه. و: ﴿قاصرات الطرف﴾ هي الحور العين، قصرن ألحاظهن
على أزواجهن.
وقرأ أبو عمرو عن الكسائي وحده وطلحة وعيسى وأصحاب علي وابن مسعود: ((يطمثهن)) بضم
الميم. وقرأ جمهور القراء: ((يطمثهن)) بكسر الميم. والمعنى: لم يفتضهن لأن الطمث دم الفرج، فيقال

٢٣٤
تفسير سورة الرحمن / الآيات: ٥٨ - ٦٩
لدم الحيض طمث، ولدم الافتضاض طمث، فإذا نفي الافتضاض، فقد نفي القرب منهن بجهة الوطء.
قال الفراء: لا يقال طمث إلا إذا افتض. قال غيره: طمث، معناه: جامع بكراً أو غيرها.
واختلف الناس في قوله: ﴿ولا جان﴾ فقال مجاهد: الجن قد تجامع نساء البشر مع أزواجهن ، إذا
لم يذكر الزوج الله تعالى، فتنفي هذه الآية جميع المجامعات. وقال ضمرة بن حبيب: الجن لهم
﴿قاصرات الطرف﴾ من الجن نوعهم، فنفى في هذه الآية الافتضاض عن البشريات والجنيات.
قال القاضي أبو محمد: ويحتمل اللفظ أن يكون مبالغة وتأكيداً، كأنه قال: ﴿لم يطمثهن﴾ شيء،
أراد العموم التام، لكنه صرح من ذلك بالذي يعقل منه أن يطمث. وقال أبو عبيدة والمطبري: إن من
العرب من يقول: ما طمث هذا البعير حبل قط، أي ما مسه.
إ ..
قال القاضي أبو محمد: فإن كان هذا المعنى ما أدماه حبل، فهو يقرب من الأول. وإلا فهو معنى
آخر غير الذي قدمناه.
وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد: ((ولا جأن)) بالهمز.
وقوله عز وجل :
كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (َ فَأَقِّءَالَآءِ رَبَّكُمَا تُكَذِّبَانِ جَ هَلْ جَزَآءُ الْإِحْسَنِ إِلََّ الْإِحْسَنُ
فَأَيّءُ الَآءِ رَيَّكُمَا تُكَّذِّبَانِ
فَبِأَيّءَالَآءِ رَيِّكُمَاتُكَّذِّ بَانِ ﴿وَمِن دُونِهِمَاجَنَّنَانِ
٦٣
٦٠
فَبِأَِّءَالَآءِ رَبَّكُمَا
٦٦
مُدْهَا مَّتَانِ فَبِأَيِّءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ھافِيهِمَا عَیْنَانِنَضَّاخَتَانِ
فِيهِمَا فَكِهَةٌ وَنَخْلُ وَرُقَانٌ ﴿ فَبِأَيْ ءَالَآءِ رَبَّكُمَاتُكَّذِّبَانِ
٦٧
ثُكَذِّبَانِ
﴿الياقوت والمرجان﴾: هي من الأشياء التي قد برع حسنها واستشعرت النقوس جلالتها، فوقع
التشبيه بها لا في جميع الأوصاف لكن فيما يشبه ويحسن بهذه المشبهات، فـ ﴿الياقوت﴾ في إملاسه
وشفوفه، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في صفة المرأة من نساء أهل الجنة: ((يرى مخ ساقها من
وراء العظم)). ﴿والمرجان﴾ في إملاسه وجمال منظره، وبهذا النحو من النظر سمت العرب النساء بهذه
الأشياء كدرة بنت أبي لهب. ومرجانة أم سعيد وغير ذلك.
وقوله تعالى: ﴿هل جزاء الإحسان إلا الإحسان﴾ آية، وعد وبسط النفوس جميع المؤمنين لأنها
عامة. قال ابن المنكدر وابن زيد وجماعة من أهل العلم: هي للبر والفاجر. والمعنى أن جزاء من أحسن
بالطاعة أن يحسن إليه بالتنعيم. وحكى النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية: («ها جزاء
التوحيد إلا الجنة)).
وقوله تعالى: ﴿ومن دونهما جنتان﴾ اختلف الناس في معنى: ﴿من دونهما﴾، فقال ابن زيد وغيره
معناه: أن هذين دون تينك في المنزلة والقدرة، والأوليان جنتا السابقين، والأخريان جنتا أصحاب اليمين.

٢٣٥
تفسير سورة الرحمن / الآيات: ٧٠ - ٧٨
قال الرماني قال ابن عباس: الجنات الأربع للخائف ﴿مقام ربه﴾ [الرحمن: ٤٦]. وقال الحسن الأوليان
للسابقين والأخريان للتابعين. وقال ابن عباس، المعنى: هما دونهما في القرب إلى المنعمين وهاتان
المؤخرتان في الذكر أفضل من الأوليين، يدل على ذلك أنه وصف عيني هذه بالنضخ والأخريين بالجري
فقط، وجعل هاتين مدهامتين من شدة النعمة، والأوليين ذواتي أفنان، وكل جنة ذات أفنان وإن لم تكن
مدهامة .
قال القاضي أبو محمد: وأكثر الناس على التأويل الأول، وهذه استدلالات ليست بقواطع. وروي
عن أبي موسى الأشعري أنه قال: جنتان للمقربين من ذهب، وجنتان لأهل اليمين من فضة مما دون
الأولین.
و: ﴿مدهامتان﴾ معناه قد علا لونهما دهمة وسواد في النضرة والخضرة، كذا فسره ابن الزبير على
المنبر، ومنه قوله تعالى: ﴿الذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى﴾ [الأعلى: ٥]، والنضاخة الفوارة التي
يهيج ماؤها. وقال ابن جبير المعنى: ﴿نضاختان﴾ بأنواع الفواكه، وهذا ضعيف. وكرر النخل والرمان
لأنهما ليسا من الفواكه. وقال يونس بن حبيب وغيره: كررهما وهما من أفضل الفاكهة تشريفاً لهما وإشادة
بهما كما قال تعالى: ﴿وجبريل وميكال﴾ [البقرة: ٩٨].
قوله تعالى :
فَأَتِّءَالَآءِ رَيَّكُمَا تُكَّذِّبَانِ
٧٠
فِهِنَّ خَيْرَتُّ حِسَانٌ
حُرٌ مَّقْصُورَتُ فِ الْخِيَامِ
فَبَأَتِيّ
٧٢
3.
VE
لَمْ يَطْمِّنْ هُنَّ إِنْسُ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌ
٧٢
ءَالَاءِ رَیَّكُمَاتُكَذِّبَانِ
٧٥
١٠٩٠١
١٠
مُتَّكِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرِ وَعَبْقَرِيّ حِسَانٍ
٧٦
١٠
2
نَبْرَكَ أَسْمُ رَيِّكَذِى
VV
الْجَلَلِ وَالْإِكْرَامِ
٧٨
﴿خيرات﴾ جمع خيرة، وهي أفضل النساء، ومنه قول الشاعر [أنشده الطبري]: [الكامل]
ربلات هند خيرة الملکات
وقالت أم سلمة: قلت يا رسول الله: أخبرني عن قوله تعالى: ﴿خيرات حسان﴾ قال: ((﴿خيرات﴾
الأخلاق ﴿حسان﴾ الوجوه)».
وقرأ أبو بكر بن حبيب السهمي: ((خيِّرات حسان)) بشد الياء المكسورة. وقرأ أبو عمرو بفتح الياء.
وقوله: ﴿مقصورات﴾ أي محجوبات. وكانت العرب تمدح النساء بملازمة البيوت، ومنه قول
الشاعر [أبو قيس بن الأسلت]: [الطويل]
وتعتل في إتیانهن فتعذر
يصف أن جارتها يزرنها ولا تزورهن. ويروى أن بيت الأعشى قد ذم وهو قوله: [البسيط]

٢٣٦
تفسير سورة الرحمن / الآيات: ٧٠ - ٧٨
كأن مشيتها من بين جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل
ا۔۔
١
فقيل في ذمه :. ..
هذه جوالة خراجة ولاجة، ومن مدح القصر قول كثير: [الطويل]
٠١
إليّ ولم تشعر بذاك القصائر
وأنت التي حببت كل قصيرة
قصار الخطى شر النساء البحاتر
أريد قصيرات الحجال ولم أرد
قال الحسن: ﴿مقصورات في الخيام﴾ ليس بطوافات في الطرق، و﴿الخيام﴾: البيوت من الخشب
والثمام وسائر الحشيش، وهي بيوت المرتحلين من العرب، وخيام الجنة بيوت اللؤلؤ. وقال عمر بن
الخطاب: هي در مجوف. ورواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا كان بيت المسكين عند
العرب من شعر فهو بيت، ولا يقال له خيمة، ومن هذا قول جرير: [الوافر]
·سقيت الغيث أيتها الخيام
متى كان الخيام بذي طلوح
ومنه قول امرىء القيس: [المتقارب]
أمرخ خيامهم أم عشر
يستفهم هل هم منجدون أم غائرون لأن العشر مما لا ينبت إلا في تهامة، والمرخ مما لا ينبت إلا في
نجد .
والرفرف: ما تدلى من الأسرة من غالي الثياب والبسط: وكذلك قال ابن عباس وغيره: إنها فضول
المحابيس والبسط، وقال ابن جبير، الرفرف: رياض الجنة.
قال القاضي أبو محمد: والأول أصوب وأبين، ووجه قول ابن جبير: إنه من رف البيت، إذا تنعم
وحسن، وما تدلى حول الخباء من الخرقة الهفافة يسمى رفرفاً، وكذلك يسميه الناس اليوم. وقال الحسن
ابن أبي الحسن، الرفرف: المرافق، والعبقري: بسط حسان فيها صور وغير ذلك، تصنع بعبقر، وهو
موضع يعمل فيه الوشي والديباج ونحوه قال ابن عباس: العبقري: الزرابي. وقال ابن زيد: هي الطّنافس.
وقال مجاهد: هي الديباج الغليظ.
وقرأ زهير الفرقبي: ((رفارفَ)) بالجمع وترك الصرف. وقرأ أبو لمعة المدني: وعاصم في بعض ما
روي عنه ((رفارفٍ)) بالصرف، وكذلك قرأ عثمان بن عفان: ((رفارفٍ وعباقٍ)) بالجمع والصرف، ورويت عن
النبي صلى الله عليه وسلم وغلط الزجاج والرماني هذه القراءة. وقرأ أيضاً عثمان في بعض ما روي عنه:
(عبَاقَر)): بفتح القاف والباء، وهذا على أن اسم الموضع ((عبَاقَر)) بفتح القاف، والصحيح في اسم
الموضع: ((عبقر))، قال الشاعر [امرؤ القيس]: [الطويل]
صليل الزيوف بنتقدن بعبقرا
كأن صليل المروحين تشذه
قال الخليل والأصمعي: إذا استحسنت شيئاً واستجادته قالت ﴿عبقري﴾.
.

٢٣٧
تفسير سورة الرحمن / الآيات: ٧٠ - ٧٨
قال القاضي أبو محمد: ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: فلم أر عبقرياً من الناس يفري فريه
وقال عبد الله بن عمر: العبقري سيد القوم وعينهم. وقال زهير: [الطويل]
جديرون يوماً أن ينالوا فيستعلوا
بخيل عليها جنة عبقرية
ويقال عبقر: مسكن للجن. وقال ذو الرمة: [البسيط]
من وشي عبقر تجليل وتنجيد
حتى كأن رياض القف ألبسها
وقرأ الأعرج: ((خضُر)) بضم الضاد. وقرأ جمهور الناس: ((ذي الجلال)) على اتباع الرب. وقرأ ابن
عامر وأهل الشام. ((ذو)) على اتباع الاسم، وكذلك في الأول، وفي حرف أبيّ وابن مسعود، ((ذي الجلال))
في الموضعين، وهذا الموضع مما أريد فيه بالاسم مسماه.
والدعاء بهاتين الكلمتين حسن مرجو الإجابة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألظوا بيا ذا
الجلال والإكرام)».
نجز تفسير سورة الرحمن: وصلى الله على مولانا محمد سيد ولد عدنان.

٢٣٨
تفسير سورة الواقعة + الآيات: ١-١٢
بِسْمِ اللهِ الرَّحْضَ الزَِّيِ
◌ُورَةُ الْوَاقِعَةِ
٠
وهي مكية بإجماع ممن يعتد بقوله من المفسرين. وقيل إن فيها آيات مدنية، أو مما نزل في السفر»
وهذا كله غير ثابت. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من داوم على سورة الواقعة لم يفتقر.
أبداً)). ودعا عثمان بن مسعود إلى عطائه، فأبى أن يأخذ. فقيل له: خذ للعليا، فقال: إنهم يقرؤون سورة
الواقعة، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((من قرأها لم يفتقر أبداً)).
قال القاضي أبو محمد: فيها ذكر القيامة، وحظوظ النفس في الآخرة، وفهم ذلك غنى لا فقر معه،
ومن فهمه شغل بالاستعداد.
قوله عز وجل :
إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ﴿﴿الَيْسَ لِوَقْعَنِهَا كَاذِبَةٌ ﴿ خَافِضَةٌ رَّافِعَةُ ﴿ إِذَارُبحَّتِ الْأَرْضُ رَجَّا لَهُ وَبُسَّتِ
فَأَصْحَبُ الْمَيْمَنَةِ مَآ أَصْحَبُ
◌ْ فَكَانَتْ هَبَآءُ مُتْبَثًا وَكْتُ أَزْوَجَا ثَلَاثَةً @
الْجِبَالُبَسًا
اُلْمَيْمَنَةِ ﴿﴿ وَأَصْحَبُ اٌلْشْئَّمَةِ مَا أَصْحَبُ الْمَشْتَمَةِ ﴿﴿ وَالسَّبِقُونَ السَّبِقُونَ ﴿ أُوْلَكَ الْمُقَرَّبُونَ
١٢
=
فِي جَنَّتِ النَّعِيمِلـ
﴿الواقعة﴾: اسم من أسماء القيامة كـ ﴿الصاعقة﴾ [البقرة: ٥٥، النساء: ١٥٣] و﴿الأزفة)
[غافر: ١٨، النجم: ٥٧] و﴿الطامة﴾ [النازعات: ٣٤] قاله ابن عباس، وهذه كلها أسماء تقتضي
تعظيمها وتشنيع أمرها. وقال الضحاك: ﴿الواقعة﴾: الصيحة وهي النفخة في الصور. وقال بعض
المفسرين: ﴿الواقعة﴾: صخرة بيت المقدس، تقع عند القيامة، فهذه كلها معان لأجل القيامة.
و: ﴿كاذبة﴾ يحتمل أن يكون مصدراً كالعاقبة والعافية وخائنة الأعين. فالمعنى ليس لها تكذيب ولا رد
مثنوية، وهذا قول قتادة والحسن ويحتمل أن يكون صفة لمقدر، كأنه قال: ﴿ليس لوقعتها﴾ حال
﴿كاذبة﴾، ويحتمل الكلام على هذا معنيين: أحدهما ﴿كاذبة﴾، أي مكذوب فيما أخبر به عنها فسماها
﴿كاذبة﴾ بهذا، كما تقول هذه قصة كاذبة أي مكذوب فيها، والثاني حالة كاذبة أي لا يمضي وقوعها، كما
تقول: فلان إذا حمل لم يكذب.
وقوله: ﴿خافضة رافعة﴾ رفع على خبر ابتداء، أي هي ﴿خافضة رافعة﴾.

٢٣٩
تفسير سورة الواقعة / الآيات: ١ - ١٢
-
وقرأ الحسن وعيسى الثقفي وأبو حيوة: ((خافضةً رافعةً» بالنصب على الحال بعد الحال التي هي
﴿لوقعتها كاذبة﴾ ولك أن تتابع الأحوال. كما لك أن تتابع أخبار المبتدأ، والقراءة الأولى أشهر وأبرع
معنى، وذلك أن موقع الحال من الكلام موقع ما لم يذكر لاستغني عنه وموقع الجمل التي يجزم الخبر بها
موقع ما یتهمم به .
واختلف الناس في معنى هذا الخفض والرفع في هذه الآية، فقال قتادة وعثمان بن عبد الله بن
سراقة: القيامة تخفض أقواماً إلى النار، وترفع أقواماً إلى النار، وترفع أقواماً إلى الجنة. وقال ابن عباس
وعكرمة والضحاك: الصيحة تخفض قوتها لتسمع الأدنى وترفعها لتسمع الأقصى. وقال جمهور من
المتأولين: القيامة بتفطر السماء والأرض والجبال انهدام هذه البنية، ترفع طائفة من الأجرام وتخفض
أخرى، فكأنها عبارة عن شدة الهول والاضطراب، والعامل في قوله: ﴿إذا رجت﴾، ﴿وقعت﴾، لأن
﴿إذا﴾ هذه بدل من ﴿إذا﴾ الأولى، وقد قالوا: إن ﴿وقعت﴾ هو العامل في الأولى، وذلك لأن معنى الشرط
فيها قوي، فهي كـ ((من)) و((ما)) في الشرط، يعمل فيها ما بعدها من الأفعال، وقد قيل إن ﴿إذا﴾ مضافة إلى
﴿وقعت﴾ فلا يصح أن يعمل فيها، وإنما العامل فيها فعل مقدر. ومعنى: ﴿رجت﴾ زلزلت وحركت
بعنف، قاله ابن عباس، ومنه ارتج السهم في الغرض إذا اضطرب بعد وقوعه، والرجة في الناس الأمر
المحرك.
واختلف اللغويون في معنى: ﴿بست﴾ فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة معناه: فتتت، كما تبس
البسيسة وهي السويق، ويقال بسست الدقيق إذا ثريته بالماء وبقي مفتتاً، وأنشد الطبري في هذا: [الرجز]
لا تخبزا خبزاً وبسا بسًا
وقال هذا قول لص أعجله الخوف عن العجين، فقال لصاحبه هذا. وقال بعض اللغويين: ﴿بست﴾
معناه سيرت قالوا والخبز سير الشديد وضرب الأرض بالأيدي، والبس: السير الرفيق، وأنشد البيت:
[الرجز]
لا تخبزا خبزاً وبسّابسّا وجنباها نهشلاً وعبسا
ولا تطيلا بمناخ حبسا
ذكر هذا أبو عثمان اللغوي في كتابه في الأفعال.
و((الهباء)»: ما يتطاير في الهواء من الأجزاء الدقيقة، ولا يكاد يرى إلا في الشمس إذا دخلت من كوة،
قاله ابن عباس ومجاهد. وقال قتادة: الهباء: ما تطاير من يبس النبات. وقال علي بن أبي طالب رضي الله
عنه الهباء: ما تطاير من حوافر الخيل والدواب. وقال ابن عباس أيضاً، الهباء: ما تطاير من شرر النار، فإذا
طفي لم يوجد شيئاً. والمنبث: بالتاء المثلثة، الشائع في جميع الهواء.
وقرأ النخعي: ((منبتاً)) بالتاء بنقطتين، أي متقطعاً، ذكر ذلك الثعلبي.
قال القاضي أبو محمد: والقول الأول في هباء أحسن الأقوال.

٢٤٠
تفسير سورة الواقعة / الآيات: ١ - ١٢
والخطاب في قوله: ﴿وكنتم﴾ لجميع العالم، لأن الموصوفين من ﴿أصحاب المشأمة﴾ ليسوا في
أمة محمد، والأزواج: الأنواع والضروب. قال قتادة: هذه منازل الناس يوم القيامة .
وقوله تعالى: ﴿فأصحاب الميمنة﴾ ابتداء، و: ﴿ما﴾ ابتداء ثان. و: ﴿أصحاب الميمنة﴾ خبرها،
والجملة خبر الابتداء الأول، وفي الكلام معنى التعظيم، كما تقول زيد ما زيد، ونظير هذا في القرآن كثير،
و﴿الميمنة﴾: أظهر ما في اشتقاقها أنها من ناحية اليمين، وقيل من اليمن، وكذلك ﴿المشأمة﴾ إما أن
تكون من اليد الشؤمى، وإما أن تكون من الشؤم، وقد فسرت هذه الآية بهذين المعتيين، إذ ﴿أصحاب
الميمنة﴾ الميامين على أنفسهم، قاله الحسن والربيع، ويشبه أن اليمن والشؤم إنما اشتقا من اليمنى
والشؤمى وذلك على طريقهم في السانح والبارح، وكذلك اليمن والشؤم اشتقا من اليمنى والشؤمى.
وقوله: ﴿والسابقون﴾ ابتداء و: ﴿السابقون﴾ الثاني. قال بعض النحويين: هو نعت للأول،
ومذهب سيبويه أنه خبر الابتداء، وهذا كما تقول العرب: الناس الناس، وأنت أنت، وهذا على معنى
تفخيم أمر وتعظيمه، ومعنى الصفة هو أن تقول: ﴿والسابقون﴾ إلى الإيمان ﴿السابقون﴾ إلى الجنة
والرحمة ﴿أولئك﴾، ويتجه هذا المعنى على الابتداء والخبر.
وقوله: ﴿أولئك المقربون﴾ ابتداء وخبر، وهو في موضع الخبر على قول من قال: ﴿السابقون﴾
الثاني صفة، و: ﴿المقربون﴾ معناه من الله في جنة عدن. قال جماعة من أهل العلم: وهذه الآية متضمنة
أن العالم يوم القيامة على ثلاثة أصناف: مؤمنون، هم على يمين العرش، وهنالك هي الجنة، وكافرون،
هم على شؤمى العرش، وهنالك هي النار. والقول في يمين العرش وشماله نحو من الذي هو في سورة
الكهف في اليمين والشمال. وقد قيل في ﴿أصحاب الميمنة﴾ واليمين: إنهم من أخذ كتابه بيمينه، وفي
﴿أصحاب المشأمة﴾ والشمال: إنهم من أخذه بشماله، فعلى هذا ليست نسبة اليمين والشمال إلى
العرش. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أصحاب اليمين أطفال المؤمنين، وقيل المراد ميمنة آدم
ومشأمته المذكورتان في حديث الإسراء في الأسودة.
و: ﴿السابقون﴾ معناه: قد سبقت لهم السعادة، وكانت أعمالهم في الدنيا سبقاً إلى أعمال البر وإلى
ترك المعاصي، فهذا عموم في جميع الناس. وخصص المفسرون في هذا أشياء، فقال عثمان بن أبي
سودة: هم ﴿السابقون﴾ إلى المساجد. وقال ابن سيرين: هم الذين صلوا القبلتين. وقال كعب: هم أهل
القرآن، وقيل غير هذا مما هو جزء من الأعمال الصالحة، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن
السابقين، فقال: ((هم الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوا بذلوه، وحكموا للناس بحكمهم لأنفسهم)).
وقرأ طلحة بن مصرف: ((في جنة النعيم)) على الإفراد. و: ﴿المقربون﴾ عبارة عن أعلى منازل البشر
في الآخرة، وقيل لعامر بن عبد قيس في يوم حلبة من سبق فقال ﴿المقربون﴾.
قوله عز وجل :
ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣) وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآَخِرِينَ ( عَلَى سُرُرِقَوْضُونَةٍ
◌ْ مُتَّكِينَ عَلَيْهَا مُتَّقَبِلِينَ