النص المفهرس

٢٣٣
تفسير سورة يوسف ٨٧
١٩٧٣٤ - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عمرو، عن أسباط ، عن السدى :
((يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه))، بمصر = ((ولا تيأسوا من روح الله)).
قال : من فرج اللّه أن يردّ يوسف .
١٩٧٣٥ -حدثنا بشرقال ، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد . عن قتادة ١٣ /٢٢
قوله: ((ولا تيأسوا من روح الله))، أى: من رحمة الله.
١٩٧٣٦ - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور ، عن
معمر ، عن قتادة ، نحوه .
١٩٧٣٧ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحق قال :
ثم إن يعقوب قال لبنيه وهو على حسن ظنه بربه ، مع الذى هو فيه من الحزن :
يا بنى ، اذهبوا إلى البلاد التى منها جثم = ((فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا
من روح الله))، أى من فرجه = ((إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون)).
١٩٧٣٨ - حدثت عن الحسين بن الفرج قال ، سمعت أبا معاذ يقول ،
أخبرنا عبيد بن سلمان قال، سمعت الضحاك يقول فى قوله: ((ولا تيأسوا من روح
الله))، يقول : من رحمة الله.
١٩٧٣٩ - حدثنى يونس قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، قال ابن زيد فى
قوله: ((ولا تيأسوا من روح الله))، قال: من فرج الله، يفرَّج عنكم الغمّ الذى
أنتم فيه .

٢٣٤
تفسير سورة يوسف : ٨٨
القول فى تأويل قوله تعالى ﴿فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ بَأَيُّهَا
الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَعَةٍ مُّرْجَةٍ فَأَوْفٍ لَنَا
الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَآ إِنَّ اللهَ يَجْزِى الْمُتَصَدِّقِينَ﴾ (*)
قال أبو جعفر: وفى الكلام متروك قد استغنى بذكر ما ظهر عما حذف ،
وذلك: فخرجوا راجعين إلى مصر حتى صاروا إليها فدخلوا على يوسف = ((فلما
دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر)»، أى الشدة من الجدب والقحط (١)
= ((وجئنا ببضاعة مزجاة))، كما : -
١٩٧٤٠ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحق قال:
وخرجوا إلى مصر راجعين إليها = (( ببضاعة مزجاة))، أى : قليلة لا تبلغ ما كانوا
يتبايعون به، إلا أن يتجاوز لهم فيها ، وقد رأوا ما نزل بأبيهم ، وتتابعَ البلاء عليه
فى ولده وبصره، حتى قدموا على يوسف. فلما دخلوا عليه قالوا: (( يا أيها العزيز))،
رَجَاةَ أن يرحمهم فى شأن أخيهم (٢) = ((مسنا وأهلنا الضر)).
وعنى بقوله: ((وجئنا ببضاعة مُزْجاة))، بدراهم ، أو ثمن لا يجوز فى ثمن
الطعام إلا لمن يتجاوز فيها .
وأصل (( الإزجاء))، السوق بالدفع، كما قال النابغة الذبيانى :
وَهَبّتِ الرِّيحُ مِنْ تِلْقَاءِ ذِى أُرُلٍ تُرْحِ مَعَ الَّيْلِ مِنْ صَرَّادِ هَاصِرَمَا(٣)
(١) انظر تفسير ((الضر)) فيما سلف من فهارس اللغة ( ضرر).
(٢) فى المطبوعة: ((رجاء))، وأثبت ما فى المخطوطة، وهو بمثل معناه.
(٣) ديوانه: ٥٢، و((ذو أرل))، جبل بديار غطفان. و((الصراد))، سحاب بارد رقيق
تسفره الربح وتسوقه. و ((الصرم)) جمع صرمة، وهى قطع السحاب. وقبل البيت:

٢٣٥
تفسير سورة يوسف : ٨٨
يعنى : تسوق وتدفع ، ومنه قول أعشى بنى ثعلبة :
الوَاهِبُ المِئَةَ الهِجَانَ وَعَبْدَهَا مُوذاً تُزَجِّى خَلْفَهَا أَطْفَالَها(١)
وقول حاتم :
لِيَبْكِ عَلَى مِلْحَانَ ضَيْفٌ مُدَفَّعٌ وَأَرْمَلَةٌ تُزْجِى مَعَ اللَّيلِ أَرْمَلاَ (٢)
يعنى أنها تسوقه بين يديها على ضعف منه عن المشى وعجز ، ولذلك قيل :
((بضاعة مزجاة))، لأنها غير نافقة، وإنما تُجَوَّز تجويزاً على وضعٍ من آخذيها. (٣)
#
**
وقد اختلف أهل التأويل فى البيان عن تأويل ذلك، وإن كانت معانى بيانهم
متقاربة .
ذكر أقوال أهل التأويل فى ذلك :
#
١٩٧٤١ - حدثنا أبو کریب قال، حدثنا و کیع = وحدثنا ابن و کیع قال،
حدثنا أبى = ، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: (( ببضاعة
مزجاة ))، قال : رديَّةٍ زُيُوفٍ ، لا تنفق حتى يُوضَع منها .
١٩٧٤٢ - حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا عمرو بن محمد العنقزى قال ،
حدثنا إسرائيل ، عن سماك، عن عكرمة ، عن ابن عباس فى قوله: (( وجئنا
ببضاعة مزجاة))، قال : الردِيّة ، التى لا تنفق حتى يُوضَع منها .
هَلَّ سَأَلْتَ بَنِى ذُبْيَانَ مَا حَسَمِى إِذَا الدُّخَانُ تَغَشَّى الْأَشْمَطَ الْبَرَمَا
من أبيات يذكر فيها كرمه فى زمن الجدب والشتاء .
(١) ديوانه: ٢٥، من قصيدته فى قيس بن معديكرب، مضت منها أبيات. و((الهجان))،
الإبل الأبيض، وهى كرام الإبل. و((العوذ)) جمع عائذ، وهى الناقة الحديثة النتاج .
(٢) ليس فى ديوانه، وأنشده أبن برى غير منسوب (اللسان: رمل)، وظاهر أن الشعر لحاتم،
لأن ((ملحان))، هو ابن عمه ((ملحان بن حارثة بن سعد بن الحشرج الطائى))، وكنت وقفت على أبيات
من هذا الشعر ، ثم أضعتها اليوم .
(٣) فى المخطوطة والمطبوعة: ((على نفع من آخذيها))، والصواب ما أثبتناه، إن شاء الله، تدل
عليه الآثار الآتية بعد. ولو قرئت ((على دفع)»، فلا بأس بذلك .

.
٢٣٦
تفسير سورة يوسف : ٨٨
١٩٧٤٣ - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن عيينة ، عن عثمان بن
أبى سليمان، عن ابن أبى مليكة، عن ابن عباس: ((وجئنا ببضاعة مزجاة))،
٣٤/١٣ قال: خَلَقٍ، (١) الغِرَارة والحبلُ والشىء.
١٩٧٤٤ - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا
ابن عيينة ، عن عثمان بن أبى سليمان ، عن ابن أبى ملیکة قال : سمعت ابن عباس،
وسئل عن قوله: ((وجئنا ببضاعة مزجاة))، قال: رثَّةُ المتاع، (٢) لحبلُ والغرارةُ
والشىء .
١٩٧٤٥ - حدثنى المثنى قال، حدثنا إسحق قال، حدثنا عبد الرزاق قال ،
أخبرنا ابن عيينة ، عن عثمان بن أبى سليمان ، عن ابن أبى مليكة ، عن ابن
عباس ، مثله .
١٩٧٤٦ - حدثنا محمد بن سعد قال، حدثنى أبى قال، حدثنى عمى
قال، حدثنى أبى، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: (( وجئنا ببضاعة مزجاة))،
قال: ((البضاعة))، الدراهم، (٣) و((المزجاة))، غير طائل.
١٩٧٤٧ - حدثنى المثنى قال، حدثنا عمرو بن عون قال ، أخبرنا هشيم ،
عن ابن أبى زياد ، عمن حدثه ، عن ابن عباس قال : كاسدة غير طائل .
١٩٧٤٨ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا أبو بكر بن عياش قال ، حدثنا
أبو حصين، عن سعيد بن جبير، وعكرمة، ((وجئنا ببضاعة مزجاة))، قال :
سعيد: ناقصة = وقال عكرمة: دراهم فُسُول. (٤)
(١) الخلق : البالى .
(٢) الرث (بفتح الراء)، والرثة (بكسرها)، والرثيث: الخلق الخسيس البالى من كل شىء.
(٣) انظر تفسير ((البضاعة)) فيما سلف: ص : ٤، ١٥٦
(٤) ((فول)) جمع ((فسل)) (بفتح فسكون): وهو الردىء الرذل من كل شىء. يقال:
((دراهم فسول))))، أى : زيون .

٢٣٧
تفسير سورة يوسف : ٨٨
١٩٧٤٩ - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن
أبى حصين ، عن سعيد بن جبير ، وعكرمة ، مثله .
١٩٧٥٠ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع = وحدثنا ابن وكيع قال ،
حدثنا أبى = ، عن إسرائيل ، عن أبى حصين ، عن سعيد بن جبير ، وعكرمة :
((وجئنا ببضاعة مزجاة))، قال أحدهما: ناقصة = وقال الآخر: رديَّةٌ .
١٩٧٥١ -... وبه قال، حدثنا أبى، عن سفيان، عن يزيد بن أبى
زياد، عن عبد الله بن الحارث قال: كان سَمْناً وصُوفاً.
١٩٧٥٢ - حدثنا الحسن قال ، حدثنا على بن عاصم، عن يزيد بن
أبى زياد قال: سأل رجل عبدالله بن الحارث وأنا عنده عن قوله: ((وجئنا ببضاعة
مزجاة))، قال : قليلةٌ ، متاعُ الأعراب الصوفُ والسَّمن .
١٩٧٥٣ - حدثنا إسحق بن زياد القطان أبو يعقوب البصرى قال ، حدثنا
محمد بن إسحق البلخى قال، حدثنا مروان بن معاوية الفزارى، عن مروان بن عمرو
العذرى، عن أبى إسماعيل ، عن أبى صالح فى قوله: (( وجئنا ببضاعة مزجاة)) ،
قال : الصنوبر والحبة الخضراء . (١)
١٩٧٥٤ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة ، عن يزيد بن
الوليد، عن إبراهيم فى قوله: ((وجئنا ببضاعة مزجاة))، قال : قليلة ، ألا تسمع
إلى قوله: ﴿فَأَوْقِرْ رِكَابَنَا﴾، وهم يقرأون كذلك.(٢)
(١) الأثر: ١٩٧٥٣ - ((إسحق بن زياد القطان))، ((أبو يعقوب البصرى))، شيخ الطبرى
لم أجد له بعد ترجمة، وقد مضى برقم: ١٤١٤٦، وهو هناك ((العطار النصرى))، ثم فى رقم :
١٧٤٣٠، وهو هناك: ((إسحق بن زيادة العطار؛)» بزيادة التاء. ولا طاقة لنا بالفصل فى ذلك، حتى
نجد ما يدل عليه
و ((تحمد بن إسحق البلخى))، مضى برقم: ١٤١٤٦، روى عنه هناك (( إحمق بن زياد)» أيضاً.
و («مروان بن معاوية الفزارى»، مضى مراراً، آخرها : ١٥٤٤٦.
أما ((مروان بن عمرو العذرى))، فلم أجد له ذكراً فى كتب التراجم، وأخشى أن يكون فيه تحريف
وأما (( أبو إسماعيل)). فلم أتبين من يكون ، لما فى هذا الإسناد من الظلمة .
(٢) يعنى أصحاب عبد الله بن مسعود، كما سترى فى الأثر التالى.

٢٣٨
تفسير سورة يوسف : ٨٨
١٩٧٥٥ - حدثنى يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم قال، أخبرنا مغيرة ،
عن إبراهيم أنه قال : ما أراها إلا القليلة ، لأنها فى مصحف عبد اللّه:
﴿وَأَوْقِرْ رِكَابَنَا﴾، يعنى قوله: ((مزجاة)).
١٩٧٥٦ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير ، عن القعقاع بن يزيد ،
عن إبراهيم قال: قليلة، ألم تسمع إلى قوله: ﴿وَأَوْقِرْ رِكَابَنَا﴾؟
١٩٧٥٧ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمرو بن محمد، عن أبى بكر
الهذلى ، عن سعيد بن جبير، والحسن: ((بضاعة مزجاة))، قال سعيد: الرديّة =
وقال الحسن : القليلة .
١٩٧٥٨ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن إدريس ، عن يزيد ، عن
عبد الله بن الحارث قال: متاع الأعراب سمنٌ وصوف.
١٩٧٥٩ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن إدريس، عن أبيه ، عن عطية
قال : دراهم ليست بطائل. (١)
١٩٧٦٠ - حدثنى محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا
عيسى، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد: ((مزجاة))، قال: قليلة .
١٩٧٦١- حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا شبابة قال ، حدثنا ورقاء ،
عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد: ((مزجاة))، قال : قليلة .
١٩٧٦٢ - حدثنى المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل ، عن
ابن أبى نجیح ، عن مجاهد ، مثله .
قال، حدثنا قبيصة بن عقبة قال، حدثنا سفيان ،
١٩٧٦٣ - ٠
عن يزيد بن أبى زياد، عن عبد الله بن الحارث: ((وجئنا ببضاعة مزجاة))،
٣٥/١٣ قال: شىء من صوف ، وشىء من سمن.
(١٠) فى المخطوطة: ((ليس بطائل))، ولا بأس به.

٢٣٩
تفسير سورة يوسف : ٨٨
. قال ، حدثنا عمرو بن عون قال ، أخبرنا هشيم ، عن
١٩٧٦٤ - ٠
منصور ، عن الحسن قال : قليلة .
١٩٧٦٥ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا محمد بن بكر ، عن ابن جريج ،
عمن حدثه ، عن مجاهد: ((مزجاة))، قال : قليلة .
١٩٧٦٦ - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنى حجاج ، عن
ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله .
١٩٧٦٧ -.... قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا أبو بكر بن عياش،
عن أبى حصين ، عن عكرمة قال: ناقصة = وقال سعيد بن جبير: فُسُولٌ .
١٩٧٦٨ -... قال، حدثنا الحسين قال، حدثنى حجاج، عن أبى بكر،
عن سعيد بن جبير: ((وجئنا ببضاعة مزجاة))، قال : رديّة .
١٩٧٦٩ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربى، عن جويبر ، عن
الضحاك قال : كاسدة، لا تنفق .
١٩٧٧٠ - حدثنى المثنى قال ، حدثنا عمرو بن عون قال ، أخبرنا هشيم ،
عن جويبر ، عن الضحاك قال : كاسدة .
١٩٧٧١ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبدة ، عن جويبر، عن الضحاك
قال : كاسدة ، غير طائل .
١٩٧٧٢ - حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول :
حدثنا عبيد قال ، سمعت الضحاك يقول فى قوله: (( ببضاعة مزجاة))، يقول :
كاسدة غير نافقة .
١٩٧٧٣ - حدثنا أحمد بن إسحق قال ، حدثنا أبو أحمد الزبيرى قال ،
حدثنا إسرائيل ، عن أبى حصين، عن سعيد بن جبير: ((وجئنا ببضاعة مزجاة))،
قال : الناقصة = وقال عكرمة : فيها تجوُّزٌ.

٢٤٠
تفسير سورة يوسف : ٨٨
قال ، حدثنا إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ،عن
١٩٧٧٤ - ٠
ابن عباس قال : الدراهم الرديّة التى لا تجوز إلا بنقصان .
١٩٧٧٥ - .
قال ،حدثنا إسرائيل ، عن أبى يحيى، عن مجاهد قال :
الدراهم الرُّذَال، (١) التى لا تجوز إلا بنقصان. (٢)
١٩٧٧٦ - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عمرو ، عن أسباط ، عن السدى
قال : دراهم فيها جَوَازٌ .
١٩٧٧٧ - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد ، عن قتادة
قوله: ((وجئنا ببضاعة مزجاة))، أى : يسيرة .
١٩٧٧٨ - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن
معمر ، عن قتادة ، مثله .
١٩٧٧٩ - حدثنا يونس قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، قال ابن زيد فى
قوله: ((وجئنا ببضاعة مزجاة))، قال: ((المزجاة))، القليلة.
١٩٧٨٠ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحق: ((وجئنا
ببضاعة مزجاة))، أى : قليلة لا تبلغ ما كنا نشترى به منك ، إلا أن تتجاوز
لنا فيها .
#
*
#
بها ، (٣) وأعطنا بها ما كنت تعطينا
وقوله: « فأوف لنا الکیل )) ،
(١) يقال: ((هذا رذل)) و((هذا رذال)) (بضم الراء) أى: دون خسيس ردىء. وفى
المخطوطة: ((الرذل))، وهو مثله .
(٢) الأثر: ١٩٧٧٥ - فى المطبوعة: ((إسرائيل عن ابن أبى نجيح))، غير ما فى المخطوطة،
فإنه كان فيها: ((عن أبى محى)) كأنه أراد أن يكتب ((نجيح))، ثم صيرها: ((بحى))، غير منقوطة.
و((أبو يحيى))، هو: ((أبو يحيى القتات الكوفى))، وهو الذى يروى عن مجاهد ، وقد سلف برقم :
١٢١٣٩، ٠١٥٦٩٧
(٣) لا شك عندى أنه قد سقط من كلام أبى جعفر شىء فى تفسير ((أوف لنا))، لم يبق منه إلا
قوله: ((بها))، فلذلك وضعت هذه النقط. والمراد من ذلك ظاهر، كأنه كتب: ((فأتم لنا حقوقنا فى
الكيل بها، وأعطنا ... ))، وانظر تفسير (الإيفاء)) فيما سلف ١٢: ٢٢٤، ٥٥٤

٢٤١
تفسير سورة يوسف : ٨٨
قبل بالثمن الجيّد والدراهم الجائزة الوافية التى لا تردّ ، كما : -
١٩٧٨١ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحق: ((فأوف
لنا الكيل))، أى: أعطنا ما كنت تعطينا قَبْلُ، فإن بضاعتنا مزجاة .
١٩٧٨٢ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمرو، عن أسباط، عن السدى:
((فأوف لنا الكيل)) ، قال : كما كنت تعطينا بالدراهم الجياد .
وقوله: ((وتصدق علينا))، يقول تعالى ذكره: قالوا: وتفضل علينا بما بَيْن
سعر الجياد والرديّة، فلا تنقصنا من سعر طعامك، لردىٌّ بضاعتنا = ((إن الله
يجزى المتصدقين))، يقول: إن اللّه يثيب المتفضلين على أهل الحاجة بأموالهم. (١)
وبنحو الذى قلنا فى ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
#
١٩٧٨٣ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمرو، عن أسباط، عن السدى:
((وتصدق علينا))، قال: تفضل بما بين الجياد والرديّة.
١٩٧٨٤ - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنى حجاج ، عن
أبى بكر ، عن سعيد بن جبير: ((فأوف لنا الكيل وتصدق علينا))، لا تنقصنا
من السعر من أجل ردىّ دراهمنا .
واختلفوا فى الصدقة ، هل كانت حلالاً للأنبياء قبل نبينا محمد صلى اللّه عليه
وسلم ، أو كانت حراماً ؟
فقال بعضهم : لم تكن حلالاً لأحد من الأنبياء عليهم السلام
* ذكر من قال ذلك.
١٩٧٨٥ - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنى حجاج ، عن
أبى بكر ، عن سعيد بن جبير قال: ما سأل نبيّ قطَّ الصَّدَقة، ولكنهم قالوا:
(١) انظر تفسير (التصدق)) فيما سلف ٩: ٣١، ٣٧، ١٤/٣٨: ٢٦٩

٢٤٢٠
تفسير سورة يوسف : ٨٨
(( جئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا))، لا تنقصنا من السعر.
وروی عن ابن عيينة ما : -
٣٦/١٣
١٩٧٨٦ - حدثنى به الحارث قال ، حدثنا القاسم قال، يحكى عن سفيان
ابن عيينة أنه سئل: هل حرمت الصدقة على أحدٍ من الأنبياء قبل النبيّ صلى اللّه
عليه وسلم؟ فقال: ألم تسمع قوله: ((فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزى
المتصدقين )).
= قال الحارث : قال القاسم: يذهب ابن عيينة إلى أنهم لم يقولوا ذلك، إلاّ
والصدقة لهم خلالٌ، وهم أنبياء، فإن الصدقة إنما حُرُّمت على محمد صلى الله عليه
وسلم وعلیهم.(١)
٥
وقال آخرون: إنما عنى بقوله: ((وتصدق علينا))، وتصدق علينا بردّ
أخينا إلينا .
• ذكر من قال ذلك :
١٩٧٨٧ - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنى حجاج ، عن
ابن جريج قوله: ((وتصدق علينا)) قال: رُدَّ إلينا أخانا.
. ..
قال أبو جعفر : وهذا القول الذى ذكرناه عن ابن جريج ، وإن كان قولاً
له وجه، فليس بالقول المختار فى تأويل قوله: ((وتصدَّق علينا))، لأن ((الصدقة))
فى متعارف [العرب]، (٢) إنما هى إعطاء الرجل ذا حاجة بعض أملاكه ابتغاءَ ثواب الله
:
(١) فى المطبوعة: ((صلى الله عليه وسلم لا عليهم))، غير ما فى المخطوطة، كأنه ظن أن قوله:
(((وعليهم))، معطوف على قوله: ((إنما حرمت على محمد ... وعليهم)، وظاهر أن المراد: ((صلى الله
عليه وسلم وعليهم»، أى : وصلى عليهم
(٢) فى المطبوعة: ((فى المتعارف))، وفى المخطوطة: ((فى متعارف إنما هى))، وفى الكلام سقط
لا شك فيه، وإنما سقط منه لأن ((متعارف)) هى آخر كلمة فى الصفحة، و((إنما)) فى أول الصفحة
الأخرى ، فسها الناسخ ، فاستظهرت هذه الزيادة التى بين القوسين .

٢٤٣
تفسير سورة يوسف : ٨٩،٨٨
عليه، (١) وإن كان كلّ معروف صدقةً. فتوجيهُ تأويل كلام اللّه إلى
الأغلب من معناه فى كلام من نزل القرآن بلسانه ، أولى وأحرى .
٠
وبنحو الذى قلنا فى ذلك قال مجاهد .
١٩٧٨٨ - حدثنى الحارث قال ، حدثنا القاسم قال ، حدثنا مروان بن
معاوية، عن عثمان بن الأسود قال: سمعت مجاهدًا وسئل: هل يُكْرَهُ أن يقول
الرجل فى دعائه: اللهم تصدّق علىّ؟ فقال: نعم، إنما الصَّدقة لمن يبغى
الثوابَ .
٠ ٠ ٥
القول فى تأويل قوله تعالى ﴿قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم
بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جُهِلُونَ﴾ )
قال أبو جعفر : ذكر أن يوسف صلوات الله عليه لما قال له إخوته: (( يا أيها
العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن
الله يجزى المتصدقين))، أدركته الرقّة، وباح لهم بما كان يكتمهم من شأنه ،
كما : -
١٩٧٨٩ - حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحق قال :
ذكر لى أنهم لما كلموه بهذا الكلام، غلبته نفسه، فارفضَّ دمعه باكياً، ثم باح لهم
بالذى يكتم منهم، فقال: ((هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون)) ؟
ولم يعن بذكر أخيه ما صنعه هو فيه حين أخذه ، ولكن للتفريق بينه وبين أخيه ،
إذ صنعوا بيوسف ما صنعوا.
(١) فى المطبوعة: ((إعطاء الرجل ذا الحاجة))، وهو غطاء تصرف فى فس المخطوطة لا وجه له،
والصواب ما فى المخطوطة كما أثبته، وقوله: ((ذا حاجة ومفعول الصدر من قوله: «إعماء الرجل ..

٢٤٤
تفسير سورة يوسف : ٩٠،٨٩
١٩٧٩٠ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط ، عن
السدى: (( فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر))، الآية ، قال :
فرحمهم عند ذلك، فقال لهم: ((هل علمتم مافعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون))؟
قال أبو جعفر : فتأويل الكلام : هل تذكرون ما فعلتم بيوسف وأخيه ،
إذ فرقتم بينهما ، وصنعتم ما صنعتم إذ أنتم جاهلون ؟ يعنى : فى حال جهلكم بعاقبة
ما تفعلون بيوسف ، وما إليه صائر أمره وأمركم .
القول فى تأويل قوله تعالى ﴿قَالُواْ أَمِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ
قَالَ أَنْ يُوسُفُ وَ هَذَا أَخِى قَدْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنَآ إِنَّهُ, مَن يَتَّقِ
وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٤)
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره : قال إخوة يوسف له ، حين قال لهم ذلك
يوسف: ((إنك لأنت يوسف))؟ فقال: نعم أنا يوسف == ((وهذا أخى قد سَنّ
الله علينا))، بأن جمع بيننا بعد ما فرقتم بيننا = ((إنه من يتق ويصبر))، يقول :
إنه من يتق الله فيراقبه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه = ((ويصبر))، يقول :
ويكفَّ نفسه فيحبسها عما حرَّم اللّه عليه من قول أو عمل عند مصيبةٍ نزلتْ به
من الله (١) = ((فإن الله لا يضيع أجر المحسنين))، يقول: فإن الله لا يُبْطل ثواب
إحسانه وجزاء طاعته إيَّه فيما أمره ونهاه .
*
وقد اختلفت القرأة فى قراءة قوله: ((إنك لأنت يوسف )).
فقرأ ذلك عامة قرأة الأمصار: ﴿ أَثِنَّكَ﴾، على الاستفهام.
#
(١) انظر تفسير ((التقوى))، و((الصبر)) فيما سلف من فهارس اللغة (وقى)، ( صبر )

٢٤٥
تفسير سورة يوسف : ٩١،٩٠
وذكر أن ذلك فى قراءة أبيّ بن كعب: ﴿ أَوَ أَنْتَ يُوسُفُ﴾ .
#
*
وروى عن ابن محيصن أنه قرأ: ﴿إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ﴾، على الخبر لا على
الاستفهام .
٠
#
قال أبو جعفر: والصواب من القراءة فى ذلك عندنا، قراءةُ من قرأه بالاستفهام، ٣٧/١٣
لإجماع الحجّة من القرأة عليه .
١٩٧٩١ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحق قال :
لما قال لهم ذلك = يعنى قوله: ((هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون))،
= كشف الغطاء فعرفوه، فقالوا: ((أثنك لأنت يوسف))، الآية .
١٩٧٩٢ - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنى من سمع
عبد الله بن إدريس يذكر، عن ليث، عن مجاهد قوله: ((إنه من يتق ويصبر))،
يقول : من يتق معصية الله، ويصبر على السِّجن.
القول فى تأويل قوله تعالى ﴿قَالُوا تَأَلِ لَقَدْ ءَاثَرَكَ اللهُ
عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخْطِئِينَ﴾
قال أبو جعفر : يقول جل ثناؤه : قال إخوة يوسف له : تالله لقد فضلك الله
علينا، وآثرك بالعلم والحلم والفضل = ((وإن كنا الخاطئين))، يقول: وما كنا فى
فعلنا الذى فعلنا بك ، فى تفريقنا بينك وبين أبيك وأخيك وغير ذلك من صنيعنا
الذى صنعنا بك ، إلا خاطئين = يعنون : مخطئين.
يقال منه: ((خَطِىءَ فلان يَخْطَ أَخَطَأَ وخطاً، وأخطأ يُخْطِيُ إِخطاء)،(١)
*
(١) انظر تفسير «خطرة» فيما سلف ٦/١١٠:٢: ٠١٣٤

٢٤٦
تفسير سورة يوسف : ٩١ ، ٩٢
ومن ذلك قول أمية بن الأسكر :
وَإنَّ مُهَاجِرَيْنِ تَكَنَّفَاهُ لَعَمْرُ اللهِ قَدْ خَطِئًا وحَابًا (١)
*
و بنحو الذى قلنا فى ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
١٩٧٩٣ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمرو عن أسباط، عن السدى
قال: لما قال لهم يوسف: ((أنا يوسف وهذا أخى))، اعتذروا إليه وقالوا: ((تالله
لقد آ ثرك الله علينا وإن كنا الخاطئين))، فيما كنا صنعنا بك.
١٩٧٩٤ - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:
((تالله لقد آثرك الله علينا))، وذلك بعد ماعرَّفهم أنفسهم . يقول: جعلك اللّه
رجلاً حليماً .
#
القول فى تأويل قوله تعالى ﴿قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ
يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّحِمِينَ﴾
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال يوسف لإخوته: ((لا تثريب)) ،
يقول: لا تغيير عليكم (٢)، ولا إفساد لما بينى وبينكم من الحرمة وحقّ الأخوة،
ولكن لكم عندى الصفح والعفو .
#
(١) مفى البيت وتخريجه وتصويب روايته فيما سلف ٢: ٧/١١٠: ٥٢٩، ويزاد عليه، مجاز
القرآن ١: ١١٣، ٣١٨، وكان فى المطبوعة والمخطوطة هنا أيضاً ((وخابا)) بالخاء، وقد فسره أبو جعفر
فى ٧: ٥٢٩، بمعنى: أثما، من ((الحوب)) وهو الإثم، وهو الصواب المحض إن شاء الله.
(٢) فى المطبوعة والمخطوطة: ((تغيير))، بالغين، والصواب ما أثبته بالعين المهملة، وهو صريح
اللغة . وقد صححته فى كل موضع يأتى بعد هذا .

٢٤٧
تفسير سورة يوسف : ٩٢
وبنحو الذى قلنا فى ذلك قال أهل التأويل .
* ذكر من قال ذلك :
١٩٧٩٥ - حدثنا بشرقال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة
قوله: ((لا تثريب عليكم))، لم يثرِّب عليهم أعمالهم.
١٩٧٩٦ - حدثنى المثنى قال، حدثنا إسحق قال، حدثنا عبد الله بن الزبير
قوله: ((لا تثريب عليكم اليوم))، قال: قال سفيان : لا تعيير عليكم .
١٩٧٩٧ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحق قال :
((لا تثريب عليكم اليوم))، أى: لا تأنيب عليكم اليوم عندى فيما صنعتم .
١٩٧٩٨ - وحدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عمرو، عن أسباط ، عن السدى
قال: اعتذروا إلى يوسف فقال: ((لا تثريب عليكم اليوم))، يقول: لا أذكر
لكم ذنبكم.
وقوله: ((يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين))، وهذا دعاء من يوسف
لإخوته ، بأن يغفر الله لهم ذنبهم فيما أتوا إليه وركبوا منه من الظلم . يقول : عفا الله
لكم عن ذنبكم وظلمكم، فستره عليكم = ((وهو أرحم الراحمين))، يقول: والله
أرحم الراحمين لمن تاب من ذنبه، (١) وأناب إلى طاعته بالتوبة من معصيته ،
كما :-
١٩٧٩٩ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحق: (( يغفر
الله لكم وهو أرحم الراحمين))، حين اعترفوا بذنبهم.
(١) فى المطبوعة والمخطوطة: ((من تاب))، وصراب الكلام ما أثبت.

٢٤٨
تفسير سورة يوسف : ٩٢ - ٩٤
القول فى تأويل قوله تعالى ﴿اذْهَبُواْ بِقَمِيصِى هَذَا فَأَلْقُوُ
عَلَى وَجْهِ أَبِى يَأْتِ بَصِيرًا وَأُتُونِى بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ) )
قال أبو جعفر : ذكر أن يوسف صلى الله عليه وسلم لما عرّف نفسه إخوته ،
سألهم عن أبيهم فقالوا : ذهب بصره من الحزن ! فعند ذلك أعطاهم قميصه وقال
لهم: ((اذهبوا بقميصى هذا)).
*
* ذكر من قال ذلك :
١٩٨٠٠ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمرو، عن أسباط ، عن السدى
قال : قال لهم يوسف : ما فعل أبى بعدى ؟ قالوا: لما فاته بنيامين عمى من الحزن .
قال: ((اذهبوا بقميصى هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيراً وأتونى بأهلكم
أجمعين)).
وقوله: ((يأت بصيراً))، يقول: يَعُدْ بصيراً (١) = ((وأتونى بأهلكم
أجمعين ))، يقول : وجيئونى بجميع أهلكم.
م
٣٨/١٣
القول فى تأويل قوله تعالى ﴿وَلَمَّا فَصَلَتِ الْغِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ
إِّى لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ) )
قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره : ولما فصلت عير بنى يعقوب من عند
يوسف متوجهة إلى يعقوب، (٢) قال أبوهم يعقوب: ((إنى لأجد ريح يوسف)) ..
(١) هذا معنى يقيد فى معاجم اللغة، فى باب ((أتى))، بمعنى: عاد = وهو معنى عزيز لم يشر إليه
أحمد من أصحاب المعاجم التى بين أيدينا .
(٢) انظر تفسير ((فصل، فيما سلف ٥ : ٣٣٨.

٢٤٩
تفسير سورة يوسف : ٩٤
◌ُذكر أن الريح استأذنت ربها فى أن تأتى يعقوب بريح يوسف قبل أن يأتيه البشير ،
فأذن لها ، فأتته بها .
٠
٠
ذكر من قال ذلك :
٠
١٩٨٠١ - حدثنى يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، حدثنى أبو شريح،
عن أبى أيوب الهوزنى حَدَّثه قال: استأذنت الريح أن تأتى يعقوب بريح يوسف
حين بعث بالقميص إلى أبيه قبل أن يأتيه البشير ، ففعل. قال يعقوب: ((إنى
لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون)).(١)
١٩٨٠٢ - حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا وكيع، عن إسرائيل ، عن
أبى سنان، عن ابن أبى الهذيل، عن ابن عباس فى قوله: (( ولما فصلت العير قال أبوهم
إنى لأجد ريح يوسف لو لا أن تفندون»، قال: هاجت ريح فجاءت بريح يوسف
من مسيرة ثمان ليالٍ، فقال: ((إنى لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون)).(٢)
١٩٨٠٣ - حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبى ، عن إسرائيل ، عن
أبى سنان، عن ابن أبى الهذيل ، عن ابن عباس،: ((ولما فصلت العير))،
قال : هاجت ريح ، فجاءت بريح قميص يوسف من مسيرة ثمان ليال .
١٩٨٠٤ - حدثنى أبو السائب قال، حدثنا ابن فضيل، عن ضرار ، عن
ابن أبى الهذيل قال : سمعت ابن عباس يقول : وجد يعقوب ريح يوسف وهو منه
على مسيرة ثمان ليال .
(١) الأثر: ١٩٨٠١ - ((أبو شريح))، هو: ((عبد الرحمن بن شريح بن عبد الله المعافرى))،
ثقة روى له الجماعة ، مضى برقم : ٦١٩٩ .
أما ((أبو أيوب الهوزنى)»، فلم أستطع أن أعرف من هو، وقد ذكره الطبرى بكنيته هنا، وفى
تاريخه ١ : ١٨٥، وساق هذا الخبر بنصه .
(٢) الأثر: ١٩٨٠٢ - ((أبو سنان))، هو الشيبانى الأكبر: ((ضرار بن مرة))، ثقة،
مضى برقم : ١٧٣٣٦، ١٧٣٣٧، وسيأتى الخبر بعد يرقم : ١٩٨٠٤ وما بعده .
و((ابن أبى الهذيل))، هو ((عبد الله بن أبى الهذيل العنزى))، ثقة، مضى برقم : ١٣٩٣٢.

٢٥٠
تفسير سورة يوسف : ٩٤
١٩٨٠٥ - حدثنا ابن وكيع والحسن بن محمد قالا، حدثنا سفيان بن
عيينة ، عن أبى سنان ، عن ابن أبى الهذيل قال : كنت إلى جنب ابن عباس
فسئل: من كم وجد يعقوب ريح القميص؟ قال: من مسيرة سبع ليالٍ أو ثمان ليال .
١٩٨٠٦ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير ، عن أبى سنان ، عن
ابن أبى الهذيل قال : قال لى أصحابى : إنك تأتى ابن عباس ، فسله لنا . قال :
فقلت : ما أسأله عن شىء ، ولكن أجلس خلف السرير ، فيأتيه الكوفيون فيسألون
عن حاجتهم وحاجتى ، فسمعته يقول : وجد يعقوب ربح قميص يوسف من
مسيرة ثمان ليال = قال ابن أبى الهذيل :. فقلت: ذاك كمكان البصرة من الكوفة.
١٩٨٠٧ - حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا على بن عاصم ، عن ضرار
ابن مرة ، عن عبد الله بن أبى الهذيل قال : سمعت ابن عباس يقول: وجد يعقوب
ريح قميص يوسف من مسيرة ثمان ليال . قال : فقلت فى نفسى : هذا كمكان
البصرة من الكوفة .
١٩٨٠٨ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع = وحدثنا ابن وكيع قال ،
حدثنا أبى = ، عن سفيان ، عن أبى سنان ، عن ابن أبى الهذيل ، عن ابن عباس
فى قوله: ((إنى لأجد ريح يوسف))، قال: وجد ريح قيمص يوسف من مسيرة ثمان
ليال . قال : قلت له: ذاك كما بين البصرة إلى الكوفة = واللفظ لحديث أبي كريب.
١٩٨٠٩ - حدثنا الحسين بن محمد قال، حدثنا عاصم وعلى قالا ، أخبرنا
شعبة قال ، أخبرنى أبو سنان قال ، سمعت عبد اللّه بن أبى الهذيل ، عن ابن
عباس فى هذه الآية: ((إنى لأجد ريح يوسف))، قال: وجد ريحه من مسيرة
ما بين البصرة إلى الكوفة .
١٩٨١٠ - حدثنى المثنى قال، حدثنا آدم العسقلانى قال ، حدثنا شعبة
قال ، حدثنا أبو سنان . قال : سمعت عبد الله بن أبى الهذیل يحدث ، عن ابن
عباس ، مثله .

٢٥١
تفسير سورة يوسف : ٩٤
نعم قال ، حدثنا سفيان ، عن
قال ، حدثنا آبو
..
١٩٨١١ -.
أبى سنان ، عن عبد اللّه بن أبى الهذيل. قال: كنا عند ابن عباس فقال: ((إنى
لأجد ريح يوسف )) ، قال : وجد ريح قميصه من مسيرة ثمان ليال .
١٩٨١٢ - حدثنا الحسن بن يحيى قال ، أخبرنا عبد الرزاق قال ، أخبرنا
إسرائيل ، عن أبى سنان ، عن عبد الله بن أبى الهذيل قال : سمعت ابن عباس
يقول: ((ولما فصلت العير))، قال: لما خرجت العير، هاجت ريح فجاءت
يعقوبَ بريح قميص يوسف فقال: ((إنى لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون))،
قال : فوجد ريحه من مسيرة ثمان ليال .
١٩٨١٣ - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، ٣٩/١٣
عن الحسن : ذكر لنا أنه كان بينهما يومئذ ثمانون فرسخاً ، يوسف بأرض مصر ،
ويعقوبُ بأرض كنعان ، وقد أتى لذلك زمان طويل . (١)
١٩٨١٤ - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنى حجاج ، عن
ابن جريج قوله: ((إنى لأجد ريح يوسف))، قال : بلغنا أنه كان بينهم يومئذ
ثمانون فرسخاً. وقال: ((إنى لأجد ريح يوسف))، وكان قد فارقه قبل ذلك
سبعاً وسبعين سنة .
١٩٨١٥ - حدثنا أحمد بن إسحق، قال، حدثنا أبو أحمد قال ، حدثنا
سفيان ، عن أبى سنان ، عن عبد الله بن أبى الهذيل ، عن ابن عباس فى قوله :
((إنى لأجد ريح يوسف))، قال : وجد ريح القميص من مسيرة ثمانية أيام .
١٩٨١٦ -... قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا إسرائيل ، عن
أبى سنان، عن عبد الله بن أبى الهذيل، عن ابن عباس قوله: (( ولما فصلت الغير))،
قال : فلما خرجت العير ، هبَّت ريح فذهبت بريح قميص يوسف إلى يعقوب،
(١) قوله: ((وقد أتى لذلك زمان طويل))، يعنى مدة فراق يعقوب ويوسف، كما يظهر من الأثر
التالى .

٢٥٢
تفسير سورة يوسف : ٩٤
فقال: ((إنى لأجد ريح يوسف))، قال : ووجد ربح قميصه من مسيرة ثمانية
أيام .
١٩٨١٧ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحق قال :
لما فَصَلت العير من مصر ، استروح يعقوب ريح يوسف ، فقال لمن عنده من
ولده: ((إنى لأجد ريح يوسف لولا أن تفنّدون)).
٠ ٠٠
وأما قوله: ((لولا أن تفندون))، فإنه يعنى: لولا أن تعنّفونى، وتعجّزونى،
وتلومونى، وتكذبونى .
٥
*
ومنه قول الشاعر : (١)
يَا صَاحِىَّ دَعَا لَوْمِى وَتَفْنِيدِى فَلَيْسَ مَافَاتَ مِنْ أَمْرِى بَرْدُودٍ(٢)
ويقال: ((أفند فلاناً الدهرُ))، وذلك إذا أفسده ، ومنه قول ابن مقبل:
دَعِ الدَّهْرَ يَفْعَلْ مَا أَرَادَ ، فإنَّهُ إِذَاكُلِّفَ الإِفْنَادَ بِالنَّاسِ أَفْتَدَا(٣)
٠
#
واختلف أهل التأويل فى معناه .
فقال بعضهم : معناه : لولا أن تسفهونى .
* ذكر من قال ذلك :
١٩٨١٨ - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن عيينة، عن أبى سنان ، عن
ابن أبى الهذيل، عن ابن عباس: ((لولا أن تفندون))، قال : تسفّهون .
١٩٨١٩ - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع = وحدثنا ابن وكيع قال ،
حدثنا أبى = ، عن إسرائيل ، عن أبى سنان ، عن ابن أبى الهذيل ، عن ابن
عباس ، مثله .
(١) هو هانىء بن شكيم السوى ، هكذا نسبة أبو عبيدة.
(٢) مجاز القرآن١: ٣١٨، وروايته هناك: ((عن أمر))، بغير إضافة.
(٣) لم أجد البيت فيما بين يدى من المراجع.