النص المفهرس

١٨١
سورة الكهف / الآيات: ٣٢ - ٤٤
على ردّ ماغوره الله تعالى. وحكى الماوردي أن معناه: لن تستطيع طلب غيره بدلاً منه،
وبلغ الله المؤمن ما ترجاه من هلاك ما بيد صاحبه الكافر وإبادته على خلاف ما ظنّ في قوله
ما أظن أن تبيد هذه أبداً فأخبر تعالى أنه ﴿أحيط بثمره﴾ وهو عبارة عن الإهلاك وأصله من
أحاط به العدوّ وهو استدارته به من جوانبه، ومتى أحاط به ملكه واستولى عليه ثم استعملت
في كل إهلاك ومنه ﴿إلّ أن يحاط بكم﴾(١). وقال ابن عطية: الإحاطة كناية عن عموم
العذاب والفساد انتھی .
والظاهر أن الإحاطة كانت ليلاً لقوله ﴿فأصبح﴾ على أن أنه يحتمل أن يكون معنى
﴿فأصبح﴾ فصار فلا يدل على تقييد الخبر بالصباح، وتقليب كفيه ظاهره أنه ﴿يقلب كفيه﴾
ظهراً لبطن وهو أنه يبدي باطن كفه ثم يعوج كفه حتى يبدو ظهرها، وهي فعلة النادم
المتحسر على شيء قد فاته، المتأسف على فقدانه، كما يكنى بقبض الكف والسقوط في
اليد. وقيل: يصفق بيده على الأخرى و﴿يقلب كفيه﴾ ظهر البطن. وقيل: يضع باطن
إحداهما على ظهر الأخرى، ولما كان هذا الفعل كناية عن الندم عداه تعدية فعل الندم فقال
﴿على ما أنفق فيها﴾ كأنه قال: فأصبح نادماً على ذهاب ما أنفق في عمارة تلك الجنة
﴿وهي خاوية على عروشها﴾ تقدم الكلام على هذه الجملة في أواخر البقرة. وتمنيه انتفاء
الشرك الظاهر أنه صدر منه ذلك في حالة الدنيا على جهة التوبة بعد حلول المصيبة، وفي
ذلك زجر للكفرة من قريش وغيرهم لئلا يجيء لهم حال يؤمنون فيها بعد نقم تحل بهم،
قيل: أرسل الله عليها ناراً فأكلتها فتذكر موعظة أخيه، وعلم أنه أتى من جهة شركه وطغيانه
فتمنى لو لم يكن مشركاً. وقال بعض المفسرين: هي حكاية عن قول الكافر هذه المقالة
في الآخرة، ولما افتخر بكثرة ماله وعزة نفره أخبر تعالى أنه لم تكن ﴿له فئة﴾ أي جماعة
تنصره ولا كان هو منتصراً بنفسه، وجمع الضمير في ﴿ينصرونه﴾ على المعنى كما أفرده
على اللفظ في قوله ﴿فئة تقاتل في سبيل اللّه﴾ (٢) واحتمل النفي أن يكون منسحباً على
القيد فقط، أي له فئة لكنه لا يقدر على نصره. وأن يكون منسحباً على القيد، والمراد
انتفاؤه لانتفاء ما هو وصف له أي لا فئة فلا نصر وما كان منتصراً بقوة عن انتقام الله .
وقرأ الأخوان ومجاهد وابن وثاب والأعمش وطلحة وأيوب وخلف وأبو عبيد وابن
سعدان وابن عيسى الأصبهاني وابن جرير ولم يكن بالياء لأن تأنيث الفئة مجاز. وقرأ باقي
السبعة والحسن وأبو جعفر وشيبة بالتاء. وقرأ ابن أبي عبلة ﴿فئة﴾ تنصره على اللفظ
(١) سورة يوسف: ٦٦/١٢.
(٢) سورة آل عمران: ١٣/٣.

١٨٢
سورة الكهف / الآيات: ٣٢ - ٤٤
والحقيقة في هنالك أن يكون ظرف مكان للبعد، فالظاهر أنه أشير به لدار الآخرة أي في
تلك الدار الولاية لله كقوله ﴿لمن الملك اليوم﴾(١). قيل: لما نفى عنه الفئة الناصرة في
الدنيا نفى عنه أن ينتصر في الآخرة، فقال ﴿وما كان منتصراً هنالك﴾ أي في الدار الآخرة،
فيكون ﴿هنالك﴾ معمولاً لقوله ﴿منتصراً﴾. وقال الزجّاج: أي ﴿وما كان منتصراً﴾ في
تلك الحال و﴿الولاية لله﴾ على هذا مبتدأ وخبر. وقيل: ﴿هنالك الولاية الله﴾ مبتدأ وخبر،
والوقف على قوله ﴿منتصراً﴾.
وقرأ الأخوان والأعمش وابن وثاب وشيبة وابن غزوان عن طلحة وخلف وابن سعدان
وابن عيسى الأصبهاني وابن جرير ﴿الولاية﴾ بكسر الواو وهي بمعنى الرئاسة والرعاية. وقرأ
باقي السبعة بفتحها بمعنى الموالاة والصلة. وحُكِي عن أبي عمرو والأصمعي أن کسر الواو
هنا لحن لأن فعالة إنما تجيء فيما كان صنعة أو معنى متقلداً وليس هنالك تولي أمور. وقال
الزمخشري: ﴿الولاية﴾ بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك، وقد قرىء بهما
والمعنى هنالك أي في ذلك المقام، وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا
يستطيعها أحد سواه تقريراً لقوله ﴿ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله﴾ أو ﴿هنالك﴾
السلطان والملك ﴿لله﴾ لا يغلب ولا يمتنع منه، أو في مثل تلك الحال الشديدة يتولى الله
ويؤمن به كل مضطر يعني إن قوله ﴿يا ليتني لم أشرك بربي أحداً﴾ كلمة ألجىء إليها فقالها
فزعاً من شؤم كفره، ولولا ذلك لم يقلها. ويجوز أن يكون المعنى ﴿هنالك الولاية لله﴾
ينصر فيها أولياءه المؤمنين على الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من أعدائهم، يعني أنه
نصر فيما فعل بالكافر أخاه المؤمن. وصدق قوله عسى ﴿ربي أن يؤتيني خيراً من جنتك
ويرسل عليها حسباناً من السماء﴾ ويعضده قوله ﴿هو خير ثواباً وخير عقباً﴾ أي لأوليائه
انتھی .
وقرأ النحويان وحميد والأعمش وابن أبي ليلى وابن مناذر واليزيدي وابن عيسى
الأصبهاني ﴿الحق﴾ برفع القاف صفة للولاية. وقرأ باقي السبعة بخفضها وصفاً لله تعالى.
وقرأ أُبيّ ﴿هنالك الولاية﴾ الحق لله برفع الحق للولاية وتقديمها على قوله ﴿لله﴾. وقرأ أبو
حيوة وزيد بن عليّ وعمرو بن عبيد وابن أبي عبلة وأبو السمال ويعقوب عن عصمة عن أبي
عمرو ﴿لله الحق﴾ بنصب القاف. قال الزمخشري: على التأكيد كقولك هذا عبد الله الحق
لا الباطل وهي قراءة حسنة فصيحة، وكان عمرو بن عبيد رحمة الله عليه ورضوانه من أفصح
(١) سورة غافر: ١٦/٤٠.

١٨٣
سورة الكهف / الآيات: ٤٥ - ٥٩
الناس وأنصحهم انتهى. وكان قد قال الزمخشري: وقرأ عمروبن عبيد رحمه الله انتهى.
فترحم عليه وترضى عنه إذ هو من أوائل أكابر شيوخه المعتزلة، وكان على غاية من الزهد
والعبادة وله أخبار في ذلك إلّ أن أهل السنة يطعنون عليه وعلى أتباعه، وفي ذلك يقول أبو
عمرو الداني في أرجوزته التي سماها المنبهة:
وشارع البدعة والضلال
وابن عبيد شيخ الاعتزال
وقرأ الحسن والأعمش وعاصم وحمزة ﴿عقباً﴾ بسكون القاف والتنوين، وعن عاصم عقبى
بألف التأنيث المقصورة على وزن رجعى، والجمهور بضم القاف والتنوين والثلاث بمعنى
العاقبة .
وَأَضْرِبْ لَهُمْ مَّثَلَ الْحَيَوَةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ، نَبَاتُ
اُلْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمَانَذْرُوهُ الْرَّخُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ مُقْتَدِرًا (٥َ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ
وَيَوْمَ نُسَيِرُ
٤٦
اُلْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَالْبَقِيَتُ الصَّلِحَتُ خَيْرُّ عِندَ رَبِّكَ نَوَابًا وَخَيْرَّ أَمَلًا
اْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةٌ وَحَشَرْنَهُمْ فَلَمْ تُغَادِرٌ مِنْهُمْ أَحَدًا [٣] وَعُرِضُواْ عَلَى رَبِّكَ صَفًّا
لَّقَدْ جِنْتُمُونَا كَمَا خَلَقْتَكُمْ أَوَّلَ مَرَِّبَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن ◌َّجْعَلَ لَكُمَوْعِدًا (١) وَوُضِعَ الْكِنَبُ
فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِقَافِيهِ وَيَقُولُونَ يَوَيِلَنَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَبِ لَا يُغَادِرُ
صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَنهَأَ وَ وَجَدُ واْمَا عَمِلُواْ حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا () وَإِذْ
قُلْنَا لِلْمَلَئِكَةِ أَسْجُدُواْلَدَمَ فَسَجَدُوَاْ إِلَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾.
٥٠
أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ، أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ وَهُمْ لَكُمْ عَدُّوْ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا
◌َّا أَشْهَدُهُمْ خَلْقَ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ
عَضُدًا (٩) وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُواْ شُرَكَآءِىَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ
وَجَعَلْنَابَيْنَهُمْ قَّوْبِقًا (٢٦) وَرَءَا الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّواْ أَنَهُم ◌ُوَافِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُ واْعَنْهَا
مَصْرِفًا [®ّ وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِى هَذَا الْقُرْءَانِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنسَنُ أَكْثَّرَ

١٨٤
سورة الكهف / الآيات: ٤٥ - ٥٩
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوْ إِذْجَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُ واْرَبَّهُمْ إِلَّ أَن
٥٤
شَىْءٍ جَدَلَا
وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلََّ مُبَشِّرِينَ
٥٥
تَأْنِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ بَأْنِيَهُمُ الْعَذَابُقُبُلًا:
وَمُنذِرِيِنَّ وَيُجَدِلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِالْبَطِلِ لِيُدْحِضُوْبِهِ الْحَقِّ وَاَتَّخَذُوَاْ ءَايَتِي وَمَآَ
ج
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِرَ بِثَايَتِ رَبِّهِ، فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِىَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا
أُنْذِرُ واهُزُوَالـ
جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِّ ءَاذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَكَنْ
وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُوْالرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوْلَعَجَّلَ لَهُمُ
٥٧
يَهْتَدُ وَأْ إِذَا أَبَدًا
وَتِلْكَ الْقُرَىّ أَهْلَكَنَّهُمْ
الْعَذَابَ بَل لَهُم مَّوْعِدٌ لَنيَجِدُوامِندُونِهِ،مَوپلا
لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا
الهشيم اليابس قاله الفرّاء واحده هشيمة. وقال الزجّاج وابن قتيبة: كل شيء كان
رطباً ويبس، ومنه كهشيم المحتظر وهشيم الثريد، وأصل الهشيم المتفتت من يابس
العشب. ذرى وأذرى لغتان فرّق قاله أبو عبيدة. وقال ابن كيسان: تذروه تجيء به وتذهب.
وقال الأخفش: ترفعه. غادر ترك من الغدر، ومنه ترك الوفاء، ومنه الغدير، وهو ما تركه
السيل. الصف الشخص بإزاء الآخر إلى نهايتهم وقوفاً أو جلوساً أو على غير هاتين
الحالتين طولاً أو تحليقاً يقال منه: صف يصف والجمع صفوف. العضد العضو من
الإنسان وغيره معروف وفيه لغتان، فتح العين وضم الضاد وإسكانها وفتحها وضم العين
والضاد وإسكان الضاد، ويستعمل في العون والنصير. قال الزجاج: والإعضاد التقوّي
وطلب المعونة يقال: اعتضدت بفلان استعنت به. الموبق المهلك يقال: وبق يوبق وبقاً
ووبق يبق وبوقاً إذا هلك فهو وابق، وأوبقته ذنوبه أهلكته. أدحض الحق أرهقه قاله ثعلب،
وأصله من إدحاض القدم وهو إزلاقها قال الشاعر:
وردت ويجىّ اليشكري حذاره وحاد كما حاد البعير عن الدّحض
وقال آخر:
وحدت كما حاد البعير المدحض
أبا منذر رمت الوفاء وهبته
والدحض الطين الذي يزهق فيه. الموئل قال الفراء: المنجي يقال والت نفس فلان نجت.

١٨٥
سورة الكهف / الآيات: ٤٥ - ٥٩
وقال الأعشى :
وقد يحاذر مني ثم ما يئل
وقد أخالس رب البيت غفلته
أي ما ينجو. وقال ابن قتيبة: الملجأ يقال: وأل فلان إلى كذا ألجأ، يئل وألّ وؤولاً.
﴿واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
فأصبح هشيماً تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدراً المال والبنون زينة الحياة الدنيا
والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً وخير أملا ويوم نسير التيال وترى الأرض بارزة .
وحشرناهم فلم نغادر منهم أحداً وعرضوا على ربك صفاً لقد جئتمونا كما خلقناكم أوّل
مرة بل زعمتم أن لن نجعلى لكم موعداً ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه .
ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلاّ أحصاها ووجدوا ما عملوا
حاضراً ولا يظلم ربك أحداً﴾.
لما بين تعالى في المثل الأول حال الكافر والمؤمن وما آل إليه ما افتخر به الكافر من
الهلاك، بيّن في هذا المثل حال ﴿الحياة الدنيا﴾ واضمحلالها ومصير ما فيها من النعيم
والترفه إلى الهلاك و﴿كماء﴾ قدره ابن عطية خبر مبتدأ محذوف، أي هي أي ﴿الحياة الدنيا
كماء﴾. وقال الحوفي: الكافر متعلقة بمعنى المصدر أي ضرباً ﴿كماء أنزلناه﴾ وأقول إن
﴿كماء﴾ في موضع المفعول الثاني لقوله ﴿واضرب﴾ أي وصيِّر ﴿لهم مثل الحياة الدنيا﴾.
أي صفتها شبه ماء وتقدم الكلام على تفسير نظير هذه الجمل في قوله ﴿إنما مثل الحياة
الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام﴾(١) في
يونس ﴿فأصبح﴾ أي صار ولا يراد تقييد الخبر بالصباح فهو كقوله:
أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا
وقيل: هي دالة على التقييد بالصباح لأن الآفات الشّماوية أكثر ما تطرق ليلاً فهي كقوله
﴿فأصبح يقلب كفيه﴾(٢). وقرأ ابن مسعود: تذريه من أذرى رباعياً. وقرأ زيد بن عليّ
والخسن والنخعي والأعمش وطلحة وابن أبي ليلى وابن محيصن وخلف وابن عيسى وابن
جرير: الريح على الإفراد. والجمهور ﴿تذروه الرياح﴾. ولما ذكر تعالى قدرته الباهرة في
صيرورة ما كان في غاية النضرة والبهجة إلى حالة التفتت والتلاشي إلى أن فرقته الرياح
(١) سورة يونس: ٢٤/١٠.
(٢) سورة الكهف: ٤٢/١٨.
'ے

١٨٦
سورة الكهف / الآيات: ٤٥ - ٥٩
ولعبت به ذاهبة وجائية، أخبر تعالى عن اقتداره على كل شيء من الإنشاء والإفناء وغيرهما
مما تتعلق به قدرته تعالی .
ولما حقر تعالى حال الدنيا بما ضربه من ذلك المثل ذكر أن ما افتخر به عيينه وأضرابه
من المال والبنين إنما ذلك ﴿زينة﴾ هذه ﴿الحياة الدنيا﴾ المحقرة، وإن مصير ذلك إنما
هو إلى النفاد، فينبغي أن لا يكترث به، وأخبر تعالى بزينة المال والبنين على تقدير حذف
مضاف أي مقر ﴿زينة﴾ أو وضع المال والبنين منزلة المعنى والكثرة، فأخبر عن ذلك بقوله
﴿زينة﴾ ولما ذكر مآل ما في الحياة الدنيا إلى الفناء اندرج فيه هذا الجزئي من كون المال
والبنين زينة، وأنتج. أن زينة الحياة الدنيا فإن إذ ذاك فرد من أفراد ما في الحياة الدنيا،
وترتيب هذا الإنتاج أن يقال ﴿المال والبنون زينة الحياة الدنيا﴾ وكل ما كان ﴿زينة الحياة
الدنيا﴾ فهو سريع الانقضاء فالمال والبنون سريع الانقضاء، ومن بديهة العقل أن ما كان
كذلك بقبح بالعاقل أن يفتخر به أو يفرح بسببه، وهذا برهان على فساد قول أولئك
المشركين الذين افتخروا على فقراء المؤمنين بكثرة الأموال والأولاد.
﴿والباقيات الصالحات﴾ قال الجمهور هي الكلمات المأثور فضلها سبحان الله
والحمد لله ولا إله إلّ الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلّ بالله العلي العظيم. وقال ابن
عباس وابن جبير وأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل هي الصلوات الخمس. وعن ابن عباس أنه
كل عمل صالح من قول أو فعل يبقى للآخرة، ورجحه الطبري وقول الجمهور مروي عن
الرسول وَّل من طريق أبي هريرة وغيره. وعن قتادة: كل ما أريد به وجه الله. وعن الحسن
وابن عطاء: إنها النيات الصالحة فإنّ بها تتقبل الأعمال وترفع، ومعنى ﴿خير عند ربك ثواباً﴾
أنها دائمة باقية وخيرات الدنيا منقرضة فانية، والدائم الباقي خير من المنقرض المنقضي.
﴿وخير أملًا﴾ أي وخير رجاء لأن صاحبها يأمل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الآخرة دون
ذي المال والبنين العاري من الباقيات الصالحات فإنه لا يرجو ثواباً .
ولما ذكر تعالى ما يؤول إليه حال الدنيا من النفاد أعقب ذلك بأوائل أحوال يوم القيامة
فقال ﴿ويوم تسير الجبال﴾ كقوله ﴿يوم تمور السماء موراً وتسير الجبال سيراً﴾(١). وقال:
﴿وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مرّ السحاب﴾(٢). وقال ﴿فقل ينسفها ربي نسفاً
فيذرها قاعاً صفصفاً﴾(٣). وقال ﴿وإذا الجبال سيرت﴾ (٤) والمعنى أنه ينفك نظام هذا
(١) سورة الطور: ٩/٥٢.
(٢) سورة النمل: ٨٨/٢٧.
(٣) سورة طه: ١٠٥/٢٠.
(٤) سورة التكوير: ٠٠٠٠٣/٨١

١٨٧
سورة الكهف / الآيات: ٤٥ - ٥٩
العالم الدنيوي ويؤتى بالعالم الأخروي، وانتصب ﴿ويوم﴾ على إضمار اذكر أو بالفعل
المضمر عند قوله ﴿لقد جئتمونا﴾ أي قلنا يوم كذا لقد. وقرأ نافع وحمزة والكسائي
والأعرج وشيبة وعاصم وابن مصرّف وأبو عبد الرحمن ﴿نسير﴾ بنون العظمة الجبال
بالنصب، وابن عامر وابن كثير وأبو عمرو والحسن وشبل وقتادة وعيسى والزهري وحميد
وطلحة واليزيدي والزبيري عن رجاله عن يعقوب بضم التاء وفتح الياء المشددة مبنياً
للمفعول ﴿الجبال﴾ بالرفع وعن الحسن كذلك إلّ أنه بضم الياء باثنتين من تحتها، وابن
محيصن ومحبوب عن أبي عمر وتسير من سارت الجبال. وقرأ أبيّ سيرت الجبال ﴿وترى
الأرض بارزة﴾ أي منكشفة ظاهرة لذهاب الجبال والظراب والشجر والعمارة، أو ترى أهل
الأرض بارزين من بطنها. وقرأ عيسى ﴿وتُرى الأرض﴾ مبنياً للمفعول ﴿وحشرناهم﴾ أي
أقمناهم من قبورهم وجمعناهم لعرصة القيامة.
وقال الزمخشري: فإن قلت: لم جيء بحشرناهم ماضياً بعد تسير وترى؟ قلت:
للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الأهوال والعظائم، كأنه قيل:
﴿وحشرناهم﴾ قبل ذلك انتهى. والأولى أن تكون الواو واو الحال لا واو العطف، والمعنى
وقد ﴿حشرناهم﴾ أي يوقع التسيير في حالة حشرهم. وقيل: ﴿وحشرناهم﴾ ﴿وعرضوا﴾
﴿ووضع الكتاب﴾ مما وضع فيه الماضي موضع المستقبل لتحقق وقوعه. وقرأ الجمهور:
نغادر بنون العظمة وقتادة تغادر على الإسناد إلى القدرة أو الأرض، وأبان بن يزيد عن
عاصم كذلك أو بفتح الدال مبنياً للمفعول واحد بالرفع وعصمة كذلك، والضحاك نغدر
بضم النون وإسكان الغين وكسر الدال، وانتصب وصفاً﴾ على الحال وهو مفرد تنزل منزلة
الجمع أي صفوفاً. وفي الحديث الصحيح: ((يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد
صفوفاً يسمعهم الداعي وينفذهم البصر)). الحديث بطوله وفي حديث آخر: ((أهل الجنة
يوم القيامة مائة وعشرون صفاً أنتم منها ثمانون صفاً)). أو انتصب على المصدر الموضوع
موضع الحال أي مصطفين. وقيل: المعنى ﴿صفاً﴾ صفاً فحذف صفاً وهو مراد، وهذا
التكرار منبىء عن استيفاء الصفوف إلى آخرها، شبه حالهم بحال الجند المعروضين على
السلطان مصطفين ظاهرين يرى جماعتهم كما يرى كل واحد لا يحجب أحد أحداً.
﴿لقد جئتمونا﴾ معمول لقول محذوف أي وقلنا ﴿وكما خلقناكم﴾ نعت لمصدر
محذوف أي مجيئاً مثل مجيء خلقكم أي ((حفاة عراة غرلاً)) كما جاء في الحديث، وخالين
من المال والولد و﴿أنْ﴾ هنا مخففة من الثقيلة. وفصل بينها وبين الفعل بحرف النفي وهو

١٨٨.
سورة الكهف / الآيات: ٤٥ - ٥٩
﴿لن﴾ كما فصل في قوله ﴿أيحسب الإنسان أن لن نجمع﴾(١) و﴿بل﴾ للإضراب بمعنى
الانتقال من خبر إلى خبر ليس بمعنى الإبطال، والمعنى أن لن نجمع لإعادتكم وحشركم
﴿موعداً﴾ أي مكان وعد أو زمان وعد لإنجاز ما وعدتم على ألسنة الأنبياء من البعث
والنشور، والخطاب في ﴿لقد جئتمونا﴾ للكفار المنكرين البعث على سبيل تقريعهم
وتوبيخهم.
﴿ووضع الكتاب﴾ وقرأ زيد بن عليّ ﴿ووضع﴾ مبنياً للفاعل ﴿الكتاب﴾ بالنصب.
و﴿الكتاب﴾ اسم جنس أي كتب أعمال الخلق، ويجوز أن تكون الصحائف كلها جعلت
كتاباً واحداً ووضعته الملائكة لمحاسبة الخلق وإشفاقهم خوفهم من كشف أعمالهم السيئة
وفضحهم وما يترتب على ذلك من العذاب السرمدي، ونادوا هلكتهم التي هلكوا خاصة من
بين الهلكات فقالوا يا ويلنا والمراد من بحضرتهم كأنهم قالوا يا من بحضرتنا انظروا هلكتنا،
وكذا ما جاء من نداء ما لا يعقل كقوله ﴿يا أسفي على يوسف﴾ (٢) ﴿يا حسرتي على ما
فرطت﴾(٣) ﴿يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا﴾ (٤) وقول الشاعر:
فيا عجباً من رحلها المتحمل
يا عجباً لهذه الفليقة
"إنما يراد به تنبيه من يعقل بالتعجب مما حل بالمنادي. و﴿لا يغادر﴾ جملة في موضع
الخال. وعن ابن عباس: الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة. وعن ابن جبير: القبلة والزنا
وعن غيره السهو والعمد. وعن الفضيل صبحوا والله من الصغائر قبل الكبائر، وقدمت
الصغيرة اهتماماً بها، وإذا أحصيت فالكبيرة أحرى ﴿إلّ أحصاها﴾ ضبطها وحفظها
﴿ووجدوا ما عملوا حاضراً﴾ في الصحف عتيداً أو جزاء ما عملوا. ﴿ولا يظلم ربك
أحداً﴾ فیکتب عليه ما لم يعمل أو يزيد في عقابه الذي يستحقه أو يعذبه بغیر جرم. قال
الزمخشري: كما يزعم من ظلم الله في تعذيب أطفال المشركين انتهى. ولا يقال: إن ذلك
ظلم منه تعالى لأنه تعالى كل مملوكون له فله أن يتصرف في مملوكيه بما يشاء، لا يسأل
عما يفعل، والصحيح في أطفال المشركين أنهم يكونون في الجنة خدماً لأهلها نص عليه
في البخاري عن رسول الله وَلقر .
﴿وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلّ إبليس كان من الجن ففسق عن أمر
ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدوّ بئس للظالمين بدلاً ما أشهدتهم خلق
(١) سورة القيامة: ٣/٧٥.
(٢) سورة يوسف: ٨٤/١٢.
(٣) سورة الزمر: ٥٦/٣٩.
(٤) سورة يَس: ٥٢/٣٦.

٠ ٠ظ
١٨٩
سورة الكهف / الآيات: ٤٥ - ٥٩
السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضداً ويوم يقول نادوا
شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقاً ورأى المجرمون
النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفاً﴾.
ذكروا في ارتباط هذه الآية بما قبلها أنه تعالى لما أمر نبيه عليه الصلاة والسلام
بمجالسة الفقراء وكان أولئك المتكبرون قد تأنفوا عن مجالستهم، وذكروا للرسول وملقد
طردهم عنه وذلك لما جبلوا عليه من التكبر والتكثر بالأموال والأولاد وشرف الأصل
والنسب، وكان أولئك الفقراء بخلافهم في ذلك ناسب ذكر قصة إبليس بجامع ما اشتركا فيه
من التكبر والافتخار بالأصل الذي خلق منه وهذا الذي ذكروه في الإرتباط هو ظاهر بالنسبة
الآيات السابقة قبل ضرب المثلين، وإما أنه واضح بالنسبة لما بعد المثلين فلا والذي يظهر
في ارتباط هذه الآية بالآية التي قبلها هو أنه لما ذكر يوم القيامة والحشر وذكر خوف
المشركين مما سطر في ذلك الكتاب، وكان إبليس هو الذي حمل المجرمين على
معاصيهم وآتخاذ شركاء مع الله ناسب ذكر إبليس والنهي عن اتخاذ ذريته أولياء من دون الله
تبعيداً عن المعاصي، وعن امتثال ما يوسوس به. وتقدم الكلام في استثناء إبليس أهو
استثناء متصل أم منقطع، وهل هو من الملائكة أم ليس منهم في أوائل سورة البقرة فأغني
عن إعادته، والظاهر من هذه الآية أنه ليس من الملائكة وإنما هو من الجن. قال قتادة:
الجن حي من الملائكة خلقوا من نار السموم. وقال شهر بن حوشب: هو من الجن الذين
ظفرت بهم الملائكة فأسره بعض الملائكة فذهب به إلى السماء. وقال الحسن وغيره: هو
أول الجن وبداءتهم كآدم في الإنس. وقالت فرقة: كان إبليس وقبيله جناً لكن الشياطين
اليوم من ذريته فهو كنوح في الإنس. وقال الزمخشري: كان من الجن كلام مستأنف جارٍ
مجرى التعليل بعد استثناء إبليس من الساجدين كأن قائلاً قال: ما له لم يسجد فقيل ﴿كان
من الجن ففسق عن أمر ربه﴾ والفاء للتسبيب أيضاً جعل كونه من الجن سبباً في فسقه،
يعني إنه لو كان ملكاً كسائر من سجد لآدم لم يفسق عن أمر الله لأن الملائكة معصومون
ألبتة لا يجوز عليهم ما يجوز على الجن والإنس كما قال: ﴿لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
يعملون﴾(١) وهذا الكلام المعترض تعمد من الله عز وعلا لصيانة الملائكة عن وقوع شبهة
في عصمتهم، فما أبعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضادّه فزعم أنه كان ملكاً
ورئيساً على الملائكة فعصى فلُعن ومُسخ شيطاناً، ثم وركه على ابن عباس انتهى.
(١) سورة الأنبياء: ٢٧/٢١.
خـ صـ

١٩٠ -
سورة الكهف / الآيات: ٤٥ - ٥٩
والظاهر أن معنى ﴿ففسق عن أمر ربه﴾ فخرج عما أمره ربه به من السجود. قال
رؤبة :
فواسقاً عن قصدها حوائرا
يهوين في نجد وغوراً غائراً.
وقيل: ﴿ففسق﴾ صار فاسقاً كافراً بسبب أمر ربه الذي هو قوله ﴿اسجدوا لآدم﴾ حيث لم
يمتثله. قيل: ويحتمل أن يكون المعنى ﴿ففسق﴾ بأمر ربه أي بمشيئته وقضائه لأن المشيئة
يطلق عليها أمر كما تقول: فعلت ذلك عن أمرك أي بحسب مرادك، والهمزة في
﴿أفتتخذونه﴾ للتوبيخ والإنكار والتعجب أي أبعد ما ظهر منه من الفسق والعصيان تتخذونه
وذريته أولياء من دوني مع ثبوت عداوته لكم تتخذونه ولياً. وقرأ عبيد الله بن زياد على المنبر
وهو يخطب ﴿أفتتخذونه وذريته﴾ بفتح الذال، والظاهر أن لإبليس ذرية وقال بذلك قوم
منهم قتادة والشعبي وابن زيد والضحاك والأعمش. قال قتادة: ينكح وينسل كما ينسل بنو
آدم. وقال الشعبي: لا يكون ذرية إلّ من زوجة. وقال ابن زيد: إن الله قال لإبليس إني لا
أخلق لآدم ذرية إلّ ذرأت لك مثلها، فليس يولد لولد آدم ولد إلّ ولد معه شیطان یقرن به.
وقيل للرسول *: ألك شيطان؟ قال: ((نعم إلا أنّ الله تعالى أعانني عليه فأسلم)). وسمى
الضحاك وغيره من ذرية إبليس جماعة الله أعلم بصحة ذلك، وكذلك ذكروا كيفيات في
وطئه وإنساله الله أعلم بذلك، وذهب قوم إلى أنه ليس لإبليس ولد وإنما الشياطين هم
الذين يعينونه على بلوغ مقاصده، والمخصوص بالذم محذوف أي ﴿بئس للظالمين بدلاً﴾
من الله إبليس وذريته وقال ﴿للظالمين﴾ لأنهم اعتاضوا من الحق بالباطل وجعلوا مكان
ولا يتهم إبليس وذريته، وهذا نفس الظالم لأنه وضع الشيء في غيره موضعه.
وقرأ الجمهور ﴿ما أشهدتهم﴾ بتاء المتكلم. وقرأ أبو جعفر وشيبة والسبختياني وعون
العقيلي وابن مقسم: ما أشهدناهم بنون العظمة، والظاهر عود ضمير المفعول في
(أشهدتهم﴾ على إبليس وذريته أي لم أشاورهم في ﴿خلق السموات والأرض ولا خلق
أنفسهم﴾ بل خلقتهم على ما أردت، ولهذا قال ﴿وما كنت متخذ المضلين عضداً﴾. وقال
الزمخشري: يعني إنكم اتخذتم شركاء لي في العبادة وإنما كانوا يكونون شركاء فيها لو
كانوا شركاء في الإلهية فنفى مشاركتهم في الإلهية بقوله: ﴿ما أشهدتهم خلق السموات
والأرض﴾ لا أعتضد بهم في خلقها ﴿ولا خلق أنفسهم﴾ أي ولا أشهدت بعضهم خلق
بعض كقوله ﴿ولا تقتلوا أنفسكم﴾(١) وما كنت متخذهم أعواناً فوضع ﴿المضلين﴾ موضع
(١) سورة النساء: ٢٩/٤.

١٩١
سورة الكهف / الآيات : ٤٥ - ٥٩
الضمير ذماً لهم بالإضلال فإذا لم يكونوا لي ﴿عضداً﴾ في الخلق فما لكم تتخذونهم
شركاء في العبادة انتهى. وقيل: يعود على الملائكة والمعنى أنه ما أشهدهم ذلك ولا
استعان بهم في خلقها بل خلقتهم ليطيعوني ويعبدوني فكيف يعبدونهم. وقيل: يعود على
الكفار. وقيل: على جميع الخلق. وقال ابن عطية: الضمير في ﴿أشهدتهم﴾ عائد على
الكفار وعلى الناس بالجملة، فتتضمن الآية الرد على طوائف من المنجمين وأهل الطبائع
والمتحكمين والأطباء وسواهم من كل من يتخرص في هذه الأشياء، وقاله عبد الحق
الصقلي وتأول هذا التأويل في هذه الآية وأنها رادة على هذه الطوائف، وذكر هذا بعض
الأصولیین انتهى.
وقرأ أبو جعفر والجحدري والحسن وشيبة ﴿وما كنت﴾ بفتح التاء خطاباً
للرسول ◌َله. قال الزمخشري: والمعنى وما صح لك الاعتضاد بهم، وما ينبغي لك أن تعتز
بهم انتهى. والذي أقوله أن المعنى إخبار من الله عن نبيه وخطاب منه تعالى له في انتفاء
كينونته متخذ عضد من المضلين، بل هو مذ كان ووجد عليه السلام في غاية التبرّي منهم
والبعد عنهم لتعلم أمته أنه لم يزل محفوظاً من أول نشأته لم يعتضد بمضل ولا مال
إليه وَلجه. وقرأ عليّ بن أبي طالب متخذاً المضلين أعمل اسم الفاعل. وقرأ عيسى
﴿عضداً﴾ بسكون الضاد خفف فعلاً كما قالوا: رجل وسبع في رجل وسبع وهي لغة عن
تميم، وعنه أيضاً بفتحتين. وقرأ شيبة وأبو عمر وفي رواية هارون وخارجة والخفاف
﴿عضداً﴾ بضمتين، وعن الحسن ﴿عضداً﴾ بفتحتين وعنه أيضاً بضمتين. وقرأ الضحاك
﴿عضداً﴾ بكسر العين وفتح الضاد.
وقرأ الجمهور ﴿ويوم يقول﴾ بالياء أي الله. وقرأ الأعمش وطلحة ويحيى وابن أبي
ليلى وحمزة وابن مقسم: نقول بنون العظمة أي للذين أشركوا به في الدنيا ﴿نادوا
شركائي﴾ وليس المعنى أنه تعالى أخبر أنهم شركاؤه ولكن ذلك على زعمكم، والإضافة
تكون بأدنى ملابسة ومفعولاً ﴿زعمتم﴾ محذوفان لدلالة المعنى عليهما إذ التقدير
زعمتموهم شركائي والنداء بمعنى الاستغاثة، أي استغيثوا بشركائكم والمراد نادوهم لدفع
العذاب عنكم أو للشفاعة لكم، والظاهر أن الضمير في ﴿بينهم﴾ عائد على الداعين
والمدعوين وهم المشركون والشركاء. وقيل: يعود على أهل الهدى وأهل الضلالة،
والظاهر وقوع الدعاء حقيقة وانتفاء الإجابة. وقيل: يحتمل أن يكون استعارة كأن فكرة
الكافر ونظره في أن تلك الجمادات لا تغني شيئاً ولا تنفع هي بمنزلة الدعاء وترك الإجابة.

١٩٢
سورة الكهف / الآيات: ٤٥ - ٥٩
وقرأ الجمهور ﴿شركائي﴾ ممدوداً مضافاً للياء، وابن كثير وأهل مكة مقصوراً مضافاً
لها أيضاً، والظاهر انتصاب ﴿بينهم﴾ على الظرف. وقال الفراء: البين هنا الوصل أي
﴿وجعلنا﴾ نواصلهم في الدنيا هلاكاً يوم القيامة، فعلى هذا يكون مفعولاً أول لجعلنا،
وعلى الظرف يكون في موضع المفعول الثاني. وقال ابن عباس وقتادة والضحاك: الموبق
المهلك. وقال الزجاج: جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم. وقال عبد الله بن عمر وأنس
ومجاهد: واد في جهنم يجري بدم وصديد. وقال الحسن: عداوة. وقال الربيع بن أنس:
إنه المجلس. وقال أبو عبيدة: الموعد.
﴿ورأى المجرمون النار﴾ هي رؤية عين أي عاينوها، والظن هنا قيل: على موضوعه
من كونه ترجيح أحد الجانبين. وكونهم لم يجزموا بدخولها رجاء وطمعاً في رحمة الله.
وقيل: معنى ﴿فظنوا﴾ أيقنوا قاله أكثر الناس، ومعنى ﴿مواقعوها﴾ مخالطوها واقعون فيها
كقوله ﴿وظنوا أن لا ملجأ من الله إلّ إليه الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم﴾(١). وقال ابن
عطية: أطلق الناس أن الظن هنا بمعنى التيقن، ولو قال بدل ظنوا أيقنوا لكان الكلام متسقاً
على مبالغة فيه، ولكن العبارة بالظن لا تجيء أبداً في موضع يقين تام قد ناله الحسن بل
أعظم درجاته أن يجيء في موضع علم متحقق، لكنه لم يقع ذلك المظنون وإلّ فمن يقع
ويحس لا يكاد يوجد في كلام العرب العبارة عنه بالظن.
وتأمل هذه الآية وتأمل قول درید:
فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج
انتهى. وفي مصحف عبد الله ملاقوها مكان ﴿مواقعوها﴾ وقرأه كذلك الأعمش وابن
غزوان عن طلحة، والأولى جعله تفسيراً لمخالفة سواد المصحف. وعن علقمة أنه قرأ
ملافوها بالفاء مشددة من لففت. وفي الحديث: ((إن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته
من مسيرة أربعين سنة)). ومعنى ﴿مصرفاً﴾ معدلاً ومراعاً. ومنه قول أبي كبير الهذلي:
أم لا خلود لباذل متكلف
أزهير هل عن شيبة من مصرف
وأجاز أبو معاذ ﴿مصرفاً﴾ بفتح الراء وهي قراءة زيد بن عليّ جعله مصدراً كالمضرب لأن
مضارعه يصرف على يفعل کيصرف.
(١) سورة التوبة: ١١٨/٩.
(٢) سورة البقرة: ٤٦/٢.

١٩٣
سورة الكهف / الآيات: ٤٥ - ٥٩.
﴿ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً وما
منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلّ أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم
العذاب قبلا وما نرسل المرسيلن إلّ مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل
ليدحضوا به الحق واتخذوا آیاتی وما أنذروا هزوا ومن أظلم ممن ذکر بآيات ربه فأعرض
عنها ونسي ما قدّمت يداه أنا جعلنا على قلوبهم أكنة أنَ يفقهوه وفي آذانهم وقرأ وإن تدعهم.
إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجّل لهم.
العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلاً وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا .
· لمهلكهم موعداً﴾.
تقدّم تفسير نظير صدر هذه الآية: و﴿شيء﴾ هنا مفرد معناه الجمع أي أكثر الأشياء .
التي يتأتى منها الجدال إن فصلتها واحداً بعد واحد. ﴿جدلاً﴾ خصومة ومماراة يعني إن
جدل الإنسان أكثر من جدل كل شيء ونحوه، فإذا هو خصيم مبين. وانتصب ﴿جدلاً﴾
على التمييز. قيل: ﴿الإنسان) هنا النضر بن الحارث. وقيل: ابن الزبعري. وقيل
أبيّ بن خلف، وكان جداله في البعث حين أتى بعظم فذره، فقال: أيقدر الله على إعادة
هذا؟ قاله ابن السائب. قيل: كل من يعقل من ملك وجنّ مجادل و﴿الإنسان أكثر﴾ هذه.
الأشياء ﴿جدلاً﴾ انتهى.
وكثيراً ما يُذكر الإنسان في معرض الذمّ وقد تلا الرسول وص له قوله: ﴿وكان الإنسانُ:
أكثر شيء جدلاً﴾ حين عاتب علياً كرم الله وجهه على النوم عن صلاة الليل، فقال له عليّ:
إنما نفسي بيد الله، فاستعمل ﴿الإنسان) على العموم. وفي قوله ﴿وما منع الناس) الآية.
تأسف عليهم وتنبيه على فساد حالهم لأن هذا المنع ـلم يكن بقصد منهم أن يمتنعوا ليجيئهم.
العذاب، وإنما امتنعوا هم مع اعتقاد أنهم مصيبون لكن الأمر في نفسه يسوقهم إلى هذا .
فكان حالهم يقتضي التأسف عليهم. و﴿الناس﴾ يراد به كفار عصر الرسول # الذين تولواً
دفع الشريعة وتكذبيها قاله ابن عطية .
وقال الزمخشري: إن الأولى نصب والثانية رفع وقبلهما مضاف محذوف تقديره ﴿وما
منع الناس﴾ الإيمان ﴿إلا﴾ انتظار ﴿أن تأتيهم سنّة الأولين﴾ وهي الإهلاك (أو) انتظار
﴿أن يأتيهم العذاب﴾ يعني عذاب الآخرة انتهى. وهو مسترق من قول الزجاج. قال.
الزجاج: تقديره ما منعهم من الإيمان ﴿إلّ﴾ طلب ﴿أن تأتيهم سنّة الأولين﴾. وقال
الواحدي: المعنى ما منعهم إلا أني قد قدّرت عليهم العذاب، وهذه الآية فيمن قتل بيدز ..
تفسير البحر المحيط ج٧ م١٣

سورة الكهف / الآيات: ٤٥ - ٥٩
١٩٤
وأحد من المشركين، وهذا القول نحو من قول من قال التقدير ﴿وما منع الناس أن يؤمنوا﴾
إلّ ما سبق في علمنا وقضائنا أن يجري عليهم ﴿سنّة الأولين﴾ من عذاب الاستئصال من
المسخ والصيحة والخسف والغرق وعذاب الظلة ونحو ذلك، وأراد بالأولين من أهلك من
الأمم السالفة. وقال صاحب الغنيان: إلّ إرادة أو انتظار أن تأتيهم سنتنا في الأولين، ومن
قدر المضاف هذا أو الطلب فإنما ذلك لاعتقادهم عدم صدق الأنبياء فيما وعدوا به من
العذاب كما قال حكاية عن بعضهم ﴿إن كان هذا هو الحق من عندك﴾(١). وقيل: ﴿ما﴾
هنا استفهامية لا نافية، والتقدير وأي شيء ﴿منع الناس﴾ أن ﴿يؤمنوا﴾ و﴿الهدى﴾ الرسول
أو القرآن قولان.
وقرأ الحسن والأعرج والأعمش وابن أبي ليلى وخلف وأيوب وابن سعدان وابن
عيسى الأصبهاني وابن جرير والكوفيون بضم القاف والباء، فاحتمل أن يكون بمعنى
﴿قبلاً﴾ لأن أبا عبيدة حكاهما بمعنى واحد في المقابلة، وأن يكون جمعٍ قبيل أي يجيئهم
العذاب أنواعاً وألواناً. وقرأ باقي السبعة ومجاهد وعيسى بن عمر ﴿قبلاً﴾ بكسر القاف
وفتح الباء ومعناه عياناً. وقرأ أبو رجاء والحسن أيضاً بضم القاف وسكون الباء وهو تخفيف
قبل على لغة تميم. وذكر ابن قتيبة أنه قرىء بفتحتين وحكاه الزمخشري وقال مستقبلاً. وقرأ
أبيّ بن كعب وابن غزوان عن طلحة قبيلاً بفتح القاف وباء مكسورة بعدها ياء على وزن
فعیل .
﴿وما نرسل المرسلين إلّ مبشرين﴾ أي بالنعيم المقيم لمن آمن ﴿ومنذرين﴾ أي
بالعذاب الأليم لمن كفر لا ليجادلوا ولا ليتمنى عليهم الاقتراحات ﴿لیدحضوا﴾ لیزیلوا
﴿واتخذوا آياتي﴾ يجمع آيات القرآن وعلامات الرسول قولاً وفعلاً ﴿وما أنذروا﴾ من
عذاب الآخرة، واحتملت ﴿ما﴾ أن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف أي ﴿وما﴾
أنذروه وأن تكون مصدرية أي وإنذارهم فلا تحتاج إلى عائد على الأصح ﴿هزؤاً﴾ أي
سخرية واستخفافاً لقولهم أساطير الأولين. لو شئنا لقلنا مثل هذا وجداً لهم للرسل وَله
قولهم ﴿وما أنتم إلّ بشر مثلنا﴾(٢) ولو شاء الله لأنزل ملائكة وما أشبه ذلك، والآيات
المضاف إلى الرب هو القرآن ولذلك عاد الضمير مفرداً في قوله ﴿أن يفقهوه﴾ وإعراضه
. عنها كونه لا يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي عاقبة ما قدّمت يداه من الكفر والمعاصي غير
مفكر فيها ولا ناظر في أن المحسن والمسيء يجزيان بما عملا.
(١) سورة الأنفال: ٣٢/٨.
٩
(٢) سورة يَس: ١٥/٣٦.

١٩٥
سورة الكهف / الآيات: ٤٥ - ٥٩
وتقدم تفسير نظير قوله ﴿إنّا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرآ﴾ ثم
أخبر تعالى أن هؤلاء لا يهتدون أبداً وهذا من العام والمراد به الخصوص، وهو من طبع الله
على قلبه وقضى عليه بالموافاة على الكفر إذ قد اهتدى كثير من الكفرة وآمنوا، ويحتمل أن
يكون ذلك حكماً على الجميع أي ﴿وإن تدعهم﴾ أي ﴿إلى الهدى﴾ جميعاً ﴿فلن
يهتدوا﴾ جميعاً ﴿أبداً﴾ وحمل أولاً على لفظ من فأفرد ثم على المعنى في قوله ﴿إنّا جعلنا
على قلوبهم﴾ فجمع وجعلوا دعوة الرسول إلى الهدى وهي التي تكون سبباً لوجود
الاهتداء، سبباً لانتفاء هدايتهم، وهذا الشرط كأنه جواب للرسول عن تقدير قوله مالي لا
أدعوهم إلى الهدى حرصاً منه عليه الصلاة والسلام على حصول إيمانهم، فقيل: ﴿وإن
تدعهم﴾ وتقييده بالأبدية مبالغة في انتفاء هدايتهم.
و﴿الغفور﴾ صفة مبالغة و﴿ذو الرحمة﴾ أي الموصوف بالرحمة، ثم ذکر دلیل
رحمته وهو كونه تعالى ﴿لا يؤاخذهم﴾ عاجلً بل يمهلهم مع إفراطهم في الكفر وعداوة
الرسول وَل﴿، والموعد أجل الموت، أو عذاب الآخرة، أو يوم بدر، أو يوم أحد، وأيام
النصر أو العذاب إما في الدنيا وإما في الآخرة أقوال.
والموثل قال مجاهد: المحرز. وقال الضحاك: المخلص والضمير في ﴿من دونه﴾
عائد على الموعد. وقرأ الزهري موّلاً بتشديد الواو من غير همز ولا ياء. وقرأ أبو جعفر عن
الحلواني عنه مولاً بكسر الواو خفيفة من غير همز ولا ياء. وقرأ الجمهور بسكون الواو
وهمزة بعدها مكسورة، وأشارة تعالى بقوله ﴿وتلك القرى﴾ إلى القرى المجاورة أهل مكة
والعرب كقرى ثمود وقوم لوط وغيرهم، ليعتبروا بما جرى عليهم وليحذروا ما يحل بهم كما
حل بتلك القرى. ﴿وتلك﴾ مبتدأ و﴿القرى) صفة أو عطف بيان والخبر ﴿أهلكناهم)
ويجوز أن تكون ﴿القرى﴾ الخبر و﴿أهلكناهم﴾ جملة حالية كقوله ﴿فتلك بيوتهم
خاوية﴾(١) ويجوز أن تكون ﴿تلك﴾ منصوباً بإضمار فعل يفسره ما بعده أي وأهلكنا ﴿تلك
القرى أهلكناهم﴾ و﴿تلك القرى﴾ على إضمار مضاف أي وأصحاب تلك القرى، ولذلك
عاد الضمير على ذلك المضمر في قوله ﴿أهلكناهم﴾ .
وقوله ﴿لما ظلموا﴾ إشعار بعلَّة الإهلاك وهي الظلم، وبهذا استدل الأستاذ أبو
الحسن بن عصفور على حرفية ﴿لما﴾ وأنها ليست بمعنى حين لأن الظرف لا دلالة فيه على
العلية. وفي قوله ﴿لما ظلموا﴾ تحذير من الظلم إذ نتيجته الإهلاك وضربنا لإهلاكهم وقتاً
(١) سورة النمل: ٥٢/٢٧.

١٩٦
سورة الكهف / الآيات: ٦٠ - ٧٨
معلوماً، وهو الموعد واحتمل أن تكون مصدراً أو زماناً. وقرأ الجمهور بضم الميم وفتح
اللام، واحتمل أن يكون مصدراً مضافاً إلى المفعول وأن يكون زماناً. وقرأ حفص وهارون
عن أبي بكر بفتحتين وهو زمان الهلاك. وقرأ حفص بفتح الميم وكسير اللام مصدر هلك
يهلك وهو مضاف للفاعل. وقيل: هلك يكون لازماً ومتعدياً فعلى تعديته يكون مضافاً
للمفعول، وأنشد أبو عليّ في ذلك:
ومهمه هالك من تعرجا
ولا يتعين ما قاله أبو عليّ في هذا البيت، بل قد ذهب بعض النحويين إلى أن هالكاً
فيه لازم وأنه من باب الصفة المشبهة أصله هالك من تعرجاً. فمن فاعل ثم أضمر في هالك
ضمير مهمه، وانتصب ﴿من﴾ على التشبيه بالمفعول ثم أضاف من نصب، وقد اختلف في
الموصول هل يكون من باب الصفة المشبهة؟ والصحيح جواز ذلك وقد ثبت في أشعار
العرب. قال الشاعر وهو عمر بن أبي ربيعة:
وثيرات ما التفت عليها الملاحف
أسيلات أبدان دقاق خصورها
وقال آخر:
فعجتها قبل الأخيار منزلة والطيبي كل ما التائت به الأزر
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَنْهُ لَآ أَبْرَعُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْتْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِىَ
حُقُبًا
فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَأَّخَذَ سَبِيلَهُ فِى الْبَحْرِسَرَبًاِ فَلَمَّا
٦٠
قَالَ أَرَءَيْتَ إِذْ
٦٢
جَاوَزَا قَالَ لِفَتَنْهُ ءَائِنَا غَدَآءَ نَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَانَصَبًا
أَوَيْنَآ إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّى نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَآ أَنْسَنِيهُ إِلََّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذَكُرَهُ وَأَّخَذَ سَبِلَهُ.
فَوَجَدَا عَبْدًا
فِى الْبَحْرِ عَ لْنَاقَالَ ذَلِكَ مَا كُنَانَبْغَ فَارْتَذَا عَلَىْ ءَاثَارِهِمَا قَصَصَا الَّ
قَالَ لَهُمُوسَى هَلْ
(٦٥
مِّنْ عِبَادِنَآءَانَيْنَهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَهُ مِن لَُّنَا عِلْمًا
٦٧
قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًا
٦٦
أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا
قَالَ سَتَجِدُ نِىِّ إِن شَآءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْضِى
١٨
وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ شُحِطْ بِهِ خُبْرًا فَ
لَكَ أَمْرًا ث ◌َقَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِ فَلَا تَسْتَلْنِى عَن شَىْءٍ حَتَّىَ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا مَّا فَانْطَلُقًا

١٩٧
سورة الكهف / الآيات: ٦٠ - ٧٨
٧١
حَتَّ إِذَا رَكِبَا فِى السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْنَهَا لِنُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ حِنْتَ شَيْئًا إِمْرًا
قَالَ لَا نُؤَاخِذْنِىِ بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِ مِنْ
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًا لَّ
فَانْطَلَقَا حَتَّ إِذَا لَقِيَا غُلَمَا فَقَنَلَهُ. قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسَا زَكِيَّةَ بِغَيْرِ نَفْسِ لَّقَدْ
٧٣
أَمْرِى عُشرَّالْ
قَالَإِن
قَالَ أَلَمَّ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرُ الَّ
(٧٤
جِئْتَ شَيْئًا تُكْرًا
فَانْطَلَقَا حَتَّىَ إِذَا أَنْيَا
سَأَلْتُكَ عَنْ شَىْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَحِبِنِّ قَدْبَلَغْتَ مِن لَّدُنِ عُذْرًا
أَهْلَ فَرْيَةٍ أَسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْ أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارَايُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ
فَأَقَامَةٌ. قَالَ لَوْشِئْتَ لَتَخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًّا ﴿ قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِىِ وَبَيْنِكَ سَأُنَبِئُكَ
بِتَأْوِيلِ مَالَمْ تَسْتَطِع عَلَيْهِ صَبْرًا
٧٨
برح: زال مضارع يزول، ومضارع يزال فتكون من أخوات كان الناقصة. الحقب:
السنون واحدها حقبة. قال الشاعر:
فإن تنأ عنها حقبة لاتلاقها
فإنك مما أحدثت بالمحرب
وقال الفراء: الحقب سنة، ويأتي قول أهل التفسير فيه. السرب: المسلك في جوف
الأرض. النصب: التعب والمشقة. الصخرة معروفة وهي حجر كبير. السفينة معروفة
وتجمع على سفن وعلى سفائن، وتحذف التاء فيقال سفينة وسفين وهو مما بينه وبين مفردة
تاء التأنيث وهو كثير في المخلوق نادر في المصنوع، نحو عمامة وعمام. وقال الشاعر:
تقاذف في غوار به السفين
متى تأته تأت لج بحر
الأمر البشع من الأمور كالداهية والأد ونحوه. الجدار معروف ويجمع على جدر وجدران.
انقض سقط، ومن أبيات معاياة الأعراب:
مرّ كما انقضّ على كوكب
عفريت جن في الدجى الأجدل
عاب الرجل ذكر وصفاً فيه يذم به، وعاب السفينة أحدث فيها ما تنقص به.
﴿وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقباً فلما بلغا
مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سرباً فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد
لقينا من سفرنا هذا نصباً قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا

١٩٨
سورة الكهف / الآيات: ٦٠ - ٧٨
الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجباً قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما
قصصاً فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علماً قال له موسی هل
أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشداً قال إنك لن تستطيع معي صبراً وكيف تصبر على
ما لم تحط به خبراً قال ستجدني إن شاء الله صابراً ولا أعصى لك أمراً قال فإن اتبعتني فلا
تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكراً﴾.
﴿موسى﴾ المذكور في هذه الآية هو موسى بن عمران عليه السلام، ولم يذكر الله
في كتابه موسى غيره، ومن ذهب إلى أنه غيره وهو موسى بن ميشا بن يوسف، أو موسى بن
افراثيم بن يوسف فقول لا يصح، بل الثابت في الحديث الصحيح وفي التواريخ أنه
موسى بن عمران نبيّ إسرائيل، والمرسل هو وأخوه هارون إلى فرعون، وفتاه هو يوشع بن
نون بن إفراثيم بن يوسف بن يعقوب عليهم الصلاة والسلام، والفتى الشاب ولما كان
الخدم أكثر ما يكونون فتياناً قيل للخادم فتى على جهة حسن الأدب، وندبت الشريعة إلى
ذلك. ففي الحديث: ((لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي وليقل فتاي وفتاتي)). وقال: ﴿لفتاه﴾
لأنه کان یخدمه ویتبعه. وقيل: كان يأخذ منه العلم. ويقال: إن یوشع كان ابن اخت موسی
عليه السلام وسبب هذه القصة أن موسى عليه السلام جلس يوماً في مجلس لبني إسرائيل
وخطب فأبلغ، فقيل له هل تعلم أحداً أعلم منك؟ قال: لا، فأوحى الله إليه أن يسير بطول
سيف البحر حتى يبلغ ﴿مجمع البحرين﴾ أسير أي لا أزال. قال ابن عطية: وإنما قال هذه
المقالة وهو سائر. ومن هذا قول الفرزدق:
ببطحاء ذي قار عباب اللطائم
فما برحوا حتى تهادت نساؤهم
انتهى. وهذا الذي ذكره فیه حذف خبر ﴿لا أبرح﴾ وهي من أخوات كان، ونص أصحابنا
على أن حذف خبر كان وأخواتها لا يجوز وإن دل الدليل على حذفه إلّ ما جاء في الشعر من
قوله :
يبغي جوارك حين ليس مجير
لهفي عليك للهفة من خائف
أي حين ليس في الدنيا. وقال الزمخشري: فإن قلت: ﴿لا أبرح﴾ إن كان بمعنى لا أزول
من برح المكان فقد دل على الإقامة على السفر، وإن كان بمعنى لا أزال فلا بد من الخبر
قلت: هو بمعنى لا أزال وقد حذف الخبر لأن الحال والكلام معاً يدلان عليه، أما الحال
فلأنها كانت حال سفر، وأما الكلام فلأن قوله ﴿حتى أبلغ مجمع البحرين﴾ غاية مضروبة
تستدعي ما هي غاية له، فلا بد أن يكون المعنى لا يبرح مسيري ﴿حتى أبلغ﴾ على أن

١٩٩
سورة الكهف / الآيات: ٦٠ - ٧٨
﴿حتى أبلغ﴾ هو الخبر، فلما حذف المضاف أقيم المضاف إليه مقامه وهو ضمير المتكلم،
فانقلب الفعل عن ضمير الغائب إلى لفظ المتكلم وهو وجه لطيف انتهى. وهما وجهان
خلطهما الزمخشري: أما الأول: فجعل الفعل مسنداً إلى المتكلم لفظاً وتقديراً وجعل
الخبر محذوفاً كما قدره ابن عطية و﴿حتى أبلغ﴾ فضلة متعلقة بالخبر المحذوف وغاية له.
والوجه الثاني جعل ﴿لا أبرح﴾ مسنداً من حيث اللفظ إلى المتكلم، ومن حيث المعنى
إلى ذلك المقدر المحذوف وجعله ﴿لا أبرح﴾ هو ﴿حتى أبلغ﴾ فهو عمدة إذ أصله خبر
للمبتدأ لأنه خبر ﴿أبرح﴾.
وقال الزمخشري. أيضاً: ويجوز أن يكون المعنى ﴿لا أبرح﴾ ما أنا عليه بمعنى ألزم
المسير والطلب ولا أتركه ولا أفارقه ﴿حتى أبلغ﴾ كما تقول لا أبرح المكان انتهى. يعني إن
برح يكون بمعنى فارق فيتعدى إذ ذاك إلى مفعول ويحتاج هذا إلى صحة نقل، وذكر
الطبري عن ابن عباس قال: لما ظهر موسى وقومه على مصر أنزل قومه بمصر، فلما
استقرت الحال خطب يوماً فذكّر بآلاء الله وأيامه عند بني إسرائيل، ثم ذكر ما هو عليه من
أنه لا يعلم أحداً أعلم منه.
قال ابن عطية: وما يرى قط أن موسى عليه السلام أنزل قومه بمصر إلّ في هذا
الكلام، وما أراه يصح بل المتظاهر أن موسى مات بفحص التيه قبل فتح ديار الجبارين،
وهذا المروي عن ابن عباس ذكره الزمخشري فقال: روي أنه لما ظهر موسى على مصر مع
بني إسرائيل واستقروا بعد هلاك القبط أمره الله أن يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيباً فذكر
نعمة الله، وقال: إن الله اصطفى نبيكم وكلمه فقالوا له: قد علمنا هذا فأي الناس أعلم؟
قال: أنا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم إلى الله فأوحى الله إليه بل أعلم منك عبد لي عند
مجمع البحرين وهو الخضر، كان الخضر في أيام أفريدون قبل موسى وكان على مقدمة ذي
القرنين الأكبر وبقي إلى أيام موسى، وذكر أيضاً في أسئلة موسى أنه قال: إن كان في عبادك
من هو أعلم مني فادللني عليه، قال: أعلم منك الخضر انتهى. وهذا مخالف لما ثبت في
الصحيح من أنه قيل له هل أحد أعلم منك؟ قال: لا .
و﴿مجمع البحرين﴾ قال مجاهد وقتادة: هو مجتمع بحر فارس وبحر الروم. قال ابن
عطية: وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب في أرض فارس من وراء
أذربيجان، فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام هو مجتمع البحرين على هذا
القول. وقالت فرقة منهم محمد بن كعب القرظي: هو عند طنجة حيث يجتمع البحر

٢٠٠
سورة الكهف / الآيات: ٦٠ - ٧٨
المحيط والبحر الخارج منه من دبور إلى صبا. وعن أبيّ بإفريقية. وقيل: هو بحر الأندلس
والقرية التي أبت أن تضيفهما هي الجزيرة الخضراء. وقيل: ﴿مجمع البحرين﴾ بحر ملح
وبحر عذب فيكون الخضر على هذا عند موقع نهر عظيم في البحر. وقالت فرقة: البحران
كناية عن موسى والخضر لأنهما بحرا علم. وهذا شبيه بتفسير الباطنية وغلاة الصوفية،
والأحاديث تدل على أنهما بحرا ماء.
وقال الزمخشري: من بدع التفاسير أن البحرين موسى والخضر لأنهما كانا بحرين
في العلم انتهى. وقيل: بحر القلزم. وقيل: بحر الأزرق. وقرأ الضحاك وعبد الله بن
مسلم بن يسار ﴿مجمع﴾ بكسر الميم الثانية والنضر عن ابن مسلم في كلا الحرفين وهو
شاذ، وقياسه من يفعل فتح الميم كقراءة الجمهور. والظاهر أن ﴿مجمع البحرين﴾ هو اسم
مکان جمع البحرین. وقيل: مصدر . .
قال ابن عباس: الحقب الدهر. وقال عبد الله بن عمرو وأبو هريرة: ثمانون سنة.
وقال الحسن: سبعون. وقيل: سنة بلغة قريش ذكره الفراء. وقيل: وقت غير محدود قاله
أبو عبيدة. والظاهر أن قوله ﴿أو أمضي﴾ معطوف على ﴿أبلغ﴾ فغيا بأحد الأمرين إما ببلوغه
المجمع وإما بمضيه ﴿حقباً﴾. وقيل: هي تغيية لقوله ﴿لا أبرح﴾ كقولك لا أفارقك أو
تقضيني حقي، فالمعنى ﴿لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين﴾ إلى أن أمضي زماناً أتيقن
معه فوات مجمع البحرين. وقرأ الضحاك ﴿حقباً﴾ بإسكان القاف والجمهور بضمها.
﴿فلما بلغا مجمع بينهما﴾ ثم جملة محذوفة التقدير فسار ﴿فلما بلغا﴾ أي موسى
وفتاه ﴿مجمع بينهما﴾ أي بين البحرين ﴿نسيا حوتهما﴾ وكان من أمر الحوت وقصته أن
موسى عليه السلام حين أوحي إليه أنَّ لي عبداً بمجمع البحرين هو أعلم منك. قال
موسى: يا رب فيكف لي به؟ قال: تأخذ معك حوتاً فتجعله في مكتل، فحيثما فقدت
الحوت فهو ثم، فأخذ حوتاً فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى
أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فنام موسى واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط
﴿في البحر سرباً﴾ وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فسار عليه مثل الطاق. قيل: وكان
الحوت مالحاً. وقيل: مشوياً. وقيل: طرياً. وقيل: جمع يوشع الحوت والخبز في مكتل
فنزلا ليلة على شاطىء عين تسمى عين الحياة ونام موسى، فلما أصاب السمكة روح الماء
وبرده عاشت. وروي أنهما أكلا منها. وقيل: توضأ يوشع من تلك العين فانتضح الماء على
الحوت فعاش ووقع في الماء، والظاهر نسبة النسيان إلى موسى وفتاه .