النص المفهرس

ATOVATRAY
0
0
000000
0000

0
OC
باب
في بيان أقام
الأسماء والسميات والتسميات
٦١ ١ 100000
00000
Ya

て
TAVOLATRAY
Tratoraro
ANOD
00000

باب
في بيان أقام الأسماء والمسميات والتسميات
هذا البابُ يشتملُ على فصلين :
أحدُهما : في قسمة الأسماء والمُسمَّيات والتسميات على طريقة
المتكلِّمين من أصحابنا .
والفصلُ الثاني : في قسمة الأسماء على طريقة النحويِّين وأهلِ اللغة .
وسنذكرُ في كلِّ واحد من هذين الفصلين جملةً تكشفُ عن أصوله ،
وإن لم يمكن الإحاطةُ بجميع فصوله في كتاب مفرد ، والله الموقِّقُ
للصواب .
0
٨٥ ٧٢٠. ٦٣٠٠٠

وم
الفصل الأول
في قسمّ الأسماء والمسميات والسميات
على طريقة المتكلمين
اعلمْ : أنَّ من قال من أصحابنا : إن الاسمَ هو المسمَّى ، وجعل حدَّ
الاسم الموجودَ(١) .. فقِسْمةُ الأسماء عنده كقسمة الموجودات .
والموجودُ قسمانِ : قديمٌ ، ومحدثٌ .
والقديمُ قسمانِ : إللهُ ، وصفتُهُ .
والمحدثُ أيضاً قسمانِ : جوهرٌ ، وعرضٌ يقوم بالجوهر .
000000
[ أقسامُ الموجوداتِ عندَ القائلينَ بأنَّ الاسمَ هو المسمَّى ]
فالموجودُ كلُّهُ على هذا المذهب أربعةُ أقسام :
أحدُها : الإللهُ سبحانه(٢)؛ وهو القديم الأزليُّ القائمُ بنفسه ، الذي
ليس له حدٍّ ولا نهايةٌ ، ولا يُوصفُ بالكميّة ولا بالكيفيّة .
والقسمُ الثاني: صفاتُهُ الأزليَّةُ؛ وهي: علمُهُ، وقدرتُهُ، وحياتُهُ ،
(١) انظر (١٥٦/١).
(٢) أراد : ذاته سبحانه .
00000 ٦٤ ١ 00000

00000
وسمعُهُ، وبصرُهُ، وكلامُهُ، وبقاؤُهُ، وإرادتُهُ(١)
والقسمُ الثالث : جملةُ الجواهر ، والجوهرُ : كلُّ موجود له كونٌ .
والقسمُ الرابع : كلُّ عرضٍ يقوم بالجوهر ؛ كاللون ، والحركة ،
والطعم ، والرائحة ، والحرارة والبرودة ، والرطوبة واليبوسة ، وغيرها من
الأعراض كلِّها .
[ الأسماءُ على هذا المذهبِ تبعٌ لأقسام الموجوداتِ ]
والأسماءُ أيضاً تنقسمُ هذه الأقسامَ الأربعةَ، وكلُّ قسم منها ينقسمُ إلى
أنواعه، كما نبيّته في أقسام الصفات بعدَ هذا إن شاء الله عزَّ وجلَّ(٢)
00000
[ أقسامُ الأسماءِ عندَ مَنْ جعلَها صفاتٍ ]
فأمَّا من قال من أصحابنا : إنَّ الأسماءَ هي الصفاتُ ؛ فإنه يقسمُها ثلاثةً
أقسام على حسب انقسام الصفات (٣)؛ وهي ثلاثة أنواع:
o
(١) جعلُ البقاء صفةً معنىّ هو قول الإمام الأشعري. انظر (( مجرد مقالات الأشعري))
(ص٤٣)، واختيارُ الإمام المصنف في ((أصول الدين)) ( ص ١٢٣) أنه تعالى باقٍ
لنفسه ، لا ببقاء يقوم به ، وهو قول القاضي الباقلاني .
(٢)
انظر (٢١٣/١).
(٣) انظر (١٣٢/١)، وقد نقل الإمام ابن فورك في ((مجرد مقالات الأشعري)) (ص ٤٠)
عنه أنه يقسم الصفات إلى قسمين ؛ قال : ( فمنها : ما لا يقال : إنها غيره ؛ وهي
القائمة بذاته ، ومنها : ما يجب أن تكون غيره ؛ لقيامها بغيره ؛ وهي الأوصاف والأذكار
والأخبار عنه وعن صفاته ) ، ثم قال : ( وكان لا يأبى وصف المعاني المحدثة بأنها
أغيار ، وأنها كذلك لأنفسها ، لا لمعانٍ، ويأبى في صفات الله تعالى القائمة به أن
يقال : إنها أغيار أو مختلفة أو متفقة ) .
وووه ١٦٥

صفةٌ هي الموصوف بها : وهي كلُّ صفة استحقَّها الموصوفُ لنفسه ؛
كوجود الشيء هو نفسُهُ ، وكذلك حدوثه نفسُهُ .
وصفةٌ هي غيرُ الموصوف بها : كفعل الفاعل غيرُ الفاعل ، وحركةٍ
المتحرِّك غيرُ المتحرّك بها .
وصفةٌ لا يقالُ : إنها الموصوفُ بها ، ولا إنها غيرُه : كعلم البارئ
وقدرتِهِ ، لا يقال : إنهما ذاتُ البارئِ ، ولا يقال : إنهما غيرانٍ له .
فالأسماءُ على هذا المذهبِ هي الصفات ، وكلُّ صفة كانت غيرَ
موصوفها فهي اسمٌ غيرُ مسمَّاه ، وكلُّ صفة استحقَّها الموصوفُ بها لنفسها
فاسمُها نفسُها ، وكلُّ صفة لم يُطلَق فيها لفظُ التغاير .. لم يطلق في اسمها
لفظُ التغاير؛ لأن اسمَها هي عينُها، وهذه طريقةُ أبي الحسن رحمه الله(١).
0
[ أقسامُ المسمَّى على مذهب الإمام الأشعريِّ ]
وينقسمُ المسمَّى على مذهبه ثمانيةَ أقسام(٢):
أحدُها : أن يكون المسمَّى هو الاسمَ والتسميةَ ؛ كقول القائل : كلامي
(١) قال الإمام الأشعري في ( نقض أصول الجبائي)): (إنَّ أسماءَ الله تعالى صفاتُهُ). انظر
((مجرد مقالات الأشعري)) (ص ٣٨)، وما تقدم (١٣٢/١).
(٢) يلاحظ في هذه الأقسام : المتكلمُ ؛ فإليه يرجع حكم التسمية ؛ فالكلام القديم لا يعدُّ
عين المسمَّى ولا غيره ؛ لأنه من المعاني ، والكلام في الحادث غيرٌ؛ لأنه صفةُ فعل
له ، ونوعُ الصفة ؛ إذ إليها يرجع حكم الاسم؛ فالنفسية عين المسمَّى ، وصفة الفعل
غيره ، وصفات المعاني لا عين المسمَّى ولا غيره ، والمسمَّى ؛ إذ قد يكون قديماً ؛
وهو الله تعالى ، أو حادثاً ؛ وهو ما سواه سبحانه .
00000 1 17 00000

صدقٌ وحقٌّ ؛ فالمسمَّى بذلك كلامُهُ ، وهو تسميةٌ لنفسه ، واسمٌ لها (١)
والقسمُ الثاني : مسمّىّ هو الاسمُ ، ولا يقال : إنه هو التسميةُ ولا إنه
غيرُها ؛ كقول الله عزَّ وجلَّ: ﴿أَنَا اللَّهُ﴾ [طه: ١٤]؛ فالاسمُ والمسمَّى
واحد ، وهذه التسميةُ منه لنفسه لا يقال فيها : إنها هو ولا إنها غيره(٢)
والقسمُ الثالث : مسمّىّ لا يقال فيه : إنه الاسمُ ولا التسميةُ ولا إنه
غيرُهما ؛ وذلك كقول الله عزَّ وجلَّ: ( أنا السميع البصير)(٣)؛
فالمسمَّى: هو الإلهُ، والاسمُ: سمعُهُ وبصرُهُ، والتسميةُ: كلامُهُ(٤) ،
ولا يجوزُ إطلاق لفظ التغايرِ عليه وعلى هذه الصفاتِ الثلاثة (٥)
والقسمُ الرابع : مسمّىّ هو غيرُ اسمه ، ولا يقال : إنه غيرُ تسميته
ولا إنه هي؛ كقول الله عزَّ وجلَّ: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَلِقُ اَلْبَارِئُ﴾ [الحشر: ٢٤]؛
فالمسمَّى : هو الإلهُ، والاسمُ: خلقُهُ، وذلك غيره ، والتسميةُ :
كلامُهُ، ولا يقال : إن كلامَهُ هو ولا غيرُهُ(٦)
00
000000
(١) فالمسمَّى: هو كلام الله تعالى، والاسم: كلام الله تعالى، والتسمية : راجعة
لكلام الله تعالى .
(٢) فالمسمَّى : الله تعالى، والاسم : الله تعالى، والتسمية : راجعة لكلام الله تعالى ؛
ولكونها من المعاني فلا هي عين الاسم والمسمَّى ولا غيرهما .
(٣) يعني : المفهوم من نحو قوله تعالى: ﴿إِن الله سميع بصير﴾ [الحج: ٧٥].
(٤) فالمسمَّى : الله تعالى، والاسم: السمع والبصر ؛ وهما من المعاني التي لا هي عين
المسمَّى هنا ولا غيره ، والتسمية : راجعة لصفة الكلام التي هي أيضاً من المعاني ،
ويقال فيها ما قيل في السمع والبصر .
(٥) يعني : لا يجوز إطلاق لفظ التغاير هنا وجوداً خارجياً ، لا مفهوماً.
(٦) فالمسمَّى: الله تعالى، والاسم: الخَلْق والبَرْءُ؛ وهما من صفات الأفعال التي هي غير=
00060 1 00000

والقسمُ الخامس : مسمّىّ تسميتُهُ غيرُهُ ، ولا يقال في اسمه إنه هو
ولا إنه غيرُهُ ؛ كقولنا : الله عالم قادر ؛ فالمسمَّى : هو اللهُ عزَّ وجلَّ ،
والتسميةُ: كلامُنا، وهو غيرُهُ، والاسمُ: علمُهُ وقدرتُهُ ، ولا يقال : إنهما
هو ولا إنهما غيرُهُ(١)
والقسمُ السادس : مسمّىّ هو غيرُ الاسم والتسمية ؛ كقولنا : الله خالق
رازق ؛ فالمسمَّى: هو اللهُ سبحانه، والاسمُ: خلقُهُ ورزقُهُ ، وهما غيرُهُ ،
والتسميةُ : كلامُنا، وهو غيرُهُ(٢)
والقسمُ السابع : مسمّىّ هو الاسمُ ، وهو غيرُ التسمية ؛ كقول القائل
منَّا : أنا محدَث؛ فالقائل هو المسمَّى، واسمُهُ : هو، والتسميةُ :
كلامُهُ ، وهو غيرُهُ(٣)
000
والقسمُ الثامن : مسمّىَّ اسمُهُ تسميتُهُ ، وهما غيرُهُ ؛ كقول القائل منَّا :
=
المسمَّى هنا قطعاً ، والتسمية : راجعة لصفة الكلام القديم التي هي من المعاني ، التي
هي لا عين المسمَّى هنا ولا غيره .
(١) فالمسمَّى : الله تعالى، والاسم : العلم والقدرة ؛ وهما من المعاني التي لا هي عين
المسمَّى هنا ولا غيره ، والتسمية : راجعة لصفة فعلٍ هنا ؛ لأنها من فعلنا ؛ ونحن من
الحوادث ؛ فهي غير الاسم والمسمَّى قطعاً .
(٢) فالمسمَّى: الله تعالى، والاسم : الخَلْق والرَّزْق؛ وهما من صفات فعله تعالى ؛ فهما
حـ
٢٨
حادثان ، فيلزم أنهما غير المسمَّى هنا قطعاً ، والتسمية : راجعة هنا لصفة فعلٍ ؛ لأنها
من أفعالنا ، ونحن من الحوادث .
(٣) فالمستَّى : القائل الحادث ، والاسم : الحدوث ؛ وهو صفة نفسية للحادث ، كما أن
الوجود صفة نفسية للقديم ؛ فلذلك كان الاسم هنا عين المسمَّى، والتسمية : راجعة
هنا إلى كلامنا الحادث ؛ وهو غيرٌ ؛ لأنه فعلٌ .
(00000 1 14 00000
٢٨٥

أنا صادق ؛ لأنَّ الصدق اسمُهُ ، وهو كلامُهُ الذي هو التسميةُ ، وهما
غيرُهُ(١)
فهذه أقسامُ المسمَّى عندَهُ .
[ أقسامُ التسميةِ عندَ الإمام الأشعريِّ ]
وتنقسمُ التسميةُ عنده ستةً أقسام :
أحدُها : أن تكون التسميةُ هي الاسمَ والمسمَّى ؛ كقول القائل : كلامي
صدق(٢)
POO
0000
والثاني : أن تكون التسميةُ هي الاسمَ ، فلا يقالُ : إنها المسمَّى
ولا غيرُهُ ؛ كقول الله عزَّ وجلَّ: أنا متكلم ، فهذا القول كلامُهُ ، وهو
اسمُهُ ، والمسمَّى : ذاتُ الإلله سبحانه ، ولا يقال: إنَّ كلامَهُ هو ولا إنه
غيرُهُ .
O
والقسمُ الثالث : أن تكون التسميةُ هي الاسمَ ، وهي غيرُ المسمَّى ؛
كقول الإنسان : أنا متكلُّمٌ؛ لأنَّ اسمَهُ وتسميتَهُ كلامُهُ ، وكلامُهُ غيرُ ذاته .
والقسمُ الرابع : أن تكون التسميةُ غيرَ الاسم وغيرَ المسمَّى ، واسمُها
(١) فالمسمَّى : القائل الحادث ، والاسم : الصدق ؛ وهو راجع لصفة الكلام الحادث ؛
لأنه فعلٌ من أفعال القائل الحادث ، والتسمية : كلام الحادث ، وهي غير المسمَّى
لكونها فعلاً له ، وعين الاسم لرجوع الاسم هنا إليها .
ويُتنبَّهُ لههذه التعليلات فيما سيأتي الحديث عنه في أقسام التسمية ؛ فلن يفضَّلَ القول
فيها حذار التكرار .
(٢) سواءٌ كان القائل قديماً أو حادثاً .
٥٥٥٥٥ ١٦٩

COOC
ومسمَّاها متغايران ؛ كقول القائل: أنا عالم؛ فالمسمَّى: ذاتُهُ ،
والتسميةُ: كلامُهُ، [والاسمُ](١): علمُهُ، وكلامُهُ وعلمه متغايران ، وكلُّ
واحد منهما غيرُ ذاته .
10
والقسمُ الخامس : أن تكون التسمية غيرَ الاسم والمسمَّى ، ولا يتغايرَ
اسمه ومسمَّاه؛ كقولنا : الله عالم ؛ فالمسمَّى : هو الله سبحانه ، والاسم :
علمُهُ ، ولا يطلقُ لفظ التغاير عليهما(٢) ، والتسميةُ: قولُنا، وهو غيرُهُ.
والقسمُ السادس : أن تكون التسمية غيرَ الاسم ، ولا يقال : إنها
المسمَّى ولا إنها غيرُهُ؛ كقول الله عزَّ وجلَّ: ﴿إِ خَلِقٌ﴾ [الحجر: ٢٨]،
فالتسميةُ : كلامُهُ، والاسمُ : خلقُهُ، وكلامُهُ غيرُ خلقه ، والمسمَّى: ذاتُهُ
عزَّ وجلّ ، ولا يقال : إِنَّ كلامَه غيرُ ذاته ولا إنه هو .
فهذه أقسامُ الأسماء والمسمَّيات والتسمياتِ على أصول أصحابنا
المتكلِّمينَ ، وسنذكر بعد فراغنا من هذا الباب بيانَ مرادنا بلفظ التغاير في
أبواب الصفات (٣)
(١) ما بين المعقوفين في (أ): (وكلامه)، وسقط من ( ب ، ج) .
(٢) كما لا يطلق لفظ العينية بينهما، ولم يعرض لذلك لأن الحديث عن التسمية معهما .
(٣) انظر (١ / ٢٧٧) .
CLO

00000
الفصل الثاني
في بيان قمة الأسماء على طريقة التحوين
ومذاهبهم
إنما ذكرنا تقسيمَ الأسماء في هذا الفصل على طريقة النحويين ؛ لدخول
بعض أسماء الله عزَّ وجلَّ في بعض أقسام الأسماء عندهم ، ودخولِ بعضها
في قسم آخرَ منها ، فلهذه العلَّة شرحنا أقسامَ الأسماء ؛ فقلنا :
000
[ أقسامُ الأسماءِ في اللغةِ مِنْ حيثُ عددُ الحروفِ ]
إنَّ الأسماءَ في اللغة على ثلاثة أقسام :
أحدُها : الثلاثيُّ ؛ مثل : رجل ، وفرس .
والثاني : الرباعيُّ ؛ مثل : جعفر .
0000
ـر
والثالثُ : الخماسيُّ ؛ مثل : سفرجل .
ولا يكونُ في لغة العرب اسمٌ أقلّ من ثلاثة أحرف ولا أكثرَ من خمسة
أحرف .. إلا بزيادةٍ مقحمةٍ فيه ليست من أصله ، أو نقصانِ حرفٍ منه لو
جبرتَهُ رجعَ إلى أصله .
وجبرانُ مثل ذلك إنما يتبيَّنُ : بالتصريف ، أو بالتصغير ، أو الجمع ، أو
النسبة .
00000,١٧١

DC
وذلك نحو : كتابٌ ، وكتيِّبٌ ، وكتوبٌ ، الألف والواو والياء فيها زائدةٌ
ليست من الأصل (١)؛ لأنك تقول في التصريف: كتبَ يكتُبُ ، وفي
التصغير : كُتَيِّبٌ ، وفي الجمع : كُتُبٌ ، وفي النسبة : كُتُبِي ؛ فالحروف
الثلاثة الثابتة في جميع هذه الوجوه أصليَّةٌ ، وما سقطَ منها في بعض هذه
الوجوه زائدةٌ .
وكذلك مثلُ : ثُعْلُبانٍ في الرباعي(٢)، قد زِيدَ فيها الألف والنون ، فإذا
صغَّرتَ قلت : ثُعيلبٌ ، وإذا نسبتَ قلت : ثَعْلَبِيٌّ ، فيرجع إلى أصله من
الأربعة (٣)
0000
ومثلُ : القَرَعْبَلانة (٤) ، هي من الخماسيِّ، قد زِيدَ على الأصل فيها
الألف والنون والهاء ، فإذا قلت في التصريف : قَرَعبَلَ ، أو في التصغير :
قُرَيعِبل(٥) ، أو في الجمع: قَرَعْلانات، أو في النسبة: قَرَغْبَليٌّ .. رجع
إلى أصله ، ووُجدَتِ الخمسةُ الأحرفُ الأصلية في جميع وجوهها .
00000
ومثالُ الناقص من الأسماء : يَدٌ ، وأبْ، وأخٌ ، فإذا قلت في
التصغير : يُدَيّ، وأُبَيِّ، وأُخَيٍّ، وفي الجمع: أيدي(٦)، وآباءٌ،
(١) وفي ( كُتِيِّب ) حرفان زائدان ؛ ألف ( كتاب ) المنقلبةُ ياء بعد التصغير ، وياء صيغة
التصغير .
الثُّعَلُبان : علمٌ على ذكر الثعالب خاصة .
(٢)
(٣)
ثم النسبة إلى ثعلبان : ثعلباتي ، وتصغيره : ثُعَيلبان .
القرعبلانة : دويبة عريضة عظيمة البطن ، وأصل مادة لفظها من قرعبل ، فزيد كما ترى
(٤)
ثلاثة أحرف .
(٥) المذكور في كتب اللغة أنها تُصغَّر على قُرَيْعِية. انظر ((الصحاح)) (ق رع ب ل).
(٦) الأصل أن يقال ويكتب: أَيْدٍ ؛ لأنه منقوص نُون بغير تنوين النصب، وإنما أثبته رسماً=
CON
MON

وإخوةٌ، وفي التصريف : يدى يدي، وأبى يبي، وأخى يخي(١) ، وفي
النسبة : يديٌّ وأبيٍّ وأخيٌّ .. رجع إلى أصله الموضوع على ثلاثة أحرف.
[ التمثيلُ لأسمائِهِ تعالى مِنَ الثلاثيِّ والرباعيِّ ]
فمن أسماءِ الله عزَّ وجلَّ المبنيَّةِ على ثلاثة أحرف بلا زيادة فيها :
المَلِكُ ، العَدْلُ ، الأحدُ ، الصمدُ ، النورُ .
ومن أسمائِهِ المبنيّة على أربعة أحرف أصليّة : ( اللهُ) على مذهب
الخليل (٢)؛ فإنه يقول: إنَّ هذا الاسمَ الخاصَّ الله عزَّ وجلَّ غيرُ مشتقٍّ من
شيء ، ولا يجوزُ التصريفُ فيه(٣)
Oooo
فعلى هذا المذهب : تكون جميعُ الحروف الأربعة أصليّةً ؛ لا يجوزُ أن
هنا لبيان أصل الكلمة ، والله أعلم ، ثم الكلمات الثلاث الممثَّل بها محذوفة اللام .
(١) ثلاثتها كـ ( وعى يعي) في تمثيله .
في أحد قوليه ، وهو قول الإمام الشافعي ، وكثير من أهل الحق ، قال الفيروزابادي في
(٢)
((القاموس المحيط)) (أ ل هـ): (وأصخُها: أنه علمٌ غير مشتق)، وانظر ((شرح
أسماء الله الحسنى)» للإمام القشيري ( ص٥٦ ) .
(٣) انظر ((العين)) (٩١/٤)، وتابعه الزجَّاج في (( تفسير أسماء الله عز وجل)) ( ص ٢٥)
فقال : ( وذهب جماعة ممن يوثق بعلمه إلى أنه غير مشتق ، وعلى هذا القول
المعول ) .
وقال الإمام الخطابي في ((شأن الدعاء)) (ص ٣١): ( واختلف الناس : هل هو اسم
علم موضوع ، أو مشتق ؟ فروي فيه عن الخليل روايتان ؛ إحداهما : أنه اسم علم ليس
بمشتق)، ثم قال: ( وروى عنه سيبويه أنه اسم مشتق )، وانظر (( تفسير الثعلبي))
(٩٦/١)، و((مفاتيح الغيب)) (١٦٢/١) واختاره فيه الإمام الرازي، وقال: ( وهو
قول الخليل وسيبويه ، وقول أكثر الأصوليين والفقهاء ) .
00000
00000 ,١٧٣

يقال: إنَّ شيئاً منها زائدٌ، ولا يجوزُ أن يقال: قد نقصَ منها شيء(١).
وأما على قولٍ من قال: إنَّ هذا الاسمَ مشتقٌّ من جملة الوجوه التي
يُدَّعى اشتقاقُهُ منها (٢)؛ كالوَلَهِ والتألُّهِ ونحوٍ هذا مما نبيَُّهُ بعد هذا(٣).
فإنه يكونُ هذا الاسمُ من جملة الأسماء الثلاثيّةِ التي لحقَتْها الزيادةُ .
وليس في أسماء الله عزَّ وجلَّ اسمٌ خماسيٌّ ليس فيه حرفٌ زائدٌ .
[ عامَّةُ أسمائِهِ تعالى مِنَ الثلاثيِّ في أصل الاشتقاقِ ]
وإذا رجعنا إلى التحقيق : فإن عامَّةَ أسمائه من الثلاثيّ في أصل
الاشتقاق(٤)
فمنها : ما زِيدَ عليه حرفٌ واحد ؛ كزيادة الألف في ( مالك ) ، والياء
في ( رحيم ) ، والواو في ( ودود ) .
(١) وهو اختيار المصنف في ((أصول الدين)) (ص١٢٣) حيث قال: ( واختلف أصحابنا
في معنى الإلله ؛ فمنهم من قال : إنه مشتق من الإلهية ؛ وهي قدرته على اختراع
الأعيان ، وهو اختيار أبي الحسن الأشعري ، وعلى هذا القول يكون الإلله مشتقاً من
صفة ، وقال القدماء من أصحابنا : إنه يستحق هذا الوصف لذاته ، وهو اختيار
الخليل بن أحمد والمبرد ، وبه نقول ) .
(٢) وهو أحدُ قولي الخليل وسيبويه ، وقول يونس ابن حبيب ، والكسائي ، والفراء،
وقطرب ، والأخفش ، وغيرهم من النحويين ، على خلاف بينهم في أصله . انظر
((الكتاب)) (١٩٥/٢)، و((اشتقاق أسماء الله الحسنى)) للزجَّاج (ص ٢٣)،
و((المقتضب)) (٤ /٢٤٠).
(٣) انظر (٥٠١/١ - ٥٠٢) .
(٤) قوله: ( عامة) خرج به اسمه تعالى ( الله)؛ فقد اختار المصنف في (( أصول الدين))
( ص ١٢٣ ) أنه غير مشتق أصلاً

ومنها : ما زِيدَ فيه على حروفه الأصليّة حرفان ؛ كالميم والتاء في
( المتكبِّر )، و(المقتدر ).
ومنها : ما زِيدَ فيه على حروفه الأصليّة ثلاثةُ أحرف؛ كالميم والتاء
والألف في ( المتعال ) .
فإنْ زِيدَ على الاسم الألفُ واللامُ اللَّتانِ للتعريف .. كانت حروفُ الزيادة
فيه أكثرَ .
[ أحرفُ الزيادةِ عندَ النحاةِ ]
وقد قال النحويون : الزيادةُ الداخلة على الأسماء عشَرةُ أحرف ،
يجمعُها قولُ القائل : ( اليومَ تنساهُ)، أو قولُهُ: (سألتمونيها) ، أو
قولُهُ : ( هَوِيتُ السَّمانَ )(١)
0000000
فكلُّ اسم فيه حرفٌ زائد على حروفه الأصليّة فذلك الحرفُ واحدٌ من
جملة هذه الحروف العشَرَة التي أخبَرْنا بها ، وما عداها من الحروف يكون
أصليّاً في كلِّ شيء وُجِد فيه من الأسماء والأفعال والحروف كلِّها(٢)
(١) انظر ((سر صناعة الإعراب)) لابن جني (٧٦/١)، قال الإمام ابن مالك في ((شرح
الكافية الشافية)»: وقد يسر الله لي جمعها أربع مرات بقولي: [من الطويل]
هناءٌ وتسليمٌ، تلا يومَ أنسهِ نهايةُ مسؤولٍ ، أمانٌ وتسهيل
(٢) على أن زيادة الحروف في الحروف لا تقع على التحقيق؛ إذ أوزان الحروف اعتبارية ؛
لعدم تصور الاشتقاق فيها .
X
100000 \ 7000000

[ وجوهُ زيادةِ الحروفِ في الكلماتِ ]
ووجوهُ زيادة حرفٍ في الكلمة أربعةٌ :
أحدُها : أن يزاد الحرفُ في الكلمة لإلحاقِ بناءٍ ببناء ؛ کالواو في کَوْثر
زائدةٌ ؛ لأنه من الكثرة ، والياءِ في صَيْرَف زائدةٌ ؛ لأنه من الصَّرْف ، فالواو
والياء في هذين الاسمين زيدتا لإلحاقهما ؛ كجَعْفَر وسَلْهَب(١)
والوجهُ الثاني : أن يُزادَ الحرفُ في الكلمة لمدِّ الصوت ؛ كالواو في
عجوزٍ وعمود ، والياء في قضيبٍ وجَرِيب ، والألف في كتابٍ وسِراج(٢)
والوجهُ الثالث: أن يُزادَ الحرفُ في الكلمة لمعنىَ من المعاني (٣)،
وذلك على أقسام :
000000
منها : نونُ التنوين (٤)
000
(١) يعني: أن كلاً من كوثر وصيرف ملحق ببناء جعفر وسلهب ، وتعرف هذه الزيادة بزيادة
الإلحاق، وقد نصَّ على هذا الإلحاق ابنُ جني في ((المنصف)) (١٣/١)،
والسلهب : الطويل .
(٢) الجريب : مقدار من الأرض والطعام، وتعرف هذه الزيادة بالزيادة للمدِّ، قال ابن
جني في (( المنصف)) (١٤/١) بعد إيراده للأمثلة التي نقلها المصنف: ( لم يرد بهذه
وما أشْبَهها إلا امتدادُ الصوت والتكثير بها ، ولأنهم كثيراً ما يحتاجون إلى المدٍّ في
كلامهم ؛ ليكون المدُّ عوضاً من شيء قد حذفوه ، أو للين الصوت فيه ) .
(٣) وتعرف هذه الزيادة بالزيادة للمعنى، ومن تأمَّل حروف الزيادة هذه وجد لها معنى أو
غرضاً لأجله وقعت غير الإلحاق والمد وأصل الوضع ، وانظر الحديث عنها وعن أمثلتها
الآتية في ((المنصف)) (١٥/١).
(٤) قال ابن جني في ((المنصف)) (١٥/١): (نحو التنوين الذي دخل الكلام علامةً
للخفة والتمكَّن في الأسماء في نحو : زيدٌ ، وزيداً ، وزيدٍ ).
100000 1 100
00

ومنها : حروفُ المُضارَعة في الأفعال المستقبلة ؛ وهي : الألف ،
والياء ، والتاء ، والنون(١)
ومنها : ألفُ ( أنا ) زِيد لبيان حركة النون(٢)
ومنها : ألفُ النُّدبة(٣)
ومنها : لامُ التعريف (٤)
والوجهُ الرابع : أن يزاد الحرفُ في الكلمة التي لا يُتكلَّم بها إلا مع
الزيادة ؛ نحو : افتقر ؛ لأنه لا يُتكلّمُ بالماضي من هذا الفعل إلا على مثال
( افتعل ) ، فزيادةٌ الهمزة والتاء فيه لازمةٌ ، وكان القياسَ أن يقال في
الماضي منه : فَقُرَ ، أو فَقِرٍ ؛ لأنَّ الاسمَ منه فقير ، حتى كان يكونُ مثلَ :
ظَرُفَ فهو ظريف ، أو سَلِم فهو سليم ، إلا أنه تُركَ فيه القياس ، ولم يُنطَق
بالماضي منه إلا بالزيادة التي ذكرناها(٥)
[ أوزانُ الأسماءِ الثلاثيةِ التي لا زيادةَ فيها ]
وجملةُ الأسماء التي لا زيادةً فيها من الثلاثيّ على عشَرة أمثلة : فَعْلٌ ،
(١) قال ابن جني في (( المنصف)) (١٥/١): (حروف المضارعة إنما جاءت لتجعل الفعل
يصلح لزمانين ؛ نحو قولك : زيد يقرأ، ألا ترى أنه يصلح أن يكون إخباراً عنه بأنه في
حال القراءة ، ويصلح أن يكون يراد به أنه سيقرأ فيما يستقبل ؟! ).
(٢) انظر ((المنصف)) (١٥/١).
(٣) قال ابن جني في ((المنصف)) (١٥/١): (إنما زيدت لمدِّ الصوت وإظهار التفجّع
على المندوب ) .
(٤) ولا يخفى أنها زيدت لتعريف ما دخلت عليه أو تخصيصه .
(٥) وتعرف هذه الزيادة بالزيادة من أصل الوضع ، وهي كما ترى لازمة لا اختيار فيها ،
وانظر الحديث عنها في ((المنصف)) (١٥/١-١٦).
00000 VV 00000

وحد
وفَعَلٌ، وفَعِلٌ، وفَعُلٌ، وفِعْلٌ، وفِعِلٌ، وفِعَلٌ، وفُعْلٌ، وفُعُلٌ، وفُعَلٌ.
فمثال ( فَعْلٍ ) بفتح الفاء وجزم العين(١) : يكون اسماً وصفة ؛ فالاسمُ
مثلُ : كَعْب وبَدْر ، والصفةُ مثل : ضَخْم ، ومثالُ هذا الوزن من أسماء الله
عزَّ وجلَّ مثلُ : عَذْل ، ومن المضاعف : رَبٌّ، وبَرٍّ ، وحَقٌّ، وحَيٌّ .
وأمَّا ( فَعَلٌ) بفتح الفاء والعين : فقد يكون اسماً وصفة ؛ فالاسمُ :
رَسَنٌ وطَلَلٌ، والصفةُ: حَسَنٌ وبَطَلٌ ، ومثالُ هذا الوزن من أسماء الله عزَّ
وجلَّ : الحَكَمُ ، والأَحَدُ ، والصَّمَدُ .
وأمَّا ( فَعِلٌ ) بفتح الفاء وكسر العين : فقد يكون اسماً وصفة ؛
فالاسمُ: كَبِدٌ وفَخِذٌ ، والصفةُ: حَذِرٌ وفَطِنٌ ، ومثالُ هذا الوزن من
أسماء الله عزَّ وجلَّ : المَلِك .
وأمَّا ( فَعُلٌ ) بفتح الفاء وضمِّ العين : فقد يكون اسماً وصفة ؛ فالاسمُ
مثل: رَجُلٍ وعَضُدٍ ، والصفةُ: يَقُظُّ ونَدُسُ (٢) ، ولا يُعرف في أسماء الله عزَّ
وجلَّ ما هو على هذا الوزن .
وأمَّا ( فِعْلٌ ) بكسر الفاء وسكون العين : فقد يكون اسماً وصفة ؛
فالاسمُ مثل : جِذْعِ وعِدْلٍ ، والصفةُ : نِضْوٌ ونِقْضٌ ، وليس له مثالٌ في
أسماء الله عزَّ وجلَّ .
(١) قوله: (وجزم العين) أراد سكون العين؛ إذ العينُ ليست محلاً لظهور حركة
الإعراب ، والجزمُ مختصٌّ بأواخر الكلمات المعربة .
(٢) يقال : رجل يَقُظ ويَقِظ ؛ إذا كان متيقٌّظاً وكثير التيقُّظ مع معرفة وفطنة، والنَّدُس :
الذي يخالط الناسَ ويخفُّ عليهم .
CON
٤٥٥ ١٧٨

وأما ( فِعِلٌ ) بكسر الفاء والعين : فقد يكون اسماً وصفة ؛ فالاسمُ
مثل : إِيلٍ ، والصفةُ : قولهم : [امرأةٌ](١) بِلِزٌ ؛ وهي الضخمة .
و( فِعَلٌ ) بكسر الفاء وفتح العين : قد يكون اسماً وصفة ؛ فالاسمُ :
عِنَبٌ ، والصفةُ : قوم عِدىّ ، ومكانٌ سِوىّ(٢)
و( فُعْلٌ) بضم الفاء وسكون العين : يكون اسماً وصفة ؛ فالاسمُ : قُفْلٌ
وبُرْدٌ ، والصفةُ: حُلْوٌ ومُرٍّ .
و( فُعُلٌ) بضم الفاء والعين : يكون اسماً وصفة؛ فالاسمُ: عُنُقٌ
وطُنُبٌ ، والصفةُ : طُلُقٌ .
و( فُعَلٌ ) بضم الفاء وفتح العين : يكون اسماً وصفة ؛ فالاسمُ: رُبَعٌ
وجُرَةٌ(٣)، والصفةُ: حُطَمٌ وسُكَعٌ (٤) .
وليس في هذه الأمثلة التي فاؤها مكسورةٌ أو مضمومة .. بناءُ اسم من
أسماء الله عزَّ وجلَّ .
(١) في جميع النسخ: (بامرأة ) بدل ( امرأة)، وهو بناء نادر، لم يذكر سيبويه له مثالاً إلا
ما حكى المصنف هنا، قال العلامة الفيومي في (( المصباح المنير)» ( أ ب ل ) :
( وبعض الأئمة يذكر ألفاظاً غير ذلك لم يثبت نقلها عن سيبويه ) ، أراد نحو إِطِل ،
وإِط في لغة ، وحٍِر لصفرة الأسنان ، وإِقِط في لغة أيضاً ، وإِد ؛ قالوا : أتانٌ إِبِد ؛
يعني : ولوداً .
(٢) عِدىّ: أعداء، ويقال أيضاً: عُدى. انظر ((الصحاح)) (ع د١)، وسِوىّ: عَذْلٌ
ونصفة ، وقُرِئ في السبع بكسر السين وضمها .
(٣) الرُّبَع : الفصيلُ الذي نُتِجَ في الربيع .
(٤) الخُطَم : الذي يكسر الصفوف ميمنة وميسرة، وممَّنْ لَقُّب به سيدنا علي رضي الله
عنه ، والشكَع : المتحيِّر .
CON