النص المفهرس

١٠١
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
زيارتها ثم أمر بزيارتها)»، وفرق قوم بين قواعد النساء وبين شبابهن، وبين أن ينفردن بالزيارة أو
يخالطن الرجال، فقال القرطبي: أما الشواب فحرام عليهن الخروج، وأما القواعد فمباح لهن
ذلك، قال: وجائز ذلك لجميعهن إذا انفردن بالخروج عن الرجال. قال: ولا يختلف في هذا إن
شاء الله تعالى. وقال القرطبي أيضاً: حمل بعضهم حديث الترمذي في المنع على من يكثر
الزيارة لأن زوارات للمبالغة، ويمكن أن يقال: إن النساء إنما يمنعن من إكثار الزيارة لما يؤدي إليه
الإكثار من تضييع حقوق الزوج والتبرج والشهرة والتشبه بمن يلازم القبور لتعظيمها، ولما يخاف
عليها من الصراخ وغير ذلك من المفاسد، وعلى هذا يفرق بين الزائرات والزوارات.
وفي (التوضيح): وحديث بريدة صريح في نسخ نهي زيارة القبور، والظاهر أن الشعبي
والنخعي لم يبلغهما أحاديث الإباحة.
وكان الشارع يأتي قبور الشهداء عند رأس الحول فيقول: السلام عليكم بما صبرتم،
فنعم عقبى الدار، وكان أبو بكر وعمر وعثمان، رضي الله تعالى عنهم، يفعلون ذلك، وزار
الشارع قبر أمه، يوم الفتح في ألف مقنع ذكره ابن أبي الدنيا، وذكر ابن أبي شيبة عن
علي وابن مسعود وأنس، رضي الله تعالى عنهم، إجازة الزيارة، وكانت فاطمة، رضي الله
تعالى عنها، تزور قبر حمزة، رضي الله تعالى عنه، كل جمعة. وكان عمر، رضي الله تعالى
عنه، يزور قبر أبيه فيقف عليه ويدعو له، وكانت عائشة، رضي الله تعالى عنها، تزور قبر
أخيها عبد الرحمن وقبره بمكة، ذكره أجمع عبد الرزاق. وقال ابن حبيب: لا بأس بزيارة
القبور والجلوس إليها والسلام عليها عند المرور بها، وقد فعل ذلك رسول الله، عَ ليهِ،
وسئل مالك عن زيارة القبور؟ فقال: قد كان نهى عنه ثم أذن فيه، فلو فعل ذلك إنسان
ولم يقل إلاَّ خيراً لم أر بذلك بأساً. وفي (التوضيح) أيضاً: والأمة مجمعة على زيارة قبر
نبينا، عَّه، وأبي بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما. وكان ابن عمر إذا قدم من سفر أتى
قبره المكرم فقال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا
أبتاه. ومعنى النهي عن زيارة القبور إنما كان في أول الإسلام عند قربهم بعبادة الأوثان
واتخاذ القبور مساجد، فلما استحكم الإسلام وقوي في قلوب الناس وأمنت عبادة القبور
والصلاة إليها نسخ النهي عن زيارتها لأنها تذكر الآخرة وتزهد في الدنيا وعن طاوس:
كانوا يستحبون أن لا يتفرقوا عن الميت سبعة أيام لأنهم يفتنون ويحاسبون في قبورهم
سبعة أيام، وحاصل الكلام من هذا كله أن زيارة القبور مكروهة للنساء، بل حرام في هذا
الزمان، ولا سيما نساء مصر لأن خروجهن على وجه فيه الفساد والفتنة، وإنما رخصت
الزيارة لتذكر أمر الآخرة وللاعتبار بمن مضى وللتزهد في الدنيا.
٣٢ - بابُ قَوْلِ النبيِّ عَلِ يُعَذَّبُ المَيِّتُ بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ إِذَا كَانَ النَّوْحُ مِنْ
سُنَّتِهِ لِقَوْلِ الله تعَالَى: ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نارا﴾ [التحريم: ٦].
أي: هذا باب في بيان قول النبي عَّ له .. إلى آخره، هذه الترجمة بعينها لفظ حديث

١٠٢
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
نذكره عن قريب مسنداً. وقال بعضهم: هذا تقييد من المصنف لمطلق الحديث، وحمل منه
لرواية ابن عباس المقيدة بالبعضية على رواية ابن عمر المطلقة. قلت: لا نسلم أن التقييد من
المصنف، بل هما حديثان أحدهما مطلق والآخر مقيد، فترجم بلفظ الحديث المقيد تنبيهاً
على أن الحديث المطلق محمول عليه، لأن الدلائل دلت على تخصيص العذاب ببعض
البكاء لا بكله، لأن البكاء بغير نوح مباح، كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
وقوله: ((إذا كان النوح ... )) إلى آخره، ليس من الحديث المرفوع، بل هو من كلام
البخاري، قاله استنباطاً. قوله: ((من سنته))، بضم السين وتشديد النون وكسر التاء المثناة من
فوق، أي: من عادته وطريقته، وهكذا هو للأكثرين. وقال ابن قرقول: أي: مما سنه واعتاده،
إذ كان من العرب من يأمر بذلك أهله، وهو الذي تأوله البخاري، وهو أحد التأويلات في
الحديث. وضبطه بعضهم: بالباء،, الموحدة المكررة أي: من أجله، وذكر عن محمد بن ناصر
أن الأول تصحيف والصواب الثاني، وأي سنة للميت؟ وفي بعض النسخ: باب إذا كان النوح
من سننه، وضبطه بالنون. قوله: ((لقول الله تعالى ... )) إلى آخره، وجه الاستدلال بالآية أن
الشخص إذا كان نائحاً وأهله يقتدون به فهو صار سبباً لنوح أهله، فما وقى أهله من النار
فخالف الأمر، ويعذب بذلك قوله: ((قوا))، أمر للجماعة من: وقى يقي، وأصله أوقيوا، لأن
الأمر من يقي: قِ، وأصله أوقٍ، فحذفت الواو تبعاً ليقي، وأصله: يوقي حذفت الواو، لوقوعها
بين الياء والكسرة، فصار: يقي على وزن: يعي، والأمر منه: ق، وعلى الأصل: أوق، فلما
حذفت الواو منه تبعاً للمضارع استغني عن الهمزة، فحذفت فصار: قِ، على وزن: ع. تقول:
ق، قيا قوا. ومعنى: قوا إحفظوا لأنه من الوقاية، وهو الحفظ.
وَقَالَ النبيُّ عَ ◌ِّ: كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِتِهِ
هذا حديث ابن عمر أخرجه في: باب الجمعة في القرى والمدن موصولاً مطولاً وجه
إيراد هذه الآية في معرض الاستدلال هو أن الأمر فيها يشمل سائر جهات الوقاية، فالرجل إذا
كان راعياً لأهله وجاء منه شر وتبعه أهله على ذلك أو هو رآهم يفعلون الشر ولم ينههم عن
ذلك فإنه يسأل عنه لأن ذلك كان من سنته.
فإن قلت: ما وجه المناسبة بين الآية والحديث وهو مقيد والآية مطلقة؟ قلت: الآية
بظاهرها، وإن دلت على العموم، ولكن خص منها من لم يكن له علم بما يفعله أهله من
الشر، ومن نهاهم عنه فلم ينتهوا فلا مؤاخذة ههنا، ولهذا قال عبد الله بن المبارك: إذا كان
ينهاهم في حياته ففعلوا شيئاً من ذلك بعد وفاته لم يكن عليه شيء.
فإِذَا لَمْ يَكُنْ مِنْ سُنَّتِهِ فَهْوَ كَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله تعالى عنهَا: ﴿لاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ
أَخْرَى﴾ [الأنعام: ١٦٤، الإسراء: ١٥، فاطر: ١٨، الزمر: ٧].
هذا قسيم قوله: إذا كان النوح من سنته، يعني: فإذا لم يكن النوح مع البكاء من سنته

١٠٣
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
أي: من عادته وطريقته. قوله: ((كما قالت))، جواب إذا المتضمن معنى الشرط، فحاصل
المعنى إذا لم يكن من سنته فلا شيء عليه، كقول عائشة: فالكاف للتشبيه، وكلمة: ما،
مصدرية أي: كقول عائشة مستدلة بقوله تعالى: ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾ [الأنعام: ١٦٤.
الإسراء: ١٥، فاطر: ١٨، الزمر: ٧]. أي: ولا تحمل نفس حاملة ذنباً ذنب نفس أخرى،
حاصله: لا تؤاخذ نفس بغير ذنبها، وأصل: لا تزر، لا توزر، لأنه من الوزر، فحذفت الواو
لوقوعها بين الياء التي للغائب والكسرة، وحملت عليه بقية الأمثلة.
وَهْوَ كَقَوْلِهِ تعالى ﴿وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ﴾ [فاطر: ١٨] ذُنُوباً ﴿إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلُ مِنْهُ
شَيءٌ﴾ [فاطر: ١٨]
هذا وقع في رواية أبي ذر وحده، أي: ما استدلت عائشة بقوله تعالى: ﴿ولا تزر وازرة
وزر أخرى﴾ [الأنعام: ١٦٤، الإسراء: ١٥، فاطر: ١٨، الزمر: ٧]. كقوله تعالى: ﴿وان تدع
مثقلة﴾ [فاطر: ١٨]. أي: وإن تدع نفس مثقلة بذنوبها غيراً إلى حمل أوزارها: ﴿لا يحمل
منه شيء﴾ [فاطر: ١٨]. وهذا يدل على أنه لا غياث يومئذ لمن استغاث من الكفار، حتى
إن نفساً قد أثقلتها الأوزار لو دعت إلى أن يخف بعض حملها لم تجب ولم تغث ﴿ولو.
كان ذا قربى﴾ [فاطر: ١٨]. أي: وإن كان المدعو بعض قرابتها من أب أو أم أو ولد أو أخ،
والمدعو وإن لم يكن له ذكر يدل عليه. ﴿وإن تدع مثقلة﴾ [فاطر: ١٨]. وإنما لم يذكر
المدعو ليعم ويشمل كل مدعو، واستقام إضمار العام وإن لم يصح أن يكون العام ذا قربى
للمثقلة لأنه من العموم الكائن على البدل.
وما يُرَخَّصُ مِنَ البُكَاءِ فِي غَيْرِ نَوْحٍ
هذا عطف على أول الترجمة، تقديره: باب في بيان قول النبي عَّم يعذب الميت ...
إلى آخره، وفي بيان ما يرخص من البكاء بغير نياحة. وقال الكرماني: أو هو عطف على:
كما قالت، أي: فهو كما يرخص في عدم العذاب، وكلمة: ما، يجوز أن تكون موصولة وأن
تكون مصدرية، والترخيص من البكاء في غير نوح جاء في حديث أخرجه الطبراني في
الكبير، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا ابن الأصبهاني حدثنا شريك عن عامر بن سعد،
قال: دخلت عرساً وفيه قرظة بن كعب وأبو مسعود الأنصاري قال: فذكر حديثاً لهما قالا
فيه: إنه قد رخص لنا في البكاء عند المصيبة من غير نوح، وصححه الحاكم ولكن ليس
إسناده على شرط البخاري، فلذلك لم يذكره، ولكنه أشار إليه بقوله: وما يرخص .. إلى آخره،
وقرظة، بفتح القاف والراء والظاء المشالة، أنصاري خزرجي، كان أحد من وجهه عمر، رضي
الله تعالى عنه، إلى الكوفة ليفقه الناس، وكان على يديه فتح الري، واستخلفه علي، رضي
الله تعالى عنه، على الكوفة. وقال ابن سعيد وغيره: مات في خلافة علي، رضي الله تعالى
عنه.

١.٠٤
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
وقال النبيُّ عَِّلّهِ لاَ تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْماً إلا كانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ الأوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا وَذَلِكَ
لأَنَّهُ أوَّلُ مَنْ سَنَّ القَتْلَ
هذا أخرجه البخاري عن ابن مسعود موصولاً في خلق آدم: حدثنا عمر بن حفص بن
غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش. قال: حدثني عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله،
قال: قال رسول الله عَّهِ ... الحديث وأخرجه أيضاً في الديات في: باب قول الله تعالى:
﴿ومن أحياها﴾ [المائدة: ٢٢]. عن قبيصة عن سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن
مسروق إلى آخره، وفي الاعتصام أيضاً عن الحميدي عن سفيان بن عيينة. وأخرجه مسلم
في الحدود عن جماعة، والترمذي في العلم عن محمود بن غيلان، والنسائي في التفسير عن
علي بن خشرم، وفي المحاربة عن عمرو بن علي، وابن ماجه في الديات عن هشام بن عمار
ثم وجه الاستدلال بهذا الحديث أن القاتل المذكور يشارك من فعل مثله لأنه هو الذي فتح
هذا الباب وسوى هذا الطريق، فكذلك من كان طريقته النوح على الميت يكون قد فتح
لأهله هذا الطريق فيؤخذ على فعله، ومدار مراد البخاري في هذه الترجمة على أن الشخص
لا يعذب بفعل غيره إلاّ إذا كان له فيه تسبب، فمن قال بجواز تعذيب شخص بفعل غيره
فمراده هذا، ومن نفاه فمراده ما إذا لم يكن فيه تسبب أصلاً.
قوله: ((لا تقتل نفس)) على صيغة المجهول. قوله: ((ظلماً)) نصب على التمييز، أي:
من حيث الظلم. قوله: ((ابن آدم الأول))، المراد به قابيل الذي قتل أخاه شقيقه هابيل ظلماً
وحسداً. قوله: ((كفل))، بكسر الكاف: وهو النصيب والحظ. وقال الخليل: الضعيف، وهذا
الحديث من قواعد الإسلام موافق لحديث ((من سن سنة حسنة .. )) الحديث، وغيره في الخير
والشر. قوله: ((وذلك)) أي: كون الكفل على ابن آدم الأول. قوله: ((بأنه)) أي: بسبب أن ابن
أدم الأول هو الذي سن سنة قتل النفس ظلماً وحسداً.
١٢٨٤/٤٥ - حدَّثنا عَبْدَانُ وَمُحَمَّدٌ قالا أخبرنا عَبْدُ الله قال أخبرنا عاصِمُ بنُ
سُلَيْمَانَ عنْ أَبِي عُثْمَانَ قال حدَّثني أَسَامَةُ بنُ زَيْدٍ رضي الله تعالى عنهما قال أرْسَلَتِ ابْنَةُ
النبيِّ عَّهِ إِلَيْهِ إِنَّ ابناً لِي قُبِضَ فَأْتِنَا فَأرْسَلَ يُقْرِىءُ السَّلاَمَ ويَقُولُ إِنَّ لِلْهِ ما أخَذَ ولَهُ ما
أُعْطَى وَكُلِّ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمَّى فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ فَأرْسَلَتْ إِلَيْهِ تُقْسِمُ عَليهِ لَيَأْتِيَنَّهَا فقامَ
ومَعَهُ سَعْدُ بنُ عُبَادَةَ وَمُعَاذُ بنُ جَبَلٍ وَأَبَيُّ بِنُ كَعْبٍ وَزَيْدُ بنُ ثَابِت وَرِجَالٌ فَرُفِعَ إِلَى رسُولِ الله
عَّهِ الصَّبِيُّ وَنَفْسُهُ تَتَقَعْقَعُ قال حَسِبْتُهُ أَنَّهُ قال كأنَّهَا شَنِّ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ فَقَالَ سَعْدٌ يَا رَسُولَ
اللهِ ما هذَا فقال لهُذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللّه فِي قُلوبٍ عِبَادِهِ وَإِنَّا يَرْحَمُ الله منْ عِبادِهِ الرُّحَمَاءَ.
[الحديث ١٢٨٤ - أطرافه في: ٥٦٥٥، ٦٦٠٢، ٦٦٥٥، ٧٣٧٧، ٧٤٤٨].
هذا الحديث مطابق لقوله: ((وما يرخص من البكاء في غير نوح)) فإن قوله: ((ففاضت
عيناه))، بكاء من غير نوح فيدل على أن البكاء الذي يكون من غير نوح جائز، فلا يؤاخذ به
البا کي ولا الميت.

١٠٥
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عبدان، بفتح العين وسكون الباء الموحدة: واسمه عبد
الله بن عثمان أبو عبد الرحمن. الثاني: محمد بن مقاتل. الثالث: عبد الله بن المبارك.
الرابع: عاصم بن سليمان الأحول. الخامس: أبو عثمان النهدي، واسمه عبد الرحمن بن مل،
بفتح الميم وتشديد اللام، مر في: باب الصلاة كفارة. السادس: أسامة بن زيد بن حارثة
حب رسول الله عَّه ومولاه، وأمه أم أيمن، واسمها بركة حاضنة النبي، عَ له.
ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: القول في
أربعة مواضع. وفيه: أن الثلاثة الأول من الرواة مروزيون وعاصم وأبو عثمان بصريان. وفيه:
عاصم عن أبي عثمان، وفي رواية شعبة في أواخر الطب عن عاصم: سمعت أبا عثمان. وفيه:
عن أبي عثمان بلا نسبة. وفي التوحيد من طريق حماد عن عاصم: عن أبي عثمان هو
النهدي. وفيه: أن روايته عن شيخين أحدهما بلقبه، لأن عبدان لقب عبد الله، والآخر بلا
نسبة، وكذلك عبد الله بلا نسبة. وفيه: أبو عثمان مذكور بكنيته.
ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضاً في الطب عن حجاج بن
منهال، وفي النذور عن حفص بن عمر، وفي التوحيد عن أبي النعمان محمد بن الفضل وعن
موسى بن إسماعيل وعن مالك بن إسماعيل مختصراً. وأخرجه مسلم في الجنائز عن أبي
كامل الجحدري وعن ابن نمير وعن أبي بكر. وأخرجه أبو داود فيه عن الوليد. وأخرجه
النسائي فيه عن سويد بن نصر. وأخرجه ابن ماجه عن محمد بن عبد الملك، سبعتهم عن
عاصم الأحول عن أبي عثمان به، فافهم.
ذكر معناه: قوله: ((أُرسلت بنت النبي عٍَّ)) هي: زينب، كما وقع في رواية أبي
معاوية عن عاصم المذكور في (مصنف ابن أبي شيبة) وكذا ذكره ابن بشكوال. قوله: ((إن
ابناً لها)) أي: لبنت النبي عَّهِ. كتب الدمياطي بخطه في الحاشية: إن اسمه علي بن أبي
العاص بن الربيع، وقال بعضهم: فيه نظر لأنه لم يقع مسمى في شيء من طرق هذا
الحديث. قلت: في نظره نظر لأنه لا يلزم من عدم اطلاعه على أن ابنها هو علي في طرق
هذا الحديث أن لا يطلع عليه غيره في طريق من الطرق التي لم يطلع هو عليها، ومن أين له
إحاطة جميع طرق هذا الحديث أو غيره؟ والدمياطي حافظ متقن وليس ذكر هذا من عنده
لأن مثل هذا توقيفي فلا دخل للعقل فيه، فلو لم يطلع عليه لم يصرح به. وقال هذا القائل
أيضاً: إن الزبير بن بكار وغيره من أهل العلم بالأخبار ذكروا أن علياً المذكور عاش حتى
ناهز الحلم، وأن النبي عَّ أردفه على راحلته يوم فتح مكة، ومثل هذا لا يقال في حقه:
صبي، عرفاً. قلت: بلى، يقال: صبي إلى أن يقرب من البلوغ عرفاً، وأما الصبي في اللغة فقد
قال ابن سيده في (المحكم): الصبي من لدن يولد إلى أن يعظم، والجمع أصبية وصبية
وصبوان وصبوات وصبيان، قلبوا الواو فيها ياء للكسرة التي قبلها ولم يعتدوا بالساكن حاجزاً
حصيناً لضعفه بالسكون.

١٠٦
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
قوله: ((قبض))، على صيغة المجهول أي: قرب من أن يقبض، ويدل على ذلك أن في
رواية حماد: «أرسلت تدعوه إلى ابنها في الموت))، وفي رواية شعبة: ((إن ابنتي قد حضرت)).
وروى أبو داود عن أبي الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن عاصم الأحول سمعت أبا عثمان
((عن أسامة بن زيد أن ابنة لرسول الله عَّ أرسلت إليه وإنا معه وسعد، أحسب وأبي - أن
ابني أو ابنتي - قد حضر فاشهدنا ... )) الحديث. وقوله ((أو ابنتي))، شك من الراوي، وقال
بعضهم: الصواب قول من قال: ابنتي، لا، ابني، كما ثبت في (مسند أحمد): ولفظه: أتي
النبي عَّه بأمامة بنت زينب وهي لأبي العاص بن الربيع ونفسها تتقعقع كأنها في شن))، وفي
رواية بعضهم: أميمة، بالتصغير، وهي أمامة المذكورة. قلت: أهل العلم بالأخبار اتفقوا على
أن أمامة بنت أبي العاص من زينب بنت النبي ◌َّه، عاشت بعد النبي عَ ◌ّ حتى تزوجها
علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، بعد وفاة فاطمة، رضي الله تعالى عنها، ثم عاشت
عند علي حتى قتل عنها، ثم إن هذا القائل أيد ما ادعاه من أن الصواب قول من قال: ابنتي،
لا: ابني، بما رواه الطبراني من طريق الوليد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن
جده، قال: ((استعز بأمامة بنت أبي العاص فبعثت زينب بنت رسول الله عَ ليه إليه تقول له ... ))
فذكر نحو حديث أسامة. وقوله: ((استعز))، بضم التاء المثناة من فوق وكسر العين المهملة
وتشديد الزاي، أي: اشتد بها المرض وأشرفت على الموت. قلت: اتفق أهل العلم بالنسب
أن زينب لم تلد لأبي العاص إلاَّ علياً وأمامة فقط، واتفقوا أيضاً أن أمامة تأخرت وفاتها إلى
التاريخ الذي ذكرناه آنفاً، فدل أن الصواب قول من قال: ابني، لا: ابنتي، كما نص عليه في
رواية البخاري من طريق عبد الله بن المبارك عن سليمان الأحول عن أبي عثمان النهدي.
قوله: ((يقرىء السلام)) بضم الياء، وروي بفتحها. وقال ابن التين: ولا وجه له إلاَّ أن
يريد: يقرأ عليك، وذكر الزمخشري عن الفراء، يقال: قرأت عليه السلام، وأقرأته السلام.
وقال الأصمعي: لا يقال: أقرأته السلام، وقال الزمخشري: والعامة تقول: قريت السلام، بغير
همز وهو خطأ. قوله: ((إن لله ما أخذ وله ما أعطى))، أي: له الخلق كله وبيده الأمر كله
وكل شيء عنده بأجل مسمى، لأنه لما خلق الدواة واللوح والقلم أمر القلم أن يكتب ما هو
كائن إلى يوم القيامة لا معقب لحكمه، قيل: قدم ذكر الأخذ على الإعطاء، وإن كان متأخراً
في الواقع لما يقتضيه المقام، والمعنى أن الذي أراد الله أن يأخذه هو الذي كان أعطاه، فإن
أخذه أخذ ما هو له، فلا ينبغي الجزع، لأن مستودع الأمانة لا ينبغي له أن يجزع إذا
استعيدت منه. وكلمة: ما، في الموضعين موصولة، ومفعول: أخذ وأعطى، محذوف لأن
الموصول لا بد له من صلة وعائد، ونكتة حذف المفعول فيهما الدلالة على العموم، فيدخل
فيه أخذ الولد وإعطاؤه وغيرهما، ويجوز أن تكون كلمة: ما، في الموضعين مصدرية،
والتقدير: إن لله الأخذ والإعطاء وهو أيضاً أعم من إعطاء الولد وأخذه. قوله: ((وكل عنده
بأجل مسمى)) أي: كل واحد من الأخذ والإعطاء عند الله مقدر بأجل مسمى، أي: معلوم،
والأجل يطلق على الحد الأخير وعلى مجموع العمر، ومعنى: عنده، في علمه وإحاطته.

١٠٧
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
قوله: ((فأرسلت إليه تقسم)) أي: إلى النبي عَّهِ، و: تقسم، جملة فعلية وقعت حالاً، ووقع
في حديث عبد الرحمن بن عوف أنها راجعته مرتين وأنه إنما قام في ثالث مرة، أما ترك إجابته
عَّ الله أولاً فيحتمل أنه كان في شغل في ذلك الوقت، أو كان امتناعه مبالغة في إظهار التسليم
لربه، أو كان لبيان الجواز في أن من دعي لمثل ذلك لم تجب عليه الإجابة، بخلاف الوليمة
مثلاً، وأما إجابته عَّ لَّم بعد إلحاحها عليه فكانت دفعاً لما يظنه بعض الجهلة أنها ناقصة
المكان عنده، أو أنه لما رآها عزمت عليه بالقسم حن عليها بإجابته. قوله: ((فقام)) أي: النبي
عََّلَّه، والواو في: ومعه، للحال، وهو خبر لقوله: ((سعد بن عبادة))، بضم العين المهملة:
الخزرجي، كان سيداً جواداً ذا رياسة غيوراً، مات بالشام، ويقال: إنه قتله الجن. وقالوا:
قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة
رميناه بسهم فلم يخط فؤاده
((ومعاذ بن جبل)) مر في أول كتاب الإيمان، ((وأبي بن كعب)) مر في: باب ما ذكر
من ذهاب موسى، في كتاب العلم، ((وزيد بن ثابت)) مر في: باب ما يذكر في الفخذ، في
كتاب الصلاة، وفي رواية حماد: ((فقام وقام معه رجال)). وقد سمى منهم غير من سمي في
هذه الرواية: عبادة بن الصامت، وهو في رواية: عبد الواحد في أوائل التوحيد، وفي رواية
شعبة أن أسامة راوي الحديث كان معهم، وكذا في رواية عبد الرحمن بن عوف أنه كان
معهم، ووقع في رواية شعبة في الأيمان والنذور ((وأبي أو أبي)) بالشك، فالأول: بفتح الهمزة
وكسر الباء الموحدة وتخفيف الياء، فعلى هذا كان زيد بن حارثة معهم، والثاني: بضم
الهمزة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء، وهو أبي بن كعب، ورواية البخاري ترجح الثاني
لأنه ذكر فيه بلفظ: وأبي بن كعب، وكان الشك من شعبة، لأن ذلك لم يقع في رواية غيره،
والله أعلم. قوله: ((فرفع إلى رسول الله، عَّه، الصبي))، بالراء: من الرفع، وفي رواية حماد:
((فدفع))، بالدال، وبين في رواية شعبة أنه وضع في حجره، عَِّ، وههنا حذف كثير،
والتقدير: فذهبوا إلى أن انتهوا إلى بيتها فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا، فرفع إلى رسول الله
عَّله، الصبي، وفي رواية عبد الواحد: ((فلما دخلنا ناولوا رسول الله، عَّ ◌ُله، الصبي)) قوله:
((ونفسه تتقعقع))، جملة إسمية وقعت حالاً، أي: تضطرب وتتحرك، وفي بعض النسخ:
(تقعقع))، فالأول من التقعقع من: باب التفعلل، والثاني: من القعقعة، وهي حكاية حركة يسمع
منها صوت، قال الأزهري: يقال للجلد اليابس إذا تخشخش فحكى صوت حركاته: قعقع
قعقعة، وقال ابن الأعرابي: القعقعة والعقعقة، والشخشخة والخشخشة، والخفخفة والفخفخة،
والشنشنة والنشنشة: كلها حركة القرطاس والثوب الجديد. وفي (الصحاح): القعقعة حكاية
صوت السلاح، وفي (نوادر أبي مسحل) أخذته الحمى بقعقعة أي: برعدة. وفي (الجامع)
للقزاز: القعقعة صوت الحجارة والخطاف والبكرة والمحور. وفي (المحكم): قعقعته،
حركته. وقال شمر: قال خالد بن جنبه: معنى قوله: ((نفسه تتقعقع)) أي: كلما صارت إلى
حال لم تلبث أن تصير إلى حال أخرى تقرب من الموت لا تثبت على حالة واحدة.
قوله: ((كأنها شن))، وفي رواية: ((كأنها في شن)، والشن، بفتح الشين المعجمة

١٠٨
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
وتشديد النون: السقاء البالي، والجمع: شنان. وقال ابن التين: وضبطه بعضهم بكسر الشين
وليس بشيء، وجه الرواية الأولى: أنه شبه النفس بنفس الجلد، وهو أبلغ في الإشارة إلى
شدة الضعف، ووجه الثانية: أنه شبه البدن بالجلد اليابس الخلق، وحركة الروح فيه كما
يطرح في الجلد من حصاة ونحوها. قوله: ((ففاضت عيناه) أي: عينا النبي عَ لّه، يعني نزل
منهما الدمع. قوله: ((فقال سعد)) أي: سعد بن عبادة المذكور، وصرح به في رواية عبد
الواحد، ووقع في رواية ابن ماجه من طريق عبد الواحد: ((فقال عبادة بن الصامت))، والصواب
ما في الصحيح. قوله: ((ما هذا؟)) أي: فيضان العين، كأنه استغرب ذلك منه لأنه يخالف ما
عهده منه من مقاومة المصيبة بالصبر. قوله: ((قال: هذه)) أي: قال النبي ◌ٍَّ: هذه، أي
الدمعة رحمة، أي أثر رحمة جعلها الله في قلوب عباده، أي: رحمة على المقبوض تبعث
على التأمل فيما هو عليه، وليس كما توهمت من الجزع وقلة الصبر. وفي بعض النسخ:
((قال: إنه رحمة)) أي: إن فيضان الدمع أثر رحمة. فبها يتراحمون ويتعاطفون وتحن الأم على
ولدها، فإذا كان يوم القيامة جمع تلك الرحمة إلى التسعة والتسعين فأظل بها الخلق حتى إن
إبليس رأس الكفر يطمع، لما يرى من رحمة الله عز وجل، قوله: ((فإنما يرحم الله من عباده
الرحماء)» وفي رواية شعبة في أواخر الطب: ((ولا يرحم الله من عباده إلا الرحماء)). والرحماء
جمع: رحيم، وكلمة: من، بيانية والرحماء بالنصب لأنه مفعول: ((يرحم الله))، و: ((من عباده))
في محل النصب على الحال من: الرحماء.
ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز استحضار ذوي الفضل للمحتضر لرجاء بركتهم
ودعائهم. وفيه: جواز القسم عليهم لذلك. وفيه: جواز المشي إلى التعزية والعيادة بغير إذنهم
بخلاف الوليمة. وفيه: استحباب إبرار القسم. وفيه: أمر صاحب المصيبة بالصبر قبل وقوع
الموت ليقع وهو مستشعر بالرضى مقاوماً للحزن بالصبر. وفيه: تقديم السلام على الكلام.
وفيه: عيادة المرضى، ولو كان مغضولاً أو صبياً صغيراً. وفيه: أن أهل الفضل لا ينبغي أن
يقطع اليأس من فضلهم ولو ردوا أول مرة. وفيه: استفهام التابع من إمامه عما يشكل عليه مما
يتعارض ظاهره. وفيه: حسن الأدب في السؤال. وفيه: الترغيب في الشفقة على خلق الله
تعالى والرحمة لهم. وفيه: الترهيب من قساوة القلب وجمود العين. وفيه: جواز البكاء من غير
نوح ونحوه، وروى الترمذي في الشمائل من رواية سفيان الثوري، والنسائي من رواية أبي
الأحوص كلاهما عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما،
قال: ((لما حضرت بنت رسول الله عَ ليه صغيرة فأخذها رسول الله عَ ◌ٍّ وضمها إلى صدره،
ثم وضع يده عليها وهي تئن، فبكى رسول الله عَ ليه فبكت أم أيمن فقال لها رسول الله عَ ليه:
أتبكين يا أم أيمن، ورسول الله عندك؟ فقال: ما لي لا أبكي ورسول الله، عَ ◌ّه، يبكي؟ فقال
رسول الله عَ ◌ّه: إني لست أبكي، ولكنها رحمة. ثم قال رسول الله، عَّله: ((المؤمن بخير
على كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله تعالى)). ولابن عباس حديث آخر
رواه أبو داود الطيالسي رواه عنه قال: ((بكت النساء على رقية فجعل عمر، رضي الله تعالى

١٠٩
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
عنه، ينهاهن، فقال رسول الله عَّ له: مه يا عمر! ثم قال: إياكم ونعيق الشيطان فإنه مهما
يكون من العين ومن القلب فمن الرحمة، وما يكون من اللسان واليد فمن الشيطان قال:
وجعلت فاطمة، رضي الله تعالى عنها، تبكي على شفير قبر رقية، فجعل رسول الله عَ لّه،
يمسح الدموع عن وجهها باليد أو بالثياب)). ورواه البيهقي في (سننه) ثم قال: وهذا وإن كان
غير قوي، فقوله في الحديث الثابت: ((إن الله لا يعذب بدمع العين)) يدل على معناه، ويشهد
له بالصحة. وروى الطبراني من رواية شريك عن أبي إسحاق ((عن عامر بن سعد، قال:
شهدت صنيعاً فيه أبو مسعود وقرظة بن كعب وجَوارٍ يغنين، فقلت: سبحان الله هذا وأنتم
أصحاب محمد، عَّله، وأهل بدر؟ فقالوا: رخص لنا في الغناء في العرس، والبكاء في غير
نياحة)). وروى النسائي من حديث أبي هريرة قال: ((مات ميت من آل رسول الله، عَ لَّهِ،
فاجتمع النساء يبكين عليه، فقام عمر، رضي الله تعالى عنه، ينهاهن ويطردهن، فقال رسول
الله، مَّل: دعهن يا عمر، فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب)). وروى ابن ماجه من
رواية شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد، قالت: ((لما توفي ابن رسول الله، عَ لَّه، إبراهيم
بكى رسول الله، عَّه، فقال له المعزي - إما أبو بكر وإما عمر - أنت أحق من عظم الله
حقه؟ قال رسول الله، عٍَّ: تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب، لولا أنه
وعد صادق وموعود جامع وإن الآخر تابع للأول لوجدنا عليك يا إبراهيم أفضل مما وجدنا
وإنا بك لمحزونون».
١٢٨٥/٤٦ - حدَّثنا عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ قال حدثنا أَبُو عامِرٍ قال حدَّثنا فُلَيْحُ بنُ
سُلَيْمَانَ عنْ هِلاَلِ بنِ عَلِيّ عنْ أنَسِ بنِ مالِكِ رضي الله تعالى عنهُ. قال شَهِدْنَا بِئْتاً لِرَسولِ
الله عَ لّه قال وَرَسُولُ اللهِ عَِّ جَالِسٌ عَلَى القَبْرِ فَرَأيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعانِ قال فقال هَلْ مِنْكُمْ
رَجُلٌ لَمْ يُقَارِفِ اللَّيْلَةَ فقال أبُو طَلْحَةَ أنا. قال فانْزِلْ قال فَنَزَلَ فِي قَبْرِها. [١٢٨٥ - طرفه
في: ١٣٤٢].
مطابقته للترجمة، وهي قوله: ((وما يرخص من البكاء في غير نوح)) في قوله: ((فرأيت
عينيه تدمعان)).
ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد الله بن محمد المسندي. الثاني: أبو عامر عبد
الملك بن عمرو العقدي. الثالث: فليح، بضم الفاء: ابن سليمان، قال الواقدي: اسمه عبد
الملك وفليح لقب غلب عليه. الرابع: هلال بن علي بن أسامة العامري. الخامس: أنس بن
مالك، رضي الله تعالى عنه.
ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: العنعنة في
موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: عن هلال، وفي رواية محمد بن سنان الآتية
عن قريب: حدثنا هلال. وفيه: أن شيخه بخاري وأنه من أفراده وأبو عامر بصري وفليح
وهلال مدنيان. وفيه: اثنان أحدهما مذكور بكنيته والآخر بلقبه.

١١٠
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
والحديث أخرجه البخاري أيضاً في الجنائز عن محمد بن سنان. وأخرجه الترمذي في
الشمائل.
ذكر معناه: قوله: ((بنتاً للنبي عَّله)) هي: أم كلثوم، زوج عثمان، رضي الله تعالى عنه،
رواه الواقدي عن فليح بن سليمان بهذا الإسناد. أخرجه ابن سعد في (الطبقات) في ترجمة أم
كلثوم، وكذا ذكره الدولابي والطبري والطحاوي، وكانت وفاتها سنة تسع، ورواه حماد بن
سلمة عن ثابت عن أنس فسماها: رقية. أخرجه البخاري في (التاريخ الأوسط) والحاكم في
(مستدركه) قال البخاري: ما أدري ما هذا؟ فإن رقية ماتت والنبي عَّه ببدر لم يشهدها.
قيل: حماد وهم في تسميتها فقط، وأغرب الخطابي، فقال: هذه البنت كانت لبعض بنات
رسول الله عَّله فنسبت إليه. قوله: ((ورسول الله، عٍَّ، جالس)) جملة إسمية وقعت حالاً.
قوله: ((على القبر))، أي: على جانب القبر وهو الظاهر. قوله: (تدمعان))، بفتح الميم، قال ابن
التين: المشهور في اللغة أن ماضيه: دمع، بفتح الميم، فيجوز في مستقبله تثليث الميم،
وذكر أبو عبيد لغة أخرى أن ماضيه مكسور العين فتعين الفتح في المستقبل. قوله: ((لم
يقارف))، من المقارفة بالقاف والفاء، قال الخطابي: معناه لم يذنب، وقيل: لم يجامع أهله،
وحكي عن الطحاوي أنه قال: لم يقارف تصحيف، والصواب: لم يقاول، أي: لم ينازع غيره
الكلام، لأنهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء. وقال الكرماني: فإن قلت: ما الحكمة فيه
إذا فسرت المقارفة بالمجامعة؟ قلت: لعلها هي أنه لما كان النزول في القبر لمعالجة أمر
النساء لم يرد أن يكون النازل فيه قريب العهد بمخالطة النساء لتكون نفسه مطمئنة ساكنة
كالناسية للشهوة، ويقال: إن عثمان في تلك الليلة باشر جارية له، فعلم رسول الله، عَ لّه،
بذلك، فلم يعجبه حيث شغل عن المريضة المحتضرة بها. وهي أم كلثوم زوجته بنت
الرسول، عَ لّه، فأراد أنه لا ينزل في قبرها معاتبة عليه، فكنى به عنه.
قوله: ((قال أبو طلحة))، واسمه زيد بن سهل الأنصاري الخزرجي، شهد المشاهد
وقال، عَّهِ: ((لصوت أبي طلحة في الجيش خير من مائة رجل))، وقتل يوم حنين عشرين
رجلاً، وأخذ أسلابهم وكان يحثو بين يدي رسول الله، عَّله، في الحرب، ويقول: نفسي
لنفسك الفداء، ووجهي لوجهك اللقاء، ثم ينثر كنانته بين يديه، وكان رسول الله عَ ليه، يرفع
رأسه من خلفه ليرى مواقع النبل، فكان يتطاول بصدره ليقي به رسول الله، عَّه، مر في:
باب ما يذكر في الفخد. قوله: ((قال)) أي: قال رسول الله، عَّهِ، لأبي طلحة: ((فانزل)) قيل:
إنما عينه رسول الله، عَِّ، لأن ذلك كان صنعته. قال بعضهم، فيه نظر، فإن ظاهر السياق أنه،
عَ لّه، اختاره لذلك لكونه لم يقع منه في تلك الليلة جماع. قلت: في نظره نظر لأنه كان
هناك جماعة، بدليل قول أنس، رضي الله تعالى عنه: شهدنا بنتاً للنبي، عَ ◌ّهِ، وعدم وقوع
الجماع من أبي طلحة في تلك الليلة لا يستلزم أن يكون مختصاً به حتى يختار لذلك، بل
الظاهر إنما اختاره لمباشرته بذلك وخبرته به، وفي (الاستيعاب) في ترجمته، أم كلثوم: استأذن
أبو طلحة أن ينزل في قبرها فأذن له.

١١١
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز البكاء، كما ترجم به بقوله: وما يرخص من البكاء في
غير نوح. وفيه: إدخال الرجال المرأة في قبرها لكونهم أقوى على ذلك من النساء. وفيه: إيثار
البعيد العهد عن الملاذ في مواراة الميت، ولو كان امرأة، على الأب والزوج. وفيه: جواز
الجلوس على جانب القبر، واستدل ابن التين بقوله: ((ورسول الله، عٍَّ، جالس على القبر))،
وهو قول مالك وزيد بن ثابت، وعلي، رضي الله تعالى عنهم. وقال ابن مسعود وعطاء: لا
يجلس عليه، وبه قال الشافعي والجمهور لقوله، عَّ لهم: ((لأن يجلس أحدكم على جمرة
فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر))، أخرجه مسلم، وظاهر إيراد
المحاملي وغيره أنه حرام، ونقله النووي في (شرح مسلم) عن الأصحاب، وتأول مالك
وخارجة بن زيد على الجلوس لقضاء الحاجة، وهو بعيد. وفي (التوضيح): لا يوطأ أحدكم
إلا لضرورة، ويكره أيضاً الاستناد إليه احتراماً. وقال: لو تولى النساء شأنها في القبر فحسن،
نص عليه في (الأم).
١٢٨٦/٤٧ - حدَّثنا عَبْدَانُ قال حدثنا عَبْدُ اللهِ قال أخبرنا ابنُ جُرَيْجٍ قالٍ أخبرني
عَبْدُ اللهِ بنُ عُبَيْدِ الله بنِ أبِي مُلَيْكَةَ. قال تُؤُفِّيَتِ ابنةٌ لِعُثْمَان رضي الله تعالى عنهُ بِمَكَّةَ وَجِثْنَا
لِنَشْهَدَهَا وَحَضَرَهَا ابْنُ عُمَرَ وابنُ عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهمْ وَإِنِّي لَجَالِسٌ بَيْنَهُمَا أَوْ قال
جَلَسْتُ إِلَى أَحَدِهِمَا ثُمَّ جاءَ الآخَرُ فَجَلَّسَ إِلَى جَنْبِي فقال عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ رضي الله تعالى
عنهما لَعَمْرِو بنِ عُثْمَانَ ألاَ تَنْهى عنِ البُكاءِ فإِنَّ رسولَ اللهِ عَُّلَّه قال: إِنَّ المَيِّتَ لَيُعَذَّبُ
◌ِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلیهِ.
... / ١٢٨٧ - فقالَ ابنُ عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما قَدْ كانَ عُمَرُ رضي الله تعالى
عنهُ يقولُ بَعْضَ ذُلِكَ ثَّ حَدَّثَ قالِ صَدَرْتُ مَعَ عُمَرَ رضي الله تعالى عنه مِنْ مكّةً حَتَّى إِذَا
كُنَّا بِالبَيْدَاءِ إِذَا هُوَ بِرَكْبٍ تَخْتَ ظِلِّ سَمُرَةٍ فقال اذْهَبْ فانْظُرْ مَنْ هَؤُلاءِ الرَّكْبُ قال فِتَظَرْتُ
فإِذَا صُهَيْبٌ فأخْبَرْتُهُ فقال ادْعُهُ لِي فَرَجَعْتُ إلَى صُهَيْبٍ فَقُلْتُ ارْتَحِلْ فالْحَقْ أمِيرَ المُؤْمِنِينَ
فَلَمَّا أُصِيبَ عُمَرُ دَخَلَ صُهَيْبٌ يَبْكِي يَقُولُ وَا أخاهْ وَا صَاحِبَاهْ فقال عُمَرُ رضي الله تعالى
عنهُ يا صُهَيْبُ أَتَبْكِي عَلَيَّ وَقَدْ قال رسولُ اللهِ عَّهِ إِنَّ المَيَّتَ يُعَذَّبُ بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ عليْهِ.
[الحديث ١٢٨٧ - طرفاه في: ١٢٩٠، ١٢٩٢].
... / ١٢٨٨ - قال ابنُ عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما فَلَمَّا ماتَ عُمَرُ رضي الله تعالى
عنهُ ذَكَرْتُ ذُلِكَ لِعَائِشَةَ رضي الله تعالى عنها فَقالَتْ رَحِمَ الله عُمَرَ وَاللهِ ما حَدَّثَ رَسولُ
الله عَّهِ إِنَّ الله لَيُعَذِّبُ المُؤْمِنَ بِبُكَاءِ أهْلِهِ عليهِ وَلَكِنَّ رسولَ اللهِ عَ لَّه قال إنَّ اللهَ لَيَزِيدُ
الكافِرَ عذَاباً بِيُكَاءِ أهْلِهِ عليهِ وقالَتْ حَسْبُكُمُ القُرْآنَ ﴿وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [فاطر:
١٨]. قال ابنُّ عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما عِنْدَ ذُلِكَ وِاللّه هُوَ أضْحَكَ وَأَبْكَى. قال ابنُ أَبِي
مُلَيْكَةَ وَاللهِ ما قالَ ابنُ عُمَرَ رضي الله تعالى عنهما شَيْئاً. [الحديث ١٢٨٨ - طرفاه في:
١٢٨٩، ٣٩٧٨].

١١٢
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
مطابقته للترجمة في قوله: ((إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله))، وعبدان هو عبد الله
ابن عثمان، وقد مر عن قريب، وعبد الله هو ابن المبارك، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
العزيز بن جريج، وعبد الله بن عبيد الله بالتكبير في الإبن والتصغير في الأب، وأبو مليكة
اسمه زهير وقد مر غير مرة.
والحديث أخرجه مسلم في الجنائز أيضاً عن محمد بن رافع وعبد بن حميد وعن
داود بن رشيد وعن عبد الرحمن بن بشر، وأخرجه النسائي فيه عن سليمان بن منصور.
ذكر معناه: قوله: ((توفيت بنت لعثمان))، هي: أم أبان، وقد صرح بها مسلم، قال:
حدثنا داود بن رشيد، قال: حدثنا إسماعيل بن علية، قال: حدثنا أيوب ((عن عبد الله بن أبي
مليكة، قال: كنت جالساً في جنب ابن عمر ونحن ننظر جنازة أم أبان بنت عثمان وعنده
عمرو بن عثمان، فجاء ابن عباس يقوده قائد، فأراه أخبره بمكان ابن عمر، فجاء حتى جلس
إلى جنبي، فكنت بينهما، فإذا صوت من الدار، فقال ابن عمر: كأنه يعرض على عمرو أن
يقوم فينهاهم، سمعت رسول الله عَّالله يقول: إن الميت ليعذب ببكاء أهله، قال: فأرسلها
عبد الله مرسلة، فقال ابن عباس: كنا مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
عنه، حتى إذا كنا بالبيداء إذا هو برجل نازل في ظل شجرة، فقال لي: اذهب فاعلم لي من
ذلك الرجل؟ فذهبت فإذا هو صهيب، فرجعت إليه فقلت: إنك أمرتني بأن أعلم لك من
ذلك، وإنه صهيب. قال: مره فليلحق بنا. قال: فقلت إن معه أهله. قال: وإن كان معه أهله،
وربما قال أيوب مرة: فليلحق بنا، فلما قدمنا لم يلبث أمير المؤمنين أن أصيب، فجاء صهيب
يقول: وا أخاه وا صاحباه؟ فقال عمر، رضي الله تعالى عنه: ألم تعلم، أو لم تسمع. أيوب أو
قال: أو لم تعلم أو لم تسمع أن رسول الله، عَ ليه، قال: إن الميت ليعذب ببعض بكاء أهله؟
قال: فأما عبد الله فأرسلها مرسلة، وأما عمر فقال: ببعض، فقمت فدخلت على عائشة
فحدثتها بما قال ابن عمر، فقالت: لا والله ما قال رسول الله، عَّ له، قط: إن الميت يعذب
ببكاء أحد، ولكنه قال: إن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذاباً، وإن الله هو أضحك وأبكى،
﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾ [فاطر: ١٨].
قال ابن أبي مليكة: حدثني القاسم بن محمد، قال: لما بلغ عائشة، رضي الله تعالى
عنها، قول عمر وابن عمر، قالت: (إنكم لتحدثون عن غير كاذبين ولا مكذبين، ولكن السمع
يخطىء، وفي رواية لمسلم عن هشام بن عروة عن أبيه، قال: ذكر عند عائشة قول ابن عمر:
إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه، فقالت: رحم الله أبا عبد الرحمن، سمع شيئاً فلم يحفظ،
إنما مرت على رسول الله عَّله جنازة يهودي وهم يبكون عليه، فقال: إنكم تبكون وإنه
ليعذب)). وفي رواية أخرى له: ((ذكر عند عائشة أن ابن عمر يرفع إلى النبي، عَ له: إن
الميت يعذب في قبره ببكاء أهله، فقالت: وَهَل، إنما قال رسول الله، عَّ ◌ُله: إنه ليعذب
بخطيئته أو بذنبه، وإن أهله ليبكون الآن)). وذلك مثل قوله: إن رسول الله، عَّه، قام على
القليب يوم بدر، وفيه قتلى بدر من المشركين، فقال لهم ما قال: إنهم ليستمعون ما أقول،

١١٣
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِرِ / باب (٣٢)
وقد وَهَلَ إنما قال: إنهم ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق، ثم قرأت: ﴿إِنك لا تسمع
الموتى﴾ [النمل: ٨٠]. ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾ [فاطر: ٢٢]. يقول: حين تبوأوا
مقاعدهم من النار، وفي رواية له أيضاً ((عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها سمعت عائشة، ذكر
لها أن عبد الله بن عمر يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي، فقالت عائشة، رضي الله تعالى
عنها، يغفر الله لأبي عبد الرحمن، أما أنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ، إنما مر رسول الله،
عَ ليه، على يهودية تبكي عليها، فقال: إنهم لييكون وإنها لتعذب في قبرها)).
فنتكلم أولاً في وجوه الروايات المذكورة والاختلاف في هذا الباب ثم نفسر بقية
ألفاظ الحديث، ولم أر أحداً من شراح هذا الكتاب بيَّن تحقيق ما ورد في هذا الباب، بل
أكثرهم ساق كلامه بلا ترتيب ولا اتباع متن الحديث، حتى إن الناظر فيه لا يقدر أن يقف
فيه على كلام يشفي عليله، فنقول وبالله التوفيق: الكلام فيه على أقسام:
الأول: قول ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، على وجهين: أحدهما: ((أن الميت
يعذب ببكاء أهله عليه))، والآخر: أن الميت ليعذب ببكاء الحي))، واللفظان مرفوعان، فهل
يقال: يحمل المطلق على المقيد ويكون عذابه ببكاء أهله عليه فقط؟ أو يكون الحكم للرواية
العامة وأنه يعذب ببكاء الحي عليه، سواء كان من أهله أم لا؟ وأجيب: بأن الظاهر جريان
حكم العموم، وأنه لا يختص ذلك بأهله، هذا كله بناء على قول من ذهب إلى أن الميت
يعذب بالبكاء عليه، وإنما جعلنا الحكم أعم من ذلك، ولم نحمل المطلق على المقيد لأنه لا
فرق في الحكم عند القائلين بعذاب الميت بالبكاء أن يكون الباكي عليه من أهله أو من
غيرهم، بدليل النائحة التي ليست من أهل الميت، وما ورد في عموم النائحة من العذاب، بل
أهله أعذر في البكاء عليه لقوله، عَّلّه، في حديث أبي هريرة الذي رواه النسائي وابن ماجه
عنه، قال: ((مات ميت في آل رسول الله عَُّلّه، فاجتمع النساء يبكين عليه، فقام عمر ينهاهن
ويطردهن، فقال رسول الله، عَ لّهِ: دعهن يا عمر، فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد
قريب)). وهذا التعليل الذي رخص لأجله في البكاء خاص بأهل الميت وقوله: ((ببكاء أهله
عليه)) خرج مخرج الغالب الشائع، إذ المعروف أنه إنما يبكي على الميت أهله.
الثاني: هل لقوله: الحي، مفهوم حتى أنه لا يعذب ببكاء غير الحي؟ وهل يتصور
البكاء من غير الحي ويكون احترازاً بالحي عن الجمادات، لقوله عز وجل: ﴿فما بكت
عليهم السماء والأرض﴾ [الدخان: ٢٩]. فمفهومه أن السماء والأرض يقع منهما البكاء على
غيرهم، وعلى هذا فيكون هذا بكاء على الميت ولا عذاب عليه بسببه إجماعاً. وقد روى ابن
مردويه في (تفسيره) من رواية يزيد الرقاشي، عن النبي، عَّهِ، قال: ((ما من مؤمن إلاَّ وله بابان
في السماء: باب يخرج منه رزقه، وباب يدخل فيه كلامه وعمله، فإذا مات فقداه وبكيا
عليه، وتلا هذه الآية: ﴿فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين﴾ [الدخان:
٢٩]. وأما تصور البكاء من الميت فقد ورد في حديث: أن النبي عَِّ قال: ((إن أحدكم إذا
بكى استعبر له صويحبه، والمراد بصويحبه الميت، ومعنى استعبر إما على بابه للطلب بمعنى
عمدة القاري / ج ٨ / ٨٢

١١٤
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
طلب نزول العبرات، وإما بمعنى نزلت العبرات)). وباب الاستفعال يرد على غير بابه أيضاً.
الثالث: جاء في حديث ابن عمر: ((الميت يعذب ببكاء أهله عليه)) وفي بعض طرق
حديثه في (مصنف ابن أبي شيبة): ((من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة))،
فالرواية الأولى عامة في البكاء، وهذه الرواية خاصة في النياحة، فههنا يحمل المطلق على
المقيد، فتكون الرواية التي فيها مطلق البكاء محمولة على البكاء بنوح، ويؤيد ذلك إجماع
العلماء على حمل ذلك على البكاء بنوح، وليس المراد مجرد دمع العين، ومما يدل على أنه
ليس المراد عموم البكاء. قوله: ((إن الميت ليعذب ببعض بكاء أهله عليه))، فقيده ببعض
البكاء، فحمل على ما فيه نياحة، جمعاً بين الأحاديث، ويدل على عدم إرادة العموم من
البكاء بكاء عمر بن الخطاب وهو راوي الحديث بحضرة النبي عَّهِ، وكذلك بكاء ابنه عبد
الله بن عمر وهما راويا الحديث، وذلك فيما رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه) من حديث
عائشة، قالت: حضره رسول الله عَّه وأبو بكر وعمر - يعني: سعد بن معاذ - فوالذي نفس
محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وإني لفي حجرتي، وروى ابن أبي شيبة
أيضاً من رواية عثمان، قال: أتيت بنعي النعمان بن مقرن فوضع يده على رأسه وجعل يبكي،
وروى أيضاً عن ابن علية عن نافع، قال: كان ابن عمر في السوق فنعى إليه حجر، فأطلق
حبوته وقام وعليه النحيب.
الرابع: نسبة عائشة عمر وابنه عبد الملك إلى الوهم في الحديث المذكور، وقد
اختلف في محمل الحديثين، فقال الخطابي: يحتمل أن يكون الأمر في هذا على ما ذهبت
إليه عائشة، لأنها قد روت أن ذلك إنما كان في شأن يهودي، والخبر المفسر أولى من
المجمل، ثم احتجت بالآية. قال: وقد يحتمل أن يكون ما رواه ابن عمر صحيحاً من غير أن
يكون فيه خلاف للآية، وذلك أنهم كانوا يوصون أهليهم بالبكاء والنوح عليهم، وكان ذلك
مشهوراً من مذاهبهم، وهو موجود في أشعارهم كقول طرفة بن العبد:
إذا مت فانعيني بما أنا أهله
وشقي علي الجيب يا أم معبد.
ومثل هذا كثير في أشعارهم، وإذا كان كذلك فالميت إنما تلزمه العقوبة في ذلك بما
تقدم في ذلك من أمره إياهم بذلك وقت حياته، وقد قال عَّ: ((من سن سنة حسنة فله
أجرها وأجر من عمل بها، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها)). وقد مال
إلى قول عائشة الشافعي فيما رواه البيهقي في (سننه) عنه، فقال: وما روت عائشة عن رسول
الله عَّه، أشبه أن يكون محفوظاً عنه، عَّه، بدلالة الكتاب ثم السنة. أما الكتاب فقوله
تعالى: ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾ [الأنعام: ١٦٤، الإسراء: ١٥، فاطر: ١٨، والزمر: ٧٠].
وقوله تعالى: ﴿وإن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾ [النجم: ٣٩]. وقوله تعالى: ﴿فمن يعمل
مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره﴾ [الزلزلة: ٧ و٨]. وقوله تعالى: ﴿لتجزى
كل نفس بما تسعى﴾ [طه: ١٥]. وأما السنة فقوله عَّ له الرجل: هذا إبنك؟ قال: نعم، قال: أما

١
١١٥
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه، فأعلم رسول الله عَ ليه مثل ما أعلم الله من أن جناية كل
امرىء عليه كما عمله لا لغيره. وأما قول من حمل ذلك على الوصية بذلك فقد نقله البيهقي
عن المزني، ونقله النووي عن الجمهور أنهم تأولوا ذلك على من وصى أن يبكى عليه ويناح
بعد موته، فنفذت وصيته. ثم حكى النووي عن طائفة أنه: محمول على من أوصى بالبكار
والنوح، أو لم يوص بتركهما، قال: وحاصل هذا القول إيجاب الوصية بتركهما، ومن أهملهما
عذب بتركهما، وحكي عن طائفة أن معنى الأحاديث أنهم كانوا ينوحون على الميت
ويندبونه بأشياء هي محاسن في زعمهم، وهي في الشرع قبائح، كقولهم: يا مرمل النسوان،
وموتم الولدان، ومخرب العمران، ومفرق الأخدان. ويروى ذلك شجاعة وفخراً. وحكى عن
طائفة أن معناه أنه يعذب بسماع بكاء أهله ويرق لهم. قال: وإلى هذا ذهب محمد بن جرير
الطبري وغيره. قال القاضي عياض: وهو أولى الأقوال، واحتجوا بحديث فيه: ((أن النبي عَ ◌ّه
زجر امرأة عن البكاء على ابنها، وقال: إن أحدكم إذا بكى استعبر له صويحبه، فيا عباد الله لا
تعذبوا إخوانكم)). وحكى الخطابي عن بعض أهل العلم: ذهب إلى أنه مخصوص ببعض
الأموات الذين وجب عليهم العذاب بذنوب اقترفوها، وجرى من قضاء الله سبحانه فيهم أن
يكون عذابه وقت البكاء عليهم، ويكون كقولهم: مطرنا بنوءٍ كذا، أي: عند نوء كذا. قال:
كذلك قوله: ((إن الميت يعذب ببكاء أهله)) أي: عند بكائهم عليه لاستحقاقه ذلك بذنبه،
ويكون ذلك حالاً لا سبباً، لأنا لو جعلناه سبباً كان مخالفاً للقرآن، وهو قوله تعالى: ﴿ولا تزر
وازرة وزر أخرى﴾ [الأنعام: ١٦٤، الإسراء: ١٥، فاطر: ١٨، والزمر: ٧]. وحكى النووي هذا
المعنى عن عائشة، قيل: ويدل لذلك ما رواه مسلم عن عروة، قال: ذكر عند عائشة أن ابن
عمر، رضي الله تعالى عنهما، يرفع إلى النبي، عَّ له: ((إن الميت ليعذب في قبره ببكاء أهله،
فقالت: وَهَلَ، إنما قال رسول الله، عَّ له: إنه ليعذب بخطيئته أو بذنبه، وإن أهله ليبكون عليه
الآن)). وروى ان ابن أبي شيبة في (مصنفه): عن ابن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن
عائشة بعد قولها: وَهَلَ أبو عبد الرحمن إنما قال: إن أهل الميت ليبكون عليه وإنه ليعذب
بجرمه.
والحاصل أن العلماء ذكروا في قوله، معَّ ل: ((إن الميت يعذب ببكاء أهله)) ثمانية
أقوال، أصحها وهو تأويل الجمهور على أنه محمول على من أوصى به، وإليه ذهب البخاري
في قوله: إذا كان النوح من سنته. وقال الكرماني: يجوز التعذيب في الدنيا بفعل الغير لقوله
سبحانه وتعالى: ﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة﴾ [الأنفال: ٢٥]. وكذا في
البرزخ، وأما آية الوازرة فإنما هي يوم القيامة فقط، وهذان الوجهان أحسن الوجوه الثمانية في
توجيهه، إذ في البواقي تكلف: إما في لفظ الميت بأن يخصص بمن كانت النياحة من سننه،
أو بالموصي، أو بالراضي بها، وإما في: يعذب، بأن يفسر: بيحزن، وأما في الباء: بأن تجعل
للظرفية التي هي خلاف المتبادر إلى الذهب، وإما في البكاء بأن يجعل مجازاً عن الأفعال
المذكورة فيها.
٠

١١٦
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
قوله: ((وإني لجالس بينهما - أو قال: جلست إلى أحدهما -))، هذا شك من
ابن جريج. قوله: ((ثم حدث)) أي ابن عباس. قوله: ((بالبيداء)) بفتح الباء الموحدة وسكون
إلياء آخر الحروف، وهي: المفازة، ولكن المراد بها ههنا مفازة بين مكة والمدينة. قوله: ((إذا
هو بركب))، كلمة: إذا، للمفاجأة، والركب: أصحاب الإبل في السفر، وهو للعشرة فما
فوقها. قوله: ((سمرة))، بفتح السين المهملة وضم الميم: وهي شجرة عظيمة من شجر
العضاة. قوله: ((فإذا صهيب))، بضم الصاد: ابن سنان، بالنونين: كان من النمر، بفتح النون:
ابن قاسط، بالقاف: كانوا بأرض الموصل فأغارت الروم على تلك الناحية فسبيته وهو غلام
صغير، فنشأ بالروم فاشتراه عبد الله بن جدعان، بضم الجيم وسكون الدال المهملة: التميمي
فأعتقه، ثم أسلم بمكة وهو من السابقين الأولين المعذبين في الله تعالى، وهاجر إلى المدينة
ومات بها سنة ثمان وثلاثين. قوله: ((فالحق)) بلفظ الأمر من اللحوق. قوله: ((فلما أصيب
عمر)) يعني بالجراحة التي جرح بها والتي مات فيها، وفي رواية أيوب. أن ذلك كان عقيب
الحجة المذكورة، ولفظه: ((فلما قدمنا لم يلبث عمر أن أصيب))، وفي رواية عمر بن دينار:
((لم يلبث أن طعن)). قوله: ((يبكي))، جملة وقعت حالاً من صهيب، وكذلك يقول: حال،
ويجوز أن يكون من الأحوال المترادفة، وأن يكون من المتداخلة. قوله: ((واأخاه)) كلمة: وا،
من: واخاه، للندبة والألف في آخره ليس مما يلحق الأسماء الستة لبيان الإعراب، بل هو مما
يزاد في آخر المندوب لتطويل مد الصوت، والهاء ليست بضمير بل هو هاء السكت، وشرط
المندوب أن يكون معروفاً، فلا بد من القول بأن الأخوة والصاحبية له كانا معلومين معروفين
حتى يصح وقوعهما للندبة.
قوله: ((أتبكي علي؟)) الهمزة للاستفهام على سبيل الإنكار. قوله: ((قال ابن عباس:
فلما مات عمر، رضي الله تعالى عنه))، هذا صريح في أن حديث عائشة من رواية ابن عباس
عنها، ورواية مسلم توهم أنه من رواية ابن أبي مليكة عنها. قوله: ((يرحم الله عمر))، من
الآداب الحسنة على منوال قوله تعالى: ﴿عفا الله عنك لم أذنت لهم﴾ [التوبة: ٤٣].
فاستغربت من عمر ذلك القول، فجعلت قولها: يرحم الله عمر تمهيداً ودفعاً لما يوحش من
نسبته إلى الخطأ. قوله: ((والله ما حدث رسول الله عَ ل))، وجه جزم عائشة بذلك أنها لعلها
سمعت صريحاً من رسول الله عَ ليه اختصاص العذاب بالكافر، أو فهمت الاختصاص بالقرائن.
قوله: ((ولكن رسول الله))، يجوز فيه تسكين النون وتشديدها. قوله: ((حسبكم)) أي: كافيكم
من القرآن أيها المؤمنون هذه الآية ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾ [الأنعام: ١٦٤، الإسراء:
١٥، فاطر: ١٨، والزمر: ٧]. قال الكرماني: فإن قلت: الآية عامة للمؤمن والكافر، ثم إن
زيادة العذاب عذاب، فكما أن أصل العذاب لا يكون بفعل غيره فكذا زيادتها، فلا يتم
استدلالها بالآية. فإن قلت: العادة فارقة بين الكافر والمؤمن، فإنهم كانوا يوصون بالنياحة
بخلاف المؤمنين، فلفظ الميت - وإن كان مطلقاً - مقيد بالموصي وهو الكافر عرفاً وعادة.
قوله: ((قال ابن عباس عند ذلك)) أي: عند انتهاء حديثه عن عائشة قال: ((والله أضحك

١١٧
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِرِ / باب (٣٢)
وأبكى)) أي: إن العبرة لا يملكها ابن آدم ولا تسبب له فيها، فضلاً عن الميت، فكيف يعاقب
عليها؟ وقال الداودي: معناه إن أذن الله في الجميل من البكاء فلا يعذب على ما أذن فيه.
وقال الكرماني: لعل غرضه من هذا الكلام في هذا المقام أن الكل يخلق الله وإرادته فالأولى
فيه أن يقال بظاهر الحديث، وأن له أن يعذبه بلا ذنب ويكون البكاء عليه علامة لذلك، أو
يعذبه بذنب غيره، سيما وهو السبب في وقوع الغير فيه، ولا يسأل عما يفعل، وتخصص آية
الوازرة بيوم القيامة. وقال الطيبي: غرضه تقرير قول عائشة: أي: إن بكاء الإنسان وضحكه من
الله يظهره فيه، فلا أثر له في ذلك، فعند ذلك سكت ابن عمر وأذعن قيل: سكوته لا يدل
على الإذعان، فلعله كره المجادلة في ذلك المقام. وقال القرطبي: ليس سكوته لشك طرأ له
بعدما صرح برفع الحديث، ولكن احتمل عنده أن يكون الحديث قابلاً للتأويل ولم يتعين له
محمل يحمله عليه إذ ذاك، أو كان المجلس لا يقبل المماراة، ولم تتعين الحاجة إلى ذلك
حينئذ. قوله: ((ما قال ابن عمر شيئاً)) أي: بعد ذلك، يعني ما ردَّ كلامه. وقال الخطابي:
الرواية إذا ثبتت لم يكن إلى دفعها سبيل بالظن، وقد رواه عمر وابنه، وليس فيما حكت
عائشة من المرور على يهودية ما يرفع روايتهما، لجواز أن يكون الخبران صحيحين معاً، ولا
منافاة بينهما. وأما احتجاجها بالآية فإنهم كانوا يوصون أهليهم بالنياحة، وكان ذلك مشهوراً
منهم، فالميت إنما يلزمه العقوبة بما تقدم من وصيته إليهم به، وقد ذكرناه عن قريب. وقال
النووي: أنكرت عائشة روايتهما ونسبتهما إلى النسيان والاشتباه، وأولت الحديث بأن معناه
يعذب في حال بكاء أهله لا بسببه، كحديث اليهودية.
١٢٩٠/٤٨ - حدّثنا إِسْمَاعِيلُ بنُ خَلِيلٍ قالٍ حدَّثنا عَلِيُّ بنُ مُسْهَرٍ قال حدَّثنا أَبُو
إِسْحَاقَ وَهْوَ الشَّيْبَانِيُّ عنْ أَبِي بُرْدَةَ عنْ أَبِيهِ قالَ لَمَّا أُصِيبَ عُمَرُ رضي الله تعالى عنه جَعَلَ
صُهَيْبٌ يَقُولُ وَاأخاه فقال عُمَرُ أَمَا عَلِمْتَ أنَّ النبيَّ عَ لَّهِ قال إنَّ العَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبْكَاءِ الحيّ.
[أنظر الحديث ١٢٨٧ وطرفه].
مطابقته للترجمة من حيث التبعية للحديث السابق فإن فيه: خاطب عمر صهيباً بقوله:
قال رسول الله عَّ الله: ((إن الميت ليعذب ببعض بكاء أهله عليه))، وهنا خاطبه بقوله: ((أما
علمت؟)) إلى آخره.
ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: إسماعيل بن خليل أبو عبد الله الخراز، قال
البخاري: جاءنا نعيه سنة خمس وعشرين ومائتين. الثاني: مسهر أبو الحسن القرشي. الثالث:
أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان الشيباني، واسم أبي سليمان: فيروز. الرابع: أبو بردة،
بضم الباء الموحدة: اسمه الحارث، ويقال: عامر. الخامس: أبوه أبو موسى الأشعري عبد الله
ابن قيس.
ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإخبار
كذلك في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته

١١٨
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٢)
كلهم كوفيون. وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: أحدهم مذكور بالكناية مفسر بالنسبة.
والحديث أخرجه مسلم أيضاً في الجنائز عن علي بن حجر عن علي بن مسهر وعن
علي بن حجر عن شعيب بن صفوان عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة به.
قوله: ((أما علمت؟)) صريح في أن الحكم ليس خاصاً بالكافر. قوله: ((ببكاء الحي))
المراد من الحي من يقابل الميت، قيل: يحتمل أن يكون المراد به القبيلة، وتكون اللام فيه
بدل الضمير، والتقدير: يعذب ببكاء حيه أي: قبيلته، فيوافق الرواية الأخرى: ((ببكاء أهله))،
وفي رواية لمسلم ((عن أبي موسى، قال: لما أصيب عمر أقبل صهيب من منزله حتى دخل
على عمر، فقام بحياله يبكي، فقال له عمر: على م تبكي؟ أعلي تبكي؟ قال: إني والله لعليك
أبكي يا أمير المؤمنين، قال: والله لقد علمت أن رسول الله عَّم قال: من يبكى عليه يعذب،
قال: ذكرت ذلك لموسى بن طلحة، فقال: كانت عائشة تقول: إنما كان أولئك اليهود)).
انتھی.
وفي الحديث دلالة على أن صهيباً أحد من سمع هذا الحديث من النبي عَّله، وكأنه
نسيه حتى ذكره به عمر، رضي الله تعالى عنه، وقيل: إنما أنكر عمر على صهيب بكاءه لرفع
صوته بقوله: واأخاه، ففهم منه أن إظهاره لذلك قبل موت عمر يشعر باستصحابه ذلك بعد
وفاته أو زيادته عليه، فابتدره بالإنكار لذلك، وقال ابن بطال: إن قيل: كيف نهى صهيباً عن
البكاء وأقر نساء بني المغيرة على البكاء على خالد؟ كما سيأتي عن قريب. فالجواب: أنه
خشي أن يكون رفعه لصوته من باب ما نهى عنه، ولهذا قال في قصة خالد: ما لم يكن نقع
أو لقلقة. قلت: قوله: ((يعذب ببكاء الحي))، لم يرد دمع العين لجوازه على ما جاء في
الحديث، وإنما المراد البكاء الذي يتبعه الندب والنوح، فإن ذلك إذا اجتمع سمي بكاء، لأن
الندب على الميت كالبكاء عليه. قال الخليل: من قصر البكاء ذهب به إلى معنى الحزن،
ومن مده ذهب به إلى معنى الصوت. قال الجوهري: إذا مددت أردت الصوت الذي يكون
مع البكاء، وإذا قصرت أردت الدموع. قال أبو منصور الجواليقي: يقال للبكاء إذا تبعه
الصوت والندب، بكاء، ولا يقال للندب إذا خلا عن بكاء: بكاء، فيكون المراد في الحديث
البكاء الذي يتبعه الصوت، لا مجرد الدمع. والله أعلم.
١٢٨٩/٤٩ - حدّثنا عَبْدُ اللهِ بنُ يُوسُفَ قال أخبرنا مالِكٌ عنْ عَبْدِ الله بنِ أبِي بَكْرٍ
عنْ أبِيهِ عنْ عَمْرَةَ بِئْتِ عَبْدِ الرَّحْمنِ أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ رضي الله تعالى عنها زَوْجَ النبيّ
◌َ ◌ّهِ قَالَتْ إَِّا مَوَّ رسولُ اللهِ عَلَّلِ عَلَّى يَهُودِيَّةٍ يَتْكِي عَلَيْهَا أَهْلُهَا فقال إنَّهُمْ لَيَبْكُونَ عَلَيْهَا
وَإِنَّهَا لَتُعَذَّبُ فِي قَبْرِهَا. [أنظر الحديث ١٢٨٨ وطرفه].
مطابقته للترجمة من حيث إنه مطابق للحديث السابق الذي فيه إنكار عائشة على ما
قال عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، حين سألها ابن عباس عن ذلك، وهذا الحديث
أيضاً في الواقع نفي لما قاله عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، ((إن الله ليعذب

١١٩
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٣)
المؤمن بيكاء أهله عليه))، فالتقدير: ما قال رسول الله، عَّه، ذلك وإنما مر على يهودية ... إلى
آخره. والدليل على ما ذكرنا أن هذا الحديث مختصراً مما رواه مالك في (الموطأ) بلفظ:
((ذكر لها - يعني: لعائشة - أن عبد الله بن عمر يقول: إن الميت يعذب ببكاء الحي عليه،
فقالت عائشة: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، أما أنه لم يكذب، ولكنه نسي أو أخطأ، إنما مر
رسول الله عَِّ على يهودية .. )) الحديث. وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم،
مر غير مرة، وعمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية كذلك ..
والحديث أخرجه مسلم كذلك عن مالك. وأخرجه أبو عوانة من رواية سفيان ((عن
عبد الله بن أبي بكر كذلك، وزاد: أن ابن عمر، لما مات رافع، قال لهم: لا تبكوا عليه فإن
بكاء الحي على الميت عذاب على الميت، قالت عمرة: فسألت عائشة عن ذلك؟ فقالت:
يرحمه الله إنما مر ... )) فذكر الحديث، ورافع هو ابن خديج بن رافع بن عدي الأوسي
الحارثي أبو عبد الله، وقيل: أبو صالح، استصغر يوم بدر وشهد أحداً وأصابه يومئذ سهم.
٣٣ - بابُ ما يُكْرَهُ مِنَ النِّيَاحَةِ عَلَى المَيِّتِ
أي: هذا باب في بيان ما يكره من النياحة: أي: كراهة التحريم، وكلمة: ما يجوز أن
تكون موصولة، وأن تكون مصدرية، والتقدير على الأول: باب في بيان الذي يكره، وعلى
الثاني: باب في بيان الكراهة من النياحة، وعلى الوجهين كلمة: من، بيانية. قيل: يحتمل أن
تكون تبعيضية، والتقدير: كراهة بعض النياحة، وكأن قائل هذا لمح ما نقله ابن قدامة عن
أحمد في روايته: إن بعض النياحة لا يحرم لأنه عَّ لم ينه عمة جابر لما ناحت، فدل على
أن النياحة إنما تحرم إذا انضاف إليها فعل من ضرب خد أو شق جيب، ورد بأنه عَِّ إنما نهى
عن النياحة بعد هذه القصة، لأنها كانت بأحد. وقد قال في أحد: لكن حمزة، رضي الله
تعالى عنه لا بواكي له، ثم نهى عن ذلك، وتوعد عليه، وبيَّن ذلك ابن ماجه: حدثنا هارون
ابن سعيد المصري، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرنا أسامة بن زيد عن نافع ((عن
ابن عمر: أن رسول الله عَ ليه مر بنساء عبد الأشهل يبكين هلكاهن يوم أحد، فقال رسول الله
عَّله: لكن حمزة لا بواكي له، فجاءت نساء الأنصار يبكين حمزة، فاستيقظ رسول الله عَ ليه
فقال: ويحهن ما انقلبن بعد، مروهن فلينقلبن ولا بيكين على هالك بعد اليوم)). وأخرجه أحمد
أيضاً والحاكم وصححه.
وقال عُمَرُ رضي الله تعالى عنهُ دَعْهُنَّ يَنْكِينَ عَلَى أَبِي سُلَيْمَانَ ما لَمْ يَكُنَّ نَفْعٌ أوْ لَقْلَقَةٌ
مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا تعليق وصله البيهقي عن عبد الله بن يوسف الأصفهاني:
أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي حدثنا سعدان بن نصر حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق،
قال: لما مات خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه، اجتمع نسوة بني المغيرة يبكين عليه،
فقيل لعمر: أرسل إليهن فانههن، فقال عمر: ما عليهن أن يهرقن دموعهن على أبي سليمان،
ما لم يكن نقع أو لقلقة، وأبو سليمان كنية خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه.

١٢٠
٢٣ - كِتَابُ الجَنَائِزِ / باب (٣٣)
قال بعضهم: تنبيه: كانت وفاة خالد بن الوليد بالشام سنة إحدى وعشرين. قلت: لم
ينبه أحداً، فإن الشام اسم لهذه الأقاليم المشهورة وحَدُّها من الغرب بحر الروم من طرسوس
إلى رفح التي في أول الجفار بين مصر والشام، ومن الجنوب من رفح إلى حدود تيه بني
إسرائيل إلى ما بين الشوبك وأيلة إلى البلقاء، ومن الشرق إلى مشارق صرخد إلى مشارف
حلب إلى بالس، ومن الشمال من بالس مع الفرات إلى قلعة نجم إلى البئيرة إلى قلعة الروم
إلى سمياط إلى حصن الروم إلى بهنسا إلى مرعش إلى طرسوس إلى بحر الروم من حيث
ابتدأنا، فإذا كان الأمر كذلك كيف ينبه الناظر؟ وكيف يعلم وفاة خالد في أي صقع من بلاد
الشام كانت؟ فنقول: قد اختلف أهل السير والأخبار في مكان وفاته، قال الواقدية: مات
خالد، رضي الله تعالى عنه، في بعض قرى حمص على ميل من حمص في سنة إحدى
وعشرين، قال صاحب (المرآة): هذا قول عامة المؤرخين، وذكر ابن الجوزي في (التلقيح):
قال: لما عزل عمر خالداً لم يزل مرابطاً بحمص حتى مات. وقال إسحاق بن بشر: قال
محمد: مات خالد بن الوليد بالمدينة، فخرج عمر، رضي الله تعالى عنه، في جنازته وإذا أمه
تندب وتقول أبياتاً أولها هو قولها:
إذا ما كنت وجوه الرجال
أنت خير من ألف ألف من القوم
فقال عمر: صدقت إن كان كذلك، وجماعة عن أنه مات بالمدينة واحتجوا في ذلك
بما رواه سيف بن عمر عن مبشر عن سالم قال: حج عمر، رضي الله تعالى عنه، واشتکی
خالد بعده وهو خارج المدينة زائراً لأمه، فقال لها: قدموني إلى مهاجري، فقدمت به المدينة
ومرضته، فلما ثقل وأظل قدوم عمر لقيه لاقٍ على مسيرة ثلاثة أيام وقد صدر عمر عن الحج،
فقال له عمر: مهيم؟ فقال: خالد بن الوليد ثقل لما به، فطوى ثلاثاً في ليلة فأدركه حين
قضى، فرقَّ عليه فاسترجع وجلس ببابه حتى جهز وبكته البواكي، فقيل لعمر: ألا تسمع
لهذه؟ فقال: وما على نساء آل الوليد أن يسفحن على خالد من دموعهن ما لم يكن نقع أو
لقلقة؟ وقال الموفق في الأنساب: عن محمد بن سلام، قال: لم تبق امرأة من نساء بني
المغيرة إلاَّ وضعت لمتها على قبر خالد، أي: حلقن رأسها وشققن الجيوب ولطمن الخدود
وأطعمن الطعام، ما نهاهن عمر. قالوا: فهذا كله يقتضي موته بالمدينة، وإليه ذهب دحيم
أيضاً. وقالت عامة العلماء، منهم: الواقدي وأبو عبيد وإبرهيم بن المنذر ومحمد بن عبد الله وأبو
عمر والعصفري وموسى بن أيوب وأبو سليمان بن أبي محمد، وآخرون: إنه مات بحمص سنة
إحدى وعشرين، وزاد الواقدي: وأوصى إلى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
وَالنَّفْعُ: التُّرَابُ عَلَى الرَّأْسِ، واللَّقْلَقَةُ: الصَّوْتُ
فسر البخاري النقع: بالتراب، وهو بفتح النون وسكون القاف وفي آخره عين مهملة،
وفسر اللقلقة، باللامين والقافين: بالصوت. وقال الإسماعيلي: النقع ههنا الصوت العالي،
واللقلقة حكاية صوت ترديد النواحة. وقال ابن قرقول: النقع الصوت بالبكاء. قال: وبهذا فسره