النص المفهرس

يشرح
سُبْ النَّائي
المُسَمَّى
ذَخِيرَة الْعُقْبَى فِي شَرَّح المُجَتَّبَى
لجامِعِه الفَقَيْرُ إِلى مَوْلَاهِ الفَنِىّالقَدِيُرِ
مُمَابِ الشّيخ العَامَة ◌َ بْ آَمْبُوَ الْأُنِي الَِّيِّ
المُرّسُ بَارُ الحَدَيْثُ الخيريَّةِ بمكّة المكرّمة
عَفَا اللّه عَنْه وَعَنْ وَالَيْه آمِينْ
الجزء الحادي عشر
مَكتب تنسيق وتُخريج ويحقيق
رَحْيُصْن العملارى قم: ٢٥٢٤٠
دكرآل بَروم النشـ

بسم الله الرحمن الرحيم

جميع الحقوق محفُوطُعَّة
الطبعة الأولى
١٤٢٠ هـ - ٢٠٠٠ م
دَازال بُرُويُ للنشرِوَ التَّرْخ
المملكة العَربيّة السّعوديّة - مكّة المكرّمة - المكتب الرئيسيّ الشّعيم
صَربُ : ٤١٤٥- (تلفاكس ٥٢١١٥٧٦ - حوال ٠٥٥٥٤١٠٢٦)

٢٠٠
ـو
٥/٢٣
:
يشرح
سُبْ النََّائي

٥
٥٨ - الإسراع إلى الصلاة من غير سعي - حديث رقم ٨٦٢
-
٥٨ - الإِسْرَاءُ إِلَى الصَّلاةِ مِنْ غَيْرِ سَعْيٍ
أي هذا باب ذكر الحديث الدال على مشروعية الإسراع إلى أداء
الصلاة من غير سعي ، والمراد بالسعي الإسراع الشديد .
وأراد المصنف رحمه الله بهذا أن المراد بقوله عميلة: ((فلا تأتوها ،
وأنتم تسعون )) في الباب الماضي شدة الإسراع في المشي بحيث يُخلُّ
بالسكينة والوقار ، أما الإسراع الذي لا ينافي ذلك ، فلا بأس به
لحديث الباب . والله تعالى أعلم .
٨٦٢ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ سَوَّادِ بْنِ الأَسْوَدِ بْنِ عَمْرِو ، قَالَ:
أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَنْبَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، عَنْ مَنْبُوذٍ ،
عَنِ الفَضْلِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ ، قَالَ: كَانَ
رَسُولُ اللَّهِنَّهُ إِذَا صَلَّى الْعَصْرَ ذَهَبَ إِلَى بَنِي عَبْدِ
الأَشْهَلِ، فَيَتَحَدَّثُ عِنْدَهُمْ حَتَّى يَنْحَدِرَ لِلْمَغْرِبِ ، قَالَ
أَبُو رَافِعٍ: فَبَيْنَمَا النَِّيُّ صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْرِعُ إلَى
المَغْرِبِ مَرَرْنَا بِالبَقِيعِ، فَقَالَ: ((أَفِّلَكَ، أَفِّ لَكَ))
قَالَ: فَكَبُرَ ذَلِكَ فِي ذَرْعِي ، فَاسْتَأْخَرْتُ، وَظَنْتُ أَنَّهُ
يُرِيدُنِي ، فَقَالَ: «مَالَكَ امْشٍ)) فَقُلْتُ: أَحْدَثْتُ حَدَثًا؟

٦
شرح سنن النسائي - كتاب الإمامة
قال: ((مَا ذَاكَ)) قُلْتُ: أَفَّفْتَ بي، قَالَ: (( لا، ولكنْ
هَذَا فُلانٌ بَعَثْتُهُ سَاعَيَا عَلَى بَنِي فُلانٍ ، فَغَلَّ نَمِرَةً ، فَدُرِّعَ
الآنَ مِثْلَهَا مِنْ نَار )) .
رجال هذا الإسناد : ستة
١ - (عمرو بن سوّاد(١) بن الأسود بن عمرو) العامري ،
أبو محمد المصري، ثقة، مات سنة ٢٤٥، من [١١]، أخرج له مسلم،
وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه . تقدم في ٤٥/ ٥٩٤ .
٢ - (ابن وهب) هو عبد الله، أبو محمد الفقيه المصري، ثقة
حافظ عابد ، مات سنة ١٩٧ ، من [٩]، أخرج له الجماعة ، تقدم في
٦٣ / ٧٩ .
٣ - (ابن جريج) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيج الأموي
مولاهم المكي ، ثقة فقيه فاضل ، كان يدلس ويرسل ، مات سنة
١٥٠، من [٦]، أخرج له الجماعة، تقدم في ٢٨/ ٣٢ .
٤ - (منبوذ) - بنون ساكنة ، وموحدة مضمومة ، وآخره معجمة .
المدني ، رجل من آل أبي رافع ، روى عن الفضل بن عبيد الله بن أبي
رافع ، وعنه ابن جريج ، وابن أبي ذئب ، مقبول، من [٦]. انفرد به
النسائي .
(١) سواد- بتشديد الواو .

٧ -
٥٨ - الإسراع إلى الصلاة من غير سعي - حديث رقم ٨٦٢
٥ - (الفضل بن عبيد الله) بن أبي رافع مولى النبي ثمّة المدني،
روى عن أبيه ، وعن جده . وعنه ابنه عباس ، ومنبوذ المدني ، وعباس
ابن خداش. ذكره ابن حبان في الثقات . روى له النسائي حديث الباب
فقط . اهـ . مقبول ، من [٤] ، انفرد به المصنف.
٦ - (أبو رافع) القبطي الصحابي مولى رسول الله عَّه ، قيل:
اسمه إبراهيم ، وقيل : أسلم ، وقيل : ثابت ، وقيل : هرمز ، يقال :
إنه كان للعباس، فوهبه للنبي ◌ّ، وأعتقه لما بشره بإسلام العباس ،
وكان إسلامه قبل بدر ، ولم يشهدها ، وشهد أحدًا وما بعدها .
روى عن النبي ◌َّه، وعن ابن مسعود ، وعنه أولاده : الحسن،
ورافع، وعبيد الله ، والمعتمر ، ويقال : المغيرة ، وسلمى ، وأحفاده :
الحسن ، وصالح ، وعبيد الله ، أولاد علي بن أبي رافع ، وعلي بن
الحسين بن علي ، وأبو سعيد المقبري ، وسليمان بن يسار ، وغيرهم .
قال الواقدي: مات بالمدينة بعد قتل عثمان. وقيل : مات في خلافة
علي، وهو قول ابن حبان ، ويقال: إن اسمه صالح ، وقال مصعب
الزبيري : كان أبو رافع عبدًا لأبي أُحَيحَة سعيد بن العاص، فأعتق بنوه
نصيبهم منهم خالد بن سعيد، فوهب نصيبه لرسول الله عَ ◌ّه فأعتقه،
فكان أبو رافع يقول : أنا مولى رسول الله ◌َّة ، فلما ولي عمرو بن
سعيد بن العاص المدينة ضرب ابن أبي رافع ليقول له : إني مولاكم،
فأبى إلا أن يقول: أنا مولى رسول الله تَّه حتى ضربه خمسمائة سوط

شرح سنن النسائي - كتاب الإمامة
- ٨
حتى قال له : أنا مولاكم.
قال الحافظ رحمه الله : كذا أورد بعضهم هذا في ترجمة أبي رافع
هذا ، ولا يتبين لي ذلك ، بل عندي أنه غيره ، وقد بينت ذلك في
كتابي في الصحابة. انتهى، (تت)) جـ ١٢ ص٩٢ - ٩٣ . أخرج له
الجماعة. وفي ((ت)): مات في أول خلافة علي على الصحيح . والله
تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد
منها : أنه من سداسيات المصنف ، وأن رجاله ثقات ، إلا منبوذًا،
والفضل ، فقال في كل منهما في ((ت)): مقبول ، وأن فيه رواية
الراوي عن جده ، وأن أبا رافع هذا أول محل ذكره في هذا الكتاب .
والله تعالى أعلم .
شرح الحديث
(عن أبي رافع) رضي الله عنه، أنه (قال: كان رسول الله عَ ليه
إذا صلى العصر ذهب) وفي رواية أحمد: ((ربما ذهب)) (إِلى بني
عبد الأشهل) قبيلة من الأنصار (فيتحدث عندهم ، حتى ينحدر
للمغرب) أي ينزل لأجل صلاة المغرب، أو اللام بمعنى ((في)) أي وقت
المغرب (قال أبو رافع: فبينما) وفي نسخة: ((فبينا)) (النبي ◌َّ.
يسرع إِلى المغرب) هذا محل الترجمة ، إذ معناه الإسراع القليل ،

٩ -
٥٨ - الإسراع إلى الصلاة من غير سعي - حديث رقم ٨٦٢
دون الشديد الذي أراده المصنف بقوله: (( من غير سعي)) (مررنا
بالبقيع) هو في الأصل: المكان الْمُتَّسعُ، ويقال: الموضع الذي فيه
شجر ، والمراد به هنا مقبرة المدينة ، ويقال له : بقيع الغَرْقَد لشجر كان
فيه فزال وبقي الاسم(١) .
(فقال: أفّ لك، أفّ لك)، ((أفّ)): كلمة تقال في الاحتقار
والاستقذار والإنكار ، وأصل الأفّ وسخ الأظفار. وفيها لغات كثيرة،
أشهرها تشديد الفاء وكسرها للبناء ، والتنوينُ للتنكير ، وقد أوصل
لغاتها في ((ق)) وشرحه إلى نيف وأربعين ، وقد تقدم الكلام عليها في
١٩٥/١٣١.
قال السندي رحمه الله: ((أفّ لك)) خطاب للساعي بعد موته ،
استحضاراً لصورته حين مر بقبره ، أو لعله كشف عنه ، فرآه وخاطبه . انتهى.
قال الجامع عفا الله عنه : الاحتمال الثاني هو الأقرب ، وإنما
كررها مبالغة في استقباح فعله . والله تعالى أعلم .
(قال) أبو رافع: (فكَبُر ذلك) بضم الباء ، من باب قَرُبَ : أي
عظُم تأفيفه ◌َّ، وشقّ علي. وفي نسخة: ((فكثر)) بالثاء المثلثة بدل
الموحدة. وفي الكبرى: ((فكشر)) بالشين المعجمة ، ولا معنى له هنا،
ولعله تصحيف من ((كسر)) بالمهملة ، فقد قال السندي - إن صح ما
قاله-، ما نصه : وفي رواية: ((فكسر ذلك من ذرعي)): أي ثبطني
(١) أفاده في المصباح .

١٠
شرح سنن النسائي - كتاب الإمامة
عما أردته . انتهى . (في ذرعي) بفتح المعجمة، وسكون المهملة: أي
وُسْعي، وطاقتي. قال الفيومي: ذَرْعُ الإنسان : طاقته التي يبلغها .
انتهىَ (١).
وفي نسخة: ((من ذرعي)) بـ ((من)) بدل ((في)) (فاستأخرت)، أي
تأخرت عنه خوفاً من تأفيفه (وظننت أنه يريدني، فقال) عَّ:
(مالك؟) ((ما)) استفهامية مبتدأ خبرها الجار والمجرور ، أَيْ أَيُّ شيء
حملك على التأخر ؟ والاستفهامُ للإنكار ، يدل عليه قوله: (امش)
أي اذهب معي ، ولا تتأخر .
(فقلت: أحدثتُ حدثًا)، من الإحداث، وحذف همزة
الاستفهام، أي أفعلت شيئًا يقتضي التأفيف؟ (قال: وما ذاك؟) أي أيّ
استفهام هذا، وأيُّ شيء يقتضيه؟، (قلت: أفَّفتَ بي) أي قلت: أفّ
لك ، يقال: أفَّ يَؤُفّ، ويَتَفُّ: تأقْفَ من كرب، أو ضجر، وأقَّفَ
تأفيفًا ، وتأفف : قال: أفّ. قاله في ((ق)).
(قال: لا) أي ليس التأفيف لك (ولكن هذا فلان) وفي رواية
أحمد : ((هذا قبر فلان))، وعدم ذكر اسمه يحتمل أن يكون من
النبي ◌َّ، ويحتمل أن يكون من أبي رافع ، ولعله إنما كنى عنه ولم
يسمه ستراً عليه (بعثته ساعياً على بني فلان) أي آخذًا صدقاتهم ،
يقال : سَعَى الرجلُ على الصدقة ، يَسْعَى ، سَعْيًا: عَملَ في أخذها من
(١) المصباح جـ ١ ص٢٠٨ .

١١ -
٥٨ - الإسراع إلى الصلاة من غير سعي - حديث رقم ٨٦٢
أربابها(١) (فَغَلَّ نَمْرَةً) يقال: غَلَّ غُلُولاً، من باب قعد، وأغل بالألف:
خان في المغنم وغيره . وقال ابن السكِّت : لم نسمع في المغنم إلا غَلَّ
ثلاثيًا ، وهو متعدّ في الأصل ، لكن أميت مفعوله ، فلم يُنطق به .
(٢)
انتهى (٢) .
والنَّمرَة - بفتح النون وكسر الميم - : كساء فيه خطوط بيضٌ وسُودٌ ،
تلبسه الأعراب، أي خان في كساء مخطط من مال الصدقة، فأخفاها
(فدرّع)، بضم الدال المهملة ، وكسر الراء المشددة ، آخره عين مهملة،
مبنيًّا للمفعول ، ونائب فاعله ضمير ((فلان)) أي ألبس، (الآن) أي في
الوقت الحاضر (مثلها) بالنصب، مفعول مطلق على النيابة، والأصل
درْعًا مثلها (من نار) متعلق بحال مقدر ، أي حال كون ذلك الدرع من
نار . يعني أنه ألبس جزاء ما خانه من الدرع درعًا من نار ، وفيه تعظيم
شأن الغلول ، وأن الجزاء من جنس العمل . والله تعالى أعلم، وهو
المستعان وعليه التكلان .
مسائل تتعلق بهذا الحديث
المسألة الأولى : في درجته :
حديث أبي رافع رضي الله عنه هذا حديث حسن .
(١) المصباح جـ ١ ص ٢٧٧ .
(٢) المصباح جـ٢ ص ٤٥٢ .

- ١٢
شرح سنن النسائي - كتاب الإمامة
المسألة الثانية : في بيان مواضع ذكر المصنف له :
أخرجه هنا ٥٨/ ٨٦٢، وفي ((الكبرى)) ٩٣٥/٥٨، عن عمرو بن
سوّاد ، عن ابن وهب ، عن ابن جريج ، عن منبوذ ، عن الفضل بن
عبيد الله بن أبي رافع، عنه . وفي ٥٨/ ٨٦٣ عن هارون بن عبد الله،
عن معاوية بن عمرو ، عن أبي إسحاق الفزاري ، عن ابن جريج ، به .
وهو من أفراده ، فلم يخرجه من أصحاب الأصول غيره ، وأخرجه
أحمد ج٦ ص٣٩٢. وابن خزيمة برقم ٢٣٣٧ . والله تعالى أعلم .
المسألة الثالثة : في فوائده :
منها : ما ترجم عليه المصنف رحمه الله تعالى ، وهو مشروعية
الإسراع إلى الصلاة إسراعًا خفيفًا .
ومنها : أن النهيَ عن السعي إلى الصلاة المتقدم في الباب السابق
محمول على ما إذا أدّى إلى الإخلال بالخشوع المطلوب في الصلاة؛ لأن
الماشي إلى الصلاة ، في حكم الصلاة، وأما الإسراع الخفيف الذي لا
يخل بذلك، فلا ينهى عنه ، كما هو رأي المصنف رحمه الله تعالى،
بدليل حديث الباب . والله تعالى أعلم .
ومنها : ما كان عليه النبي ◌َّه من محاسن الأخلاق حيث يذهب
إلى بيوت أصحابه يتحدث معهم .
ومنها : تحريم الخيانة على السعاة .

١٣ -
٥٨ - الإسراع إلى الصلاة من غير سعي - حديث رقم ٨٦٣
ومنها : مشروعية توبيخ من خان في الأمانات .
ومنها : أن فيه معجزةً للنبيّ ◌َّ، حيث أخبر بما وقع للغالّ في
الصدقة من التعذيب في قبره .
ومنها : أن الجزاء من جنس العمل ؛ حيث دُرّع الغال نَمرَة من
نار. اللهم إنا نعوذ بك من الخيانة ، فإنها بئست البطانة ، ومن أن نُفتَنَ
في ديننا ، ونجنا برحمتك من النار ، إنك أنت الرحيم الغفار . والله
تعالى أعلم، وهو حسبنا، ونعم الوكيل .
٨٦٣ - أَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْد اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةٌ بْنُ
عَمْرو ، قَالَ : حَدَّثَنَا أبو إِسْحَاقَ، عَن ابْنِ جُرَيْجٍ ،
قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْبُوذٌ ، رَجُلٌ مِنْ آلِ أبِي رَافِعٍ عَنِ الفَضْلِ
ابْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بِنِ أبِي رَافِعٍ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ ، نَحْوَهُ .
رجال هذا الإسناد : سبعة
تقدموا في السند السابق ، إلا ثلاثة :
١ - (هارون بن عبد الله) بن مروان البغدادي ، أبو موسى
الحمَّال البزّاز، ثقة، مات سنة ٢٤٣، من [١٠]، أخرج له مسلم
والأربعة ، تقدم في ٥٠ / ٦٢ .
٢ - (معاوية بن عمرو) بن الْمُهَلَّب بن عمرو بن شَبيب الأزدي

شرح سنن النسائي - كتاب الإمامة
- ١٤
المَعْنيّ(١) الكوفي ، أبو عمرو البغدادي، ويعرف بابن الكرماني ، ثقة ،
من صغار [٩] .
قال حنبل عن أحمد : صدوق ثقة . وقال مُهَنَّا بن يحيى : سألت
أبا عبد الله عن خلف بن تميم ، قلت له : كان مثل معاوية بن عمرو؟
قال : لا ، فإنه أتقن في الحديث منه . وقال الدوري عن ابن معين : كان
شجاعًا ، وكان يقال له : ابن الكرماني . وقال أبو حاتم : ثقة . وذكره
ابن حبان في الثقات، وقال : مات سنة ٢١٣ في جمادى الأولى،
وقيل : سنة ٢١٤، وفيها أرخه ابن سعد في الصغير، وقال في
((الطبقات الكبرى)): روى عن زائدة مصنفاته ، وعن أبي إسحاق
الفزاري كتاب السير ، ونزل بغداد ، وتوفي بها سنة ٢١٥ أو ٢١٤،
وقال أبوغالب علي بن أحمد بن النضر: مات جدي معاوية بن عمرو
سنة ٢١٤، وكان مولده سنة ١١٨، عن ٨٦ سنة، وكان أسن من وكيع
بسنة . أخرج له الجماعة (٢) .
٣ - (أبو إسحاق) إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن
خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ، الكوفي ، نزل الشام،
وسكن المَصيصَةَ(٣)، ثقة حافظ، له تصانيف، من [٨]، أخرج له
الجماعة .
(١) بفتح الميم وسكون المهملة ، وكسر النون : نسبة إلى معن بن مالك ، بطن من الأزد.
قاله فى لب اللباب جـ٢ ص ٢٦٧ .
(٢) ((تت)) جـ ١٠ ص٢١٥ -٢١٦.
(٣) قال في ((ق)): المَصیصة، کسفینة بلد بالشام ، ولا تشدد. اهـ.

١٥ -
٥٨ - الإسراع إلى الصلاة من نغير سعي - حديث رقم ٨٦٣
قال ابن معين : ثقة ثقة . وقال أبو حاتم: الثقة المأمون الإمام .
وقال النسائي : ثقة مأمون أحد الأئمة . وقال العجلي: كان ثقة ، رجلاً
صالحًا ، صاحب سنة ، وهو الذي أدَّبَ أهل الثغر ، وعلمهم السنة ،
وكان يأمر وينهى ، وإذا دخل الثغر رجل مبتدع أخرجه ، وكان كثير
الحديث ، وكان له فقه .
وقال سفيان بن عيينة : كان إماماً . وقال عطاء الخفاف : كنت عند
الأوزاعي، فأراد أن يكتب إلى أبي إسحاق ، فقال للكاتب : ابدأ به ،
فإنه والله خير مني . وقال أبو مسهر: قدم علينا أبو إسحاق، فاجتمع
الناس يسمعون منه ، قال : فقال لي : اخرج إلى الناس ، فقل لهم :
من كان يرى القدر ، فلا يحضر مجلسنا ، ففعلت .
وقال ابن سعد: كان ثقة فاضلاً صاحب سنة وغزو ، وكثير الخطأ في
حديثه . وقال الخليلي : أبو إسحاق إمام يُقتدَى به ، وهو صاحب
كتاب السير ، نظر فيه الشافعي ، وأملى كتاباً على ترتيبه ، ورضيه .
وقال الحميدي : قال لي الشافعي : لم يصنف أحد في السير مثله .
وقال إسحاق بن إبراهيم : أخذ الرشيد زنديقًا فأراد أن يقتله ،
فقال: أين أنت من ألف حديث وضعتها ؟ فقال له : أين أنت يا
عدو الله من أبي إسحاق الفزاري ، وابن المبارك ينخلانها حرفًا حرفًا .
وقال ابن مهدي : رجلان من أهل الشام إذا رأيت رجلاً يحبهما فاطمئن
إليه : الأوزاعي، وأبو إسحاق، كانا إمامين في السنة . وقال ابن عيينة

- ١٦
شرح سنن النسائي - كتاب الإمامة
في قصة : والله ما رأيت أحدًا أقدمه عليه، قيل لأبي أسامة : أيهما
أفضل؛ أبو إسحاق أو الفضيل بن عياض ؟ فقال : كان الفضيل رجل
نفسه ، وأبو إسحاق رجل عامة . وذكره ابن حبان في الثقات، وقال :
ولد بواسط، وابتدأ في كتابة الحديث ، وهو ابن ٢٨ سنة ، وكان من
الفقهاء والعباد . وذكر ابن النديم في ((الفهرست)) أنه أول من عمل في
الإسلام اصطرلابا ، وله تصانيف .
قال أبو داود : مات سنة ١٨٥، وقال البخاري: مات سنة ١٨٦،
وقال ابن سعد : سنة ١٨٨، وقال الخطيب : حدث عنه سفيان
الثوري، وعلي بن بكار المصيصيّ ، وبين وفاتيهما مائة سنة أو أكثر .
أخرج له الجماعة . انتهى (١).
والله تعالى أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب .
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ، وما توفيقي إلا بالله ، عليه
توكلت ، وإليه أنيب .
۔۔
(١) ((تت)) جـ١ ص١٥١ - ١٥٢.

١٧ _
٥٩ - التهجيرُ إلى الصلاة - حديث رقم ٨٦٤
٥٩ - التَّهْجِيرُ إِلَى الصَّلاَة
أي هذا باب ذكر الحديث الدّالّ على الترغيب في التبكير إلى أداء
الصلاة في المسجد جماعةً . والمراد من التهجير: التبكيرُ والمبادرةُ أولَ
الوقت مطلقًا ، سواء كان ظهراً أو غيره . هذا هو الأصح. وقيل :
الذهاب وقت الزوال، فيخص الظهر والجمعة.
قال العلامة ابن منظور رحمه الله : والتهجير، والتَّهَجُّرُ ،
والإجهَار: السير في الهاجرة. وفي الحديث: ((أنه تمّ كان يصلي
٠
الهَجير حين تدحض الشمس)) (١).
أردا صلاة الهجير - يعني الظهر - فحذف المضاف، وقد هَجَّرَ
النَّهارُ، وهَجَّرَ الراكبُ، فهو مُهَجِّرٌ ، وهَجَّرَ القوم، وأهجَرُوا ،
وتَهَجَّرُوا : ساروا في الهاجرة .
والهاجرة ، والهجيرُ ، والهجيرَة ، والْهَجْرُ : نصف النهار عند
زوال الشمس إلى العصر ، وقيل في كل ذلك: إنه شدة الحر. وقال
الجوهري: هو نصف النهار عند اشتداد الحرّ .
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله عَّةٍ:
((لو يعلم الناس ما في التهجير ، لاستبقوا إليه)). وفي حديث مرفوع:
((المهجّر إلى الجمعة كالمهدي بَدَنة)) .
(١) تقدم للمصنف ٥٣٠/٢٠.

- ١٨
شرح سنن النسائي - كتاب الإمامة
قال الأزهري: يذهب كثير من الناس إلى أن التهجير في هذه
الأحاديث من المهاجرة وقت الزوال ، قال : وهو غلط ، والصواب فيه
ما روى أبو داود المصاحفي ، عن النضر بن شميل ، أنه قال : التهجير
إلى الجمعة وغيرها التبكير والمبادرة إلى كل شيء ، قال: وسمعت
الخليل يقول ذلك ، قاله في تفسير هذا الحديث. يقال: هَجَّرَ يُهَجِّرُ
تهجيرًاً ، فهو مُهَجِّر . قال الأزهري : وهذا صحيح ، وهي لغة أهل
الحجاز ، ومن جاورهم من قيس . قال لَبيد [ من الطويل] :
رَاحَ الْقَطِينُ بِهَجْرٍ بَعْدَ مَا ابْتَكَرُوا
فقَرَن الهَجْرَ بالابتكار ، والرواح عندهم : الذهاب والْمُضيّ ،
يقال: راح القوم، أي خفُّوا ومرّوا، أيّ وقت كان. وقوله تعَّه: ((لو
يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه)). أراد التبكير إلى جميع
الصلوات ، وهو الْمُضيّ إليها في أول أوقاتها . قال الأزهري : وسائر
العرب يقولون : هَجَّر الرجل : إذا خرج بالهاجرة ، وهي نصف
النهار. انتهى المقصود من كلام ابن منظور رحمه الله تعالى (١).
قال الجامع عفا الله عنه : دَلَّ ما قاله الأزهري رحمه الله على أن
الأصح إطلاق التهجير في هذه الأحاديث على مطلق المبادرة أول
الوقت، لا خصوص وقت الهاجرة فقط. والله تعالى أعلم. ومحل
الاستدلال واضح من قوله: ((إنما مثل الُهَجر إلى الصلاة ... )). والله
تعالى أعلم.
(١) (( لسان العرب)) ج٦ ص٤٦١٩.

١٩ -
٥٩ - التهجيرُ إلى الصلاة - حديث رقم ٨٦٤
٨٦٤ - أخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بْن الْمُغيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ،
عَنْ شُعَيْبٍ ، عَنِ الزُّهْرِيّ، قَالَ: أَخْبَرَتِي أَبُو سَلَمَةَ ابْنُ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الأغَرُّ ، أنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ،
حَدَّثَهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ عَهُ، قَالَ: إِنَّمَا مَثَلُ الْمُهَجِّر
إِلى الصَّلاةِ كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي الْبَدَنَةَ، ثُمّ الَّذِي عَلَى
إِثْرِهِ كَالَّذِي يُهْدِيِ البَقَرَةَ ، ثُمَّ الَّذِي عَلَى إِثْرِهِ كَالَّذِي
يُهْدِي الكَبْشَ ، ثُمَّ الَّذِي عَلَى إِثْرِهِ كَالَّذِي يُهْدِي
الدَّجَاجَةَ، ثُمَّ الَّذِي عَلَى إِثْرِهِ كَالَّذِي يُهْدِي الْبَيْضَةَ)).
رجال هذا الإسناد : سبعة
١ - (أحمد بن محمد بن المغيرة) بن سنان الأزدي الحمصي ،
صدوق ، مات سنة ٢٦٤، من [١١]، أخرج له النسائي، تقدم في
٦٩/ ٨٥.
٢ - (عثمان) بن سعيد بن كثير بن دينار القرشي، مولاهم ،
أبو عمرو الحمصي ، ثقة عابد، مات سنة ٢٠٩ ، من [٩]، أخرج له
أبو داود والنسائي وابن ماجه . تقدم في ٦٩/ ٨٥ .
٣ - (شعيب) بن أبي حمزة / دينار ، أبو بشر الحمصي ، ثقة

- ٢٠
شرح سنن النسائي - كتاب الإمامة
عابد، من أثبت الناس في الزهري ، مات سنة ١٦٢ أو بعدها ، من
[٧]. أخرج له الجماعة، تقدم في ٦٩ / ٨٥.
٤ - (الزهري) محمد بن مسلم ، أبو بكر المدني، الإمام الحافظ
الحجة الثبت ، مات سنة ١٢٥، أخرج له الجماعة، تقدم في ١/ ١.
٥ - (أبو سلمة بن عبد الرحمن) بن عوف الزهري المدني ،
قيل: اسمه عبد الله ، وقيل: إسماعيل ، ثقة مكثر ، مات سنة ٩٤،
من [٣]. أخرج له الجماعة. تقدم في ١/١.
٦ - (أبو عبد الله الأغرّ) سلمان المدني ، مولى جهينة ، أصله
من أصبهان، ثقة ، من كبار [٣].
قال حجاج بن محمد ، عن شعبة : كان الأغرّ قاصّاً من أهل
المدينة، وكان رضًا . وقال الواقدي : سمعت ولده يقولون : لقي عمر
ابن الخطاب ، ولا أثبت ذلك عن أحد غيرهم ، وكان ثقة قليل
الحديث. وقال عبد الغني بن سعيد في ((إيضاح الإشكال)): سلمان
الأغر مولى جهينة ، هو أبو عبد الله الأغر الذي روى عن الزهري ،
وهو أبو عبد الله المدني مولى جهينة ، وهو أبو عبد الله الأصبهاني
الأغر، وهو مسلم المديني، الذي يحدث عنه الشعبي ، وقال قوم : هو
الأغر أبو مسلم الذي يروي عنه أهل الكوفة . وقال ابن أبجر : هو
الأغر بن سُلَيك ، ولا يصح ذلك ، الأغر بن سليك آخر . انتهى كلام
عبد الغني . ومسلم المديني الذي يروي عنه الشعبي آخر، وكذا الأغر
٠