النص المفهرس

٦٨١ _
٢- باب تثنية الآذان - حديث رقم ٦٢٨
تنبيهان :
الأول : حديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا من رواية أبي المثنى
مسلمٍ بن المثنى حديث حسن أخرجه المصنف هنا (٦٢٨) وفي ((الكبرى))
(١٥٩٣) عن عمرو بن علي، عن يحيى القطان ، عن شعبة ، عن أبي
جعفر محمد بن إبراهيم المؤذن ، عن أبي المثنى مسلم بن المثنى المؤذن،
عنه ، وفي (٦٦٨) عن عبد الله بن محمد بن تميم، عن حجاج ، عن
شعبة ، عن أبي جعفر به، بزيادة (( فإذا سمعنا قد قامت الصلاة
توضأنا، ثم خرجنا إلى الصلاة )).
وأخرجه أبوداود في الصلاة عن محمد بن بشار عن غندر - وعن
محمد بن يحيى الذهلي ، عن أبي عامر العقدي - كلاهما عن شعبة
به .
وفي حديث حجاج عن شعبة ، قال : سمعت أبا جعفر ، عن
مسلم ، قال شعبة : لم أسمع أبا جعفر غيره أفاده المزي في تحفته ج٦
ص٤٩.
الثاني : أنه يستفاد من هذا الحديث ما ترجم له المصنف ، وهو
كون الأذان مثنى مثنى ، وإفراد ألفاظ الإقامة إلا قوله : قد قامت
الصلاة ، فيثنى ، وفيه اختلاف بين أهل العلم سنحققه في شرح حديث
(٦٣٠) إن شاء الله تعالى.

شرح سنن النسائي - كتاب الأذان
- ٦٨٢
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله ، عليه
توكلت ، وإليه أنيب.

٦٨٣ -
٣ - باب خفض الصوت في الترجيع في الأذان - حديث رقم ٦٢٩
٣ - خَفْضُ الصَّوْتِ فِي التَّرْجِيعِ فِي الأَذَّانِ
أي هذا باب ذكر الحديث الدال على مشروعية خفض الصوت
بسبب الترجيع في حال الأذان. والترجيع بالتثقيل مصدر رَجَّع ،
يُرَجِّع، يقال : رَجَّع في أذانه بالتثقيل : إذا أتى بالشهادتين مرة خفضاً،
ومرة رفعاً . قاله الفيومي. والله تعالى أعلم.
٦٢٩ - أخْبَرَنَا بَشْرُبْنُ مُعَاذٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ ، وَهُوَ ابْنُ
عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ الَلِكِ بْنِ مَحْدُورَةَ، قَالَ : حَدَّثَنِي
أبِي عَبْدُ العَزِيزِ وَجَدِّي عَبْدُ المَلِكِ ، عَنْ أَبِي مَحْذُورَةً:
أَنَّ النَّبِيَّنَّهِ أَفْعَدَهُ، فَأَلْقَى عَلَيْهِ الأَذَانَ حَرْفاً حَرْفاً، قَالَ
إِبْرَاهِيمُ: هُوَ مِثْلُ أَذَاننَا هَذَا، قُلْتُ لَهُ : أعِدْ عَلَيَّ،
قَالَ: ((اللَّهُ أكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ ، أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللَّهُ
مَرَّتَيْنِ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ مَرَتَيْنِ ، ثُمَّ قَالَ
بِصَوْتِ دُونَ ذَلِكَ الصَّوْتِ، يُسْمِعُ مَنْ حَوَلَهُ : أَشْهَدُ أَنْ
لا إِلَهَ إلا اللَّهُ مَرَتَيْنِ، أَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّه
مَرَّتَيْنِ، حَيٌّ عَلَى الصَّلاةِ مَرَّتَيْنِ، حَيَّ عَلَى الفَلاحِ
مَرَّتَيْنِ ، اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ ، لا إِلَّهَ إلا اللَّهُ)).

٦٨٤
شرح سنن النسائي - كتاب الأذان
رجال هذا الإسناد : خمسة
١ - (بشر بن معاذ) العَقَدي - بفتح العين المهملة، والقاف.
أبو سهل البصري الضرير ، صدوق ، من [١٠].
قال ابن أبي حاتم : سألت أبي عنه؟ فقال : صالح الحديث
صدوق. وقال مسلمة : بصري صالح . وكذا قال النسائي في أسماء
شيوخه ، وأخرج في كتاب الإخوة عن الفضل بن العباس ، عن محمد
ابن حاتم ، عنه . وقال ابن حبان في الثقات : مات سنة ٢٤٥ أو قبلها
بقليل ، أو بعدها بقليل ، أخرج عنه المصنف ، والترمذي ، وابن
ماجه .
٢ - (إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي مَحْذُورَة)
الْجُمَحِيُّ أبو إسماعيل المكي ، صدوق ، يخطئ، من [٧].
روى عن أبيه ، وعن جده ، وعنه الحميدي ، والشافعي ، وبشْر بن
مُعَاذ العقدي ، وعبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبيَّ، وأبو جعفر
التُّفَيْلي، وغيرهم .
قال الحافظ : نقل عن ابن معين تضعيفه ، وذكره ابن حبان في
الثقات ، وقال : يخطئ .
وقال الأزدي : إبراهيم بن أبي محذورة ، وإخوته يضعفون .

٦٨٥ -
٣ - باب خفض الصوت في الترجيع في الأذان - حديث رقم ٦٢٩
أخرج له البخاري في خلق أفعال العباد ، والمصنف، والترمذي .
٣ - (عبد العزيز بن عبد الملك) بن أبي محذورة الجمحي المكي،
مقبول ، من [٦] ، أخرجه له الأربعة.
روى عن جده حديث الأذان، وقيل : عن عبد الله بن محيريز ،
وعنه ابنه إبراهيم ، وابن جريج وأبو سعيد محمد بن سعيد الطائفي .
روى له الأربعة حديث الأذان ، ووقع في رواية ابن السني ، عن
النسائي ، عن بشر بن معاذ ، عن إبراهيم بن عبد العزيز ، حدثني أبي
عبد العزيز ، حدثني جدي عبد الملك ، عن أبي محذورة .. وهو
وَهَم، والصواب ما رواه الترمذي عن بشر بن معاذ ، عن إبراهيم ،
حدثني أبي وجدي جميعاً عن أبي محذورة . وكذا في رواية أبي علي،
عن الأسيوطي ، عن النسائي .
وكذا رواه إسحاق بن راهويه ، عن إبراهيم، ورواه ابن خزيمة في
صحيحه عن بشر بن معاذ بهذا الإسناد ، وقال عقبه : عبد العزيز لم
يسمع هذا الخبر من أبي محذورة ، إنما رواه عن ابن محيريز ، عنه .
ثم رواه من طريق ابن جريج ، عن عبد العزيز : أن عبد الله بن
محيريز أخبره ، عن أبي محذورة ، فعلى هذا يكون إبراهيم بن
عبدالعزيز أدرج حديث أبيه على حديث جده ، وأسقط شيخ أبيه .
والله أعلم . اهـ ((تت)).

- ٦٨٦
شرح سنن النسائي - كتاب الأذان
قال الجامع : نسخ ((المجتبى)) التي بين أيدينا على الصواب . ولم
أر النسخة التي أشار إليها أنها من رواية ابن السني . والله أعلم .
٤ - (عبد الملك بن أبي محذورة) الجُمَحِيُّ، مقبول، من [٣]،
أخرج ه البخاري في خلق أفعال العباد وأبو داود والترمذي والنسائي .
روى عن أبيه ، وعن عبد الله بن محيريز عنه. وعنه أولاده
عبدالعزيز ، ومحمد، وإسماعيل ، وحفيداه : إبراهيم بن إسماعيل ،
وإبراهيم بن عبد العزيز ، والنعمان بن راشد ، ونافع بن عمر ، وأبو
البهلول الهذيل بن بلال . ذكره ابن حبان في الثقات .
٥ - (أبو مَحْذُورَة) القرشي الجُمَحي المكي المؤذن . له صحبة ،
قيل: اسمه أوس ، وقيل : سَمُرَة ، وقيل : سَلَمَة ، وقيل : سلمان ،
واسم أبيه معْيَر - بكسر ، فسكون المهملة ، ففتح التحتانية - وقيل : عُمَير
ابن لَوْذَان بن وهب بن سعد بن جمح ، وقيل : ابن لوذان بن ربيعة بن
عویج ابن سعد بن جمح .
روى عن النبي ثمّه ، روى عنه ابنه عبد الملك، وابن ابنه عبد العزيز
ابن عبد الملك على خلاف ، وزوجته أم عبد الملك ، وعبد الله بن
محيريز ، والأسود بن يزيد النخعي ، والسائب المكي ، وأوس بن
خالد ، وعبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة ، وأبو سليمان المؤذن .
قال الزبير : كان أحسن الناس أذاناً ، وأنداهم صوتاً . قال له عمر

٦٨٧ _
٣ - باب خفض الصوت في الترجيع في الأذان - حديث رقم ٦٢٩
يوماً ، وسمعه يؤذن : كدت أن تنشق مريطاؤك(١) . قال وأنشدني
عمي لبعض شعراء قريش : ( من الرجز):
أَمَا وَرَبِ الْكَعْبَةِ الْمُسْتُورَةُ وَمَا تَلاَمُحَمَدٌ مِنْ سُورَةْ
لِأَفْعَلَنَّ فِعْلَةً مَذْكُورَهْ
وَالنَّغَمَاتِ مِنْ أَبِي مَحْذُورَهْ
وقال علي بن زيد بن صوحان ، عن أوس بن خالد : كنت إذا
قدمت على أبي محذورة سألني عن رجل ، وإذا قدمت على الرجل
سألني عن أبي محذورة ، فسألت أبا محذورة عن ذلك؟ فقال : كنت
أنا، وأبو هريرة، وفلان في بيت، فقال النبي ◌ُّهُ: ((آخركم موتاً في
النار)) ، فمات أبو هريرة ، ثم مات أبو محذورة ، ثم مات ذلك
الرجل ، وقال ابن جرير وغيره : كان لأبي محذورة أخ يسمى أنَّيساً ،
قتل يوم بدر كافراً .
وقال الزبير بن بكار : أبو محذورة اسمه أوس بن معيَر بن لوذان بن
سعد بن جمح ، من قال غير هذا ، فقد أخطأ ، قال : وأخوه أنيس قتل
يوم بدر كافراً ، وقال ابن عبد البر : اتفق الزبير ، وعمه مصعب ، وابن
إسحاق ، والُسَيَّبي على أن اسم أبي محذورة أوس ، ومن قال في اسم
أبي محذورة : سلمة ، فقد أخطأ ، وقال ابن جرير : توفي أبو محذورة
بمكة سنة ٥٩، وقيل سنة ٧٩ ، وقال ابن حبان في الصحابة : ابن
معير، أبو محذورة ، مات بعد أبي هريرة ، وقبل سمرة بن جندب ما
.
(١) هي جلدة بين السرة والعانة . اهـ من هامش تت.
٦

- ٦٨٨
شرح سنن النسائي - كتاب الأذان
بين ٥٨ إلى ٦٠، ولاه النبي ◌َ ◌ّ الأذان بمكة يوم الفتح. وقال النووي
عن ابن قتيبة أن اسمه سليمان ، واستغربه. اهـ. ((تت)).
أخرج ه البخاري في ((الأدب المفرد))، ومسلم، والأربعة . والله
تعالى أعلم.
لطائف هذا الإسناد
منها : أنه من رباعيات المصنف وهو ٣٠ من رباعيات الكتاب،
وهي أعلى ما وقع للمصنف من الأسانيد، كما تقدم غير مرة.
ومنها : أن رجاله موثوقون ، وأنهم مکیون ، إلا شيخه، فبصري.
ومنها : أن فيه رواية الراوي عن أبيه ، وجده . والله تعالى أعلم.
شرع الحديث
(عن أبي محذورة) أوس بن معْيَر على الصحيح القرشي الجُمَحي
الصحابي المؤذن المكي رضي الله عنه (أن النبي ◌َّ أقعده، فألقى
عليه الأذان) يقال : ألقيته عليه : إذا أمليته ، وهو كالتعليم ، كما قاله
الفيومي ، أي أملى عليه كلمات الأذان (حرفًا حرفًا) أي كلمة كلمة ،
من إطلاق الجزء وإرادة الكل ، وانتصابه على الحال ، وإن كان غير
مشتق ، لأن غير المشتق يقع حالاً بكثرة إذا كان ظاهر التأويل بمشتق ،
كأن يدل على الترتيب ، كادخلوا رجلاً رجلاً ، أي مترتبين ، وكهذا
المثال، قال ابن مالك رحمه الله :

٦٨٩ _
٣ - باب خفض الصوت في الترجيع في الأذان - حديث رقم ٦٢٩
وَيَكْثُرُ الجُمُودُ فِي سِعْرٍ وَفِي مُبْدِي تَأوَّلٍ بِلا تَكَلُّفٍ(١)
(قال إِبراهيم) بن عبد العزيز (هو) أي الأذان الذي ألقاه
النبي تَُّ على أبي محذورة رضي الله عنه (مثل أذاننا هذا ) قال بشر
ابن معاذ: (قلت له : أعدْ علي) يريد وصفه له قولاً: (قال)
إبراهيم (الله أكبر ، الله أكبر) هكذا في هذه الرواية بتثنية التكبير ،
لكن أكثر الروايات عن أبي محذورة بالتربيع ، وسيأتي تمام البحث
فيه، إن شاء الله تعالى .
ومعنى ((الله أكبر)): قيل: الله كبير، فوضع ((أفعل)) موضع
((فعيل))، كقوله تعالى: ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ [الروم: ٢٧]، أي هو هَيِّن
علیه ، ومثله قول مَعْن بن أوس :
لَعَمْرُكَ مَا أَدْرِي وَإِنِّي لِأَوْجَلُ
أي وَجلٌ . قيل : المعنى الله أكبرُ كَبير ، وقيل : معناه الله أكبر من
كل شيء ، فحذف لوضوح معناه ، وقيل معناه: الله أكبر من أن یعرف
کنه كبريائه ، وعظمته . أفاده في اللسان.
(أشهد أن لا إله إلا الله مرتين) معناه: أعْلَمُ، وأَبَيِّن أنه لا إله إلا
الله ، ومن ذلك شهد الشاهد عند الحاكم ، أي بَيَّن له ، وأعلمه الخبر
الذي عنده .
(١) انظر شرح ابن عقيل مع حاشية الخضري على ألفية ابن مالك جـ١ ص ٢١٣.

- ٦٩٠
شرح سنن النسائي - كتاب الأذان
(أشهد أن محمداً رسول الله مرتين ) أي أعلم، وأبيّن أن
محمداً رسول الله .
والرَّسول : فعول بمعنى مفعول ، يقال : أرسلت رسولاً : بعثته
برسالة يؤديها ، ويجوز استعماله بلفظ واحد للمذكر والمؤنث ،
والمثنى، والمجموع ، ويجوز التثنية ، والجمع ، فيجمع على رسل
بضمتين ، وإسكان السين لغة . قاله الفيومي .
(ثم قال بصوت دون ذلك الصوت) أي بصوت منخفض
ءُ
(يَسمِع) من الإسماع ، بالبناء للفاعل ، حال من ((قال)) ، أي قال
بصوت منخفض حال كونه مسمعاً (مَن حوله) من الحاضرین ( أشهد
أن لا إله إلا الله مرتين ، أشهد أن محمداً رسول الله مرتين ) فقوله :
((أشهد إلخ)) مقول ((قال)).
فيه إثبات مشروعية الترجيع في الأذان ، وهو أن يخفض صوته
بالشهادتين ، بعد الجهر بهما ، لكن فيه مخالفة لأكثر الروايات عن أبي
محذورة ، فإن الترجيع فيها يكون بخفض الصوت أوّلاً بالشهادتين ،
ثم رفعه بهما ، ويأتي تحقيق القول في ذلك قريباً ، إن شاء الله تعالى .
(حي على الصلاة مرتين) قال الجوهري: قولهم: ((حي على
الصلاة)): معناه : هَلُمَّ وأقْبلْ ، وفتحت الياء لسكونها وسكون ما
قبلها، كما قيل في ليت، ولَعَلَّ ، وهو اسم فعل أمر .

٦٩١ _
٣ - باب خفض الصوت في الترجيع في الأذان - حديث رقم ٦٢٩
(حي على الفلاح مرتين) أي هلموا إلى الفلاح وأقبلوا ،
والفلاح: الفوز ، أي تعالَوا إلى طريق النجاة . وقيل : إلى البقاء ، أي
أقبلوا على سبب البقاء في الجنة ، والفَلَح - بفتح الفاء واللام لغة في
الفَلاحَ، حكاهما الجوهري وغيره، ويقال لقولهم: ((حي على كذا))
الحيْعَلةُ ، قال الإمام أبو منصور الأزهري : قال الخليل بن أحمد
رحمهما الله : الحاء والعين لا يأتلفان في كلمة أصلية الحروف ، لقرب
مخرجيهما، إلا أن يؤلف فعل من كلمتين ، مثل حيّ على كذا ، فيقال:
منه حیعَل. أفاده النووي في ((شرح مسلم)) جـ٤ص٨١ ، ٨٢.
(الله أكبر، الله أكبر) مرتين (لا إله إلا الله) مرة واحدة .
والله أعلم ، ومنه التوفيق ، وعليه التكلان .
مسائل تتعلق بهذا الحديث
المسألة الأولى: في درجته .
حديث أبي محذورة رضي الله عنه في متنه نكارة .
وقال الشيخ الألباني : منكر مخالف للروايات الأخرى عن أبي
محذورة . انظر ضعيف النسائي ص١٩ ، وهو كما قال ، فإن فيه أن
رفع الصوت بالشهادتین یکون أولاً ، بخلاف سائر الروايات عنه فإن
فيها خفض الصوت بالشهادتين أوَّلا ، ثم رفعه بهما ثانياً ، وهو ظاهر
سیاق مسلم في ((صحيحه)) .

٦٩٢
شرح سنن النسائي - كتاب الأذان
-
وأما تثنية التكبير في أوله ، فيحمل على اختلاف الرواية عنه تثنية،
وتربيعاً ، فقد أخرجه مسلم أيضاً بالتثنية في صحيحه من رواية عبد الله
ابن محيريز عنه ، وكذلك اختلف في حديث عبد الله بن زيد رضي الله
عنه تثنية وتربيعاً .
قال النووي رحمه الله تعالى : هكذا وقع هذا الحديث في صحيح
مسلم في أكثر الأصول في أوله ((الله أكبر)) مرتين فقط ، ووقع في غير
مسلم ((الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر)) أربع مرات، قال
القاضي عياض رحمه الله: ووقع في بعض طرق الفارسي في صحيح
مسلم أربع مرات، وكذلك اخْتُلفَ في حديث عبد الله بن زيد في
التثنية ، والتربيع ، والمشهور فيه التربيع . اهـ. شرح مسلم
جـ ٤ ص٨١.
فظهر بهذا أنه اختلف في أذان أبي محذورة بتثنية التكبير في أوله ،
وتربيعه . فالحديث صحيح ، ويرجح التربيع لكثرة من رواه ، وكونه
زيادة، أو يفعل بكُلٌّ ، تارة بالتثنية ، وتارة بالتربيع .
قال العلامة ابن القيم رحمه الله: كل هذه الوجوه جائزة مُجْزئة ،
لا كراهة فيها ، وإن كان بعضها أفضل من بعض ، لأنه قد ثبت عن
النبي ◌َّ جميع ذلك ، وعمل به أصحابه ، فمن شاء رَبَّع التكبير ،
ومن شاء ثَنَّى الإقامة ، ومن شاء أفردها ، إلا ((قد قامت الصلاة)) ، فإن
ذلك مرتان على كل حال ، وهذا كما قيل في التشهدات والتوجيهات.
ولكن ذلك لا ينافي أن يختار الإنسان لنفسه أصح ما ورد ، أو أن يأخذ
:

٦٩٣ _
٣ - باب خفض الصوت في الترجيع في الأذانِ - حديث رقم ٦٢٩
بالزائد ، فالزائد .
هذا خلاصة ما في الباب اهـ. كلامه رحمه الله .
قال الجامع : هذا الذي قاله العلامة ابن القيم رحمه الله تعالی هو
الراجح عندي ؛ لجمعه بين الروايات المختلفة ، فلا ينبغي أن يعمل
ببعضها ، ويترك بعضها ، بل بهذا تارة ، وبهذا تارة . ولكن يعمل في
أكثر الأوقات بالأصح رواية . والله أعلم .
المسألة الثانية : في بيان مواضع ذكر المصنف له .
:
أخرجه هنا (٦٢٩) عن بشر بن معاذ، عن إبراهيم بن عبد العزيز بن
عبد الملك ، عن أبيه ، وجده ، كلاهما عن أبي محذورة رضي الله
عنه .
و (٦٣٠) عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك ، عن همام بن
يحيى، عن عامر بن عبد الواحد ، عن مكحول ، عن عبد الله بن
محيريز ، عنه مختصراً .
و (٦٣١) عن إسحاق بن إبراهيم ، عن معاذ بن هشام، عن أبيه ،
عن عامر الأحول به .
و (٦٣٢) عن إبرهيم بن الحسن ، ويوسف بن سعيد ، كلاهما عن
حجاج بن محمد، عن ابن جريج ، عن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي
محذورة ، عن ابن محيريز ، عنه .

٦٩٤
-
شرح سنن النسائي - كتاب الأذان
و (٦٣٣) عن إبراهيم بن الحسن ، عن حجاج ، عن ابن جريج ،
عن عثمان بن السائب ، عن أبيه ، وأم عبد الملك بن أبي محذورة ،
كلاهما عن أبي محذورة . والله تعالى أعلم.
المسألة الثالثة : فيمن أخرجه معه :
أخرجه مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه.
فأخرجه مسلم في ((الصلاة)) عن أبي غسان مالك بن عبد الواحد ،
وإسحاق بن إبراهيم ، كلاهما عن معاذ بن هشام الدستوائي ، عن أبيه،
عن عامر به .
وأخرجه أبو داود في ((الصلاة)) عن الحسن بن علي ، عن عَفَّانَ ،
وسعيد بن عامر ، والحجاج بن منهال ، ثلاثتهم ، عن همام ، عن
عامر الأحول به نحوه .
وعن مسدد ، عن الحارث بن عبيد ، عن محمد بن عبد الملك بن
أبي محذورة ، عن أبيه ، عن جده بمعناه .
وعن الحسن بن علي ، عن أبي عاصم ، وعبد الرزاق ، كلاهما عن
ابن جريج ، عن عثمان بن السائب عن أبيه ، وأم عبد الملك بن أبي
محذورة ، كلاهما عن أبي محذورة ، بمعناه .
وعن ابن بشار ، عن أبي عاصم ، عن ابن جريج ، عن عبد العزيز
ابن عبد الملك بن أبي محذورة ، عن ابن محيريز ، نحوه .
:
i

٦٩٥-
٣ - باب خفض الصوت في الترجيع في الأذان - حديث رقم ٦٢٩
وعن النفيلي، عن إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي
محذورة ، عن جده عبد الملك ، عن أبي محذورة ، نحوه .
وعن محمد بن داود الإسكندراني ، عن زياد بن يونس ، عن نافع
ابن عمر الجمحي ، عن عبد الملك بن أبي محذورة ، عن عبد الله بن
محيريز به - والمعنى متقارب .
وأخرجه الترمذي فيه عن بشر بن معاذ ، بسند المصنف ، وعن أبي
موسى ، عن عفَّان، عن همام ، عن عامر به . مختصراً . وقال :
حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه فيه عن بندار ، ومحمد بن يحيى ، كلاهما عن
أبي عاصم ، عن ابن جريج ، عن عبد العزيز به . وعن أبي بكر بن أبي
شيبة ، عن عَفَّانَ، عن همام به (١) . والله تعالى أعلم.
المسألة الرابعة: في فوائده :
منها : ما ترجم له المصنف ، وهو مشروعية الترجيع في حال
الأذان، وفيه اختلاف بين أهل العلم ، سأذكر تحقيقه في المسألة التالية إن
شاء الله تعالى .
ومنها: فضل أبي محذورة رضي الله عنه؛ حيث لقنه النبي تم له.
الأذان، ووَّلاه إياه في مكة .
(١) انظر تحفة الأشراف ج٩ ص ٢٨٥، ٢٨٦ - نقلته بتصرف.
:

- ٦٩٦
شرح سنن النسائي - كتاب الأذان
ومنها : بيان ألفاظ الأذان .
ومنها : جواز كون التكبير في أوله مثنى ، وإن كان التربيع هو
الأولى لكثرة من رواه . والله تعالى أعلم.
المسألة الخامسة : في اختلاف العلماء في الترجيع في الأذان :
ذهب مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وجمهور العلماء إلى
مشروعية الترجيع في الأذان ، وهو العود إلى الشهادتين مرتين برفع
الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت .
وذهب أبو حنيفة ، والكوفيون إلى أنه لا يشرع الترجيع ، عملاً
بحدیث عبد الله بن زيد ، فإنه ليس فيه ترجيع .
واحتج الجمهور بحديث أبي محذورة المذكور في الباب ، فإن فيه
زيادة ، فيقدم ، مع أنه متأخر عن حديث عبد الله بن زيد ، فإن حديث
أبي محذورة كان سنة ثمان من الهجرة بعد حنين ، وحديث عبد الله بن
زيد في أول الأمر، وانضم إلى هذا كُلِّه عملُ أهل مكة والمدينة وسائر
الأمصار .
قال النووي رحمه الله: واختلف أصحابنا في الترجيع هل هو ركن
لا يصح الأذان إلا به، أم هو سنة، ليس ركناً، حتى لو تركه صح الأذان
مع فوات كمال الفضيلة ، على وجهين ، والأصح عندهم أنه سنة .
وقد ذهب جماعة من المحدثين وغيرهم إلى التخيير بين فعل

٦٩٧ -
٣ - باب خفض الصوت في الترجيع في الأذان - حديث رقم ٦٢٩
الترجيع، وتركه، والصوابُ إثباته، والله أعلم. اهـ. شرح مسلم جـ٤
ص٨١.
قال الجامع : ما ذهب إليه الجماعة من المحدثين وغيرهم من
التخيير عندي هو الراجح ، وإن كان الترجيع هو الأفضل ، فيعمل به
غالباً ، ويعمل بدونه أحياناً ، عملاً بما ثبت من الأمرين بدون تكلف .
والله أعلم .
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ، وما توفيقي إلا بالله ، عليه
توكلت وإليه أنيب .

- ٦٩٨
شرح سنن النسائي - كتاب الأذان
٤ - كَم الأذَانُ مِنْ كَلِمَة
أي هذا باب ذكر الحديث الدال على جواب سؤال من سأل بقوله:
كم الأذان من كلمة .
٦٣٠ - أخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْر، قَالَ: أنْبَأْنَا عَبْدُ اللَّه، عَنْ
هَمَّامٍ بْنِ يَخْيَى، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ الوَاحد، حَدَّثَنَا
مَكْحُولٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِنْ مُحَيْرِزٍ، عَنْ أَبِي مَحْذُوَرَةَ:
أنَّ رَسُولَ اللَّهِوَهُ قَالَ: ((الأذَانُ تَسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً ،
وَالإِقَامَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلمَةً )) ، ثُمَّ عَدَّهَا أَبُومَحْذُورَةَ تسْعَ
عَشْرَةٌ كَلِمَةً وَسَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةٍ .
رجال الإسناد : سبعة
١ - (سُوَيد بن نَصْر) أبو الفضل الشَّاهُ المروزي، راويَةُ ابن
المبارك ، ثقة ، من [١٠]، تقدم في ٤٥/ ٥٥.
٢ - (عبد الله) بن المبارك أبو عبد الرحمن الحنظلي المروزي ،
ثقة، ثبت، حجة، إمام، من [٨]، تقدم في ٣٦/٣٢.
٣ - (هَمَّامُ بن يحيى) بن دينار العَوْذي ، أبو عبد الله ، أو
أبوبكر البصري ، ثقة ربما وهم ، توفي سنة ١٦٤ أو ١٦٥، من [٧]،

٦٩٩ -
٤ - باب كم الأذان من كلمةٍ - حديث رقم ٦٣٠
أخرج له الجماعة، تقدم في ٤٦٥ .
٤ - (عامر بن عبد الواحد) الأحول البصري ، صدوق يخطئ،
من [٦]، وهو عامر الأحول الذي يروي عن عائذ بن عمرو المزني
الصحابي ، ولم يدركه .
قال أبو طالب عن أحمد : ليس بقوي ، وقال عبد الله بن أحمد ،
عن أبيه : ليس حديثه بشيء ، وقال أبو داود : سمعت أحمد يضعفه،
وقال النسائي : ليس بالقوي ، وقال أبو خيثمة عن ابن معين : ليس به
بأس ، وقال أبو حاتم : ثقة ، لا بأس به ، وقال ابن عدي : لا أرى
بروايته بأساً ، وذكره ابن حبان في الثقات ، أخرج ه البخاري في ((جزء
القراءة)) ، والباقون .
٥ - ( مكحول ) الشامي ، أبو عبد الله ، ويقال : أبو أيوب ،
ويقال : أبو مسلم ، ثقة ، فقيه ، كثير الإرسال مشهور ، من [٥].
ذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة من تابعي أهل الشام . وقال
الدوري عن ابن معين : قال أبو مسهر : لم يسمع مكحول من عَنْبَسَة
ابن أبي سفيان ، ولا أدري أدركه أم لا؟ . وقال أبو حاتم : قلت لأبي
مسهر : هل سمع مكحول من أحد من الصحابة ؟ قال : من أنس .
قلت : قيل : سمع من أبي هند ، قال : من رواه ؟ قلت : حيوة ، عن
أبي صخرة ، عن مكحول أنه سمع أبا هند ، فكأنه لم يلتفت إلى ذلك،
فقلت له : فواثلة بن الأسقع ؟ فقال : من یرویہ ؟ قلت : حدثنا
------ -

شرح سنن النسائي - كتاب الأذان
٧٠٠
-
أبوصالح كاتب الليث ، حدثني معاوية بن صالح ، عن العلاء بن
الحارث، عن مكحول ، قال : دخلت أنا ، وأبو الأزهر على واثلة ،
فكأنه أومأ برأسه (١) .
وقال الترمذي : سمع مكحول من واثلة ، وأنس، وأبي هند
الداري ، ويقال : إنه لم يسمع من أحد من الصحابة، إلا منهم . وقال
النسائي : لم يسمع من عنبسة . وقال يحيى بن حمزة ، عن أبي وَهْب
الكَلاعي ، عن مكحول أعْتَقْتُ بمصر ، فلم أدع فيها علماً إلا احتويت
عليه فيما أرى ، ثم أتيت العراق ، والمدينة، والشام ، فذكر كذلك .
وقال ابن زبر عن الزهري : العلماء أربعة ، فذكرهم ، فقال :
ومكحول بالشام . وقال يونس بن بكير عن ابن إسحاق : سمعت
مكحولاً يقول : طفت الأرض كلها في طلب العلم . وقال أبو مسهر
عن سعيد بن عبد العزيز : كان سليمان بن موسى يقول : إذا جاء العلم
من الشام عن مكحول قبلناه ، وقال مروان بن محمد عن سعيد : لم
يكن في زمان مكحول أبصر منه بالفتيا . وقال عثمان بن عطاء : كان
مكحول أعجمياً لا يستطيع أن يقول ((قل)) يقول: ((كل))، فكل ما قال
بالشام قُبلَ منه .
وقال ابن عمار : كان مكحول إمام أهل الشام . وقال العجلي :
تابعي ثقة. وقال ابن خراش : شامي صدوق ، وكان يرى القدر . وقال
(١) بقية كلام أبي حاتم الرازي ((كأنه قبل ذلك)) من هامش تهذيب الكمال .
:
٠