النص المفهرس
صفحات 521-540
٥٢١ - ٢٧ - التنزه عن البول - حديث رقم ٣١ سلف عمومٌ ظني الدلالة لا ينهض على معارضة تلك الأدلة المعتضدة بما سلف . قال : فإن قلت : إذا كان الحكم بطهارة بول مايؤكل لحمه وزبله لما تقدم حتی یرد دلیل فما الدليل على نجاسة بول غير المأكول وزبله على العموم . قلت : قد تمسكوا بحديث (إنها ركس)) قاله في الروثة أخرجه البخاري والترمذي والنسائي ، وبما تقدم في بول الآدمي والحقوا سائر الحيوانات التي لا تؤکل به بجامع عدم الأکل وهو لا يتم إلا بعد تسليم أن علة النجاسة عدم الأكل ، وهو منتقض بالقول بنجاسة زبل الجلالة ، والدفع بأن العلة في زبل الجلالة هو الاستقذار منقوض باستلزامه لنجاسة كل مستقذر كالطاهر إذا صار منتنا إلا أن يقال : إن زبل الجلالة هو محكوم بنجاسته لا للاستقذار ، بل لكونه عين النجاسة الأصلية التي جلتها الدابة ، لعدم الاستحالة التامة . وأما الاستدلال بمفهوم حدیث «لا بأس ببول مايؤكل لحمه)» فغير صالح لضعفه ، حتى قال ابن حزم : إنه خبر باطل موضوع ، لأن في رجاله سَوَّار بن مصعب ، وهو متروك عند جميع أهل النقل ، متفق على ترك الرواية عنه ، يروي الموضوعات . فالذي يتحتم القول به في الأبوال والأزبال هو الاقتصار على نجاسة بول الآدمي وزبله والروثة ، وقد نقل التيمي أن الروث مختص بمايكون من الخيل والبغال والحمير ولكنه زاد ابن خزيمة في روايته «إنها ركس إنها روثة حمار)» . وأما سائر الحيونات التي لا يؤكل لحمها فإن وجدت في بول بعضها أو زبله ما يقتضي إلحاقه بالمنصوص عليه طهارةً أو نجاسةً ألحقته ، وإن لم . - ٥٢٢ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة تجد فالمتوجه البقاء على الأصل ، والبراءة كما عرفت اهـ كلام الشوكاني نیل ج١/ ص٨٥. قال الجامع : هذا الذي قاله الشوكاني هو الذي يترجح عندي . والله أعلم . ((المسألة التاسعة)): في الحديث دليل على وجوب الاستنجاء ، إذ هو المراد بعدم الاستتار من البول فلا يجعل بينه وبين البول حجابا من ماء أو حجارة ويبعد أن يكون المراد الاستتار عن الأعين . وقال ابن بطال: معناه لا يستتر جسده ولا ثوبه من مماسة البول وما عذب على استخفافه بغسله وبالتحرز عنه دل على أن من ترك البول في مخرجه ولم يغسلها أنه حقیق بالعذاب ، وقال البغوي فيه وجوب الاستتار عند قضاء الحاجة عن أعين الناس. قال العيني : هذا رد على من قال : ويبعد أن يكون المراد الاستتار عن الأعين ، ولكن كلاهما واجب على ما لا يخفى ، والتحقيق هو المعنى الأول لظهور ألفاظ روايات الحديث علیه اهـ جـ٢ / ص٤٣٥ . باختصار. (( إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت ، وإليه أنيب » . ٢٨ - باب البول في الإناء - حديث رقم ٣٢ -٥٢٣ - ٢٨- باب البول في الإناء أي هذا باب ذكر الحديث الدال على مشروعية البول في الإناء، والإناء والآنية : الوعاء ، والأوعية وزنا ومعنى، والأواني جمع الجمع. قاله في المصباح . والمناسبة بين البابين واضحة لأن كلا منهما في البول . ٣٢- أخْبَرَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّد الْوَزَّانُ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ : قَالَ: ابْنُ جُرَيْجٍ : أَخْبَرَتْنِي حُكَيْمَةُ بِنْتُ أُمَيْمَةَ، عَنْ أُمِّهَا أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ، قَالَتْ: كَانَ لِلنَّبِّ ◌ِقَدَحٌ مِنْ عَيْدَانِ يُبُولُ فيه ، وَيَضَعُهُ تَحْتَ السَّرير . رجال الإسناد : خمسة ١ - ((أيوب بن محمد الوزَّان)) مولى ابن عباس الربعي، عن ابن عيينة ، ومروان بن معاوية . وعنه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، ووثقه النسائي . توفي سنة تسع وأربعين ومائتين، وذكر الشيرازي أنه الذي يلقب بالقُلْب (١) وقال هما واحد ، اهـ صه وفي (ت) أيوب بن محمد بن زياد الوزان ، أبو محمد الرقي ، ثقة ، من العاشرة . (١) القلب بضم القاف وسكون اللام بعدها موحدة اهـ تقريب . - ٥٢٤ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة فائدة : الوَزَّان بفتح الواو والزاي المشددة هذه النسبة لجماعة يزنون الأشياء قال في اللباب : وبيت الوزان بالرّيّ بيت العلم والفضل ، أولهم أبو سعد عبد الكريم بن أحمد الوزَّان الرازي أصله من ساوة ، سکن الري کان بعض أجداده یزن ، فنسب إليه .اهـ . وكتب في هامش الخلاصة: ما نصه: كان يزن القطن في الوادي. اهـ تهذيب ٢- ((حجاج)) بن محمد مولي سليمان بن مجالد البغدادي الحافظ الأعور ، أبو محمد المصيصي بكسر فتشديد ، روى عن شعبة ، وابن جريج ، والليث بن سعد ، وحمزة الزيات ، وطائفة . وعنه أحمد بن حنبل ، ویحیی بن معین ، وقتيبة ، ویحیی بن يحيى ، وغيرهم . قال أبو داود : بلغني أن يحيى كتب عنه نحوا من خمسين ألف حديث ، ووثقه ابن المديني ، والنسائي ، والعجلي ، وابن قانع ، وسلمة بن قاسم ، وابن حبان . مات ببغداد في ربيع الأول سنة ٢٠٦ قال ابن سعد وکان تغير في آخر عمره ، وكان ثقة صدوقا ، وقال الحربي : منع یحیی بن معین ابنه أن يدخل عليه أحدًا بعد أن اختلط . اهـ صه بزيادة . روى له الجماعة . من الطبقة التاسعة . ٣- ((ابن جريج)) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المکي ثقة فقيه فاضل كان يدلس ويرسل ، مات سنة خمسين ومائة ، أو بعدها ، وقد جاوز سبعين ، وقيل جاوز المئة ولم يثبت ، من السادسة . ٤- (( حكيمة بنت أميمة)) بنت رقيقة كلهن بالتصغير واسم أبيها حكيم ، نقل الذهبي أنها لم ترو إلا عن أمها ولم يرو عنها سوى ابن جريج ، ذكرها ابن حبان في الثقات ، وقال في التقريب : إنها غير ٥٢٥ - ٢٨ - باب البول في الإناء - حديث رقم ٣٢ معروفة من السادسة .اهـ المنهل جـ١ / ص ٩٥ ، لكن في المناوي قال : ولم یذكرها ابن حبان في الثقات فليحرر . قال الجامع: بل ذكرها في الجزء الرابع ص ١٩٥ . ٥-« أمیمة بنت رقیقة » بنت عبد ویقال عبد الله بن بجاد بن عمیر بن الحارث بن حارثة بن سعد بن تیم بن مرة بن کعب بن لؤي بن غالب. ورقيقة أمها وهي رقيقة بنت خويلد بن أسد أخت خديجة بنت خويلد زوج النبي ® ويقال : رقيقة بنت صيفي بن هاشم بن عبد مناف أم مخرمة بن نوفل اهـ تحفة الأشراف جـ١١/ ص٨٦٤. وفي المنهل ورقيقة أمها بنت أبي صيفي بن هاشم بن عبد مناف أخرج أبو نعيم في ترجمتها تبعا للطبراني حديث ابن جريج عن حكيمة بنت أميمة عن أمها أمیمة بنت رقيقة «قالت کان للنبي +قدح من عیدان یبول فيه )) الحديث خلافا لما قاله ابن منده من أن أمها رقيقة بنت خويلد ولابن السكن القائل أنهما واحدة روت عن النبي # وعن أزواجه ، وروى عنها محمد بن المنكدر وابنتها حكيمة ، روی لها أبو داود ، والترمذي ، والنسائي وابن ماجه، وكانت ممن بايع النبي ◌َّ بيعة النساء ، روى الترمذي ، وغيره من طريق ابن عيينة ، عن محمد بن المنكدر ، أنه سمع أميمة بنت رقيقة تقول: بايعت النبي * في نسوة فقال لنا: ((فيما استطعتن وأطقتن)) قلن : الله ورسوله أرحم منا بأنفسنا . اهـ، ١/ ٩٦. لطائف الإسناد منها : أنه من خماسيات المصنف . ومنها : أن رواته ما بين رقّ أيوب ، وبغدادي ، حجاج ، ومكي ابن جريج ، ومدنيتين ، وهما : حكيمة ورقيقة . - ٥٢٦ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة وفيه من صيغ الأداء: الإخبارُ، والتحديثُ، والقولُ، والعنعنةُ، وفيه رواية المرأة عن أمها . شرع الحديث ((عن أميمة بنت رقيقة)) رضي الله عنها أنها ((قالت كان للنبي ﴾ قدح)) بفتحتين إناء يكون من خشب أو غيره جمعه أقداح اهـ المنهل وفي ((ق)) آنية تُروي الرجلين، أو اسم يجمع الصغار والكبار. اهـ (( من عيدان)) بفتح العين المهملة وسكون المثناه التحتية جمع عيدانة هي الطوال من النخيل المتجردة من السعف . وفي ((ق)) والعيدان بالفتح الطوال من النخل واحدتها بهاء ، ومنها «کان قدح یبول فيه النبي # )) اهـ. وقال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي: ((عيدان» مختلف في ضبطه بالكسر والفتح ، واللغتان بإزاء معنیین ، فالكسر جمع عود، والفتح جمع عيدانة بفتح العين ، قال أهل اللغة : هى النخلة الطويلة المتجردة ، وهى بالكسر أشهر رواية ، وفي كتاب تثقيف اللسان منْ كسرَ العين فقد أخطأ ، يعني لأنه أراد جمع عود وإذا اجتمعت الأعواد لا يتأتى منها قدح یحفظ الماء ، بخلاف من فتح العین ، فإنه یرید قَدحا من خشب هذه صفته یُنْقَر لیحفظ ما يجعل فیه.انتھی کلام الزركشي ا هـزهر جـ١/ص٣٢. لكن دعوى أن الأعواد لا يتأتى منها قدح يحفظ فيه الماء غير مسلمة بل هو مُتَأْت وواقع كما هو مشاهد ، قاله في المنهل . وقال السندي: قلت : والجمعية غير ظاهرة على الوجهين ، وإن حمل على الجنس يصح الوجهان إلا أن يقال حمل عَيدان بالفتح على الجنس أقرب لأنه مما فرق بينه وبين واحده بالتاء ، ومثله يجيء للجنس، ٥٢٧ _ ٢٨ - باب البول في الإناء - حديث رقم ٣٢ بل قالوا : إن ما أصله الجنس يستعمل في الجمع أيضا فلا إشكال فيه، بخلاف العیدان بالكسر جمع عُود ، وأجاب بعضهم على تقدير الكسر بأنه جمع اعتبارا للأجزاء ، فارتفع الإشكال على الوجهین ا هـ ج١/ص٣٢. قال العلامة: ابن القيم وكان يسمى يعني القدح الصادر نقله المناوي. (((يبول فيه)) أي في ذلك العَيدان ذكّره باعتبار الإناء ، أو لأنه اسم جنس يجوز فيه الوجهان . ((ويضعه تحت السرير)) جمعه سُرُر مأخوذ من السرور ، لأنه في الغالب لأولي النعمة . قاله الراغب ، وجَعْلُه تحت السرير ليقرب تناوله، وفي رواية أبي داود تقييده بالليل ، قال في المنهل : ويفهم من التقييد بالليل أن البول نهارا غير مشروع في القدح إلا لضرورة لأن اللیل محل الأعذار غالبا . وإنما اتخذ النبي ##قدحا للبول رفقا بنفسه وتعليما للأمة ، قال المناوي: والظاهر كما قال العراقي أن هذا كان قبل اتخاذ الكنف في البيوت فإنه لا يمكنه التباعد بالليل للمشقة ، أما بعد اتخاذها فكان يقضي حاجته فيه ليلا ونهارا . اهـ. وفيه نظر، لأن الليل محل مشقة غالبا، فالأولی إبقاء الحدیث على إطلاقه ، فيجوز اتخاذ إناء للبول فیه ليلا ولو مع وجود الكنيف اهـ. عبارة المنهل جـ١ / ص٩٦. مسائل تتعلق بهذا الحديث ((الأولى)): في درجته حديث أميمة رضي الله عنها حديث حسن . قال العلامة المناوي ما نصه : قال عبد الحق عن الدار قطني: هذا الحديث ملحق بالصحيح جار مُجرَى مصححات الشيخين ، وتعقبه ابن القطان بأن الدار قطني لم يقض فيه بصحة ولا ضعف والخبر متوقف الصحة على -٥٢٨ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة العلم بحال الراوية ، فإن ثبتت ثقتها صحت روايتها وهي لم تثبت انتهى. وفي اقتفاء السنن : هذا الحديث لم يضعفوه ، وهو ضعيف ، ففيه حكيمة ، وفيها جهالة ، فإنه لم يرو عنها إلا ابن جريج ، ولم يذكرها ابن حبان في الثقات . انتهى . ونوزع بما فيه طول ، والتوسط ما جزم به النووي من أنه حسن . اهـ فیض القدیر جـ٥/ ص١٧٨ . وقال في المنهل العذب: والحديث ضعيف ، لأن فيه حكيمة ، وفيها جهالة ، لكنه تقوى بطرق أخرى ، ولذا حسنه النووي ، والحافظ ابن حجر ، والمناوي في شرحه الكبير ، وصححه الحاكم في مستدركه ، وذكره ابن حبان في صحيحه . اهـ المنهل جـ١/ ص٩٧ بتصرف يسير . والحديث سكت عنه أبو داود ، والمنذري . قال الجامع : سنذكر الطرق التي أشار إليها صاحب المنهل ، إن شاء الله تعالى . ((المسألة الثانية)): في بيان موضعه عند المصنف، ومن أخرجه معه : أخرجه هنا ٢٨/ ٣٢، وفي الكبرى - ٣٤ - عن أيوب بن محمد الوزان ، عن حجاج بن محمد ، عن ابن جريج ، عن حكيمة ، عن أمها . وأخرجه أبو داود في الطهارة عن محمد بن عيسى ، عن حجاج بن محمد به ، وأخرجه الحاكم وابن حبان ، والبيهقي . (((المسألة الثالثة)): قال الحافظ السيوطي رحمه الله : هذا يعني حديث الباب مختصر وقد أتمه ابن عبد البر في الاستيعاب فقال: ((فبال ليلة فوضع تحت سريره فجاء ، فإذا القدح ليس فيه شيء ، فسأل المرأة - يقال لها : بركة ، كانت تخدم أم حبيبة ، جاءت معها من الحبشة - فقال : أين البول الذي كان في هذا القدح ؟ فقالت: شربته يارسول الله)) قال الحاكم في المستدرك هذه سنة غريبة اهـ زهر جـ١/ ص٣٢. ٥٢٩ _ ٢٨ - باب البول في الإناء - حديث رقم ٣٢ (((المسألة الرابعة )» قدمنا أن حديث الباب فيه مقال لكنه تقوي بطرق أخري ووعدنا أن نذكرها ، فنقول: أخرج الحسن بن سفيان في مسنده ، والحاكم ، والدارقطني، والطبراني ، وأبو نعيم من حديث أبي مالك النخعي ، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي ، عن أم أيمن ، قالت: «قام رسول اللهټےمن الليل إلى فخارة له في جانب البيت فبال فيها ، فقمت من الليل وأنا عطشانة، فشربت مافيها، وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي قال : يا أم أيمن قومي ، فأهريقي ما في تلك الفخارة ، قلت: قد والله شربت ما فيها قالت: فضحك رسول الله # حتى بدت نواجذه، ثم قال: أما والله إنه لاتُبْجَعَنَّ بَطْنُك أبدًاً)) ((وتبجعن بالموحدة)) ورواه أبو أحمد العسكري بلفظ (( ولن تشتكي بطنك)) . وأبو مالك ضعيف ، ونبيح لم يدرك أم أيمن . وله طريق أخرى رواها عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرت (( أن النبي +کان یبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره ، فجاء ، فإذا القدح ليس فيه شيء ، فقال لامرأة يقال لها : بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة : أين البول الذي كان في القدح ؟ قالت: شربته ، قال : صحة يا أم يوسف -وكانت تكني أم يوسف- فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه )) كذا في التلخيص الحبير ، وفيه وصحح ابن دحية أنهما قضيتان وقعتا لامرأتين ، وهو واضح من اختلاف السياق ، ووضح أن بركة أم يوسف غير بركة أم أيمن مولاته اهـ تلخیص ج١ / ص٣١. « المسألة الخامسة)» : أنه ورد حدیث یعارض حديث الباب ، وهو ما أخرجه الطبراني في الأوسط بسند جيد كما قاله العراقي عن عبد الله بن - ٥٣٠ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة يزيد عن النبي ٤قال ((لا ينقع البول في طست في البيت فإن الملائكة لاتدخل بيتا فيه بول منتقع » ومارواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن عمر قال « لا تدخل الملائكة بيتا فيه بول)» . والجواب: أن المراد به طول مكثه لأنه يقال نقع الماء في منقعه نفعًا من باب نَفَعَ : طال مكثه قاله في المصباح. فبان أن المراد طول مكثه ، وما في الإناء لا يطول مكثه بل تريقه الخدم عن قريب ، ثم يعاد تحت السرير ، لما يحدث أفاده المناوي ، وقال مغلطاي : يحتمل أن يكون أراد كثرة النجاسة في البيت بخلاف القدح فإنه لا يحصل به نجاسة لمكان آخر . اهـزهر ، ويحمل الحديث الثاني عليه ، أي بيتا فيه منتقع . فإن قلت: يعارضه ما أخرجه أبو يعلى في مسنده ، وابن أبي حاتم في العلل والعقيلي في الضعفاء ، وابن عدى في الكامل ، وابن السني ، وأبو نعيم معا في الطب ، وأبو نعيم في الحلية ، وابن مردويه في تفسيره، والرامهرمزي في الأمثال ، والمستغفري في الطب النبوي، وعثمان الدارمي في الأطعمة ، عن علي رضي الله عنه ((أن النبي ےقال أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم ، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله تعالى من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران ، فأطعموا نساءكم الوُلَّدَ الرُّطَبَ، فإن لم يكن رطب فتمر ) ووجه المعارضة أن اتخاذ القدح منها للبول ينافي الإكرام. قلت: یجاب عن هذا بأن طرق الحدیث کلها ضعيفة حتى أورده ابن الجوزي في الموضوعات . وحكم العلامة ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة بوضعه ، فلا يعارض حديث الباب ، فلا يحتاج إلى طلب محامل، ٥٣١ - ٢٨ - باب البول في الإناء - حديث رقم ٣٢ وتأويلات ، لأن طلب ذلك إذا كان الحديث ثابتا . فتنبه . وعلى فرض صحته فاتخاذ القدح لا ينافي الإكرام ، إذ المراد بالإكرام سقیها ، وتلقيحها ، ونحو ذلك ، فإذا انفصلت واتخذت قدحا زال اسم النخلة عنها ، أفادة العلامة المناوي في الفيض. ((المسألة السادسة)): في هذا الحديث: جواز إعداد الآنية ، واتخاذها للبول فيها بالليل في البيوت بلا كراهة حيث لم يطل مكثه فيه كما قررناه آنفا . وفيه : بول الرجل بقرب أهل بيته للحاجة . وفيه: جواز اتخاذ السرير ، وأنه لاينافي التواضع لمسيس الحاجة . فائدة : قال ابن قتيبة كان سريره # خشبات مشدودة بالليف ، بيعت في زمن بني أمية فاشتراها رجل بأربعة الآف درهم . نقله المناوي في فيض القدیر ، جـ٥/ ص١٧٨ . (((إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت ، وإليه أنيب » . - ٥٣٢ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة ٢٩- البول في الطت أي هذا باب ذكر الحديث الدال على جواز البول في الطست للحاجة. والطست: قال ابن قتيبة أصلها طَسَّ فأبدل من أحد المضعفين تاء، لثقل اجتماع المثلين، لأنه يقال في الجمع طسَاس، مثل سهم وسهام ، وفي التصغير طُسَيْسَة وجمعت أيضا على طُسوس باعتبار الأصل، وعلى طسوت باعتبار اللفظ ، قال ابن الأنباري: قال الفراء: كلام العرب طسة، وقد يقال: طس بغير هاء، وهى مؤنثة، وطبىء تقول: طست ، كما قالوا في لص لصت ، ونقل عن بعضهم التذكير، والتأنيث، فيقال: هو الطسّة والطست، وهى الطّة، والطست، وقال الزجاج: التأنيث أكثر كلام العرب ، وجمعها طَسَّات على لفظها ، وقال السجستاني : هى أعجمية معربة ، ولهذا قال الأزهري : هى دخيلة في كلام العرب، لأن التاء والطاء لا يجتمعان في كلمة عربية . اهـ المصباح المنير . وقال في القاموس وحكى بالشين المعجمة اهـ . ٣٣- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أزْهَرُ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: يَقُولُونَ إِنَّالنَِّيَّ ◌َ أَوْصَى إِلَى عَلِيٍّ، لَقَدْدَعَا بِالطَّسْتِ ليَبُوْلَ فِيهَا، فَانْخَتَتْ نَفْسُهُ وَمَا أَشْعُرُ فِإلَى مَنْ أَوْصَى؟ . قَالَ الشَّيِّخُ: أَزْهَرُ هُوَ ابْنُ سَعْدِ السَّمَّانُ. -٥٣٣ - ٢٩ - البول في الطست - حديث رقم ٣٣ رجال الإسناد : ستة ١- ((عمرو بن علي)) الفلاس أحد شيوخ الستة البصري ثقة ثبت [١٠] تقدم. في ٤ / ٤. ٢ - ((أزهر)) بن سعد الباهلي مولاهم أبو بكر السمان البصري عن سليمان التيمي ، ويونس ، وابن عون . وعنه ابن المديني ، وإسحاق، وبندار ، والذهلي . وثقه ابن سعد . مات ٢٠٣ عن أربع وثمانين سنة ، وفي (ت) عن ٩٤ ، أخرج له البخاري ، ومسلم، وأبو داود ، والترمذي، والنسائي . من الطبقة التاسعة . ٣- ((ابن عون)) وهو عبد الله بن عون بن أرطبان (( بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الطاء والباء الموحدة بعدها ألف ونون)) المزني مولاهم، أبو عون الخرّار بفتح المعجمة والمهملة البصري، أحد الأعلام عن عطاء، ومجاهد، وسالم، والحسن ، والشعبي ، وخلق ، وعنه شعبة ، والثوري ، وابن علية ، ويحيى القطان ، وخلائق ، قال ابن مهدي : ما أحد أعلم بالسنة بالعراق من ابن عون . وقال روح بن عبادة: ما رأيت أعبد منه . قال يحيى القطان: مات سنة ١٥١ أخرج له الجماعة اهـصه ، من الطبقة السادسة . ت . ٤ - ((إبراهيم)) بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه ، يرسل كثيرا ، عن علقمة ، وهمام بن الحارث ، والأسود ابن يزيد ، وأبي عبيدة بن عبد الله ، ومسروق ، عن عائشة، في أبي داود والنسائي ، وابن ماجه ، وخلق . وعنه الحكم ، ومنصور ، والأعمش وابن عون ، وزبيد، وخلق ، وكان لا يتكلم إلا إذا سئل ، قال مغيرة : كنا نهاب إبراهيم كما يهاب الأمير ، وقال الأعمش: كان إبراهيم يتوقي الشهرة ، ولا يجلس إلى الأسطوانة ، وقيل: إنه لم يسمع من عائشة ، - ٥٣٤ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة قال أبو نعيم : مات سنة ٩٦ ، وقال عمرو بن علي: سنة ٥ آخر السنة، ولد سنة ٥٠ ، وقيل سنة ٤٧، أخرج له الجماعة. اهـ. صة، من الطبقة الخامسة . ت . ٥- ((الأسود)) بن يزيد بن قيس النخعي ، أبو عمرو ، أو أبو عبد الرحمن الكوفي مخضرم فقيه ، عن ابن مسعود ، وعائشة ، وأبي موسى وطائفة ، وعنه إبراهيم النخعي ، وابنه عبد الرحمن، وأبو إسحاق، وعمارة بن عمير ، وطائفة ، وثقه ابن معین ، والناس. قال إبراهيم: کان یختم القرآن في کل ليلتين ، وروي أنه حج ثمانین حجة ، وتوفي سنة أربع ، أو خمس وسبعين . اهـ. صة من الطبقة الثانية . ت . ٦ - ((عائشة)) أم المؤمنين رضي الله عنها، تقدمت في ٥/٥. لطائف الإسناد فيه أنه من سداسياته ، وأن رواته كلهم ثقات أجلاء ، وأن الثلاثة الأولين بصريون ، ومن بعدهم كوفيون إلا الصحابية ، فإنها مدنية ، وفيه رواية تابعي عن تابعي ، وفيه من صيغ الأداء : الإخبار ، والعنعنة ، والقول. شرح الحديث (عن عائشة)) رضي الله عنها أنها ((قالت: يقولون)) أي الذين يحبون عليا ، ويغلون فيه ، وهم الشيعة ((إن النبي ) أوصى إلى علي)) أي عهد إليه بالخلافة ، يقال: أوصاه، ووصاه توصية : عهد إليه والاسم الوصاة والوصاية (١) والوصية، وهو الموصى به أيضا ، والوصي (١) بالكسر والفتح ، لغة ، مصباح . ٥٣٥ - ٢٩ - البول في الطست - حديث رقم ٣٣ الموصي والموصى ، وهي وصيّ أيضًا، جمعه أوصياء ، ولا يثنى ولا يجمع . اهـ(ق). وفي المصباح: وأوصيت إليه مال : جعلته له وأوصيته بولد: استعطفته عليه ، وهذا المعنى لا يقتضي الإيجاب ، وأوصيته بالصلاة: أمرته بها ، وعليه قوله تعالى: ﴿ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ﴾ [الأنعام: ١٥٣] وقوله: ﴿يوصيكم الله في أولادكم﴾ [النساء: ١١] أي يأمركم، وفي حديث «خطب رسول الله ﴾فأوصى بتقوى الله)) معناه أمر ، فيعم الأمر بأي لفظ كان نحو اتقوا الله وأطيعوا الله . اهـ. والمعنى: أنه * جعل عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه وصيه وأمره أن یکون خلیفته من بعده . والحاصل: أنهم ذكروا عند عائشة رضي الله عها أنه : أوصى لعلي بالخلافة في مرض موته فأنكرت ذلك، وقالت: ((لقد دعا)وَ﴾ ((بالطست)) قال في اللسان: الطست من آنية الصفر أنثى، وقد تذكر . قال الجوهري : الطست بلغة طىء أبدل من إحدى السينين تاء للاستثقال، فإذا جمعت أو صغرت رَدَدْتَّ السين ، لأنك فصلت بينهما بألف أو ياء ، فقلت : طساس وطُسَيس اهـ. وتقدم في أول الباب مستوفى . ((ليبول فيها)) أي الطست لشدة مرضه ((فانخنثت نفسه)) أي مالت ذاته الشريفة، وفي النهاية أي فانثني، وانكسر لاسترخاء أعضائه عَ ئه. عند الموت. اهـ. ((وما أشعر)) أي: أعلم . يقال : شعرت بالشيء شعورًا ، من باب قعد وشعْرًا وَشعْرة بكسرهما: علمتُ. اهـ مصباح . والجملة حال من نفسه ، أي والحال أني ما أعلم بموته . ٥٣٦ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة وفي رواية البخاري ( فلقد انخنث في حجري ، فما شعرت أنه قد مات)) (( فإلى من )) استفهامية للإنكار ، والجار والمجرور يتعلق بقوله ((أوصى)) أي إلى أي شخص عهد النبي ﴾ تريد بذلك الإنكار على من يقول إنه أوصى إلى علي رضي الله عنه بالخلافة في مرض موته، واستندت في نفي ذلك إلى ملازمتها له في مرض موته إلى أن مات في حجرها ، ولم يقع منه شيء من ذلك ، فساغ لها نفي ذلك، لكونه منحصراً في مجالس معينة لم تغب عن شيء منها . والحاصل: كما قال القرطبي أنه كانت الشيعة قد وضعوا أحاديث في أن النبي 4أوصى بالخلافة لعلي، فرد عليهم جماعة من الصحابة ذلك، وكذا مَن بعدهم ، فمن ذلك ما استدلت به عائشة رضي الله عنها في هذا الحدیث. ومن ذلك أن عليا لم يَدَّع ذلك لنفسه ، ولا بعد أن ولي الخلافة ، ولا ذكره أحد من الصحابة يوم السقيفة ، وهؤلاء الشيعة تنقصوا عليا من حیث قصدوا تعظيمه ، لأنهم نسبوه مع شجاعته العظمى وصلابته في الدين إلى المداهنة ، والتقية ، والإعراض عن طلب حقه مع قدرته على ذلك « قال الشیخ » یعني المصنف بیانا لشیخ شيخه « أزهر هو ابن سعد السَّمَّان)) قال في اللباب : بفتح السين وتشديد الميم وفي آخره نون نسبة إلى بيع السمن وحمله . اهـ. والقائل قال الشيخ أحد تلامذته . والظاهر أنه ابن السني والله أعلم . مسائل تتعلق بهذا الحديث ((المسألة الأولى)): في درجته : حديث عائشة رضي الله عنها أخرجه البخاري . (((المسألة الثانية)) في بيان موضعه عند المصنف: ٥٣٧ - ٢٩ - البول في الطست - حديث رقم ٣٣ أخرجه هنا، وفي الوصايا عن عمرو بن علي ، عن أزهر بن سعد، عن ابن عون الخ ، وفي الوصايا أيضا عن أحمد بن سليمان ، عن عارم عن حماد بن زيد، عن ابن عون به « توفي رسول اللهټۍ ولیس عنده أحد غيري ودعا بالطست)) قال أبو الحجاج المزي: كذا في رواية ابن السني أحمد بن سليمان ، وفي رواية حمزة بن محمد الكناني أحمد بن سفيان، وفي رواية أبي الحسن بن حيوية أحمد بن نصر . اهـ . ((المسألة الثالثة)) : فیمن أخر جه معه : أخرجه البخاري: في الوصايا عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة ، كلاهما عن إسماعيل بن علية بالسند المذكور . وأخرجه الترمذي: في الشمائل عن حميد بن مسعدة ، عن سليم بن أخضر ، عن ابن عون نحوه . وأخرجه ابن ماجه في الجنائز عن أبي بكر بن أبي شيبة به ، قاله المزي جـ١١ /ص٣٦٤. ((المسألة الرابعة)): أن المقصود بنفي عائشة رضي الله عنها الوصية في هذا الحديث هو نفي الوصية بالخلافة إلى علي رضي الله عنه وكذا إلى غيره . فقد أخرج أحمد ، وابن ماجه بسند قوي ، وصححه من رواية أرقم ابن شرحبيل، عن ابن عباس في أثناء حديث فيه أمر النبي :# في مرضه أبا بكر أن يصلي بالناس ، قال في آخر الحديث («مات رسول الله ﴾ ولم يوص)) وعن عمر رضي الله عنه ((مات رسول الله -* ولم يستخلف)). وأخرج أحمد والبيهقي في الدلائل من طريق الأسود بن قيس ، عن عمرو بن أبي سفيان ، عن علي أنه لما ظهر يوم الجمل قال : يا أيها الناس - ٥٣٨ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة ((إن رسول الله ﴾ لم يعهد إلينا في هذه الإمارة شيئًا)) الحديث ذكره الحافظ في الفتح في الوصايا ، جـ٥/ ص٤٢٦ . ((المسألة الخامسة)) في وصيته بغير الخلافة: قال الحافظ رحمه الله : وأما الوصايا بغير الخلافة فوردت في عدة أحاديث يجتمع منها أشياء : منها : حديث أخرجه أحمد ، وهناد بن السري في الزهد وابن سعد في الطبقات ، وابن خزيمة كلهم من طريق محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة، عن عائشة ((أن النبي *قال في وجعه الذي مات فيه ما فعلت الذُّهَيْبَةُ (١) قلت: عندي، فقال: أنفقيها)) الحديث . وأخرج ابن سعد من طريق أبي حازم ، عن أبي سلمة ، عن عائشة نحوه ، ومن وجه آخر عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد ، ورد فيه ((ابعثي بها إلى علي بن أبي طالب ليتصدق بها)) وفي المغازي لابن إسحق روایة یونس بن بکیر عنه حدثني صالح بن کیسان ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، قال: « لم یوص رسول الله تملّ عند موته إلا بثلاث لكل من الداريين، والرهاويين، والأشعريين بجاد (٢) مائة وسق من خيبر ، وأن لا يترك في جزيرة العرب دينان ، وأن يُنَفَّذ بعث أسامة)) . وأخرج مسلم في حديث ابن عباس (( وأوصى بثلاث أن تجيزوا الوفد بنحو ماكنت أجیزهم » الحديث . وفي حديث ابن أبي أوفى الذي قبل هذا (( أوصی بکتاب الله)) وفي (١) تصغير ذهب ، وأدخل الهاء فيها لأن الذهب يؤنث والمؤنث الثلاثي إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء ، نحو قويسة ، وشميسة ، وقيل : هو تصغير ذهبة على نية القطعة منها ، فصغرها على لفظها . (٢) أي بالجيم الجاد بمعنى المجدود أي نخل يجد منه ما يبلغ مائة وسق . اهـ النهاية . ،٠ ٥٣٩ - ٢٩ - البول في الطست - حديث رقم ٣٣ حديث أنس عنه عند النسائي ، وأحمد ، وابن سعد ، واللفظ له : ((كانت عامة وصية رسول الله عَّ حين حضره الموت الصلاةَ، وماملكت أيمانكم ) وله شاهد من حديث علي عند أبي داود ، وابن ماجه ، وآخر من رواية نعيم بن يزيد، عن علي ((وأدوا الزكاة بعد الصلاة)) أخرجه أحمد ، ولحديث أنس شاهد آخر من حديث أم سلمة عند النسائي بسند جید . وأخرج سيف بن عمر في الفتوح من طريق ابن أبي مليكة ، عن عائشة أن النبي ◌َِّ حَذَّرَ من الفتن في مرض موته ، ولزوم الجماعة، والطاعة . وأخرج الواقدي من مرسل العلاء بن عبد الرحمن ((أنهت##أوصى إلى فاطمة فقال: ((قولي إذا مت إنا لله وإنا إليه راجعون)) وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث عبد الرحمن بن عوف ، قالوا : يارسول الله أوصنا -يعني في مرض موته- فقال : ((أوصيكم بالسابقين الأولين من المهاجرين وأبنائهم من بعدهم)) وقال: لا يروى عن عبد الرحمن إلا بهذا الإسناد ، تفرد به عتيق بن يعقوب . انتهى وفيه من لا يعرف حاله . وفي سنن ابن ماجه من حديث علي قال: قال رسول الله :4﴾(( إذا أنا مت فغسلوني بسبع قرب من بئر غَرْس(١))) وكانت بقباء ، وكان يشرب منها . وفي مسند البزار، ومستدرك الحاكم بسند ضعيف أنه # أوصي أن يصلوا علیه أرسالا بغیر إمام . اهفتح ، جـ٥ / ص٤٧٦ . ((المسألة السادسة)»: أشارت عائشة رضي الله عنها في هذا الحديث إلى رد ما أشاعته الرافضة والشيعة من أن النبي # أوصى إلى علي (١) بفتح فسكون . اهـق . شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة - ٥٤٠ بالخلافة وأن يُوَفيّ ديونه : فمن ذلك: ما أخرجه العقيلي وغيره في الضعفاء في ترجمة حكيم ابن جبير من طريق عبد العزيز بن مروان ، عن أبي هريرة ، عن سلمان أنه قال : قلت : يارسول الله ، إن الله لم يبعث نبیا إلا بین له من يلي بعده ، فهل بین لك ؟ قال : نعم علي بن أبي طالب ))، ومن طريق جرير ابن عبد الحميد عن أشياخ من قومه عن سلمان ، قلت: ((من وصيك؟ قال : وصيي وموضع سري ، وخليفتي على أهلي ، وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب )) ومن طريق أبي ربيعة الإيادي عن ابن بريدة، عن أبيه رفعه « لكل نبي وصي وإن عليا وصيي وولدي )) ومن طريق عبد الله بن السائب ، عن أبي ذر رفعه ((أنا خاتم النبيين ، وعليّ خاتم الأوصياء)) أوردها وغيرها ابن الجوزي في الموضوعات . ومن أكاذيبهم أيضًا: ما رواه کثیر بن یحیی ، وهو من كبار الرافضة، عن أبي عوانة ، عن الأجلح ، عن زيد بن علي بن الحسين ، قال: لما كان اليوم الذي توفي فيه رسول الله ﴾ فذكر قصة طويلة فيها : فدخل علي فقامت عائشة فأكب عليه فأخبره بألف باب مما يكون قبل يوم القيامة ، يفتح كل باب منها ألف باب )» وهذا مرسل أو معضل ، وله طريق أخرى موصولة عند ابن عدي في كتاب الضعفاء ، من حديث عبد الله بن عمر بسند واه ، ذكرَ كلّ هذا في الفتح بعضه في ((باب آخر ما تكلم به النبي ◌َ﴾)) جـ٧ / ص٧٥٧ وبعضه في كتاب الوصايا جـ ٤/ ص ٤٢٧ . ((المسألة السابعة)): في الحديث بيان أن النبي # ما أوصى بالخلافة إلى علي رضي الله عنه وإبطال قول الرافضة والشيعة . وفيه جواز البول في الطست، ونحوه من الأواني إذا دعت إليه حاجة (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ، وما توفيقي إلا بالله ، عليه توكلت ، وإليه أنيب)) .