النص المفهرس
صفحات 421-440
٤٢١ - ١٧ - الرخصة في ترك ذلكـ - حديث رقم ١٨ البيهقي من عدة طرق اهـ المنهل، جـ١ / ص٩٤ . ((المسألة الثالثة)): قوله عن الأعمش عن شقيق ، ولأبي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة ، عن الأعمش: أنه سمع أبا وائل ، ولأحمد عن يحيى القطان ، عن الأعمش ، حدثني أبو وائل . قاله في الفتح . قال الجامع : فانتفى تهمة التدليس عن الأعمش . ((الرابعة)): قوله سباطة إضافة السباطة إلى القوم إضافة اختصاص ، لا ملك لأنها كانت بفناء دورهم للناس كلهم فأضيفت إليهم لقربها منهم ولهذا بال ۶۶علیها وبهذا یندفع إشكال من قال : إن البول یوهن الجدار وفيه ضرر فكيف هذا من النبي ◌ّ وقد يقال : إنما بال فوق السباطة لا في أصل الجدار ، وقد صرح به في رواية أبي عوانة في صحيحه ، وقيل يحتمل أن يكون علم إذنهم في الجدار بالتصريح أو غيره ، أو لكونه مما یتسامح الناس به، أو لعلمه++بإيثارهم إياه ، بذلك ، أو لكونه يجوز له التصرف في مال أمته دون غيره ، لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأموالهم . قال الحافظ رحمه الله: وهذا وإن كان صحيح المعنى لكن لم يُعهد ذلك من سيرته ومكارم أخلاقه #اهـ فتح جـ ٢ / ص ١٢٠. وقال البدر العيني قلت هذا كله على تقدير أن تكون السباطة ملكا لأحد أو لجماعة معينين وقال الكرماني وأظهر الوجوه أنهم كانوا يؤثرون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في أرضه والأكل من طعامه ، قال العيني : هذا أيضا على تقدير أن تكون السباطة ملكالقوم . فإن قلت كان من عادته # التباعد في المذهب وقد روى المصنف - ٤٢٢ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة وأبو داود عن المغيرة بن شعبة أن النبي #كان إذا ذهب المذهب أبعد . والمذهب بالفتح الموضع الذي يتغوط فيه وأخرجه بقية الأربعة أيضا قلت يحتمل أنه # كان مشغولا في ذلك الوقت بأمور المسلمين والنظر في مصالحهم فلعله طال علیه الأمر فأتی السباطة حین لم يمكنه التباعد وإنه لو بعد لکان تضرر. فإن قلت روی أبو داود من حديث أبي موسى الأشعري أنه قال : «كنت مع رسول الله﴾ ذات يوم فأراد أن يبول فأتی دمثا في أصل جدار فبال)) الحديث ، فهذا يخالف ما ذكرت فيما مضى عن قريب ، قلت: يجوز أن يكون الجدار ها هنا عاد يا غير مملوك لأحد أو يكون قعوده متراخیا عن جرمه فلا یصیبه البول ا. هـ عمدة القارىء جـ ٣/ ص١٠ بزيادة من الفتح . (((المسألة الخامسة)): قوله ((فبال قائما» فيه جواز البول قائما . وقد اختلف العلماء في هذا ، فأباحه قوم ، وقال ابن المنذر: ثبت أن عمر وابنه وزيد بن ثابت وسهل بن سعد أنهم بالوا قياما ، وأباحه سعيد ابن المسيب وعروة ومحمد بن سيرين وزيد بن الأصم وعَبيدة السَّلْماني والنخعي والحكم والشعبي وأحمد وآخرون ، وقال مالك : إن كان في مكان لا يتطاير عليه منه شيء فلا بأس به وإلا فمكروه ، وقال عامة العلماء البول قائما مكروه إلا لعذر وهى كراهة تنزيه لا تحريم ، وكذلك روي البول قائمًا عن أنس وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة رضي الله عنهم ، وکرهه ابن مسعود وإبراهيم بن سعد وكان إبراهيم لا يجيز شهادة من بال قائما ، وقال ابن المنذر: البول جالسا أحب إلي وقائما مباح، وكل ذلك ثابت عن النبي تَ﴾ (تنبيه) فإن قيل : رویت أحاديث ظاهرها یعارض حديث الباب : -٤٢٣ - ١٧ - الرخصة في ترك ذلك - حديث رقم ١٨ منها حديث عائشة رضي الله عنها قالت : من حدثكم أن النبي عليه كان يبول قائمًا فلا تصدقوه ، ما كان يبول إلا قاعدا)) أخرجه أصحاب السنن إلا أبا داود ، وأبو عوانة في صحيحه ، والحاكم ، والبيهقي وأحمد . ومنها : حديث بريدة مرفوعا: ((ثلاث من الجفاء)) فذكر منها: ((وأن يبول الرجل قائما)) رواه البزار ، والطبراني في الأوسط ، قال الهيثمي : ورجال البزار رجال الصحيح . ومنها : حديث عمر رضي الله عنه وأخرجه البيهقي من حديث ابن جريج ، أخبرنا عبد الكريم بن أبي المخارق عن نافع عن ابن عمر ، قال: قال عمررضي الله عنه « رآني رسول اللهټ﴾أبول قائما فقال یاعمر لا تبل قائما قال فما بلت قائما بعدُ)). ومنها : حديث جابر رضي الله عنه أخرجه البيهقي أیضا من حديث عدي بن الفضل ، عن علي بن الحكم ، عن أبي نضرة ، عن جابر (( نهى رسول الله ﴾﴾ان یبول الرجل قائما)). أجيب عنها بما يلي : أما حديث عائشة فإنه مستند إلى علمها فيحمل على ما وقع منه في البيوت ، وأما في غير البيوت فقد لا تطلع هي عليه ، وقد حفظه حذيفة رضي الله عنه ، وأما حديث بريدة فإنه كما قال الترمذي غير محفوظ ، وأما حديث عمر ففي سنده عبد الكريم بن أبي المخارق ، وهو ضعيف ، والصحيح ما روى عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر، عن عمر، قال: ((ما بلت قائما منذ أسلمت)). وأما حديث جابر ففي سنده عدي بن الفضل وهو متروك . وقد بين الشيخ الألباني علته في إروائه، فراجعه جـ ١ ص ٩٦ -٩٩. وبالجملة فقد قال الحافظ رحمه الله: ولم يثبت عن النبي ◌َّ في - ٤٢٤ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة النهي عن البول قائما شيء اهـانظر فتح الباري جـ١ / ص٣٩٥ . (المسألة السادسة)) تكلم العلماء في سبب بوله ٤قائما فقال الشافعي - لما سأله حفص الفرد عن الفائدة في بوله قائمًا - العرب تستشفی لوجع الصلب بالبول قائما فنرى أنه كان به إذ ذاك اهـ عيني ، ونسبه الحافظ في الفتح إلی أحمد أيضاقال وروی الحاکم والبيهقي من حديث أبي هريرة قال ((إنما بال رسول الله ثقائما لجرح كان في مأبضه)) والمأبض بهمزة ساکنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الر کبة فكأنه لم یتمکن لأجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غنى عن غيره لكن ضعفه الدار قطني والبيهقي اه فتح جـ٢/ ص١٢٣ بتغییر یسیر. وقال القاضي عياض : إنما فعله لشغله بأمور المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي حصره البول ولم يمكنه التباعد كعادته وأراد السباطة لدمثها وأقام حذيفة يستره عن الناس . وقال المازري : فعل ذلك لأنها حالة يؤمن فيها من خروج الحدث من السبيل الآخر بخلاف القعود ، ومنه قول عمر بن الخطاب رضى الله عنه البول قائما أحصن للدبر رواه عبد الرزاق كما في الفتح . وقيل: لأنهم لم يجد مكانا للقعود فاضطر إلى القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان مرتفعا قاله ابن حبان كما قال الحافظ. وقال المنذري : لعله كانت في السباطة نجاسات رطبة وهى رخوة فخشي أن يتطاير عليه ، قيل فيه نظر لأن القائم أجدر بهذه الخشية من القاعد ، وقال الطحاوي لكون ذلك سهلا ينحدر فیه البول فلا يرتد على البائل اهـ عمدة جـ٣/ ص١١ بزيادة يسيرة . وقال الحافظ: والأظهر أنه فعل ذلك لبيان الجواز وكان أكثر أحواله البول عن قعود اهـ فتح ج٢ ص١٢٣ . ٤٢٥ - ١٧ - الرخصة في ترك ذلك - حديث رقم ١٨ وقال العلامة الشوكاني نقلا عن ابن القيم في الهدي: والصحيح إنما فعل ذلك تنزها وبعدا من إصابة البول فإنه إنما فعل هذا لما أتى سباطة قوم وهو مُلقَى الكناسة ، وتسمى المزبلة ، وهى تكون مرتفعة فلو بال فيها الرجل قاعدا لارتد عليه بوله وهو عَّهاستتر بها وجعلها بينه وبين الحائط فلم يكن بد من بوله قائما ولا يخفى مافي هذا الكلام من التكلف . والحاصل أنه قد ثبت عنه البول قائما وقاعدا والكل سنة ، فقد روي عن عبد الله بن عمر أنه كان يأتي تلك السباطة فيبول قائما ، هذا إذا لم يصح في الباب إلا مجرد الأفعال ، إما إذا صح النهي عن البول حال القيام كما في حديث جابر أنه نهى أن يبول الرجل قائما وجب المصير إليه والعمل بموجبه ولكنه يكون الفعل الذي صح عنه صارفا للنهي إلى الكراهة على فرض جهل التاريخ لو تأخر الفعل لأن لفظ الرجل يشمله څ﴾ بطريق ظهور فيكون فعله صالحا للصرف ، لكونه وقع بمحضر من الناس، فالظاهر أنه أراد التشريع ، ويعضده نهيه ## لعمر وإن كان فيه ماسلف اهـ المراد من كلام الشوكاني . قال الجامع : حديث جابر المذكور في سنده عدي بن الفضل متروك وحدیث نهى عمر غير صحيح . وقد تقدم عن الحافظ أنه لم يثبت في النهي شيء ، فلا داعي إلى التكلف بالجمع . فتبصر . والله أعلم . (المسألة السابعة)): فيما بقي من الأحكام المستفادة من الحديث: منها : جواز البول بالقرب من الدار . ومنها : أن فيه دليلا على أن مدافعة البول ومصابرته مكروهة لما فيه من الضرر. ومنها : جواز طلب البائل من صاحبه الماء للوضوء . - ٤٢٦ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة ومنها : خدمة المفضول للفاضل ذكر هذه الفوائد في العمدة جـ٣/ ص١١. ومنها جواز المسح في الحضر قاله في الفتح. ومنها : دفع أشد المفسدتين بأخفهما والإتيان بأعظم المصلحتين إذا لم يمكنا معا، وبيانه أنه كان يطيل الجلوس لمصالح الأمة ويكثر من زيارة أصحابه وعيادتهم ، فلما حضره البول وهو في بعض تلك الحالات لم يؤخره حتى يبعد كعادته لما يترتب على تأخيره من الضرر ، فراعَى أهم الأمرين ، وقدم المصلحة في تقريب حذيفة منه ليستره من المارّة على مصلحة تأخیره عنه إذ لم یمکن جمعهما ا هـ فتح جـ٢/ ص١٢٢ . وليس فيه دلالة على جواز الكلام في حال البول لأن رواية البخاري ((فأشار إليَّ)) تدل أنه بالإشارة لا بالكلام أفاده الحافظ ، وتعقبه البدر العيني بأنه ترده رواية الطبراني التي قدمناها من رواية عصمة بن مالك وفيها فقال ((ياحذيفة استرني)) فإنها صريحة بالتلفظ . قال : ويمكن أن یجمع بین الروایتین بأن یکون علیه السلام أشار أولا بيده أو برأسه ، ثم قال: ((استرني)) وقال أيضا ما معناه: إنه لا يدل على جواز الكلام وعدمه، إذ إشارته # أو قوله ((استرني)) لم يكن إلا قبل شروعه في البول اهـ. قال الجامع عفا الله عنه : هذا الذي ذكره العيني من الجمع أخيرًا هو الذي يكون أولى بالاعتماد عليه ، والله أعلم. ((إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ، وما توفيقي إلا بالله ، عليه توكلت ، وإليه أنيب )» . ولما ذکر ما يدل على مندوبیة الإبعاد عند قضاء الحاجة ، ثم أتبعه بما يدل على الرخصة في ترك ذلك شَرَع يبين ما يُقَالُ عند إرادة الخلاء ، فقال رحمه الله تعالی : ٤٢٧ - ١٨ - القول عند دخول الخلاء - حديث رقم ١٩ ١٨ - القول عند دخول الخلاء أي هذا باب ذكر الحديث المبين لما يقال عند إرادة دخول الخلاء، فالقول بمعنى المقول ، والمراد بالدخول إرادته لما يأتي . والخلاء بفتح الخاء والمد موضع قضاء الحاجة سمى بذلك لخلائه في غير أوقات قضاء الحاجة، وهو الكنيف والحُشَّ والمرْفَق والمرحاض أيضا، وأصله المكان الخالي ، ثم كثر استعماله حتى تُجُوِّز به عن ذلك، وأما الخلا بالقصر فهو الحشیش الرطب والكلأ الخشن أيضا ، وقد يكون الخلا مستعملا في باب الاستنجاء فإن كسرت الخاء مع المد فهو عيب في الإبل كالحران في الخيل ، وقال الجوهري : الخلاء ممدودا المتوضأ ، والخلاء أيضا المكان الذي لا شيء به قال البدر العيني يصلح كل منها أن یکون مرادا ههنا . اهـ. ١٩ - أخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ صُهَيَبٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّه ◌َْ إِذَا دَخَلَ الخَلاَءَ قَالَ: ((اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبْثِ وَالْخَبَائِثَ)). رجال الإسناد : أربعة ١- (إسحاق بن إبراهيم) بن مخلد بن إبراهيم بن مطر الحنظلي أبو محمد ابن راهويه المروزي ثقة حجة ، ١٠ تقدم في ٢/ ٢ . - ٤٢٨ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة ٢- (إسماعيل) بن إبراهيم بن مقْسَم الأسدي القرشي مولاهم أبو بشر البصري ابن علية وهي أمه مولاة لبني أسد بن خزيمة أيضا الحافظ أحد الأئمة الأعلام عن أيوب ، وعبد العزيز بن رفيع ، وروح بن القاسم، ويحيى بن سعيد التيمي ، وخلق . وعنه إبراهيم بن طهمان، وأحمد ، وابن راهويه ، وعلي بن حجر ، وخلق كثير ، قال شعبة : ابن علية ريحانة الفقهاء . وقال أحمد : إليه المنتهى في التثبت . وقال ابن معین : كان ثقة ، مأمونا ، ورعا ، تقيا . قال عمرو بن زرارة : صحبت ابن علية أربع عشرة سنة ، فما رأيته ضحك فيها . قال الفلاس : ولد سنة عشر ومائة، ومات سنة ثلاث وتسعین ومائة .اهـ صہ جـ١/ ص٨٣، من الثامنة . ٣- ( عبد العزیز بن صھیب ) البناني ( نسبة إلى بُنَانة بن سعد بن لؤي ابن غالب ) مولاهم البصري عن أنس ، وشهر، وعنه شعبة والحمادان وثقه أحمد، قال ابن قانع مات سنة ثلاثين ومائة اهـ صة جـ ٢/ ص١٦٦، من الرابعة . ٤- (أنس بن مالك) الأنصاري خادم رسول الله ﴾ وأحد المکثرین السبعة تقدم . في ٦/٦. لطائف الإسناد فيه الإخبار في موضعين، والعنعنة في موضعين . ورواته کلهم بصریون إلا شيخه فمروزي ، فهو مسلسل بالبصريين وهو الثالث من رباعيات المصنف ، وهي أعلى ما وقع له ، كما تقدم في المقدمة . ٤٢٩ - ١٨ - القول عند دخول الخلاء - حديث رقم ١٩ شرح الحديث (عن أنس بن مالك) رضي الله تعالى عنه ، أنه(قال : كان رسول الله إذا دخل الخلاء) أي أراد دخول الخلاء. لأن اسم الله لا يذكر بعد الدخول ، وهذا التقدير جاء مصرحًا به في رواية أخرجها البخاري في الأدب المفرد ، قال : حدثنا أبو النعمان ، حدثنا سعيد بن زيد ، حدثنا عبد العزيز بن صهيب ، قال : حدثني أنس ابن مالك، قال: كان النبي *اذا أراد أن يدخل الخلاء قال .. فذكر مثل حديث الباب . قال الحافظ : وأفادت هذه الرواية تبيين المراد من قوله إذا دخل الخلاء ، أي كان يقول هذا الذكر عن إرادة الدخول ، لا بعده ، وهذا في الأمكنة المعدة لذلك بقرينة الدخول ، ولهذا قال ابن بطال : رواية ((إذا أتى)) أعم لشمولها انتهى. والخلاء بالمد موضع قضاء الحاجة قال (اللهم) أي يا ألله (أعوذ بك) أي ألوذ وألتجىء إليك من العوذ وهو عُودٌ يلجأ إليه الحشيش في مَهَبِّ الريح ، وقال ابن الأثير : يقال : عذت به عوذا وعياذا ومعاذا ، أي لجأت إليه ، والمعاذ المصدر والمكان والزمان ، أي لقد لجأت إلى ملجأ ولذت بملاذ . اهـعينى جـ٢/ ص٢٥٢ (من الخبث) بضمتين قال في الفتح كذا في الرواية اهـ. وجاءت بإسكان الموحدة جمع خبيث ، والمراد به ذكور الشياطين اهـ. المنهل. (والخبائث) جمع خبيثة ، والمراد إناث الشياطين . مسائل تتعلق بهذا الحديث الأولى : في درجته : حديث أنس رضي الله عنه متفق عليه . الثانية : فیمن أخر جه معه من أصحاب الأمهات الست وغيرهم وفي اختلاف ألفاظه قال الحافظ المزي في ترجمة إسماعيل بن علية ما نصه - ٤٣٠ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة حديث : وكان إذا دخل الخلاء ، قال: ((اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)) (م) في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وزهير بن حرب (س) فيه ، أي الطهارة ، وفي النعوت ، يعني في الكبرى ، عن إسحاق ابن إبراهيم ( ق ) في الطهارة ، عن عمرو بن رافع ، أربعتهم عنه ، أي عن إسماعيل بهذا السند . اهـ . وقال المزي أيضا عند ذكر شعبة عن عبد العزيز عن أنس (خ) في الطهارة عن آدم بن أبي إياس ، وفي الدعوات عن محمد بن عرعرة (د) في الطهارة عن الحسین بن عمر ، عن و کیع ، ثلاثتهم عنه ، أي شعبة به، أي بهذا السند (ت) في الطهارة ، عن قتيبة ، وهناد ، كلاهما عن وكيع به . اهـ ١ / ٢٧٤ . وقال في المنتقى: رواه الجماعة ولسعيد بن منصور في سننه : كان يقول: ( بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث )) اهـ. المسألة الثالثة: قوله إذا دخل الخلاء أي أراد الدخول كما في قوله تعالى: ﴿فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله﴾ [النحل: آية ٩٨] أي إذا أردت قراءة القرآن وذلك لأن الله تعالى إنما يذكر في الخلاء بالقلب لا باللسان إذ هو مكروه لحديث ابن عمر وغيره ((أن النبي ﴾سلم عليه رجل وهو يبول فلم يرد عليه ، حتى توضأ ، ثم اعتذر إليه ، فقال: (( إني كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على طهر)) أو قال: ((على طهارة)). وروی نحوه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، كما في النيل . وقال القشيري: المراد به ابتداء الدخول ، قال العيني : لا يحتاج إلى هذا التأويل فإن المكان الذي تقضى فيه الحاجة لا يخلو إما أن يكون معدا لذلك كالكنيف ، أو لا کالصحراء ، فإن لم یکن معدا فإنه يجوز ذكر الله تعالى في ذلك المكان ، وإن كان معدا ، ففيه خلاف المالكية فمن كرهه ٤٣١ - ١٨ - القول عند دخول الخلاء - حديث رقم ١٩ أوَّلَ الدخولَ بمعنى الإرادة ، لأن لفظة دخل أقوى في الدلالة على الكتف المبنية منها على المكان البراح(١) أو لأنه بُيِّنَ في حديث آخر كما في راوية البخاري في الأدب المفرد السابقة وكما في قوله عَلَّه ((إن هذه الحشوش محتضرة)) أي للجان والشياطين (( فإذا أراد أحدكم الخلاء فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث)) ومن أجازه استغنى عن هذا التأويل ، ويحملُ دخل على حقيقتها ، وهذا الحديث أخرجه أبو داود عن عمرو بن مرزوق، عن شعبة ، عن قتادة ، عن النضر بن أنس ، عن زيد بن أرقم، عن النبي ## ولفظه ((فإذا أتى أحدكم الخلاء )). وأخرجه النسائي وابن ماجه أيضا ، وقال الترمذي : حديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب وأشار إلى اختلاف الرواية فيه ، وسأل الترمذي البخاري عنه ، فقال: لعل قتادة سمعه من القاسم بن عوف الشيباني ، والنضر بن أنس ، عن أنس ، ولم يقض فيه بشيء ، ولهذا أخرجه ابن خزيمة ، وابن حبان ، وقال البزار : اختلفوا في إسناده ، وقال الحاكم : مختلف فيه على قتادة، وقد احتج مسلم بحديث لقتادة ، عن النضر ، عن زيد ، ورواه سعيد عن القاسم ، وكلا الإسنادين على شرط الصحيح اهـ عمدة ج٢/ ص٢٥٣. وقال العلامة المباركفوري في شرح الترمذي : قول البخاري المذكور في كلام العيني : لعل قتادة سمعه من القاسم بن عوف الشيباني، والنضر ابن أنس ، عن أنس ، مخالف لقوله المذكور في كلام البيهقي بلفظ لعل قتادة سمع منهما جميعا عن زيد بن أرقم ، والظاهر عندي أن لفظ : عن أنس المذكور ، في كلام العيني ؛ سهو من الناسخ ، فتأمل . اهـ تحفة جـ١ / ص٤٦. ((المسألة الرابعة)) قوله: ((الخبث))، قال الخطابي: بضم الخاء والباء (١) مثل سلام المكان الذي لا سترة فيه اهـ، مصباح . ٤٣٢ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة جماعة الخبيث ، والخبائث جمع الخبيثة ، يريد ذكران الشياطين وإناثهم. وعامة أصحاب الحديث يقولون : الخبث مسكنة الباء ، وهو غلط، والصواب مضمومة الباء ، قال : وقال ذلك لأن الشياطين يحضرون الأخْلية ، وهي مواضعُ يُهجَر فيها ذكر الله تعالى، فقدم لها الاستعاذة احترازا منهم ، انتهى . وفيه نظر ، لأن أبا عبيد القاسم بن سلام حكى تسكين الباء ، وكذا الفارابي في ديوان الأدب ، والفارسي في مجمع الغرائب ، ولأن فعلا بضمتین قد یسکن عینه قیاسا ککتب و کتب ، فلعل من سكنها سلك هذا المسلك ، وقال التوربشتي: هذا مستفيض لا يسع أحدا مخالفته إلا أن یزعم أن ترك التخفیف فیه أولی لئلا یشتبه ، بالخُبْث الذي هو المصدر . وفي شرح السنة الخبث بضم الباء وبعضھم یروي بالسكون ، وقال الخبث الكفر ، والخبائث الشياطين ، وقال ابن بطال الخبث بالضم يعم الشر، والخبائث الشیاطین ، وبالسكون مصدر خبث الشيء یخبث خبثا، وقد يجعل اسما . وزعم ابن الأعرابي أن أصل الخبث في كلام العرب المكروه ، فإن كان من الكلام فهو الشتم ، وإن كان من الملل فهو الكفر ، وإن كان من الطعام فهو الحرام ، وإن كان من الشراب فهو الضار . وقال ابن الأنباري وصاحب المنتهى : الخبث الكفر ، ويقال : الشيطان ، والخبائث المعاصي جمع خبيثة ، ويقال : الخبث خلاف طيب الفعل ، من فجور وغيره ، والخبائث الأفعال المذمومة ، والخصال الرديئة . اهـ عمدة جـ٢/ ص٢٥٢. ((المسألة الخامسة)) من الأحكام المستنبطة من حديث الباب: أن فيه مشروعية الاستعاذة عند إرادة الدخول في الخلاء ، وقد أجمع أهل العلم على استحبابها ، وسواء في ذلك البنيان والصحراء ، لأن ٤٣٣ - ١٨ - القول عند دخول الخلاء - حديث رقم ١٩ الشياطين تحضر تلك الأمكنة ، وهى مواضع يهجر فيها ذكر الله تعالى، فيقدم لها الاستعاذة ، تحصنا منهم ، لأن لهم تسلطا على ابن آدم لم يكن في غيرها ، لبعد الحفظة عنه ، والصحراء تصير مأوى لهم بخروج الخارج ، فلو نسي التعوذ ، فدخل ، فذهب ابن عباس وغيره إلى كراهة التعوذ ، وأجازه جماعة ، منهم ابن عمر رضي الله عنهما أفاده العيني . قال الجامع : والراجح عندي القول الأول لما قدمنا من كراهة الذكر في محل النجاسات . ((المسألة السادسة)) اختلف العلماء في جواز ذكر الله تعالى على الخلاء، فروي عن ابن عباس أنه كره أن يذكر الله تعالى عند الخلاء ، وهو قول عطاء ، ومجاهد ، والشعبي . وقال عكرمة: لا يذكر الله فيه بلسانه بل بقلبه . ذکره العیني في عمدته جـ٢/ ص٢٥٤ . قال الجامع: هذا القول عندي هو الراجح ، لما روى أبو داود بسند صحيح عن المهاجر بن قُنْفُذ، أنه أتى النبي ◌َ﴾ وهو يبول فسلم عليه ، فلم يرد عليه ، حتى توضأ، ثم اعتذر إليه ، فقال: ((إني كرهت أن أذكر الله تعالى إلا على طهر)) أو قال: ((على طهارة)). وأجاز ذلك جماعة روی ابن وهب أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان يذكر الله تعالى في المرحاض، وقال العزرمي: قلت للشعبي: أعطس وأنا في الخلاء أحمد الله؟ قال: لا حتى تخرج، فأتيت النخعي فسألته عن ذلك ، فقال لي: احمد الله ، فأخبرته بقول الشعبي ، فقال النخعي : الحمد يصعد ولا يهبط ، وهو قول ابن سيرين ، ومالك ، وقال ابن بطال : وهذا الحديث (١) حجة لمن أجاز ذلك . (١) يعني : حديث كان إذا دخل الخلاء .. الحديث . - ٤٣٤ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة قال الجامع عفا الله عنه : في قول ابن بطال هذا نظر لما قدمنا من رواية البخاري في الأدب المفرد من قوله ((إذا أراد أحدكم)) فإنها تفسر المراد ، فلا يتم الاحتجاج به . وقال البدر العيني: وذكر البخاري في كتابه خلق أفعال العباد عن عطاء رحمه الله الخاتم فيه ذكر الله لا بأس أن يدخل به الإنسان الكنيف أو يُلمّ بأهله، وهو في يده لا بأس به ، وهو قول الحسن ، وذكر وكيع عن سعيد بن المسيب مثله ، قال البخاري وقال طاوس في المنطقة يكون على الرجل فيها الدراهم يقضي حاجته لا بأس بذلك ، وقال إبراهيم لابد للناس من نفقاتهم ، وأحَبَّ بعض الناس أن لا يدخل الخلاء بالخاتم فيه ذكر الله تعالى، قال البخاري: وهذا من غير تحريم يصح ، وأما حديث بئر جمل(١) فهو على الاختیار والأخذ بالاحتیاط والفضل ، لأنه ليس من شرط رد السلام أن يكون على وضوء قاله الطحاوي ، وقال الطبري : إن ذلك منه كان على وجه التأديب للمسلم عليه أن لا يسلم بعضهم على بعض على الحدث ، وذلك نظير نهيه وهو كذلك أن يحدث بعضهم بعضا بقول (( لا يحدث المتغوطان على طوفهما (٢) يعنى حاجتهما فإن الله يمقت على ذلك)) وروى أبو عبيدة الباجي عن الحسن عن البراء رضي الله عنه ((أنه سلم على النبي ﴾ وهو يتوضأ فلم يرد عليه شيئا حتى فرغ)) اهـعمدة جـ٢/ ص٢٥٤. ((المسألة السابعة)) لفظ الاستعاذة أن يقول: ((اللهم إني أعوذ بك)) وقد اختلف فيه ألفاظ الرواة ففي رواية شعبة ((أعوذ بالله)) وفي رواية وهب ((فليتعوذ بالله)) وهو يشمل كل ما يأتي به من أنواع الاستعاذة من (١) وهو أنه ## أقبل من نحو بئر جمل، فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى تيمم الجدار (٢) الطوق بالفتح: الغائط، اهـ المصباح . ٤٣٥ - ١٨ - القول عند دخول الخلاء - حديث رقم ١٩ قوله : أعوذ بك أستعيذ بك أعوذ بالله ، أستعيذ بالله اللهم اني أعوذ بك ونحو ذلك قاله العيني . ((المسألة الثامنة)) قال ابن العربي: كان النبي ◌َ﴾ معصوما من الشيطان حتی من المو کل به بشرط استعاذ ته منه ومع ذلك فقد كان اللعین یعرض له ، عرض له ليلة الإسراء فدفعه بالاستعاذة ، وعرض له في الصلاة، فشد وثاقه ، ثم أطلقه ، وكان يخص الاستعاذة في هذا الموضع بوجهين: أحدهما: أنه خلاء وللشيطان بعادة الله قدرة تسلط في الخلاء ليس له في الملاء قال،﴾﴾(( الراكب شيطان، والراكبان شيطانان ، والثلاثة رکب )» الثاني : أنه موضع قذر ينزه ذكر الله عن الجريان فيه على اللسان فیغتنم الشيطان عدم ذكر الله فإنَّ ذكره یطرده فلجأ إلى الاستعاذة قبل ذلك لیعقدها عصمة بينه وبين الشيطان حتى يخرج ولیعلم أمته انتهى كلام ابن العربى . وقال الحافظ: كان ◌َ ه يستعيذ إظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم اهـ (المسألة التاسعة)) قال الحافظ: هل يختص هذا الذكر بالأمكنة المعدة لذلك لکونها تحضرها الشیاطین ، کما ورد في حدیث زید بن أرقم في السنن ، أو يشمل حتى لو بال في إناء مثلا في جانب البيت الأصح الثاني ما لم يشرع في قضاء الحاجة . وقال أيضا: متى يقول ذلك فمن يكره ذكر الله في تلك الحالة يُفْصِّل، أما في الأمكنة المعدة لذلك فيقول قبيل دخولها ، وأما في غيرها فيقول في أول الشروع ، کتشمیر ثيابه مثلا، وهذا مذهب الجمهور ، وقالو فيمن نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج إلى تفصیل اهفتح جـ٢/ ص١٨ . - ٤٣٦ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة ((المسألة العاشرة)) تسن التسمية قبل التعوذ لما أخرج سعيد بن منصور في سننه أنه كان يقول: ((باسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)) اهـالمنهل جـ١/ ص٣١. وقال الحافظ : وقد رَوَى المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الأمر قال : إذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث)) وإسناده على شرط مسلم ، قال : ولم أرها يعني زيادة التسمية في غير هذه الرواية . اهـ، قال الشوكاني وهذه الرواية تشهد لما رواه سعيد بن منصور. اهـ نیل. ((المسألة الحادية عشرة)) فيما يقال عند الخروج، لم يُخرِّج المصنف ذلك ، فروت عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي إذا خرج من الخلاء، قال: ((غفرانك)) رواه أصحاب السنن إلا المصنف، وأحمد وصححه الحاكم ، وأبو حاتم . قاله الشوكاني . وروى ابن ماجه عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي # إذا خرج من الخلاء قال: ((الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني)). قال الحافظ البوصيري: هذا حديث ضعيف ، ولا يصح بهذا اللفظ عن النبي #شيء . اهـ، مصباح الزجاجة جـ١/ص١٢٩ . وأخرج النسائي مثله في عمل اليوم والليلة . وأخرج الدار قطني عن ابن عباس مرفوعا ((الحمد لله الذي أخرج عني مايؤذيني وأمسك عليّ ما ينفعني)) . وذكره ابن الجوزي في العلل عن سهل بن أبي حثمة نحوه. وأخرج الدار قطني عن ابن عمر مرفوعا ((الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى علي قوته وأذهب عني أذاه )) وكلها ضعاف ما عدا حديث عائشة كما أفاده العلامة العيني . ٤٣٧ - ١٨ - القول عند دخول الخلاء - حديث رقم ١٩ واستغفاره عَّ : قيل: لتر که الذکر في تلك الحالة لما ثبت أنه کان یذکر الله علی کل أحواله إلا في حال قضاء الحاجة فجعل ترك الذكر في هذه الحالة تقصيراً وذنبا يستغفر منه . وقيل: استغفر لتقصيره في شكر نعمة الله عليه بإقداره على إخراج ذلك الخارج . وأما حمده : فإشعار بأن هذه نعمة جليلة ومنة جزیلة ، فإن انحباس ذلك الخارج من أسباب الهلاك ، فخروجه من النعم التي لا تتم الصحة بدونها وحقّ على من أكل ما يشتهيه من طيبات الأطعمة فسد به جوعه، وحفظ به صحته ، وقوته ، ثم لما قضی منه وطره ، ولم يبق فيه نفع، واستحال إلى تلك الصفة الخبيثة المنتنة ، خرج بسهولة من مخرج مُعَدْ لذلك أن يستكثر من محامد الله جل جلاله ، اللهم أوزعنا شكر نعمائك أفاده الشوكاني في نیله جـ ١/ص١١٨ . (((إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ، وما توفيقي إلا بالله ، عليه توكلت ، وإليه أنيب )) . ولما ذكر ما يقال عند الدخول في الخلاء ناسب أن يذكر الحالة التي يكون عليها المتخلي بعد الدخول عند قضاء الحاجة وهي عدم كونه مستقبلا للقبلة ، أو مستدبرا لها بل يشرّق أو يغرّب ، فلذا ذكرها بالترتيب فقال : - ٤٣٨ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة ١٩- النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة أي هذا باب ذكر الحديث الدال على النهي عن استقبال القبلة عند قضاء الحاجة . والمراد بالحاجة: الغائط والبول . يقال : استقبل الشيء واجهته فهو مستقبل بالفتح اسم مفعول ، ((ولو استقبلت من أمري ما استدبرت )) أي لو ظهر لي أولا ماظهر لي آخرا ، وفي النوادر استقبلت الماشية الوادي تُعدّيه إلى مفعولين ، وأقبلتها إياه بالألف تعديه إلى مفعولين أيضا: إذا أقبلت بها نحوه. قاله في المصباح. والقبلة: في الأصل الجهة . قال في اللسان : القبلة ناحية الصلاة ، وقال اللحياني القبلة وجهة المسجد ، ولیس لفلان قبلة أي جهة ، ويقال : أين قبلتك ؛ أي من أین جهتك؟ والقبلة التي يصلَّى إليها اهـ. وسميت الكعبة قبلة لأن المصلي يقابلها، وكل شيء جعلته تلقاء وجهك فقد استقبلته . اهـ المصباح بزيادة يسيرة . والحاجة : كناية عن البول والغائط وهي في الأصل قيل : تطلق على نفس الافتقار وعلى الشيء الذي يفتقر إليه . قاله في تاج العروس . قال رحمه الله تعالی : ٢٠- أخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، والخَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ ، قِرَآءَةٌ عَلَيْهِ وأَنَا أسْمَعُ وَاللَّفْظُ لَهُ، عَنِ ابنِ القَاسِمِ ، قَالَ: حَدَّثَنِي ٤٣٩ - ١٩ - النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة - حديث رقم ٢٠ مَالِكٌ، عَنْ إِسْحَاقِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةً، عَنْ رَافِعِ ابْنِ إِسْحَاقَ، أَنَّهُ سَمِعَ آبَا أَيُّوبَ الأنْصَارِيَّ، وَهُوَ بِمِصْرَ يَقُولُ: وَاللَّهِ مَا أدْرِي كَيْفَ أَصْنَعُ بِهَذِهِ الكَرَابِسِ ، وقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ عَهُ: ((إِذَا ذَهَبَ أحَدُكُمْ إِلَى الغَائط أو البَوْل ، فَلاَ يَسْتَقْبِلِ القِبْلَةَ ولا يَسْتَدْبِرْهَا ». رجال الإسناد : سبعة ١- (محمد بن سلمة) بن عبد الله بن أبي فاطمة المرادي الجَمَلي بفتح الجيم والميم مولاهم أبو الحارث المصري الفقيه ، عن ابن وهب وابن القاسم وجماعة ، وعنه(م دس) وقال: ثقة ثقة وقال ابن يونس كان ثبتا توفى سنة ثمان وأربعين ومائتين اهـ صة جـ٢ / ص٤٠٨، من الطبقة الحادية عشرة . ٢- (الحارث بن مسكين) الأموي مولاهم أبو عمر قاضي مصر ثقة فقيه [١٠] تقدم في ٩/٩. ٣- (ابن القاسم) عبد الرحمن بن القاسم العُتَقيّ ( بضم المهملة وفتح المثناة بعدها قاف ) أبو عبد الله المصري الفقيه ، عن مالك وبكر بن مضر ، ونافع القارىء ، وعنه أصبغ بن الفرج ، ومحمد بن سلمة المرادي . قال أبو زرعة: عنده ثلثمائة جلد عن مالك مسائل . قال النسائي : ثقة مأمون . وقال فيه مالك : مثله مثل جراب مملوء مسكًا. قال يونس بن عبد الأعلى: مات سنة ١٩١ صة جـ٢/ ص١٤٩، من الطبقة العاشرة . ,٠ - ٤٤٠ شرح سنن النسائي - كتاب الطهارة ٤- (مالك بن أنس) مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث الأصبحي أبو عبد الله المدني أحد أعلام الإسلام وإمام دار الهجرة ، عن نافع ، والمقبري ، ونعيم بن عبد الله، وابن المنكدر ، ومحمد بن یحیی ابن حبان ، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وأیوب وزید بن أسلم، وخلق . وعنه من شيوخه: الزهري ، ويحيى الأنصاري . وممن مات قبله: ابن جريج ، وشعبة ، والثوري ، وخلق ، وابن عيينة ، والقطان، وابن وهب ، وخلائق ، آخرهم موتا أبو حذافة السهمي . قال الشافعي: مالك حجة الله تعالى على خلقه ، قال ابن مهدي: ما رأيت أحدا أتم عقلا ولا أشد تقوى من مالك، وقال ابن المديني: له نحو ألف حديث ، وقال البخاري : أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر ، ولد مالك سنة ٩٣ وحمل به ثلاث سنين وتوفي سنة ١٧٩ ودفن بالبقيع صة جـ ٣/ ص ٣ من الطبقة السابعة . ٥- (إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة) زيد بن سهل الأنصاري ، أبو يحيى المدني ، عن أبيه ، وأنس ، والطفيل بن أبي بن كعب . وعنه حماد بن سلمة ، وابن عيينة ، ومالك . قال ابن معين : ثقة حجة . قال ابن سعد : توفي سنة ١٣٢ . وقال الفلاس : سنة أربع ، من الطبقة الرابعة . ٦- (رافع بن إسحاق) المدني مولى الشِّفَاء (١) عن أبي أيوب ، وعنه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة . وثقه النسائي . اهـصة، من الطبقة الثالثة . ٧- ( أبو أيوب الأنصاري) خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة الأنصاري النجاري المدني شهد بدرا والعقبة ، وعليه نزل النبي عليه حين (١) بكسر الشين ، وفتح الفاء الخفيفة . اهـ.