النص المفهرس

٥٠١
= ڪِتَابُ الزَّكَاةِ
وَلّه يَقُولُ: ((إِنَّ اللهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ المَالِ، وَكَثْرَةَ
السُّؤَالِ)).
ثالثها: حديث محمد بن غُرَيْرِ عن يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ
صَالِحٍ ، عَنِ ابن شِهَابٍ عن عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَعْطَى رَسُولُ
اللهِ وَّهِ رَهْطًا .. الحديث.
وفي آخره: ((إِنِّي لأُعْطِي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَى مِنْهُ، خَشْيَةَ أَنْ يُكَبَّ
فِي النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ. وَعَنْ أَبِهِ، عَنْ صَالِحٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ عن
أبيه، فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ: فَضَرَبَ رَسُولُ اللهِ وَّهِ بِيَدِهِ فَجَمَعَ بَيْنَ عُنُقِي
وَكَتِفِي، ثُمَّ قَالَ: ((أَقِْلْ أَيْ سَعْدُ، إِنِّي لأُعْطِي الرَّجُلَ)).
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: ﴿فَكُبْكِبُواْ﴾ [الشعراء: ٩٤]: قُلُوا، ﴿مُكِبَّا﴾ [الملك:
٥٢]: أَكَبَّ الرَّجُلُ إِذَا كَانَ فِعْلُهُ غَيْرَ وَاقِعٍ عَلَى أَحَدٍ، فَإِذَا وَقَعَ الفِعْلُ
قُلْتَ: كَبَّهُ اللهُ لِوَجْهِهِ، وَكَيَبْتُهُ أَنَا.
رابعها: حديث أبي هريرة: ((لَيْسَ المِسْكِينُ الذِي يَطُوفُ عَلَى النَّاسِ
تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ .. )) الحديث.
خامسها: حديث أبي هريرة أيضًا: ((لأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ)»
الشرح:
أما قوله: ((لا يجد غنَّى يغنيه)) فقد أسنده في الباب من حديث أبي
هريرة، وهو الحديث الرابع.
وأما الحديثان الأولان فأخرجهما مسلم أيضًا (١)، وسلف قطعة من
(١) حديث أبي هريرة الأول رواه مسلم (١٠٣٩) كتاب: الزكاة، باب: المسكين الذي
لا يجد غنّى، ولا يفطن له فيتصدق عليه.
والحديث الثاني رواه برقم (٥٩٣) كتاب: المساجد، باب: استحباب الذكر بعد
الصلاة وبيان صفته.

٥٠٢
التوضيح لشرح الجامع الصحيح ==
أول الحديث الثاني في باب: الذكر بعد الصلاة(١).
وكاتب المغيرة: هو ورَّاد كما سلف هناك (٢).
وأما الثالث: فالسند الأخير أخرجه مسلم عن الحسن بن علي
الحلواني، عن يعقوب، عن أبيه، عن صالح، عن إسماعيل بن محمد
قال: سمعت محمد بن سعد يحدث بهذا يعني: حديث الزهري
المذكور فقال في حديثه: فضرب رسول الله وَّلل بيده بين عنقي وكتفي
ثم قال: ((أَقِتَالًا أي سعد؟ إني لأعطي الرجل))(٣)
وفي ((الجمع)) للحميدي في أفراد مسلم عن إسماعيل بن محمد بن
سعد (٤)، عن أبيه، عن جده بنحو حديث الزهري عن عامر بن سعد.
وزعم خلف أن طريق إسماعيل بن محمد هذا في البخاري في كتاب
الزكاة عن محمد بن غرير كما سقناه، لكن زاد بعد: صالح عن
إسماعيل بن محمد، عن أبيه، عن سعد.
وقال أبو نعيم: وساقه من حديث الدوري، عن يعقوب بن إبراهيم
ابن سعد، حَدَّثَني أبي، عن صالح، عن إسماعيل بن محمد، سمعت
محمد بن سعد يحدث بهذا يعني: حديث الزهري عن عامر .. الحديث
ثم قال: رواه يعني: البخاري، عن محمد بن غُرَير، عن يعقوب. وقد
سلف الحديث في كتاب الإيمان.
(١) سلف برقم (٨٤٤) كتاب: الأذان.
(٢) راجع شرح حديث (٨٤٤).
(٣) ((صحيح مسلم)) (١٥٠) كتاب: الإيمان، باب: تألف قلب من يخاف على إيمانه
لضعفه والنهي عن القطع بالإيمان من غير دليل قاطع.
(٤) ((الجمع بين الصحيحين)) ١٨٨/١.

٥٠٣
كِتَابُ الزَّكَاةِ
=
وأما حديث أبي هريرة الرابع: فأخرجه مسلم أيضًاً(١)، وأما حديثه
الآخير فسلف في باب: الاستعفاف عن المسألة (٢).
إذا تقرر ذَلِكَ: فالآية الأولى اختلف المفسرون في تأويلها فقيل:
يسألون ولا يلحفون في المسألة، وقيل: إنهم لا يسألون الناس أصلًا
أي: لا يكون منهم سؤال فيكون منهم إلحاف؛ وألحف وأحفى وألح
بمعنّى، والدليل على أنهم لا يسألون وصف الرب جل جلاله
بالتعفف، ولو كانوا أهل مسألة لما كان التعفف من صفتهم. ويشهد له
حديثا أبي هريرة في الباب الأول والرابع.
واحتج بالحديث الأول، قالوا: والمسألة بغير إلحاف مباحة
للمضطر إليها، يدل على ذَلِكَ ما رواه مالك، عن زيد بن أسلم، عن
عطاء بن يسار، عن رجل من بني أسد له صحبة أن رسول الله وعليه
قال: ((من سأل وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافًّا))(٣).
فدل ذَلِكَ أن من لم تكن له أوقية فهو غير ملحف ولا ملوم في
المسألة. ومن لم يكن ملومًا في مسألته، فهو ممن يليق به اسم التعفف.
وليس قول من قال: لو كانوا أهل مسألة لما كان التعفف من صفتهم.
بصحيح؛ لأن السؤال المذموم إنما هو لمن كان غنيًّا عنه بوجود أوقية أو
عدلها، فالحديثان مختلفان في المعنى لاختلاف ظاهر ألفاظهما.
والأول نفى الإلحاف ودل على السؤال، والثاني نفى فيه السؤال
أصلًا، وانتفى فيه الإلحاف بنفي السؤال، وإنما اختلفا لاختلاف أحوال
السائل؛ لأن الناس يختلفون في هذا المعنى، فمنهم من يصبر عن السؤال
(١) ((صحيح مسلم)) (١٠٣٩).
(٢) سلف برقم (١٤٧٠).
(٣) ((الموطأ)) ١٧٩/٢ (٢١١١) باب: التعفف عن المسألة، وصححه الألباني في
((الصحيحة)) ٢٩٦/٤ (١٧١٩).

٥٠٤
التوضيح لشرح الجامع الصحيح ==
عند الحاجة ويتعفف، ويدافع حاله، وينتظر الفرج من خالقه، ومنهم من
لا يصبر ويسأل بحسب حاجته وكفايته، ومنهم من يسأل وهو يحب
الاستكثار، وهذا هو الملحف الذي لا تنبغي له المسألة.
ويحتمل أن يكون معناهما واحدًا في نفي السؤال أصلًا. ويحتمل أن
يكونا متفقي المعنى في إثبات السؤال، ونفي الإلحاف. فإن قُلْتَ: فكيف
قال: (ولا يقوم فيسأل الناس)) قيل: في أكثر أمره وغالب حاله يلزم نفسه
التعفف عن المسألة، حتَّى تغلبه الحاجة والفقر ويقع سؤاله نادرًا، كما
قال ◌َ : ((لا يضع عصاه عن عاتقه))(١) أي غالبًا، وكما قال: ((لا تحل
الصدقة لغني ولا لذي مرة سَوي))(٢).
وقد تحل لهم في بعض الأوقات. ومن كان سؤاله عند الضرورة وفي
النادر فليس بملحف، واسم التعفف أولى به، بدليل حديث عطاء بن
يسار السالف. وقال قتادة: ذكر لنا أن النبي ◌َّل قال: ((إن الله تعالى
يبغض الغني الفاحش البذيء والسائل الملحف))(٣) وقال أبو هريرة:
(١) رواه مسلم (١٤٨٠) كتاب: الطلاق، باب: المطلقة ثلاثًا لا نفقة لها، من حديث
فاطمة بنت قيس.
(٢) روي من حديث أبي هريرة وعبد الله بن عمرو، فحديث أبي هريرة رواة النسائي ٥٪
٩٩ كتاب: الزكاة، باب: إذا لم يكن له دراهم وكان له عدلها، وابن ماجه
(١٨٣٩) كتاب: الزكاة، باب: من سأل عن ظهر غنّى، وأحمد ٣٧٧/٢ - ٣٨٩،
والحاكم في ((المستدرك)) ١/ ٤٠٧ كتاب: الزكاة. وحديث عبد الله بن عمرو، رواه
أبو داود (١٦٣٤) كتاب: الزكاة، باب: من يعطى من الصدقة وحد الغنى،
والترمذي (٦٥٢) كتاب: الزكاة، باب: ما جاء من لا تحل له الصدقة، وأحمد ٢/
١٦٤، ١٩٢، والحاكم فى ((المستدرك)) ٤٠٧/١ كتاب: الزكاة، وصححه الألبانى
في ((صحيح أبي داود)) (١٤٤٤). وصحح الحديثين معًا في ((الإرواء)) (٨٧٧).
(٣) رواه الطبري في تفسيره)) ١٠٠/٣ (٦٢٢٩)، وذكره السيوطي في ((الدر المنثور))
١/ ٦٣٤ وعزاه إلى ابن جرير وابن المنذر.

=
٥٠٥
كِتَابُ الرِّكَاةِ
-
المسكين: هو المتعفف في بيته، لا يسأل الناس شيئًا حتَّى تصيبه
الحاجة، اقرءوا إن شئتم: ﴿لَا يَسْلُونَ النَّاسَ إِلْحَافَاً﴾(١).
وأما قول البخاري: وكم الغنى؟ أي: كم حده؟ وقد سلف فيه
حديث عطاء. وروى ابن مسعود: يا رسول الله، ما الغنى؟ قال:
((خمسون درهمًا))(٢) وفي حديث أبي سعيد: ((من سأل وله قيمة أوقية
فقد ألحف))(٣).
وفي حديث سهل بن الحنظلية عند أبي داود: يا رسول الله، ما الغنى
الذي لا ينبغي معه المسألة؟ قال: ((قدر ما يغديه ويعشيه)) وفي لفظ: ((أن
یکون له شبع يوم وليلة»(٤).
وحديث عليٍّ: ما ظهر غنّى يا رسول الله؟ قال: ((عشاء ليلة))(٥).
وسيأتي في الباب أيضًا إيضاح الخلاف فيه. وأما الآية الثانية وهي
(١) ذكره ابن كثير في ((تفسيره)) ٤٧٩/٢ وعزاه إلى ابن جرير.
(٢) رواه أبو داود (١٦٢٦) كتاب: الزكاة، باب: من يعطى من الصدقة وحد الغنى،
والترمذي (٦٥٠) كتاب: الزكاة، باب: ما جاء من تحل له الزكاة، والنسائي ٥٪
٩٧ كتاب: الزكاة، حد الغنى، وابن ماجه (١٨٤٠) كتاب: الزكاة، باب: كراهية
المسألة، أحمد ٣٨٨/١، ٤٤١/١، ٤٦٦/١، وصححه الألباني في ((صحيح أبي
داود)» (١٤٣٨) وفي («الصحيحة» (٤٩٩).
(٣) رواه أبو داود (١٦٢٨) كتاب: الزكاة، باب: من يعطى من الصدقة وحد الغنى،
والنسائي ٩٨/٥ كتاب: الزكاة، من الملحف؟، وأحمد ٧/٣، ٩ وصححه
الألباني في ((صحيح أبي داود)) (١٤٤٠)، و((الصحيحة)) (١٧١٩).
(٤) سنن أبي داود (١٦٢٩) وصححه الألباني في ((صحيح أبي داود)) (١٤٤١).
(٥) رواه أحمد ١٤٧/١، والعقيلي في ((الضعفاء الكبير)) ٢٢٤/١، والطبراني في
(«الأوسط)» ١٣٢/٧ (٧٠٧٨)، و١٣٨/٨ (٨٢٠٥)، وابن عدي في ((الكامل)) ٦/
٢٢٠، والدارقطني في ((سننه)) ١٢١/٢ كتاب: الزكاة، باب: الغنى التي يحرم
السؤال، وقال الألباني في «صحيح الترغيب والترهيب)) ٤٩٠/١ (٨٠٤): صحيح
لغيره.

٥٠٦
التوضيح لشرح الجامع الصحيح ===
قوله: ﴿لِلْفُقَرَآءِ الَّذِينَ أُحْصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٧٣]، هم
فقراء المهاجرين خاصة، قاله مجاهد(١)، وابن أبي جعفر عن أبيه،
(٢)
والسدي
ومعنى ﴿أُحْصِرُوا﴾: منعهم فرض الجهاد عن التصرف، وقيل:
أحصرهم عدوهم؛ لأن الله شغلهم بجهادهم، وقيل: شغلهم عدوهم
بالقتال عن التصرف، واللغة توجب أن أحصر من المرض إلا أن
يكون المعنى صودفوا في هذا الحال.
وقوله: ﴿لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِى الْأَرْضِ﴾ أي: تصرفًا عن
المدنية. وقيل: ألزموا أنفسهم الجهاد، كما يقال: لا أستطيع أن
أعصيك أي: قد ألزمت نفسي طاعتك.
وقوله: ﴿يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءٍ﴾ ليس الجهل هنا ضد العلم،
وإنما هو ضد الخبرة. أي الجاهل بحالهم مما يرى بهم من التعفف؛
لأنهم لا يسألون.
وقوله: ﴿تَعْرِفُهُم بِسِيمَهُمْ﴾ يعني: ما بهم من الخصاصة، كان
أحدهم يلبس البردة إلى نصف الساق والآخر يتزرها. وقوله: ﴿فَإِنَّ
اللَّهَ بِهِ، عَلِيمٌ﴾ أي يعلمه ويجازي على ما أريد به وجهه.
وأما حديث أبي هريرة الأول: فقوله ◌َّلتر: (ليس المسكين)) أي ليس
الشديد المسكنة. قاله ابن التين.
(١) ((تفسير مجاهد)) ١١٧/١، ورواه ابن جرير في «تفسيره)) ٩٦/٣ (٦٢١٠)، وابن أبي
حاتم في ((تفسير القرآن العظيم)) ٢/ ٥٤٠ (٢٨٦٥)، وذكره ابن الجوزي في ((زاد
المسير)» ٣٢٧/١، وذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) ٦٣٣/١ وعزاه إلى سفيان،
وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(٢) رواه ابن جرير في ((تفسيره)) ٩٦/٣ (٦٢١١ - ٦٢١٢).

٥٠٧
كِتَابُ الرِّكَاةِ
=
وقال ابن بطال: يريد ليس المسكين المتكامل أسباب المسكنة؛ لأنه
بمسألته يأتيه الكفاف والزيادة عليه فيزول عنه أسم المبالغة في المسكنة.
((وإنما المسكين)) المتكامل أسباب المسكنة من لا يجد غِنّى ولا يتصدق
كقوله تعالى: ﴿لَّيْسَ الْبِّ أَنْ تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ﴾ [البقرة:
١٧٧] أي: ليس ذَلِكَ غاية البر لأنه لا يبلغ بر ﴿مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الْآَخِ﴾ [البقرة: ١٧٧] الآية(١).
وقوله: ((الأُكلة والأكلتان)) قال ابن التين: ضبطه بعضهم بضم الهمزة
بمعنى اللقمة، فإذا فتحها كانت المرة الواحدة. قال الكسائي: يقال في
كل شيء : فعلت فعلة إلا في شيئين حججت حجة ورأيت رؤية.
ذكره الهروي. وفي ((الفصيح)): الأكلة: اللقمة، والأكلة بالفتح:
الغداء والعشاء.
وقال صاحب ((المطالع)) أيضًا: هما في الحديث بالضم؛ لأنه بمعنى
اللقمة، فإذا كانت بمعنى المرة الواحدة فهي بالفتح، إلا أن يكون فيها
فاء فيكون مضمومًا بمعنى المأكول.
واختلف أهل اللغة في الفقير والمسكين، من هو أسوأ منهما؟
فقال ابن السكيت، وابن قتيبة: المسكين أسوأ حالاً من الفقير؛
لأنه مشتق من السكون. وهو عدم الحركة، فكأنه كالميت،
فالمسكين: الذي سكن وخشع، والفقير له بعض ما يقيمه، واحتجوا
بقول الراعي:
أَمَّا الفَقِيُر الذي كانَتْ حَلُوبَتُه وَفْقِ العِيالِ فلم يُتْرَك له سَبَدُ (٢)
(١) (شرح ابن بطال)) ٥١٦/٣-٥١٧.
(٢) ((غريب ابن قتيبة)) ١٩١/١.

٥٠٨
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
فجعل له حلوبة، وجعلها وفق عياله أي: قدر قوتهم. وقال ابن
سيده: المِسْكين والمَسْكين، الأخيرة نادرة؛ لأنه ليس في الكلام
مَفْعيل: الذي لا شيء له. وقيل: الذي لا شيء له يكفي عياله.
وقال أبو إسحاق: هو الذي أسكنه الفقر فخرجه إلى معنى
مفعول(١)، والفقر ضد الغنى. وقدر ذَلِكَ أن يكون له ما يكفي عياله.
وقد فقر فهو فقير والجمع: فقراء. والأنثى: فقيرة من نسوة فقائر.
وحكى اللحياني نسوة فقراء، ولا أدري كيف هذا. وقال القزاز:
أصل الفقر في اللغة: من فقار الظهر، كأن الفقر كسر فقار ظهره،
فبقي له من جسمه بقية يدل عليه الشعر السالف. والفَقر والفُقر،
والفتح أكثر. وأما ابن عديس فسوى بينهما.
قال القزاز: والناس يجعلون المِسْكِين هو الذي معه شيء، وليس
كذلك، ذاك الفقير. وأما المسكين: فالذي لا شيء معه، والفرق في
الاشتقاق، لأن المْسِكين مِفْعِيل من السكون، وإذا أنقطعت حركة
الإنسان لم يبق له شيء. واحتج من جعل المسكين من له شيء بقوله
تعالى: ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَكِينَ﴾ [الكهف: ٧٩] فجعل لهم سفينة،
ومعنى هذا عند قوم أنه لم يرد فقرهم، ولكن جرى الخطاب على
معنى الترحم كما تقول: ما تصنع هاهنا يا مسكين؟ على معنى
الترحم. وكما قال رَّيُ لقيلة: (يا مسكينة عليك بالسكينة))(٢).
(١) ((المحكم)) ٤٤٩/٦.
(٢) رواه ابن سعد في ((طبقاته)) ١/ ٣١٧-٣٢٠ مطولًا، والطبراني في ((الكبير)) ٧/٢٥-
١١ (١)، وابن عبد البر في ((التمهيد)) ١٥٢/١٩-١٥٣ مختصرًا، وذكره الهيثمي
في «المجمع» ١٠/٦- ١٢ وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات.

٥٠٩
- ڪِتَابُ الزَّكَاةِ
وقال قوم: لم تكن السفينة لهم وإنما كانوا فيها على سبيل الأجرة
للعمل، وقال الجوهري: المسكين: الفقير، وقد يكون بمعنى: الذلة
والضعف، يقال: سكن الرجل وتمسكن وهو شاذ، وكان يونس
يقول: المسكين أشد حالًا من الفقير قال: وقلت لأعرابي أفقير أنت؟
قال: لا والله، بل مسكين. والمرأة مسكينة، وقوم مساكين،
ومسكينون، والإناث مسكينات(١).
وقال الأخفش: الفقير مشتق من قولهم: فقرت له فقرة من مالي.
وقال نفطويه: الفقير عند العرب: المحتاج، والمسكين: الذي قد أذله
الفقر.
إذا عرفت ذَلِكَ: فقد اختلف العلماء فيهما بناءً على ذَلِكَ:
فقال مالك وأبو حنيفة: المسكين أسوأ حالاً من الفقير(٢). وعكس
الأصمعي وابن الأنباري والشافعي(٣)، احتج الأولون بهذا الحديث،
واحتج الآخرون بالآية السالفة ﴿لِلْفُقَرَآءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِى
سَبِيلِ اللَّهِ﴾ الآية [البقرة: ٢٧٣]. وبالآية السالفة: ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ
فَكَانَتْ لِمَسَكِينَ﴾ [الكهف: ٧٩] قالوا: والفقر هو استئصال الشيء
يقال: فقرتهم الفاقرة إذا أصابتهم داهية أهلكتهم، والفقير عند العرب
الذي قد أنكسر فقار ظهره كما سلف، ومن صار هكذا فقد حل به
الموت. وقد يقال: مسكين لغير الفقير، ولكن لمن نقصت حاله عن
الكمال في بعض الأمور كما قال ويلي: ((مسكين مسكين من لا زوجة
(١) ((الصحاح)) ٢١٣٧/٥.
(٢) انظر: ((الهداية)) ١٢٠/١، ((المعونة)) ٢٦٨/١-٢٦٩.
(٣) أنظر: ((الاستذكار)) ٢٠٩/٩-٢١٠، ((روضة الطالبين)) ٣٠٨/٢.

٥١٠
التوضيح لشرح الجامع الصحيح =
له، ومسكينة مسكينة من لا زوج لها))(١) قالوا: وقد قال الشارع: ((اللهم
أحيني مسكينًا وأمتني مسكينًا واحشرني في زمرة المساكين)) رواه الحاكم
من حديث أبي سعيد الخدري، وقال: صحيح الإسناد(٢). وتعوذ بالله من
الفقر، فعلم أنه أسوأ حالاً وأشد من المسكنة. قال ابن التين: وأهل اللغة
جميعًا على هذا القول.
وقالت طائفة من السلف: الفقير الذي لا يسأل، والمسكين الذي
يسأل، روي عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وجابر بن زيد،
والزهري، وروي عن علي بن زياد، عن مالك أن الفقير الذي لا عيال
له ويتعفف عن المسألة، والمسكين: الذي لا عيال له ويسأل(٣).
واختلفوا أيضًا كم الغنى الذي لا يجوز لصاحبه أخذ الصدقة،
وتحرم عليه المسألة فقال بعضهم: هو بوجود المرء قوت يومه لغدائه
وعشائه. وهذا قول بعض المتصوفة الذين زعموا أنه ليس لأحد أدخار
شيء لغد. وهو مردود بما ثبت عن الشارع وأصحابه أنهم كانوا يدخرون.
وقال آخرون: لا تجوز المسألة إلا عند الضرورة وأحلوا ذَلِكَ بحل
الميتة للمضطر.
(١) حديث مرسل، رواه الطبراني في ((الأوسط)) ٣٤٨/٦ (٦٥٨٩)، والبيهقي في
((الشعب)) ٣٨٢/٤ (٥٤٨٣)، وذكره الديلمي في ((الفردوس)) ١٦٥/٤ (٦٥١٥)،
وذكره الهيثمي في ((المجمع)) ٤/ ٢٥٢ وقال: رواه الطبراني في ((الأوسط)) ورجاله
ثقات إلا أن أبا نجيح لا صحبة له، وذكره الهندي في («كنز العمال» ٢٧٨/١٦-
٢٧٩ (٤٤٤٥٥)، وعزاه للبيهقي في ((الشعب)) عن أبي نجيح مرسلًا، وقال
الألبانى فى ((الضعيفة)) (٥١٧٧): منكر.
(٢) ((المستدرك)) ٣٢٢/٤ كتاب: الرقائق، وصححه الألباني في ((صحيح الجامع))
(١٢٦١)، وانظر: ((الإرواء)) ٣٥٨/٣ (٨٦١).
(٣) أنظر: ((النوادر والزيادات)) ٢٨١/٢-٢٨٢.

٥١١
= ڪِتَابُ الزَّكَاةِ
وقال آخرون: لا تحل المسألة بكل حال. واحتجوا بما روي عنه وَله
أنه قال لأبي ذر: ((لا تسأل الناس شيئً»(١) وجعلوا ذَلِكَ نهيًا عامًّا عن كل
مسألة. وبما رواه ابن أبي ذئب، عن محمد بن قيس، عن عبد الرحمن بن
يزيد، عن معاوية، عن ثوبان مرفوعًا: ((من تكفل لي بواحدة تكفلت له
بالجنة)) قال ثوبان: أنا. قال: ((لا تسأل الناس شيئًا)) وكان سوطه يقع فما
يقول لأحدٍ: ناولنيه، فينزل فيأخذه(٢). وقال قيس بن عاصم لبنيه: إياكم
والمسألة، فإنها آخر كسب المرء، فإن أحدًا لن يسأل إلا ترك كسبه(٣).
وقالت طائفة: لا يأخذ الصدقة من له أربعون درهمًا، لقوله السليم:
((من سأل وله أوقية أوعدلها فقد سأل إلحافًا)) وقد سلف (٤). وممن قال
بذلك أبو عبيد.
وقالت طائفة: لا تحل لمن له خمسون درهمًا. وهو قول النخعي،
والثوري، وأحمد، وإسحاق(٥). واحتجوا بحديث يروى عن ابن مسعود
(١) رواه أحمد ١٧٢/٥، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) ٢٤٠/٣ (٣٤٣٠)، وذكره
المنذري في ((الترغيب والترهيب)) وصححه الألباني في ((صحيح الترغيب)) (٨١٠)
و((صحيح الجامع)) (٧٣٠٧).
(٢) رواه ابن ماجه (١٨٣٧) كتاب: الزكاة، باب: كراهة المسألة، وأحمد ٢٧٥/٥،
٢٧٧، وأبو نعيم في ((الحلية)) ١/ ١٨١، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) ٢٧٢/٣ -
٢٧٣ (٣٥٢٠-٣٥٢١) ورواه أبو داود (١٦٤٣) من طريق آخر. وصححه الألباني
في «صحيح أبي داود)» (١٤٥٠).
(٣) رواه البخاري في ((الأدب المفرد)) (٩٥٣)، وابن سعد في ((طبقاته)) ٣٦/٧-٣٧
مختصرًا، والطبراني في ((الكبير)) ٣٣٩/١٨ -٣٤٠ (٨٦٩ -٨٧٠)، والحاكم في
((المستدرك)» ٦١٢/٣ كتاب: معرفة الصحابة، وحسنه الألباني في ((الأدب المفرد)»
(٩٥٣).
(٤) سلف تخريجه.
(٥) انظر: ((المغني)) ١١٨/٤-١١٩، ((المبدع» ٤١٧/٢.

٥١٢
التوضيح لشرح الجامع الصحيح -
مرفوعًا بذلك(١). وأعله يحيى بن سعيد وشعبة فقالا: يرويه حكيم بن
جبير، وهو ضعيف(٢).
وقالت طائفة: من ملك مائتي درهم حرم عليه الصدقة المفروضة.
وهو قول أبي حنيفة، وأصحابه، ورواه المغيرة عن مالك(٣).
وقال المغيرة: لا بأس أن يعطى أقل ما تجب فيه الزكاة.
وروي عن مالك: يعطى من له أربعون درهمًا إذا كان له عيال(٤).
واحتج أصحاب أبي حنيفة بقوله وهي: ((أمرت أن آخذ الصدقة من
أغنيائكم وأردها في (فقرائهم)(٥))) فجعل المأخوذ منه غير المردود
عليه، ومن معه مائتا درهم تؤخذ منه الزكاة فلم تجز أن ترد عليه لما
فيه من إبطال الفرق بين الجنسين، بين الغني والفقير.
وقال الطحاوي: قوله وَله: ((أما وجد عنها مندوحة)) بما يقيم به رمقه
من عيش وإن ضاق، ((وأما من سأل وله أوقية أو عدلها)) منسوخ بقوله
وَلّ: ((من سأل وله خمس أواق فقد سأل إلحافًّا))(٦)، فجعل هذا حدًّا
(١) رواه أبو داود (١٦٢٦) كتاب: الزكاة، باب: من يُعطى من الصدقة وحد الغنى،
والترمذي (٦٥٠- ٦٥١) كتاب: الزكاة، باب: من تحل له الزكاة، والنسائي ٥٪
٩٧ كتاب: الزكاة، حد الغنى، وابن ماجه (١٨٤٠) كتاب: الزكاة، من سأل عن
ظهر غِنَّى، وأحمد ٣٨٨/١.
(٢) والحديث صححه الألباني في: ((صحيح أبي داود)) (١٤٣٨)، ((الصحيحة)) (٤٩٩).
وقال: هذا إسناد صحيح من طريق زبيد، لا من طريق حكيم بن جبير فإنه ضعيف.
(٣) أنظر: ((الاختيار)) ١٥٨/١، ((المنتقى)) ١٥٢/٢.
(٤) انظر: ((التاج والإكليل)) ٢٢٠/٣.
(٥) عليها في الأصل كلمة (كذا)
(٦) رواه أحمد ١٣٨/٤، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) ٣٧٢/٤، وأورده الهيثمي
في ((المجمع)) ٩٥/٣، وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، وصححه الألباني
في ((صحيح الجامع)) (٦٠٢٢)، وانظر: ((الصحيحة)) ٣٩٩/٥ (٢٣١٤).

٥١٣
كِتَابُ الزَّكَاةِ
=
لمن لا تحل له الصدقة، قال بعضهم: وكل من حد من الفقهاء في
الغنى حدًّا أو لم يحد فإنما هو بعد ما لا غنّى به عنه من دار تحمله
ولا تفضل عنه، وخادم هو محتاج إليها، ولا فضل له من مال
يتصرف فيه، ومن كان هكذا، فأجمع الفقهاء أنه يجوز له أن يأخذ
من الصدقة ما يحتاج إليه.
قال الطبري: والصواب عندنا. في ذَلِكَ أن المسألة مكروهة لكل
أحد إلا لمضطر يخاف على نفسه التلف بتركها، ومن بلغ حد الخوف
على نفسه من الجوع، ولا سبيل إلى ما يرد به رمقه، ويقيم به نفسه
إلا بالمسألة فالمسألة عليه فرض واجب، لأنه لا يحل له إتلاف نفسه
وهو يجد السبيل إلى حياتها.
والمسألة مباحة لمن كان ذا فاقة وإن كرهناها ما وَجدَ عنها مندوحة
مما يقيم به رمقه من عيش وإن ضاق، وإنما كرهناها له لقوله وَالر: ((اليد
العليا خير من اليد السفلى)) (١)، ولا مأثم عليه إلا على سائل سأل عن
غنّى متكثرًا بها فالمسألة عليه حرام.
قُلْتُ: وقد أسلفنا فيما مضى أقسام المسألة، فراجعه.
وأما حديث المغيرة ففيه الكتاب بالسؤال عن العلم، والجواب عنه.
وفيه: قبول خبر الواحد، وقبول الكتابة، وهو حجة في الإجازة.
وفيه: أخذ بعض الصحابة عن بعض. والمراد ب (قيل وقال) هنا :
حكاية شيء لا يعلم صحته، وأن الحاكي له يقول: قيل وقال. قاله ابن
الجوزي. وعن مالك: هو الإكثار من الكلام والإرجاف نحو قول
(١) سلف برقم (١٤٢٩) كتاب: الزكاة، باب: لا صدقة إلا عن ظهر قلب، ورواه
مسلم (١٠٣٣) كتاب: الزكاة، باب: بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى.

٥١٤
التوضيح لشرح الجامع الصحيح =
القائل: أُعطِي فلان كذا ومنع من كذا والخوض فيما لا يعني(١).
وقال ابن التين: له تأويلان:
أحدهما: أن يراد به حكاية أقوال الناس وأحاديثهم والبحث عنها
لينمي، فيقول: قال فلان كذا وفلان كذا مما لا يجر خبراً، إنما هو
ولوع وشغف، وهو من التجسس المنهي عنه.
والثاني: أن يكون في أمر الدين فيقول: قيل فيه كذا، وقال فلان،
فيقلد ولا يحتاط لموضع الإخبار بالحجج. وفي لفظ آخر: نهى عن قيل
وقال (٢).
قال أبو عبيد: فيه تجوز، وذلك أنه جعل القال مصدرًا كأنه قال عن
قيل وقول، يقال: قلت قولًا وقيلًا وقالا. فعلى هذا يكون: إن الله كره
لكم قيلا وقالا منونًا؛ لأنهما مصدران وقال ابن السكيت: هما اسمان
لا مصدران وقال غيره: من روى غير منون قال: إنهما فعلان. والأول
على أنهما اسمان. وفي حرف عبد الله (ذلك عيسى بن مريم قالُ الحق
الذي فيه تمترون)(٣).
وقوله: و((إضاعة المال)) هذا على وجوه جماعها الإسراف، ووضعه
في غير موضعه كالأبنية، واللباس، والفُرُش، وتمويه الأبنية بالذهب،
(١) انظر: ((المنتقى)) ٣١٥/٧.
(٢) سيأتي برقم (٧٢٩٢) كتاب: الاعتصام، باب: ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما
لا يعنيه، ورواه مسلم (١٤/٥٩٣) كتاب: الأقضية، باب: النهي عن كثرة المسائل
بغير حاجة والنهي ...
(٣) هُذِه قراءة شاذة قرأ بها ابن مسعود بضم اللام، قال ابن خالويه: يقال: قلت قولًا
وقيلًا وقالًا وقولة. كل ذلك مصادر، وانظر (مختصر في شواذ القرآن)) من كتاب
((البديع)) لابن خالويه ص ٨٧.

٥١٥
كِتَابُ الزَّكَاةِ
=
وتطريز الثياب به أو سقوف البيت فإنه من التضييع والتصنع، ولا يمكن
تخليصه منه وإعادته إلى أصله حتَّى يكون أصلاً قائمًا. ومن إضاعته:
تسلیمه لغیر رشید.
وفيه: دلالة على إثبات الحجر على المفسد لماله، ومن الحجر
احتمال الغبن في البياعات(١)، وقسمة ما لا ينتفع بقسمته كاللؤلؤة،
وتركه من غير حفظ فيضيع، أو يتركه حتَّى يفسد، أو يرميه إذا كان
يسيرًا كبرًا عن تناوله، أو يسرف في النفقة أو ينفقه في المعاصي،
وأن يتخلى الرجل من ماله بالصدقات وعليه دين لا يرجو له وفاء،
ولا صبر له على الضر والإضاقة، ولا يرد على فعل الصديق حيث
تصدق بماله كله لغناه بقوة صبره، ومن في الأمة مثله يقاس به؟!
وانظر من أنفقه عليه .
ويحتمل أن يتأول معنى: ((إضاعة المال)) على العكس مما سلف أن
إضاعته حبسه عن حقه، والبخل به على أهله، كما قال:
وما ضاع مال أورث المجد أهله ولكن أموال البخيل تضيع(٢)
وقال الداودي: إضاعة المال تؤدي إلى الفقر الذي يخشى منه
الفتنة. وكان الشارع يتعوذ من الفقر وفتنته.
قال: وفيه دليل على فضل الكفاف على الفقر والغنى، لأن ضياع
المال يؤدي إلى الفتنة بالفقر وكثرة السؤال، وربما خشي من الغنى
الفتنة، قال تعالى: ﴿كَلَّ إِنَّ الْإِنسَنَ لَطْفَ ﴿ أَنْ زََّاهُ أَسْتَغْفَ
[العلق: ٦-٧] قال: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُوا﴾ [الفرقان: ٦٧]
(١) هي الأشياء التي يتبايع بها في التجارة، (لسان العرب)) ١/ ٤٠٢.
(٢) وقد قيل أيضًا:
وما ضاع مال ورث الحمد أهله
ولكن أموال البخيل تضيع

٥١٦
التوضيح لشرح الجامع الصحيح ===
فنهى عما يؤدي إلى الحالتين، وألف قوم في تفضيل الغنى على الفقر،
وعكس قوم، واحتج كلٌ، وسكتوا عن الحال التي هي أفضل منهما وهي
التي دعا الله ورسوله إليها، وإنما الفقر والغنى محنتان وبليتان كان
الشارع يتعوذ منهما، ولا يتعوذ من حالة فيها الفضل غير أن الغنى
أضر من الفقر على أكثر الناس، وإنما توصف الأشياء بأكثرها.
وقال المهلب في ((إضاعة المال)): يريد السرف في إنفاقه وإن كان
فيما يحل، ألا ترى أنه و 18 رد تدبير المعدم؛ لأنه أسرف على ماله
فيما يحل ويؤجر فيه لكنه أضاع نفسه، وأجره في نفسه آكد من أجره
في غيره.
ومن هنا اختلف العلماء في وجوب الحجر على البالغ المضيع
لماله، فجمهور العلماء یوجب عليه الحجر صغیرًا کان أو کبیرًا. روي
ذَلِكَ عن علي، وابن عباس، وابن الزبير، وعائشة، وهو قول مالك،
والأوزاعي، وأبي يوسف، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور(١).
وقال النخعي، وابن سيرين، وبعدهما أبو حنيفة، وزفر: لا حجر
عليه(٢) يدل لهم حديث الذي يخدع في البيوع ولم يمنعه الشارع من
التصرف، وللأولين حديث معاذ. ولعل يكون لنا عودة إليه في موضعه
إن شاء الله تعالى.
وأما ((كثرة السؤال)) ففيه وجهان ذكرا عن مالك:
الأول: سؤال الشارع فإنه قال: (ذروني ما تركتكم))(٣).
(١) انظر: ((الهداية)) ٣١٥/٣، ((المعونة)) ١٥٩/٢، ((روضة الطالبين)) ١٨١/٤،
((المغني)) ٦/ ٥٩٥.
(٢) أنظر: ((مختصر الطحاوي)) ص٩٧، ((مختصر اختلاف العلماء)) ٢١٥/٥.
(٣) رواه مسلم (١٣٣٧) كتاب: الحج، باب: فرض الحج مرة في العمر.

٥١٧
كِتَابُ الزَّكَاةِ
=
الثاني: سؤال الناس(١)، وهو ما فهمه البخاري وبوب عليه وقال
ابن التین فیه وجوه:
أحدها: التعرض لما في أيدي الناس من الحطام بالحرص والشره
وهو تأويل البخاري.
ثانيها: أن يكون في سؤال المرء ما نهي عنه من متشابه الأمور على
مذهب أهل الزيغ والشك وابتغاء الفتنة، أو يكون على ما كانوا يسألون
الشارع عن الشيء من الأمور من غير حاجة بهم إليه، فتنزل البلوى بهم
كالسائل عمن يجد مع امرأته رجلًا. وأشد الناس جرمًا في الإسلام من
سأل عن أمر لم يكن حرامًا فحرم من أجل مسألته، كما روي(٢).
وجاءت المسائل في القرآن على ضربين: محمودة: مثل ﴿يَسَْلُونَكَ
عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ [الأنفال: ١] ﴿وَيَسْتَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: ٢٢٢] ونحوه
وبذلك أمر الرب جل جلاله ﴿فَسْئَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونٌ﴾
[الأنبياء: ٧] ومذمومة: مثل ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحُ﴾ [الإسراء: ٨٥] و﴿عَنِ
السَّاعَةِ أَيََّنَ مُرْسَهًا﴾ [النازعات: ٤٢] وإليه يرجع قوله: ﴿لَا تَسْشَلُواْ عَنْ
أَشْيَآءَ﴾ [المائدة: ١٠١].
وأما حديث سعد فتقدم بفوائده في كتاب الإيمان، في باب: إذا لم
يكن الإسلام على الحقيقة (٣). وأسلفنا هناك أن (أراه) بفتح الهمزة، وأنه
ضبط بضمها، وعليه أقتصر ابن التين هنا، أي: أظنه.
(١) أنظر: ((المنتقى)) ٣١٥/٧.
(٢) يشير المصنف رحمه الله إلى حديث سيأتي برقم (٧٢٨٩) كتاب: الاعتصام،
باب: ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه، ورواه مسلم (٢٣٥٨) كتاب:
الفضائل، باب: توقيره للق وترك كثرة سؤاله.
(٣) سلف برقم (٢٧).

٥١٨
التوضيح لشرح الجامع الصحيح ==
وقوله: ((أو مسلمًا)) إنما نهاه أن يقطع بما لا يعلم غيبه. ومعنى
((مسلمًا)): مستسلمًا يظهر بلسانه ما لا يعتقده بقلبه، وليس هذا المسلم
الذي في قوله تعالى: ﴿مِلَّةَ أَبِكُمْ إِنَهِيمٍّ هُوَ سَمَّنَكُمُ الْمُسْلِمِينَ﴾
[الحج: ٧٨] والنبي بَ ير مع هبوط الوحي عليه لم يكن يعلم بحقيقة
إيمان أحد إلا بوحي، وقد خفي عليه بعض المنافقين قال تعالى:
﴿لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ﴾ [التوبة: ١٠١]
وقوله: (فضرب بيده فجمع بين عنقي وكتفي) سببه؛ لينبهه لاستماع
ما يقول له، وأسلفنا أن (يكُبّه) بضم الكاف لأنه ثلاثي متعد، وإذا كان
رباعيًّا كان غير متعد (١)، وهو شاذ؛ لأن سائر الأفعال إنما يؤتى بالهمزة
فيها والتضعيف للتعدية.
وقوله تعالى: ﴿فَكُتْكِبُواْ فِيهَا﴾، أي: كبوا على رءوسهم. وقال
أبو عبيد: طرح بعضهم على بعض، والأصل كببوا، قلب من الباء
كافّا استثقالًا للتضعيف. وقيل معناه: فجمعوا مشتق من الكبكبة وهي
الجماعة. وقد أسلفنا هناك أن فيه فوائد: الشفاعة للرجل من غير أن
يسألها ثلاثاً لما في الصدقات وغيرها.
وفيه: أن العالم يحب له أن يدعو الناس إلى ما عنده وإلى الحق
والعلم بكل شيء حتَّى بالعطاء.
وفيه: أن الحرص على هداية غير المهتدي آكد من الإحسان إلى المهتدي.
وفيه: أنه يعطي من المال أهل النفاق، ومن على غير حقيقة الإسلام
على وجه التألف، إذا طمع بإسلامه. وفي أحاديث الباب كلها الأمر
بالمعروف، والاستفتاء، وترك السؤال. وفي الآية الثانية وهي قوله:
(١) في هامش الأصل: وله إخوة نحو ستة أو أكثر.

٥١٩
كِتَابُ الزَّكَاةِ
==
﴿ لِلْفُقَرَآءِ الَّذِينَ أُحْصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ٢٧٣] ودليل قوله:
((لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب)) الحديث، بيان قوله: ((لا تحل الصدقة
لغني ولا لذي مرة سوي)) رواه ابن عمر وأبو هريرة(١)، وأن معناه
خصوص لقوله تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُواْ فِى سَبِيلِ الَّهِ﴾
الآية [البقرة: ٢٧٣] فدل على أنه لو زال عنهم الإحصار لقدروا على
الضرب في الأرض، ودل ذَلِكَ على أنهم ذووا مِرة أقوياء، وقد أباح
لهم تعالى أخذ الصدقة بالفقر خاصة. وكذلك قوله: ((لأن يأخذ
أحدكم حبله فيحتطب)) يدل على هذا المعنى؛ لأنه لا يقدر على ذَلِكَ
إلا ذو المرة السوي، ولم تحرم عليه المسألة.
فذهب قوم إلى الأخذ بالحديث السالف: ((لا تحل الصدقة لغني))
إلى آخره وقالوا: لا تحل لذي مرة سوي كالغني، هذا قول الشافعي،
وإسحاق، وأبي ثور، وأبي عبيدة، ذكره ابن المنذر، وخالفهم آخرون
فقالوا: كل فقير من قوى زمن فالصدقة له حلال، وتأولوا الحديث أن
معناه: الخصوص هذا قول الطبري؛ لأنه لا خلاف بين جميع الأمة
أن الصدقة المحرمة التي يكون أصلها محبوسًا وغلتها صدقة على
الغني والفقير أنه يجوز للأغنياء أخذها وتملكها. فالحديث في الفرض
لا في التطوع. وكذا أجمعوا على أن غنيًّا في بلده، لو كان في سفر
(١) حديث ابن عمر رواه ابن عدي في ((الكامل)) ٧/ ٣٨١، وحديث أبي هريرة رواه
النسائي ٩٩/٥ كتاب: الزكاة، إذا لم يكن له دراهم وكان له عدلها، وابن ماجه
(١٨٣٩) كتاب: الزكاة، باب: من سأل عن ظهر غنّى، وأحمد ٣٧٧/٢، ٣٨٩.
وفي الباب من حديث عبد الله بن عمرو، وحبشي بن جنادة وطلحة، وجابر،
وعبد الرحمن بن أبي بكر، فمن شاء الوقوف عليها فليراجع ((نصب الراية)) ٢/
٣٩٩-٤١٠، و((الإرواء)) ٣٨١/٣-٣٨٥ (٨٧٧).

٥٢٠
التوضيح لشرح الجامع الصحيح =-
فذهبت نفقته، له أن يأخذ من الصدقة المفروضة ما يحمله إلى بلده.
فالحديث مخصوص إذن، وأنه معني به بعض المفروضة؛ ولأن الله
تعالى جعل في المفروضة حقًّا لصنوف من الأغنياء كالمجاهد،
والعامل، وابن السبيل العاجز حالًا، وإن كان غنيًّا ببلده. وكذا ذو
المرة السوي في حال تعذر الكسب عليه جائز له الصدقة المفروضة.
وأما التطوع منها ففي كل الأحوال.
وقال الطحاوي: لا تحرم الصدقة بالصحة إذا أراد بها سد فقره،
وإنما تحرم عليه إذا أراد بها التكثر والاستغناء(١). يدل على ذَلِكَ
حديث سمرة السالف: ((المسائل كدوح)) إلى آخره فأباح فيه المسألة
في كل أمر لابد من المسألة فيه. وذلك إياحة المسألة في الحاجة
لا بالزمانة. وروى يحيى بن سعيد، عن مجالد، عن الشعبي، عن
وهب بن خنبش قال: جاء [رجل] (٢) إلى رسول الله وَّل} وهو واقف
بعرفة، فسأله رداءه، فأعطاه إياه فذهب. ثم قال رسول الله وجليقول :
((إن المسألة لا تحل إلا من فقر مدقع، أو غرم مفظع(٣)، ومن سأل
الناس لیثری به، فإنه خموش في وجهه، ورضف یأکله من جهنم، إن
قليل فقليل، وإن كثير فكثير))(٤).
فأخبر في هذا الحديث أن المسألة تحل بالفقر والعدم، ولا تختلف
في حال الزَّمِن والصحيح. وكانت المسألة التي أباها هي للفقير لا لغيره.
وكان بصحيح الأخبار عندنا يوجب أن من قصده وَ له بقوله: ((لا تحل
(١) ((شرح معاني الآثار)) ١٨/٢.
(٢) زيادة مسند ((شرح ابن بطال)) نسيها المصنف.
(٣) في الأصل: مفضع، ولعل الصواب ما أثبتناه.
(٤) رواه الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) ١٩/٢.