النص المفهرس

٢٤١
١٥٥ - بَابُ الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلاَةِ
کتاب الأذان
أَرْبِعًا وَثَلاَئِينَ . فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: تَقُولُ: سُبْحَانَ اللَه، وَالْحَمْدُ للهِ، وَاَللَّهُ أَكْبَرُ،
حَتَّى يَكُونَ مِنْهُنَّ كُلِّهِّنَ ثَلاَثٌ وَثَلاَثُونَ .
ذكر الخطابيُّ (١): أن لفظ هذه الرواية: ((ذهبَ أهلُ الدور))، وقالَ :
والصوابُ «الدُّنُورُ)).
وذكر غيرُهُ : أن هذه روايةُ المروزيِّ، وأنها تصحيفٌ ، والرواية المشهورةُ:
((( أهلُ الدثورِ )) على الصوابِ .
و ((الدثورُ)): جمع دَثْرٍ، بفتحِ الدالِ ، وهو : المالُ الكثيرُ .
وفي الحديثِ : دليلٌ على قوةِ رغبةِ الصحابةِ - رضيَ اللهُ عنهم - في
الأعمالِ الصالحةِ الموجِبَة للدرجاتِ العُلَى والنعيمِ المِقِيمِ ، فكانوا يحزنُونَ على
العجزِ عن شيءٍ مما يقدِرُ عليه غيرُهم مِن ذلكَ .
وقد وصفَهمُ اللهُ في كتابه بذلكَ ، بقولِه : ﴿وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ
لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدِّمْعِ حَزَنَا أَلاَّ
يَجِدُوا مَا يُنفقُونَ﴾ [التوبة: ٩٢].
ولهذا قال النبيِّ وَِّ: ((لاَ حسدَ إلا في اثنتين))(٢)، فذكرَ منهما: (( رجلٌ
(١) في ((شرح البخاري)) (١ / ٥٥٠).
(٢) روي من حديث عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ وعبدِ اللهِ بنِ عمرَ وأبي سعيد الخدريِّ وأبي هريرة
رضي الله عنهم .
حديث ابن مسعود: خرَّجه أحمد (٣٨٥/١، ٤٣٢) والبخاري (٧٣) ومسلم (٢٠١/٢)
وغيرهم .
حديث ابن عمر: خرَّجه أحمد (٩/٢، ٣٦، ٨٨، ١٣٣) والبخاري (٥٠٢٥) ومسلم
(٢٠١/٢) وغيرهم.
حديث أبي سعيد: خرَّجه الطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (٤٦٣) وابن أبي شيبة
(١٥٣/٦) .
حديث أبي هريرة : خرجه أحمد (٢٧٩/٣) والبخاري (٥٠٢٦) وغيرهما .

٢٤٢
حدیث : ٨٤٣
کتاب الأذان
آتاه اللهُ مالاً ، فهو ينفقُه في وجهِه، فيقولُ رجلُ : لوْ أنَّ لي مالاً ، لفعلتُ فيه كما
فعلَ ذلك)) .
فلذلك كانَ الفقراءُ إذا رأوا أصحابَ الأموالِ يحجونَ ويعتمرونَ ويجاهدونَ
ويتصدقونَ ويُنفقونَ حزنوا على عجزِهم عن ذلك ، وتأسّفوا على امتناعِهم من
مشاركتِهم فيه، وشَكَوْا ذلك إلى النبيِّ بِّهِ، فدلَّهم النبيُّ بََّ على عملٍ ، إن
أخذُوا به أدركوا مَن سبقَهم ، ولم يدركْهُم أحدٌ بعدهم ، وكانوا خيرَ مَنْ هُم بِينَ
ظهرانيهم ، إلا مَن عمِل مثلَه ، وهو التسبيحُ والتحميدُ والتكبيرُ خلفَ كلِّ صلاة
ثلاثًا وثلاثينَ .
وهذا يدلُّ على أن الذكرَ أفضلُ الأعمالِ ، وأنه أفضلُ منَ الجهاد والصدقة
والعتقِ وغيرِ ذلك .
.وقد رُويَ هذا المعنَى، صريحًا عن جماعةٍ كثيرةٍ منَ الصحابة ، منهم :
أبو الدرداء ومعاذٌ وغيرُهما .
ورُوي مرفوعًا من وجوه متعددة - أيضًا (١).
ولا يعارضُ هذا حديثُ الذي سألَ النبيَّ وَّهِ عما يعدلُ الجهادَ، فقالَ :
((هلْ تستطيعُ إذا خرجَ المجاهدُ أن تصومَ ولا تفطرَ ، وتقومَ فلا تفتر))(٢) - الحديثُ
(١) أخرجها ابن أبي شيبة في ((مصنفه)) (١٦٩/٧ - ١٧٢) من كتاب الزهد ، باب ما جاء في
فضل ذكر الله. عن أبي الدرداء ومعاذ وعبد الله بن عمرو وسلمان وأبي برزة وأبي هريرة
موقوفًا عليهم ورُوي مرفوعًا من حديث معاذ بن جبل أيضًا .
وروي مرفوعًا من حديث أبي الدرداء ((ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند
مليككم ... )) .
أخرجه أحمد (١٩٥/٥) والترمذي (٣٣٧٧) وابن ماجه (٣٧٩٠).
راجع تفصيل هذه الأحاديث في تعليقي على ((جامع العلوم والحكم )) للمؤلف (٣٦/٢).
(٢) أخرجه البخاري (٢٧٨٥)، ومسلم (٣٥/٦) بمعناه .

٢٤٣
١٥٥ - بَابُ الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلاَةِ
كتاب الأذان
المشهورُ ؛ لأن هذا السائلَ سألَ عن عملٍ يعمَلُه في مدةٍ جهادِ المجاهدِ مِن حين
خروجِهِ مِن بيتِه إلى قدومِهِ ، فليس يعدلُ ذلك شيءٌ غيرُ ما ذكرَه ، والفقراءُ دلَّهمُ
النبيِّ وَِّ على عملٍ يستصحبونَه في مدةِ عمرِهم ، وهو ذكرُ اللهِ الكثيرُ في أدبارِ
الصلواتِ ، وهذا أفضلُ من جهادٍ يقعُ في بعضِ الأحيانِ، ينفقُ صاحبُه فيه مالَه.
فالناسُ منقسمونَ ثلاثةَ أقسامٍ : أهلُ ذكرٍ يدومونَ عليه إلى انقضاءِ أجلِهم ،
وأهلُ جهادٍ يجاهدونَ وليسَ لهم مثلُ ذلكَ الذكرِ . فالأولونَ أفضلُ من هؤلاءِ .
وقومٌ يجمعونَ بينَ الذكرِ والجهادِ ، فهؤلاءِ أفضلُ الناسِ .
ولهذا لمَّ سمعَ الأغنياءُ الذينَ كانوا يحجُّونَ ويعتمِرونَ ويجاهدُونَ ويتصدقونَ
بما علَّمَ النبيِّ وَّهِ الفقراءَ من ذلك عمِلُوا به ، فصاروا أفضلَ مِنَ الفقراءِ حينئذٍ؛
ولهذا لمَّا سألُوا النبيَّنَّ عن ذلك. قال: ((ذلكَ فضلُ الله يؤتيه من يشاءُ)).
ومن زعمَ منَ الصوفيةِ أنه أراد أن الفقرَ فضلُ اللهِ ، فقدْ أخطأ ، وقالَ ما
لا يعلمُ .
وقد دلَّ الحديثُ على فضلِ التسبيحِ والتحميدِ والتكبيرِ خلفَ كلِّ صلاة ثلاثًا
وثلاثينَ.
وخرَّجه مسلمٌ (١) من طريق ابنِ عجلان، عن سُمَيِّ ، وذكرَ فيه : أن
المختلفينَ هم سُمَيٌّ وبعضُ أهلِه، وأن القائلَ له هو أبوه أبو صالح السمانُ (٢)،
وأن ابنَ عجلان قالَ : حدَّثْتُ بهذا الحديثِ رَجاءَ بنَ حَيْوةَ ، فحدثني بمثلِه عن
أبي صالحٍ .
وخرّجه البخاريّ (٣) في أواخرِ كتابِهِ ((الصحيحِ )) - أيضًا - من طريقٍ ورقاءَ،
عن سُميِّ بهذا الإسنادِ، بنحوِه، ولكن قال فيه: ((تسحبونَ في دبرِ كلِّ صلاةٍ
(١) (٢ / ٩٧) .
(٢) كذا؛ وأبو صالح والد سهيل، لا سُمَيِّ، وحديثه عند مسلم أيضًا .
(٣) (٦٣٢٩) .

٢٤٤
حديث : ٨٤٣
كتاب الأذان
عشراً، وتحْمَدونَ عَشْرًا، وتكبِّرون عشراً)).
وقال : تابعَه عبيدُ اللهِ بنُ عمرَ، عن سُمَيِّ. قال : ورواه ابنُ عجلانٍ عن
سميِّ ورجاءِ بنِ حيوةَ. ورواه جريرٌ ، عن عبدِ العزيزِ بنِ رفيعٍ ، عن أبي صالحٍ ،
عن أبي الدرداءِ (١). ورواه سهيلٌ، عن أبيه، عن أبي هريرةَ، عن النبي وَّر.
انتهى .
ومرادُه : المتابعةُ على إسنادِهِ .
وروايةُ عبيدِ اللهِ بنِ عمرَ ، هي التي خرَّجها في هذا البابِ .
ورواية ابنِ عجلان ، هي التي خرجها مسلمٌ ، كما ذكرنَاه .
وروايةُ سهيلٍ ، خرجها مسلمٌ (٢) - أيضًا - بمثلٍ حديثِ ابنِ عجلانٍ ، عن
سُمَيِّ، وزادَ في الحديث : يقولُ سهيلٌ : إحدى عشرة إحدى عشرة ، فجميع
و
ذلك كلِّه ثلاثةٌ وثلاثونَ .
وأما روايةُ جريرِ التي أشارَ إليها البخاريُّ ، وقولُه : عن أبي صالحٍ ، عن
أبي الدرداءِ ، فقد تابعَه عليها - أيضًا - أبو الأحوصِ سلامُ بنُ سليمٍ ، عن
عبدِ العزيزِ .
والظاهرُ : أنه وهْمٌ ؛ فإن أبا صالحٍ إنما يرويه عن أبي هريرةَ ، لا عن
أبي الدردَاءِ ، كما رواه عنه سُميُّ وسهيلٌ ورجاءُ بنُ حيوةَ .
وإنما رواه عبدُ العزيزِ بنُ رفيعٍ ، عن أبي عمرَ الصِّينِيِّ ، عن أبي الدرداءِ ،
كذلك رواه الثوريَّ، عن عبدِ العزيزِ (٣)، وهو أصحُّ - : قالَه أبو زرعةَ (٤)
والدار قطنيٌّ .
(١) خرجه النسائي في ((عمل اليوم والليلة)) (١٤٧).
(٢) (٢/ ٩٧-٩٨).
(٣) خرجه النسائي في ((عمل اليوم والليلة)) (١٤٩).
(٤) (( العلل)، لابن أبي حاتم (٢٠٦٨).

٢٤٥
١٥٥ - بَابُ الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلاَةِ
کتاب الأذان
وأما ألفاظُ الحديثِ ، فهي مختلفةٌ :
ففي روايةٍ عبيدِ اللهِ بنِ عمرَ الَّتي خرَّجها البخاريُّ هاهنا: (( تُسبِّحونَ
وتحْمَدونَ وتكبِّرُونَ ثلاثًا وثلاثينَ))، وفسَّره بأنه يقولُ: (( سبحانَ الله ، والحمدُ
لله، واللهُ أكبرُ )) حتى يكون منهنَّ كُلِّهنَّ ثلاثًا وثلاثينَ .
وقد تبيَّنَ أن المفسِّرَ لذلك هو أبو صالحٍ ، وهذا يحتملُ أمرينِ :
أحدُهما : أنه يجمعُ بين هذه الكلماتِ الثلاثِ ، فيقولُها ثلاثًا وثلاثينَ مرةً ،
فيكونُ مجموعُ ذلكَ تسعا وتسعينَ .
والثاني : أنه يقولُها إحدى عشرة مرةً، فيكونُ مجموعُ ذلك ثلاثًاً
وثلاثينَ .
وهذا هو الذي فهِمَه سهيلٌ ، وفسَّر الحديثَ به ، وهو ظاهرُ روايةٍ سُميِّ ،
عن أبي صالحٍ - أيضًا .
ولكنْ ؛ قد رُوي حديثُ أبي هريرة من غير هذا الوجهِ صريحًا بالمعنى
الأول :
فخرج مسلمٌ (١) من حديث سهيلٍ ، عن أبي عبيد المذحجيِّ - وهو : مولى
سليمانَ بنِ عبدِ الملكِ وحاجبُه - ، عن عطاء بن يزيدَ ، عن أبي هريرةَ ، عن
النبيِّ ◌ََّ، قال: ((مَن سَبَّح في دبر كلِّ صلاة ثلاثًا وثلاثينَ، وحَمْدَ اللهَ ثلاثًا
وثلاثينَ ، وكَبَّرِ اللهَ ثلاثًا وثلاثينَ، فتلكَ تسعةٌ وتسعونَ ، وقال تمامَ المائة : لا إله
إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، له الملكُ، وله الحمدُ، وهوعلي كلِّ شيءٍ قديرٌ،
غُفِرَتْ خطاياهُ ، وإن كانت مثل زبد البحرِ )).
وقد رُوي عن سهيلٍ بهذا الإسناد - موقوفًا على أبي هريرة (٢).
(١) (٩٨/٢)
(٢) أخرجه النسائي في (( اليوم والليلة)) (١٤٢).

٢٤٦
حديث : ٨٤٣
كتاب الأذان
وكذا روه مالكٌ في (( الموطإ)) (١) عن أبي عبيدٍ - موقوفًا .
وخرَّجه ابنُ حبانَ في « صحيحه »(٢) من طريقِ مالكٍ - مرفوعًا .
ے
والموقوفُ عن مالكِ أصحَّ .
وخرجه النسائيًّ في «اليوم والليلة))(٣) بنحوِ هذا اللفظِ ، من رواية ابن
عجلانِ ، عن سهيلٍ ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - مرفوعًا .
وخرج الإمامُ أحمدُ وأبو داودَ وابنُ حبانَ في (« صحيحه »(٤) من طريق
الأوزاعيِّ : حدثني حسانُ بنُ عطيةَ : حدثني محمدُ بنُ أبي عائشةَ : حدَّثني
أبو هريرةَ ، قال : قالَ أبو ذَرٍّ : يا رسولَ الله ، ذهبَ أصحابُ الدثورِ بالأجورِ -
فذكرَ الحديثَ ، بمعناه ، وقال فيه : (( تكبرُ اللهَ دبرَ كلِّ صلاة ثلاثًا وثلاثينَ ،
وتحمَدُه ثلاثاً وثلاثينَ، وتسبِّحُهُ ثلاثًا وثلاثينَ ، تختمها بلا إلَه إلا اللهُ وحدَه لا
شريكَ لهُ ، له الملكُ ، وله الحمدُ، وهو على كلِّ شيء قديرٌ، غفرَتْ لَه ذنوبُهُ،
ولو كانت مثلَ زبد البحرِ )) .
فهذا ما في حديث أبي هريرةَ مِنَ الاختلافِ .
وقد رُوي عنه نوعٌ آخرُ ، وهو : التسبيحُ مائةَ مرةٍ ، والتكبيرُ مائةَ مرةً
والتهليلُ مائةَ مرةٍ ، والتحميدُ مائةَ مرةٍ .
٠
وخرجه النسائي في (( كتاب اليوم والليلةٍ))(٥) بإسناد فيه ضعفٌ .
ورُوي موقوفًا على أبي هريرةَ .
(١) (ص: ١٤٧).
(٢) (٢٠١٣).
(٣) (١٤٥).
(٤) أحمد (٢٣٨/٢) وأبو داود (١٥٠٤) وابن حبان (٢٠١٥) .
(٥) (١٤٠، ١٤١) .

٢٤٧
١٥٥ - بَابُ الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلاَةِ
کتاب الأذان
وخرجه النسائيًّ في («السنن » (١) بإسنادٍ آخرَ عن أبي هريرةَ - مرفوعًا - :
((من سبَّح في دبر صلاة الغداة مائةَ تسبيحة ، وهلَّلَ مائةَ تهليلَة ، غفرُ له ذنوبه،
ولو كانت مثلَ زبد البحرِ )) .
ورُوي عن أبي هريرةَ - موقوفًا عليه - : التسبيحُ عشرٌ ، والتحميدُ عشرٌ ،
والتكبيرٌ عشرٌ (٢).
وقد تقدَّمَ أن البخاريّ خرجه في آخر (( كتابه )) عنه - مرفوعًا (٣).
وقد رُوي عن النبيِّ وَّر من غيرِ حديث أبي هريرةَ في هذا البابِ أنواعٌ أخرٌ
مِنَ الذكرِ :
فمنها : التسبيحُ والتحميدُ والتكبيرُ مائةً، فالتسبيحُ والتحميدُ كلٌّ منهما ثلاثٌ
وثلاثونَ ، والتكبيرُ وحدَه أربعٌ وثلاثونَ .
خرَّجه مسلمٌ (٤) من حديثِ كعبِ بنِ عجرةَ .
وخرَّجه الإمامُ أحمدُ والترمذيُّ والنسائيُّ (٥) من حديثِ زيدِ بنِ ثابتٍ .
وخرَّجه الإمامُ أحمدُ (٦) من حديث أبي ذرٍّ ، لكن عندَه : أن التحميدَ هو
الأربعُ .
وخرَّجه ابنُ ماجه(٧) ، وعنده : أن ابنَ عيينةَ قال : لا أدري أيتُهنَّ أربع .
ومنها : التسبيحُ والتكبيرُ والتحميدُ والتهليلُ مائة مرةٍ ، من كل واحدٍ
(١) (٧٩/٣) .
(٢) خرجه النسائي في ((عمل اليوم والليلة)) (١٥٤).
(٣) (٦٣٢٩) .
(٤) (٢/ ٩٨) .
(٥) أحمد (١٨٤/٥، ١٩٠) والترمذي (٣٤١٣) والنسائي ٧٦/٣٠).
(٦) (١٥٨/٥).
- (٧) (٩٢٧)

٢٤٨
حديث : ٨٤٣
كتاب الأذان
خمسٌ وعشرونَ .
خرجه الإمامُ أحمدُ والنسائيُّ والترمذيُّ (١) من حديث زيدِ بنِ ثابتٍ .
وخرَّجه النسائيُّ (٢) من حديثِ ابنِ عمرَ .
ومنها : التسبيحُ ثلاثًا وثلاثينَ، والتحميدُ مثلَه ، والتكبيرُ أربعًا وثلاثينَ ،
فذلك مائةٌ ، ويزيدُ عليهِن التهليلَ عشرًاً .
خرجه النسائيُّ والترمذيُ (٣) من حديثِ ابنِ عباسٍ .
ومنها : التسبيحُ عشرَ مراتٍ ، والتحميدُ مثلَه ، والتكبيرُ مثلَه ، فذلك
ثلاثونَ .
خرَّجه الإمامُ أحمدُ وأبو داودَ والترمذيُّ والنسائيُّ وابنُ ماجه(٤) من حديثٍ
عبدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ .
وخرَّجه النسائيُّ في (( اليوم والليلةِ »(٥) من حديث سعدٍ .
ومنها : التكبيرُ إحدى عشرَ مرةً، والتحميدُ مثلَه، والتهليلُ مثلَه والتسبيحُ
مثلَه ، فذلك أربعٌ وأربعونَ .
خرّجه البزارُ (٦) من حديثِ ابنِ عمرَ .
وإسنادُه ضعيفٌ ؛ فيه موسى بنُ عُبَيدة .
ويجوزُ الأخذُ بجميعِ ما ورَد مِن أنواعِ الذكرِ عقبَ الصلواتِ ، والأفضلُ أن
(١) تقدم قريبًا .
(٢) (٧٦/٣) .
(٣) النسائي (٧٨/٣) والترمذي (٤١٠).
(٤) أحمد (١٦٠/٢، ٢٠٤) وأبو داود ((٥٠٦٥) والترمذي (٣٤١٠) والنسائي (٧٤/٣) وابن
ماجه (٩٢٦) .
(٥) (١٥٣) .
(٦) ((كشف الأستار)) (٣٠٩٤).

٢٤٩
١٥٥ - بَابُ الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلاَةِ
کتاب الأذان
لا ينقصَ عن مائةٍ ؛ لأن أحاديثَها أصحُّ أحاديثِ البابِ .
واختُلِفَ في تفضيلِ بعضِها على بعضٍ :
فقال أحمدُ - في رواية الفضلِ بن زيادٍ - ، وسُئلَ عنِ التسبيحِ بعدَ الصلاةِ
ثلاثةً وثلاثينَ أحبُّ إليك ، أم خمسةً وعشرينَ ؟ قال : كيفَ شئتَ .
قال القاضي أبو يعلَى : وظاهرُ هذا : التخييرُ بينهما من غيرِ ترجيحٍ .
وقال - في رواية عليٌّ بنِ سعيدٍ - : أذهبُ إلى حديثِ ثلاثٍ وثلاثينَ .
وظاهرُ هذا : تفضيلُ هذا النوعِ على غيرِهِ .
وكذلك قال إسحاقُ: الأفضلُ أن تسبِّحَ ثلاثًا وثلاثينَ، وتحْمَد ثلاثًا
وثلاثينَ، وتكبِّر ثلاثًا [وثلاثينَ)(١) ، وتختمَ المائةَ بالتهليلِ . قال : وهو في
دبرِ صلاةِ الفجر آكدُ من سائرِ الصلواتِ ؛ لما ورد من فضيلةِ الذكرِ بعدَ الفجرِ إلى
طلوعِ الشمسِ .
نقل ذلك عنه حربٌ الكرمانيّ .
وهلِ الأفضلُ أن يجمعَ بينَ التسبيحِ والتحميدِ والتكبيرِ في كلِّ مرةٍ ، فيقولُهُنَّ
ثلاثًا وثلاثين مرة، ثم يختمُ بالتهليلِ ، أم الأفضلُ أن يُفردَ التسبيحَ والتحميدَ
والتكبيرَ على حدَةَ ؟
قال أحمدُ - في رواية محمد بن ماهانَ ، وسألَه : هل يجمعُ بينها ، أو
يفردُ ؟ قال : لا يضِيقُ .
قال أبو يعلَى: وظاهر هذا : أنه مخيّرٌ بين الإفرادِ والجمعِ .
وقال أحمدُ - في رواية أبي داودَ - : يقولُ هكذا : سبحانَ الله ،
والحمدُ لله ، ولا إله إلا اللهُ ، والله أكبر ، ولا يقطعه .
(١) من ((هـ).

٢٥٠
حديث : ٨٤٤
کتاب الأذان
وهذا ترجيحٌ منه للجمعِ ، كما قالَه أبو صالحٍ ، لكن ذكرَ التهليلِ فيه
غرابةٌ .
وقد رَوَى عبدُ الرزاقِ (١)، عن معمرٍ، عن قتادةَ - مرسلاً -، أن النبيّ وَّل
أمرَهم أن يقولُوا دبرَ كلِّ صلاةٍ: «لا إله إلا اللهُ، واللهُ أكبر ، وسبحانَ الله ،
والحمدُ لله عشرَ مرات )).
وقال إسحاقُ : الأفضلُ أن يُفُرِد كلَّ واحدٍ منها .
وهو اختيارُ القاضي أبي يعلَى مِن أصحابِنا ، قال : وهو ظاهرُ الأحاديث ؛
لوجهَينِ :
أحدُهما: أنه قالَ: ((تسبِّحُونَ وتَحْمَدونَ وتكبِّرون))، والواو قد قيلَ :
إنها للترتيبِ ، فإن لم تقتضِ وجوبَه أفادتِ استحبابَه .
والثاني: أن هذا مثلُ نَقْل الصحابَةِ - رضي اللهُ عنهم - لوضوءِ النبيِّ وَّر،
وأنه تمضمضَ ثلاثًا ، واستنشقَ ثلاثًا، وغسلَ وجهَه ثلاثًا ، وذراعَيْه ثلاثًا ،
ولا خلافَ في المراد : أنه غسلَ كلَّ عضوٍ من ذلكَ بانفرادِه ثلاثًا ثلاثًا ، قبل
شروعِه في الذي بعدَه، ولم يغسلِ المجموعَ مرةً ، ثم أعادَه مرةً ثانيةً ، وثالثةً .
قلتُ : هذا على روايةٍ من روي التسبيحَ ثلاثًا وثلاثينَ ، والتحميدَ ثلاثًا
وثلاثينَ، والتكبيرَ ثلاثًا وثلاثينَ ظاهرٌ، وأما رواية مَنْ رَوى ((تسبِّحونَ
وتَحْمَدونَ وتكبِّرُون ثلاثًا [ وثلاثينَ](٢))) فمحتملةٌ ؛ ولذلك وقع الاختلافُ في
فهم المرادِ منها .
الحديثُ الثالثُ :
٨٤٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَن
(١) ((المصنف)) (٢٣٣/٢).
(٢) من ( هـ)).

٢٥١
١٥٥ - بَبُ الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلاَةِ
كتاب الأذان
وَرََّدٍ - كَاتِبِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ - ، قَالَ: أَمْلَى عَلَيّ الْمُغِيرَةُ فِي كِتَابٍ إِلَى مُعَاوِيَةَ،
أَنَّ النَِّيََّ كَانَ يَقُولُ فِي دُبْرِ كُلِّ صَلَةَ مَكْتُوبَةٍ: ((لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ
لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ، لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ،
وَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّمِنْكَ الْجَدُّ».
وَقَالَ شُعْبَةُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ بِهَذَا، وَعَنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ
مُخَيْمِرَةَ، عَنْ وَرَّادِ بِهَذَا .
هذا الحديث ، أسنده البخاريُّ من طريقِ سفيانَ الثوريِّ ، عن عبدِ الملكِ بنِ
عُمِيرِ ، عن ورَّادِ .
وعلَّقه عن شُعبةَ بإسنادين :
أحدُهما : عن عبدِ الملكِ - أيضًا - بهذا الإسناد .
والثاني : عنِ الحكمِ ، عنِ القاسمِ بنِ مُخَيْمِرَةَ ، عن ورَّادِ .
وروايةُ شعبةَ لهذا الحديثِ غريبةٌ لم تُخرَّجُ في شيءٍ من الكتبِ الستةِ ، ولا
في ((مسندِ الإمامِ أحمدَ)).
وخرَّجه مسلمٌ (١) من طريق عبدَةَ بنِ أبي لبابةَ والمسيبِ بنِ رافعٍ وٍغيرِهما ،
عن ورَادٍ .
وخرَّجه البخاريُّ (٢) في موضعٍ آخرَ من روايةِ المسيبِ ، وفي روايته: ((بعدَ
السلام )) .
وخرَّجه الإمامُ أحمدُ والنسائيُّ (٣) من طريق مغيرةَ ، عن الشعبيِّ ، عن
(١) (٩٦/٢) .
(٢) (٦٣٣٠) .
(٣) أحمد (٤/ ٢٥٠) والنسائي (٧١/٣).

٢٥٢
حديث : ٨٤٤
كتاب الأذان
ورَّادِ، أن المغيرةَ كتبَ إلى معاوية: سمعتُ رسولَ اللهِوَِّ يقولُ عندَ انصرافه
منَ الصلاة: ((لا إله إلا اللهُ، وحدَه لا شريكَ لهُ، له الملكُ، وله الحمدُ،
وهو على كلِّ شيء قديرٌ)) - ثلاثَ مراتٍ .
وهذه زيادةٌ غريبةٌ .
وقد رُوي في الحديث زيادةُ: ((بيده الخيرُ )).
خرَّجها الإسماعيليُّ من طريقِ مسعرٍ ، عن زيادِ بن علاقةَ ، عن ورَادِ .
ورُوي فيه - أيضًا - زيادةُ: ((يحيي ويميتُ)).
ذكرَها الترمذيُّ في (( كتابه )) - تعليقًا (١)، ولم يذكر رواتها .
وقد خرَّجه البزارُ (٢) بهذه الزيادةِ من رواية ابنِ علاقةَ ، عن عبدِ اللهِ بنِ
محمدِ بنِ عقيلٍ، عن جابرٍ، عنِ النبيِّ وَِّ - بمثلِ حديثِ المغيرةَ ، بهذه الزيادة.
وفي إسنادِها ضعفٌ .
وخرجه - أيضًا (٣)- من حديث ابنِ عباسٍ، عنِ النبيِّ وَّةِ، وفيه زيادةُ:
(( بيده الخيرُ )) .
وفي إسناده ضعفٌ .
وخرجه ابنُ عديٌّ(٤)، وزاد فيه: (( يُحيي ويميتُ)).
وقال : هو غيرُ محفوظ .
وخرَّجه أبو مسلمٍ الكَجيُّ(٥) في (( سنِهِ )) من حديثِ أبانِ بنِ أبي عياشٍ ،
(١) (( الجامع)) (٢/ ٩٦-٩٧) تحت رقم (٢٩٩).
(٢) ((كشف الأستار)) (٣٠٩٨).
(٣) ((كشف الأستار)) (٣٠٩٩).
(٤) (( الكامل)) (٧ / ٢٦٦٢).
(٥) في الأصلين: ((البلخى)) خطأ، وصاحب ((السنن)) هو إبراهيم بن عبد الله بن مسلم
الکجيُّ .

٢٥٣
١٥٥ - بَبُ الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلاَةِ
کتاب الأذان
عن أبي الجوزاء، عن عائشةَ، عن النبيِّ وََّ، وفيه: (( يُحيي ويُميتُ ، بيده
الخیرُ)) .
وأبانٌ ، متروكٌ .
وخرّج النسائيُّ وابنُ حبانَ في « صحيحه » والحاكمُ(١) من حديث كعبِ
الأحبارِ، عن صهيبٍ ، أن النبيَّ وَّوَ كان يقولُ عند انصرافه (٢) منَ الصلاة :
(( اللهمّ ، أصلح لي ديني الذي جعلْتَه لي عصمةَ أمري ، وأصلح لي دنياي التي
جعلت فيها معاشي ، اللهم ، إني أعوذُ برضاك من سخطك ، وأعوذُ [ ... ](٣)
بعفوكٌّ من نقْمَتَك ، وأعوذُ بك منكَ ، لا مانعَ لما أعطيتَ ، ولا معطي لما منعتَ،
ولا ينفعُ ذَا الجدِّ منك الجدُّ)) .
وفي إسناده اختلافٌ .
وخرَّج مسلمٌ (٤) من حديث عائشةَ، قالت: كان النبيِّمَوَ لا يقعدُ إلا
مقدارَ ما يقولُ: ((اللهمَّ، أنت السلامُ، ومنك السلامُ ، تباركتَ ذَا الجلال
والإكرامِ» .
وفي روايةٍ له - أيضًا -: ((يا ذا الجلالِ والإكرامِ )).
وخرَّج - أيضًا (٥) - من حديث ثوبانَ، قال: كان النبيِّ وَِّ إذَا أرادَ أن
ينصرفَ من صلاِه استغفرَ ثلاثَ مراتٍ، ثم قال: ((اللهمّ، أنت السلامُ، ومنك
السلامُ، تباركَ ذَا الجلالِ والإكرامِ)). [ ..... ] (٦)، ((يا ذا الجلال والإكرام)».
(١) النسائي (٧٣/٣) وابن حبان (٢٠٢٦) ولم أجده في ((المستدرك)».
(٢) هنا خرم في النسخة (( م)) حيث سقطت منها ورقة بوجهيها، فاعتمدنا على النسخة ((هـ ))
فقط في هذا الموضع .
(٣) كلمة غير واضحة صورتها: ((يغنى)) أو ((يعنى))، وليست هي في مصادر التخريج.
(٤) مسلم (٢/ ٩٥) .
(٥) مسلم (٢/ ٩٤).
(٦) غير واضح بالأصل ، وهو قدر كلمتين ، وقد تكون أحدى الكلمتين : ((وعنده)).

٢٥٤
حديث : ٨٤٤
کتاب الأذان
وفي الذكر عقبَ الصلواتِ المكتوباتِ أحاديثُ أخرُ .
وجمهورُ أهلِ العلمِ على استحبابِهِ ، وقد رُوي عن عليٌّ وابنِ عباسٍ
وابنِ الزبيرِ وغيرِهم ، وهو قولُ عطاء والثوريِّ والشافعيِّ وأحمدَ وإسحاقَ
وغيرهم .
وخالف فيه طائفةٌ قليلةٌ من الكوفيينَ ، وقد تقدم عن عبيدة السلمانيِّ ، أنه
عدَّ التكبير عقبَ الصلاةِ من البدعِ ، ولعلَّه أراد بإنكارِه على مصعب ، أنه كان
يقولُهُ مستقبلَ القبلةِ قبلَ أن ينحرِف ويجهرَ ، كذلك هو في ((كتاب عبد الرزاقِ))(١)،
وإذا صحتِ السنةُ بشيءٍ وعمِل بها الصحابةُ ، فلا تعدل عنها .
واستحب - أيضًا - أصحابنا وأصحابُ الشافعيِّ الدعاءَ عقبَ الصلواتِ ،
وذكرَه بعضُ الشافعية اتفاقًا .
واستدلُّوا بحديث أبي أمامةً، قال: قيلَ لرسولِ اللهِ بَّه: أيُّ الدعاء
أسمعُ ؟ قال: ((جوفُ الليلِ الآخرِ ، ودُبرَ الصلواتِ المكتوباتِ )) .
خرَّجِه الإمامُ أحمدُ والترمذيُ (٢)، وحسنَه .
وخرج الإمامُ أحمدُ وأبو داودَ والنسائيُّ (٣) من حديث معاذ، أن النبيِّ وَل
قالَ له : «لا تدعَنَّ دُبُرَ كلِّ صلاة تقولُ : اللهمَّ أعنِّي على ذكرك وشكرك وحسنِ
عبادتك )) .
وقال طائفةٌ من أصحابنا ومنَ الشافعية : يدعُو الإمامُ للمأمومينَ عقبَ صلاة
الفجرِ والعصرِ ؛ لأنه لا تنفُّلَ بعدهما .
فظاهرُ كلامهم : أنه يجهر به ، ويؤمِّنُونَ عليه ، وفي ذلك نظرٌ .
(١) ((المصنف)) (٢٤٥/٢) .
(٢) أحمد (١١١/٤-١١٢ - ١١٣-١١٤) من حديث أبي أمامة، عن عمرو بن عبسة،
والترمذي (٣٤٩٩) من حديث أبي أمامة ، وهذا لفظه .
(٣) أحمد (٢٤٤/٥، ٢٤٧) وأبو داود (١٥٢٢) والنسائي (٥٣/٣).

٢٥٥
١٥٥ - بَابُ الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلاَةِ
کتاب الأذان
وقد ذكرنا فيما تقدمَ حديثَ دعاء النبيِّ وَّ عقبَ الصلاة جهراً، وأنه
لا يصحُّ، ولم يصحَّ في ذلك شيءٌ عن السلفِ .
والمنقولُ عن (١) الإمام أحمدَ أنه كان يجهرُ ببعضِ الذكرِ عقبَ الصلاةِ ، ثم
يسرُّ بالباقي ، ويعقدُ التسبيحَ والتكبير والتحميدَ سراً، ويدعو سراً.
ومن الفقهاءِ مَن يستحبُّ للإمامِ الدعاءَ للمأمومينَ عقبَ كلِّ صلاة ، وليس
في ذلك سنةٌ ولا أثرٌ يتبعُ . واللهُ أعلمُ .
وفي بعضِ نسخِ البخاريِّ :
وَقَالَ الحَسَنُ : الجَدُّغِنَّى.
وهذا تفسيرٌ لقوله: ((ولا ينفعُ ذَا الجدِّ منك الجدُّ )»، والجدُّ - بفتح
الجيم - المرادُ به في هذا الحديث: الغنَى، والمعنى : لا ينفعُ ذا الغنى منك
غناه .
وهذا كقوله تعالى: ﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُم بِالَّتِي تُقَرَّبُّكُمْ عِندَنَا زَلْفَىْ﴾
[سبأ: ٣٧]، وقوله: ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ﴾ [الشعراء: ٨٨].
وقد رُوي تفسير الجَدِّ بذلك مرفوعًا :
ففي ((سننِ ابنِ ماجه) (١)، عن أبي جُحيفةَ، قال : ذُكِرَتِ الجدودُ عند
رسولِ اللهِ وَ﴿ وهوَ في الصلاة، فقال رجلٌ: جَدَّ فلانٌ في الخيلِ . وقال
آخر : جدَّ فلانٌ في الإبلِ . فقال آخر : جدَّ فلانٌ في الغنمِ . وقال آخر : جدَّ
فلان في الرقيق، فلما قضَى رسولُ اللهِ وَلاَ صلاته، ورفعَ رأسَه من آخر
الركعةِ، قال: ((اللهمَّ، ربنا لك الحمدُ، ملءَ السماوات وملءَ الأرضِ ، وملءَ
ما شئتَ من شيء بعدُ ، اللهمَّ، لا مانعَ لما أعطيتَ ، ولا معطي لما منعتَ ، ولا
(١) في الأصل ((هـ)): ((على)).
(٢) (٨٧٩) .

٢٥٦
حديث : ٨٤٤
كتاب الأذان
ينفعُ ذَا الجدِّ منك الجدُّ))، وطوَّل رسولُ اللهِ وَلّ صوته بالجدِّ؛ لِيُعْلِمَ أنه ليس
كما يقولونَ .

٢٥٧
١٥٦ - بَابٌ يستقبلُ الإمامُ الناسَ إذا سلمَ
كتاب الأذان
١٥٦ - بَابٌ
يستقبلُ الإمامُ النَّاسَ إذا سَلَّمَ
فيه ثلاثةُ أحاديثَ :
الأولُ :
٨٤٥ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ: ثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ: ثَنَا أَبُو رَجَاءِ، عَنْ
سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِّهَ إِذَا صَلَّى صَلَاةَ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ .
هذا أولُ حديثٍ طويلٍ ، ساقه بتمامِه في (( الجنائز))(١) ومواضعَ أخرَ(٢)
وفيه : دليلٌ على أن عادةَ النبيِّ نَّهِ الإقبالُ على الناسِ بوجهِه بعدَ الصلاةِ.
الحديثُ الثانيُ :
٨٤٦ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكِ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنْ
عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَدِ اللَّهِ بْنِ عُثْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ زَيِّدِ بْنِ خَالِدِ الجُهَنِيِّ، أَنَّهُ قَالَ:
صَلَّى لَنَ رَسُولُ اللهِ ◌َّ صَلَةَ الصُّبْحِ بِالْحَدَيَِّةِ عَلَى إِثْرِ سَمَّاءٍ كَانَتْ مِنَ اللَّيْلَةِ،
فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فقَالَ: ((هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟)) قَالُوا: اللَّهُ
وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : (( أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافرٌ )) - الحديث
وسيأتي بتمامِهِ في ((الاستسقاءِ)) - إن شاءَ اللهُ تعالَى .
والمقصودُ منه هاهنا: إقبالُهُ وَّ بعد انصرافه من صلاة الصبحِ، والمَعْنَى:
بعد فراغه منها .
(١) (١٣٧٦)
(٢) (٤٧ ٧٠، ٢٠٧٥، ٤٦٧٤) .

٢٥٨
حديث : ٨٤٥ - ٨٤٧
كتاب الأذان
الحديثُ الثالثُ :
٨٤٧ - ثَنَا عَبْدُ اللَّه بْنُ مُنير: سَمِعَ يَزِيدَ: أَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَس، قَالَ: أَخَّرَ
رَسُولُ اللّهِ الصَّلَةَ ذَاتَ لَيْلَةٍ إِلَى شَطْرِ الَّيْلِ، ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا، فَلَمَّ صَلَّى أَقْبَلَ
عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: ((إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا وَرَقَدُوا، وَإِنَّكُمْ لَنْ تَزَالُوا فِي صَلاَةٍ مَا
انْتَظَرْتُمُ الصَّلاَةَ)) .
قد تقدَّم في (( باب : وقتِ العشاءِ ))(١) بسياقٍ أتمَّ مِن هذا .
والمقصودُ منه هاهنا: إقبالُه وَّوبوجهِهِ بعدَ الصلاةِ.
وخرَّج مسلمٌ في « صحيحه » (٢) من حديث البراءِ بنِ عازبٍ ، قال: كنَّا إذَا
صلينَا خلفَ رسولِ اللهِ وَّ أَحَبَيْنَا أن نكونَ عن يمينِه؛ ليقبلَ علينا بوجهِه.
قال : فسمعتُهُ يقولُ: ((ربِّ قني عذابَك يومَ تبعثُ عبادَك)) - وفيه : ذكرُ الدعاء
بعدَ الصلاة - أيضًا .
وخرَّج الإمامُ أحمدُ وأبو داود والترمذيُّ والنسائيُ (٣) من حديثٍ يزيدَ
ابنِ الأسودِ، قال: صليتُ خلفَ رسولِ اللهِ وَّ، فكانَ إذا انصرفَ انحرفَ.
وصححه الترمذيّ .
وفي رواية بعضِهم : فصَّلَى ، ثم انحرفَ .
وروى عبدُ الله بنُ فُرُّوخٍ : أنا ابنُ جريجٍ، عن عطاءٍ ، عن أنسِ بنِ مالكِ ،
قال : صليتُ مع رسولِ اللهِ إِ له، فكان ساعةَ يسلّمُ يقومُ، ثم صليتُ مع
أبي بكرٍ ، فكان إذا سلَّم وثب مكانَه ، كأنه يقوم على رَضْفٍ .
(١) (٥٧٢) .
(٢) (٢/ ١٥٣).
(٣) أحمد (٤/ ١٦٠، ١٦١) وأبو داود (٥٧٥، ٥٧٦، ٦١٤) والترمذي (٢١٩) والنسائي
(١١٢/٢) و (٦٧/٣).

٢٥٩
١٥٦ - بَابٌ يستقبلُ الإمامُ الناسَ إذا سلمَ
کتاب الأذان
خرجه البيهقيُّ (١).
وقال : تفردَ به عبدُ الله بنُ فروخِ المصريُّ ، وله أفرادٌ ، فالله أعلم .
قلتُ: وثَّقْه قومٌ، وخرج له مسلمٌ في «صحيحه »، وتكلّم فيه آخرونَ .
وقد رواه عبد الرزاقِ في (( كتابه )) (٢) عن ابن جريجٍ ، قال: نُبِئْتُ عن أنسٍ
ابنِ مالكٍ - فذكر الحديثَ بتمامِه .
وهذا أصحُّ .
قال البيهقيُّ : والمشهورُ : عن أبي الضحَى ، عن مسروقٍ ، قال : كان
أبو بكرِ الصديقُ إذا سلَّم قامَ كأنه جالسٌ على الرضفِ .
قال : وروِينا عن عليٍّ ، أنه سلَّم ثم قام .
ثم خرَّج بإسنادِهِ ، عن خارجة بنِ زيدٍ ، أنه كان يعيبُ على الأئمة جلوسَهم
بعد أن يسلِّموا ، ويقول : السنةُ في ذلك أن يقوم الإمامُ ساعةَ يسلّمُ .
قال : وروِيّنا عن الشعبيِّ والنخعيِّ ، أنهما كرهاه .
ويذكر عن عمرَ بنِ الخطابِ . والله أعلم(٣) .
وروى عبد الرَّزاقِ(٤) بإسنادٍ صحيحٍ ، عن ابن عمرَ ، قال : كان الإمامُ إذا
سلَّم انكفتَ وانكفتنا معه.
وعن ابنِ مسعودٍ ، قال : إذا سلَّم الإمامُ فليقمٍ ، ولينحرفُ عن مجلسِهِ .
وعنه ، أنه كان إذا سلم قام عن مجلسِه أو انحرفَ (٥).
(١) ((السنن الكبرى)) (١٨٢/٢).
(٢) ((المصنف)) (٢٤٦/٢).
(٣) ((السنن الكبرى)) (١٨٢/٢).
(٤) ((المصنف)) (٢/ ٢٤٢).
(٥) خرجه عبد الرزاق (٢٤٢/٢-٢٤٣) .

٢٦٠
حديث : ٨٤٥ - ٨٤٧
کتاب الأذان
وممن رُوي عنه ، أن الإمامَ ينحرفُ ويستقبلُ القوم بوجهِه : عليُّ بِنُ
أبي طالبٍ(١) وطلحةُ (٢) والزبيرُ (٣).
وقال النخَعيُّ : إذا سلَّمَ الإمامُ ثم استقبلَ القبلةَ فأحصبُوه .
وكرِهِ ذلك الثوريُّ وأحمدُ وغيرُهما من العلماءِ .
ولم يرخصْ في إطالة استقبالِ الإمامِ القبلةَ بعد سلامِهِ للذكرِ والدعاءِ إلا
بعضُ المتأخرينَ ممن لا يَعرفُ السننَ والآثارَ ، ومنهم من استحبَّ في عقب
صلاةِ الفجرِ أن يأتي بالتهليلِ عشرَ مراتٍ .
ذكره طائفةٌ من أصحابِنا وغيرِهم ، لما روَى شهرُ بنُ حوشبٍ ، عن
عبدِ الرحمنِ بنِ غنمٍ، عن أبي ذرٍّ، أن رسولَ اللهِ ◌ّ قالَ: ((من قال في دبرِ
صلاة الفجر وهو ثان رجلَه قبلَ أن يتكلَّم: لا إله إلا اللهُ، وحده لا شريك له ، له
الملكُ، ولَ الحمدُ، يحيي ويميتُ، وهو علَى كلِّ شيءٍ قديرٌ - عشرَ مرات -
كُتُبَ له عشرُ حسنات ومُحِيَ عنه عشرُ سيئات ، ورُفْعَ لَه عشرُ درجات ، وكان يومَه
ذلك في حرز من كلٌّ مكروه، وحُرِس مِنَ الشّيطانِ ، ولم يَنْبَغِ لذنبٍ أن يدركَه في
ذلك اليوم ، إلا الشرك بالله )).
خرجه الترمذيُّ (٤) بهذا اللفظ ، وقال : حسنٌ غريبٌ صحيحٌ .
وخرَّجه النسائيُّ في ((اليوم والليلة)) بنحوِهِ (٥).
وخرجه - أيضًا (٦) - من وجهٍ آخرَ من حديث شهرٍ ، عن عبدِ الرحمنِ ، عن
معاذٍ بنِ جبلٍ، عن النبيِّ وَّهِ - بنحوِه، ولم يذكر: ((وهوثان رجلَه))، إنما
(١) خرجه ابن أبي شيبة (٢٦٩/١).
(٢)، (٣) خرجه ابن أبي شيبة (٢٧٢/١).
(٤) (( الجامع)) (٣٤٧٤).
(٥) (١٢٧) .
(٦) ((اليوم والليلة)) (١٢٦).